白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首序分之常規用語，意謂「我阿難親自聽聞佛陀如此宣說」。
在阿含經系中，此語確立了經典內容的傳承真實性，強調教法乃從佛口親傳，並由結集者憶持。
此譯法與後世通行之『如是我聞』語序略異，但義理一致。

此為經首序分。
在阿含語境中，毘舍離是佛陀晚年頻繁活動與教化的重鎮，特別是與大愛道（佛母）及比丘尼僧團相關的因緣多發生於此。
「拘羅曷講堂」即「大林精舍重閣講堂」，是原始佛教教團的重要集結點。

本段描述佛陀姨母大愛道（摩訶波闍波提）及其隨眾的證量與入滅動機。
經典語境屬於早期阿含類經系，強調阿羅漢（應真）的解脫果位與神通。
大愛道透過「普智定」預知佛陀與大弟子們即將涅槃，出於對佛陀的敬重與不忍見佛入滅的哀戚，決定依循阿羅漢慣例先於佛陀入滅。
「本無」在此語境下指涅槃寂滅的狀態，而非空宗或後期大乘的本體論解說。

本句展現佛陀具備「一切智」，能悉知眾生心念。
大愛道（摩訶波闍波提）因不忍見佛與諸大弟子（應真）入滅而產生的「先滅度」念頭，反映了早期佛教中聖弟子對佛陀入滅的深厚情感，以及聖者對自身壽命與涅槃時機的自主掌握。

此處描述阿難聽聞佛陀即將入滅的消息後，產生極度的哀慟與恐懼，導致生理與心理功能暫時喪失。
這體現了佛陀入滅前，弟子們因依止心的動搖而產生的苦受。
阿含教法中常以此類情感反應，對比漏盡阿羅漢的寂滅不動，顯發解脫與未解脫者的境界差異。

本句佛陀藉由詰問阿難，開示「法」的不生不滅與不隨人去的本質。
即便如大愛道般的重要弟子滅度，其所成就的五分法身功德（五分法身蘊）與所實踐的三十七道品法義依然長存世間。
這是阿含教法中強調法性常住、法不隨身滅的重要見解，用以安撫並教導阿難應依止法，而非依止個人的肉身。

此為佛經中典型的問答語式。
在阿含經的對話語境中，佛陀常透過反問引導弟子思考，受訪者依據事實或理則給予否定回答「不也」，以確立正確的法義見解或事實判斷。

此句記述阿難對大愛道（摩訶波闍波提）的感念。
在阿含語境中，大愛道不僅是佛陀的姨母，更在佛母摩耶夫人去世後擔負起養育之責。
阿難以此「世間恩德」為由，向佛陀敘述大愛道對佛陀個人的特殊重要性。
此處體現了原始佛教中對於報恩與人性情感的重視。

此處展現早期佛教中佛陀對世間倫理恩情的肯定與昇華。
佛陀承認大愛道比丘尼（佛姨母）作為長輩的養育之恩，同時指出佛陀引導親眷及眾生趨向解脫的「法恩」更是不可計量。
這體現了世間法（哺育）與出世間法（覺悟）恩情的平衡，且強調後者的究竟意義。

本句描述修行者透過歸依三寶與實踐四聖諦（苦、集、滅、道），從無明轉為明見。
文中的「習」指「集諦」（苦之因），「盡」指「滅諦」（苦之息），「道」指「道諦」（修修行）。
透過現觀四諦，破除對三寶的疑結，進而斷除隨眠煩惱（結），成就阿羅漢之無所著（阿羅漢又譯無著）。

本句闡述「法施」與「導向解脫」的無上價值。
在阿含語境中，引導眾生從無明（愚惑）轉向三寶（佛法僧）並實踐四聖諦以斷盡煩惱（習盡道），其恩德是任何物質供養都無法等同的。
這體現了原始佛教重視法義傳承勝於財物布施的價值觀，強調師長引領證果的法乳之恩極其深重。

此為佛陀對弟子阿難進行開示時的承接語。
在《佛母般泥洹經》（即《大般涅槃經》同本異譯）的語境下，通常用於總結前文的因緣或修行要點，轉入下文的具體教誡或結論。

此句呈現佛陀在涅槃前對其姨母大愛道（摩訶波闍波提）之因緣表述。
在《佛母般泥洹經》語境下，此處強調佛陀身為覺者，對養育其長大的大愛道所承擔之報恩與化導之責，體現原始經典中對倫理與法緣並重的特質。

此句描述大愛道（摩訶波闍波提）率領比丘尼僧團求見佛陀的場景。
在阿含部類中，此種「頭面著足、退住一面」的儀軌是弟子見佛的標準禮節，體現了僧團整齊的威儀與對佛陀的極高敬意。
五百人常為僧團的基本基數，象徵規模宏大且清淨。

此句表達了大愛道瞿曇彌對佛陀及其聖弟子們即將入滅的至深情感與對無常的感知。
在阿含經語境中，聖者雖已斷除憂悲執著，但大愛道作為女性僧團之首與佛陀的養母，其請求先行入滅，既是體現對佛陀的極高尊崇，也符合古代聖徒不忍見導師逝世而先行示現涅槃的傳統。

「默可」或「默然受」是原始佛教經典中極其重要的溝通方式。
當受邀供養或請求入滅時，若佛陀保持沉默，即代表正式的應允與許可。
此處指佛陀對大愛道比丘尼先行入滅請求的認可。

此句描述大愛道比丘尼（摩訶波闍波提）在自知將入涅槃前，最後一次頂禮佛陀並稱誦佛之尊號，表達對佛陀的極高敬意與捨壽前的訣別。
此經屬於阿含部類，語境著重於大離別與證果入滅的寂靜。

本句展現佛陀對比丘尼眾的最後教誠。
先以「苦諦」切入，明示身為苦器，受生死、憂悲、病苦束縛；隨後導向「滅諦」與「道諦」，提出「空、無願（不願）、無相」三三昧為入解脫之門。
這符合阿含經系「厭離生死、欣求涅槃」的實踐次第，強調滅度是超越世間不如意後的絕對安穩。

此處描述跟隨大愛道的比丘尼眾在聞法或辭別後的心境與禮儀。
繞佛三匝與稽首是印度佛教最隆重的敬禮方式，展現對佛陀身、語、意的高度恭敬。

此句描述僧團集體活動的律儀與威儀。
在阿含語境中，「五百」常指圓滿的聖眾定數（如五百阿羅漢），「布座」則體現了佛陀時代僧團生活中有序的次第與儀軌，眾人「各就坐」象徵著內心的平靜與對法會的恭敬。

此段描述大愛道比丘尼（摩訶波闍波提）在入滅前顯現的「十八變」神通。
在阿含語境中，證果聖者（阿羅漢）常在入滅前現神通以增長大眾信心，並非為了炫耀，而是證明佛法修行的成果。
「水火並現」與「高昇虛空」是典型的阿羅漢神變特徵。

此處記述隨侍大愛道的五百比丘尼集體入滅。
在阿含教說中，阿羅漢在捨壽之際常示現「變化」（十八神變），如身出水火、騰空等，以證明修證實德並令見者生清淨信。
「俱然」與「同時」強調其定力與解脫境界的整齊一致。

此段為佛陀在大愛道比丘尼（佛母）及其隨眾入滅後，慈悲指示阿難通知在家居士耶游理家準備荼毘（火化）所需的資具。
這體現了早期佛教僧團與在家眾之間的互動，以及對於證果長老尼入滅的尊重與哀榮，符合阿含經系對於聖者滅度的莊嚴處理程序。

此為經典中常用的徵問語句，用以引起下文對因緣或理據的詳細解釋。
在阿含經系的對話體裁中，這種設問有助於釐清教法的前因後果，引導聞法者深入思惟法義。

此段定義了大愛道及五百比丘尼的修證境界。
在阿含語境中，「六通四達」代表徹底的解脫與智慧，而「空、無願、無相」合稱「三三昧」或「三解脫門」，是聲聞聖者證入涅槃的核心定境。
對已證果並入滅的聖者進行荼毘供養，被視為極大功德。

此段描述阿難尊者承順佛陀教敕，即便內心因佛陀即將般涅槃而感到悲慟（惻然），仍克制情緒履行差事。
這體現了阿含經中弟子對佛陀的高度隨順與戒律生活的規律性（平旦入城）。
「理家」於此經脈絡中指特定長者之家，反映當時僧團與居士間的互動儀節。

此句銜接前文佛陀對阿難的囑託。
在此語境中，「門人」指奉命傳話的使者（如阿難或隨侍），「如事云」意指完全依照佛陀所交代的關於佛母入滅及籌辦葬禮的要求來轉述。
這展現了早期僧團通報訊息的準確性與執行力。

此段描述理家對佛陀入滅預兆的極度敬畏。
在阿含語境中，阿難尊者常作為佛陀的代表或教令傳遞者。
理家的「心怖毛竪」反映出當時信眾對聖者造訪及可能帶來的佛滅消息之心理震撼。
其接見禮儀（五體投地、手著足）展現了古印度對聖者的極高崇敬。

此句出現在大愛道（佛母）率五百比丘尼見佛陀的情境。
在阿含經系中，此類對僧眾反常行為的詢問，往往是為了引出後續重大事件（如請求入滅或宣布涅槃）。
「非恒」強調了事出有因，符合阿含經重視「緣起」與「因緣」的敘事邏輯。

此句記述阿難尊者作為佛陀近侍，忠實傳達佛陀對維耶離理家（離車族長者）之教示。
反映原始佛教時期，法義傳遞強調「如教奉行」與「完整不增減」的嚴謹性，亦體現佛陀對在家居士（理家）之關照與指導。

此句描述理家（居士）聽聞佛陀即將入滅後的極度哀慟。
其悲喊反映出原始佛教時期弟子對佛陀色身的強烈依止心，以及對失去導師導引（遺教）的深層恐懼。
文中的「除饉」與「無為」體現了早期經典對佛陀尊稱與涅槃境界的特定描述。

此句接續前文理家的哀慟，描述其悲傷至極、氣逆抽泣的情狀，並以此心境再次呼喚阿難尊者，尋求指引或表達哀情。
展現早期佛典中信眾對佛陀及大弟子之情感依止。

此句描述佛陀與大比丘尼（如大愛道等）相繼入滅後，維耶梨城失去了往昔聖眾雲集的威德氣象。
文中透過「空寂」對比往昔的「盛德行於國道」，表達信眾對聖者不在世間的失落感，屬於阿含經系中感懷佛陀與大弟子色身入滅的典型敘事。

此句反映了大愛道比丘尼（佛母）及五百比丘尼入滅後，長者或信眾對失卻正法依止的哀慟。
在阿含語境中，聖者滅度常被形容為「國土空」、「世間眼滅」，強調正法導師對世間的重要性及無常帶來的巨大震動。

此段體現原始佛教「無常」的核心教義。
針對理家對佛陀涅槃的哀戚，阿難重申生滅變易之理。
文中強調「非常」（即無常）與「苦」的關聯，說明三界如幻。
特別指出「覩異欲永」——即面對變異（異）卻生起恆常（永）的顛倒執著，是導致輪迴受報的根源。
此乃阿含部類典型的破除常倒、引導離欲的說法。

此句闡述原始佛教的核心教義「無常」。
強調世間生必有死、聚必有散的必然規律。
透過「四非常」的認知（苦、空、無常、無我），修行者能破除對恆常的執著。
如盲得視的譬喻象徵智慧的啟發，說明唯有正視現實並精進修行，方能解脫輪迴之苦。

此處描述阿難面對在家居士（長者）因佛母入滅產生的悲傷或疑惑，進行法義開導。
阿含語境強調「理家」（居士）與僧團的互動，透過「要說」（教法精要）來「釋結」（解除煩惱繫縛）。
這種『心解即喜』是典型聞法獲益、證得法喜的表現。

此處描述阿難奉佛陀之命，向當時具有社會地位與經濟能力的婆羅門居士通報大愛道及五百比丘尼入滅的消息。
這反映了早期佛教與社會階層（如婆羅門理家）的互動方式，以及共同承擔聖者葬儀的傳統。
經文中「有異議」顯示當時眾人可能正就某事進行集體商議。

此為經典中常見的徵問句式，用以承上啟下，引發讀者或聽眾關注接下來對某種現象或義理的原因解釋。
在《佛母般泥洹經》的語境下，通常用於佛陀或說法者準備進一步闡述因緣、業力或法性之必然性前的主動提問。

此句宣告大愛道瞿曇彌（佛母）與五百名隨行比丘尼共同示現圓寂。
在阿含經系中，這標誌著女性僧團首批聖者集體功德圓滿，完成了斷除煩惱、不受後有的解脫目標。
「滅度」在此特指阿羅漢果位者的無餘涅槃。

此處生動描繪了世俗眾生面對聖者入滅時的極度悲慟。
在阿含語境中，未證果的梵志與理家尚未斷除情執與對色身的執著，故其反應與已證果、了達無常的聖眾形成強烈對比。
這種「哀號」反映了世間對失卻正法導師的恐懼與無助。

此句描述佛陀即將入滅（般泥洹）時，弟子或親族因尚未證得解脫，對失去導師導引展現出的深切憂慮與依戀。
在《阿含經》系的語境中，這反映了眾生對於「依止」的渴求，亦對比出佛陀隨後教導應「自依止、法依止、莫異依止」的核心教法。

此段體現阿含部《佛母般泥洹經》典型的厭離色身、欣求涅槃思想。
強調三界遷流無常、虛幻不實，且五蘊色身是苦受的集結處。
對比世間的苦與無常，突顯涅槃（泥曰）的寂靜安穩，並以此作為歸依三寶的終極動力。

此處描述在家居士（理家）在聽受教法後，原本的悲傷或疑惑消散，轉為法喜與信受。
在阿含語境中，「心解」代表對無常與法性的初步體悟。
隨後的「稽首足下」是原始佛教中最崇高的敬禮儀軌，體現了對導師徹底的歸命與尊崇。

此句描述阿難尊者執行佛陀交辦或觀察任務後，恪守侍者的本分，將所見所聞如實、不增不減地向世尊匯報，體現了早期佛教經典中對佛弟子實事求是、依律而行的記載風格。

此句描述佛陀涅槃後，地方長者與信眾聞訊後立即採取行動，展現對佛陀最後供養的虔誠與緊迫感。
語境屬於《阿含》部的涅槃經系，著重於歷史敘事與對佛陀入滅的哀戚敬重。

此處敘述佛陀涅槃前相關紀事。
園門閉鎖反映出當時環境的阻隔，長者（理家）急於見佛或聽法的迫切，故採取非常規方式（緣入）進入。
此類敘事在阿含部經中常見，用於鋪陳隨後發生的法義宣說背景。

此段描述女沙彌們雖年紀輕或資歷淺，卻已證得四沙門果中的前三果（阿那含、斯陀含、須陀洹），體現阿含語境中重視實證果位的解脫論。
文中「寂定」指涉禪修中遠離散亂、證入涅槃寂靜的定境。

此句出現在佛陀入滅之際，描述弟子對佛陀身體狀態的確認。
在原始佛教語境中，阿羅漢或佛陀入滅的過程常經過四禪八定，外人難以從外相分辨是深定還是涅槃，故有此問答以確認佛陀已正式示現色身終結（般涅槃）。

此處生動描繪了未證果的年輕修行者（沙彌）面對佛母等阿羅漢入滅時的極度悲慟。
在阿含語境中，阿羅漢不僅是解脫者，更是後學的「導師」與「依止」。
沙彌的哀號反映了早期僧團中師徒間深厚的法情，以及後進者對失去正法傳承、失卻解脫導引的恐懼與迷茫。

此段反映阿含經系的「無常」與「出離」核心教法。
理家（居士）在佛滅度後，轉以佛陀生前教言勉勵僧眾（沙彌）。
其重點在於：一、認清愛別離苦的必然性；二、對比世俗生滅與涅槃常道；三、確立修行目標為「應真」（阿羅漢），以解脫三界輪迴。
這體現了原始佛教中「以法為師」的精神。

此處為教誡修行者應超越世俗的情感反應。
在阿含語境中，「捐俗」意指捨棄與五欲、情愛相關的世俗習氣，而「哀心」則屬於尚未證果者面對無常時的憂悲苦惱。
佛法修行強調以正見觀察「生滅無常」，進而平息這種情緒，轉向解脫的寂靜。

此段描述佛母（摩耶夫人）入滅後的舍利供養。
佛陀囑咐舍利弗以威德召喚成就者集會。
語境依《阿含》體系，強調解脫者的功德指標為「三神（明）」與「六智（通）」。
此召喚展現了原始佛教中聖眾集結的莊嚴性與聖格判別標準。

此為經典中常見的徵問句式，用於承接上文的陳述，引發下文對原因或道理的詳細解釋。
在《佛母般泥洹經》的語境中，此句用以轉入說明佛陀涅槃及相關教法的深層緣由。

此處宣告大愛道（佛母）與五百比丘尼集體入涅槃的消息，並號召大眾集會以處理後事。
在阿含語境中，「善逝」在此指聖者圓滿解脫、永離生死流轉的入滅狀態。
呼籲「宜當會」體現了僧團與信眾對於聖者入滅的高度重視，旨在透過集體弔唁與葬儀，令見者生起對無常的覺醒與對正法的信心。

此句是佛陀對召喚儀軌的補充說明。
在交代完向東方召喚具足三明六通者的咒願或宣告後，明確表示其他三個方位（南、西、北）也應執行相同的程序。
這體現了原始佛教儀軌中周遍攝受、不偏一方的特性，確保各方聖眾皆能聞訊集會。

此句描述佛陀召集聖眾參與佛母葬儀的情景。
在阿含語境中，阿羅漢（應真）具備六神通，其中「神足通」使其能凌空飛行（神足飛來）。
四方各二百五十人共計千人，象徵聖眾應感而集，體現原始佛教對僧團聖者威德的尊崇，以及對佛陀教令的絕對信受。

此段描述佛陀在大愛道（摩訶波闍波提）入滅後，親自前往其舍利安置處。
展現佛陀對身為僧團創始尼眾、亦是世俗長輩的尊重與對涅槃者的最後敬意。
千比丘隨行，彰顯僧團的和合與對大德比丘尼的敬重。

此段描述佛陀示現入滅（般涅槃）前的具體分咐。
在《阿含》或早期經典語境中，舍利與鉢的交付象徵教法與信物的傳承，同時展現佛陀即便在肉體示疾時，仍清晰交代後事，教導弟子如法處理聖骸與法器。

此段反映阿含經中對性別修行的判讀。
佛陀先羅列當時社會語境下對女性習氣（如嫉妒、急躁）的負面視角，旨在對比大愛道透過佛法修持，最終「拔穢」並轉化為「大丈夫行」的殊勝。
這裡的「丈夫行」非指生理性別，而是指證得應真（阿羅漢）果位所需的堅毅與智慧。
最終強調聖者入滅後，神識（靈）回歸涅槃本無之境，其清淨性超越世間一切色法。

此句體現原始佛教對證果女性的尊崇與舍利供養的重視。
佛陀囑咐僧俗二眾（比丘與理家眾）共同為其母大愛道（摩訶波闍波提）及其隨眾比丘尼興建塔廟，顯示出早期佛教中對於入滅聖者的紀念制度與僧伽秩序。

此處描述大眾（比丘及理家眾）對佛陀教誡的完全信受與順從。
在原始經典中，『唯然』是弟子對佛陀最崇高的敬應，展現僧伽集體意志的高度統一。

此句描述佛陀涅槃後，天龍八部等非人眾生透過建築供養（興廟立剎）與行為供養（遶塔、音樂、華香）來表達對佛陀的崇敬與悼念。
繞廟三匝是佛教傳統中表達最高敬意的禮儀。

此句描述佛母入滅後引發的社會影響及佛陀的隨機教化。
在阿含教法中，眾生因無常而生的「哀」是體悟苦諦的契機。
佛陀宣說「生死為苦，三界無安」，直接對應四聖諦中的苦諦，強調欲界、色界、無色界皆受無常遷流，唯有止息生死流轉方能獲得真正的寂靜。

本句描述大眾聽聞佛陀對於「佛母摩訶波闍波提般涅槃」之教示與對質疑的解答後，疑慮全消，心生法喜。
此處體現了早期經典中，佛陀以理服人、化導信眾的教學特質，大眾的「稽首」代表對真理與聖者的絕對恭敬。

此處記述佛陀預言未來教法的傳承。
在佛陀般泥洹（入滅）後的一段時間內，仍有具備殊勝智慧的弟子能正確繼承與弘揚佛法。
這反映了早期佛教對於法脈延續的信心。

此句記述佛陀預言身後舍利的流轉與弘傳。
佛滅後舍利初由八國均分供養，至阿育王時期重新收集並分發各地建塔，象徵佛法從區域性步向國際性的廣傳，亦展現阿育王作為轉輪聖王的護法功德。

此處記述佛陀預示正法時期的殊勝。
在阿含經語境中，「得道」特指證得阿羅漢果或解脫初果。
此句強調正法初期根器利銳、教法純粹，修行者若能依止佛陀教法如實修持，可在極短時間內斷除煩惱。
這反映了早期佛教對於「現法得道」的重視，亦與法滅盡經中教法隨時間衰微的觀點形成對照。

此處延續佛滅後教法流傳的預言，強調在四百年時，修行者仍應堅持三寶的信仰（數念佛法僧），並重視僧團內部的傳承倫理與報恩，透過供養和上（親教師）與阿闍梨（教授師）來維繫正法不墜。

此句描述佛滅後五百年，正值法義傳承面臨轉折或感懷佛陀教化之情依然深切。
在阿含語境中，「念佛」多指「隨念佛隨信」（Buddhānussati），即憶念佛陀的功德、名號與教法，而非後世淨土宗專指的持名往生。

此句描述佛滅六百年後，修行者回歸頭陀行（dhūta）的嚴謹實踐。
在阿含語境中，遠離人煙的「山中、樹下、塚間」是佛陀提倡的理想禪修場所（阿蘭若），旨在透過斷除世俗攀緣與直面生死，達成寂靜與覺悟。

此句描述佛陀往昔世身為菩薩（或經中特定聖者）時的化跡。
強調其具備「內才」與「外才」，不僅深諳佛法（內學），亦通曉世間學問（外學），展現出極高的智慧與辯才，足以攝受當時印度的各類修行者，體現大乘萌芽期或阿含風格中對「遍學」與「降伏外道」的重視。

此處描述法滅盡過程中的特定階段。
在阿含經系的預言語境中，隨時間推移，修行者逐漸捨棄內在的戒定慧實修（得道者稀），轉而追求外在的功德建築。
「念行作佛圖」反映了佛教重心從「正法」實證轉向「像法」形式化的過程，人們競相造塔（䔺疾次作）雖有恭敬心，卻往往流於形式。

此句描述壽命極長時期的眾生，隨著貪欲漸增，開始動念經營生計、計較世俗利害。
在阿含經系的住劫演變中，反映了眾生從自然攝取轉向勞作營生、從無爭轉向私欲追求的退化過程。

此段描述菩薩於過去世因緣中，經歷世俗生滅與業力流轉的過程。
在《佛母般泥洹經》的阿含語境下，這類描述常用於呈現佛陀往昔無量劫中，曾身處各種世俗身分（甚至是具爭議的殺伐行為），以凸顯最終成佛、證得涅槃之稀有與斷除業障之必要。
此處非指佛陀讚嘆殺戮，而是對昔日輪迴行徑的客觀記述。

此為本段落之標題或總綱。
在《佛母般泥洹經》中，預示佛陀滅度後，隨時間推移，世間法與佛法的衰敗演變。
阿含經系常見此類對於末法或劫減過程中的社會、倫理與教法變質之授記。