白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經典開卷之常規語，意指「我（阿難）是這樣聽受佛陀宣說的」。
在阿含系語境中，這代表經文具有佛陀親說的權威性與傳承的真實性，並非編纂者自創。

此為波斯匿王十夢之首。
依阿含部經義，此夢預言未來世眾生捨近求遠、不恤親鄰。
兩邊釜沸氣往來比喻富人與富人互相交際、饋贈往來；中央空釜象徵貧困親屬，權貴寧可錦上添花也不願救濟貧窮，反映末法時代人情薄惡與貧富極端分化的社會現象。

此為舍衛國波斯匿王十夢之二。
此夢徵兆預示未來世人心貪婪無度，官吏或權力者橫徵暴斂，不僅正常收受俸祿，更私下非法搜刮，上下通吃且無有厭足。
於《阿含經》系中，此類夢兆多用以誡勉統治者應依正法治國，預示末世道德淪喪之景。

此為波斯匿王十夢之三。
在《佛說舍衛國王十夢經》的阿含教說背景下，此夢預言未來世眾生於壯年時期（如大樹）即沈溺於世俗淫欲與虛榮（如生花），反映末法時期道德墮落與生命無常的徵兆。

此為波斯匿王十夢之四，預示未來世人心不古、末法相現。
小樹生果象徵社會倫理崩解，年輕子女未成年即行淫欲、生子，或比喻位低才疏者貪圖名利果位，違背自然成長的次第。

此為波斯匿王十夢之五。
在《佛說舍衛國王十夢經》語境中，此夢預言未來世中，夫婿辛勤積聚財富（搓繩），而妻子或親屬卻在後耗散家產（羊食繩），象徵末法時期家庭倫理失序與財富難守。
原文「切」字在此應作「搓、編」解（古字通假或特定方言語境），若解為「剪斷」則後續「羊食」邏輯不通。

此夢預示未來世社會階級與倫理的倒置。
原本尊貴者失其位，而地位低下或缺乏德行者反而占據高位、享受奢華。
在阿含教法背景下，這象徵末法時期因緣紊亂，福報與德行不再相稱的亂象。

此夢預示末法時期社會倫理失序，父母不具威德或因生計所迫，反向子女索取財物、乞求奉養，甚至卑躬屈膝，違背長幼慈孝的自然次第。

此為波斯匿王十夢之八。
於《佛說舍衛國王十夢經》語境中，此夢象徵未來世末法時期，氣候失調，烏雲從四方湧現、雷聲大作，看似即將降下甘霖，最終卻乾散無雨。
比喻眾生福德薄弱，天時虛妄不實，社會亦多雷大雨小、虛張聲勢之兆。

此為舍衛國波斯匿王十夢之九。
此夢境預示未來世的社會亂象：處於權力中心、國家核心的官員與權貴行為不端、貪婪混濁；而遠離權力核心、偏遠地區的百姓反而保持純樸正直。
以此象徵末世綱紀倒置，核心敗壞而邊緣尚存清流的現象。

此為波斯匿王十夢之第十。
佛陀解釋此夢預言未來世人心不古，戰亂頻仍，士兵相殘流血，血量多到染紅溪水。
此屬阿含部類中關於國王夢兆與末法變亂的因緣預示，強調世間無常與惡行招感之苦果。

此處描述波斯匿王目睹十種異夢後，因無法解讀其徵兆而產生的憂悲苦惱。
在《阿含》語境中，這展現了未聞法之凡夫（異生）對無常變異的自然畏懼。
國王將夢境與世俗的政權、自身性命（國、身）緊密連結，反映了世間法中「我、我所」的執著，亦為後續請教佛陀並引出末法預言的關鍵轉折。

此句描述波斯匿王見到十種怪夢後，心生憂慮，於次日尋求世俗臣僚與婆羅門等外道解釋的經過。
這段文字反映了早期佛教經典中，世間君王在遇到異象時，慣於求助於傳統祭司或外道占卜者的社會背景，為隨後佛陀以佛法正見解析夢兆、消除恐懼作鋪墊。

此句描述婆羅門外道在為波斯匿王解夢前的心理鋪陳。
在《佛說舍衛國王十夢經》的背景中，這類「異道人」往往以災難預言來威脅國王，藉此導向殺生祭祀等非正法的建議。
其言「恐王不樂」是為了引發國王的焦慮與對解夢者的依賴。

此句描述波斯匿王面對心中恐懼時，尋求外部權威（此處指婆羅門）指引的反應。
在阿含語境中，這反映出眾生在面對無常災祥時，傾向於依賴祭祀、占卜等世俗法，而非直接尋求正覺者的智慧。
這也為後文婆羅門提出血祭與佛陀開示「夢由心生」的正法作了對比鋪墊。

此為婆羅門外道針對波斯匿王十夢所作的恐嚇性解讀。
在阿含時期背景下，外道常利用占夢徵兆預言災禍，誘使君王施行大規模殺生祭祀以求消災。
此句展現了世俗預言與佛法因果教解夢境方式的對立。

此段反映阿含時期外道祭祀文化的殘酷性。
婆羅門外道利用國王的恐懼，提出殺害至親與焚毀財富的「血祭」建議，這與佛教主張的慈悲、不殺生以及透過智慧與修德來化解災厄的教法形成鮮明對比。
經文以此鋪陳國王的心理困境，隨後導向佛陀的正法救贖。

本句描述波斯匿王聽聞佛陀（道人）解析十夢預兆後的心境。
經典背景屬阿含部類，強調因果預示。
國王因夢境所展現的未來衰相（如末法世態、果報變異）而產生深層的憂患意識，反映了凡夫面對無常與未來共業異變時的震驚與反思。

此段描述波斯匿王因惡夢憂慮而入齋室思維，摩利夫人（末利夫人）前往探詢。
在阿含教法背景下，此經反映早期佛教與王室的互動，展現國王遇事尋求宗教指引前的心理狀態。
夫人之問不僅是關懷，也導向隨後國王向佛陀請益夢兆的因緣。

此句反映波斯匿王最初面對十種怪夢時的焦慮與對後宮妃子的排斥心理。
在阿含部經典語境中，國王因見異象而心生憂怖，卻試圖以「非汝所知」掩飾自身的無知與不安，體現了凡夫面對因緣變異時的恐懼與自大。
此處的「知」特指對夢兆預示之業力與果報的認知能力。

此句體現了早期佛教經典中，王后與國王之間親近互信的關係。
王后表達與國王休戚與共、一體同心的立場，強調在遭遇如夢兆等吉凶未卜之事時，夫妻間應坦誠溝通，共同應對可能的變故。

此段描述波斯匿王因十夢的凶兆解釋而生起極大恐懼。
在阿含教法中，夢兆常被視為國政興衰或社會變遷的預示。
國王的惶怖反應，體現了凡夫面對未知因果與無常變易時的焦慮，亦為後續佛陀以正法破除迷信、安撫王心的情節鋪陳。

夫人以『磨金見好惡』為喻，說明真理需經檢驗。
此處體現早期佛教對『明師』的依止，強調與其陷於外道（道人）的臆測而生怖畏，不如向具足正見的佛陀（正遍知者）求教，以智慧斷除疑網與無明恐懼。

本句描述波斯匿王因憂慮夢兆而尋求佛陀啟示的經過。
在阿含教法語境中，此舉展現國王對佛陀作為「一切智者」的依止，將世間異象轉為向佛求法的契機。
佛陀隨後的解說並非單純占夢，而是藉由夢境預示未來法教衰微與社會動盪的因緣。

此句為佛陀安撫波斯匿王之語。
國王因十種怪夢感到恐懼，佛陀以慈悲與智慧引導其放下的執著與不安。
在《阿含》及類阿含經系中，佛陀常以此類安慰作為說法的開端，先安定聽眾心神，再進一步解析因緣與夢境真相。

佛陀解釋波斯匿王所見的十種夢境並非針對現世的災禍，而是預言佛滅後未來世法弱魔強、人心墮落、社會秩序顛倒的變異相狀。
此處強調「後世變現」，旨在消除國王對自身當前安危的恐懼，轉而說明世間無常與因果演化的規律。

此為波斯匿王十夢之解釋，屬阿含教法中關於世間成壞與眾生德行墮落的預言。
透過「釜沸氣不入空釜」的隱喻，揭示未來世道德淪喪，資源僅在富裕階層流通（互利），而真正需要救濟的弱勢者（空釜）卻被忽視，反映了慈悲心的退化與社會階級的隔閡。

此段解釋波斯匿王十夢之一。
以「兩頭食馬」隱喻未來世官場的貪腐。
大臣不守清廉之德，除了正當俸祿外，更巧立名目向民眾索求，甚至在處理訴訟（曲直）時收受賄賂。
佛陀以此警示末世人心墮落、行政體制崩潰的預兆。

此為佛陀解說波斯匿王十夢之中的預言。
在《阿含》及相關早期經典語境中，此夢象徵未來世眾生因貪欲熾盛、精氣損耗，導致生命力衰退與早衰現象。
大樹生花通常象徵成熟與結果，但在此處指過早顯現衰老之相，反映末法時期五濁惡世的因緣果報。

此為佛陀為波斯匿王解夢之內容。
以小樹提前結果比喻末世倫理崩壞，生命週期與社會秩序因眾生共業與貪欲而加速異化，致使早婚、早產且缺乏德性規範，反映阿含經系中關於『減劫』時期人倫道德退化的世間觀。

此段為波斯匿王十夢之第五夢，屬阿含經系關於末世人心不古、倫理敗壞的預言。
以「羊食人繩」隱喻財富與辛勞被親近者背叛耗盡。
在原始佛教語境中，此夢反映了對在家眾生活失序、淫欲放縱導致家庭瓦解的警戒。

此段經文透過夢境預言社會倫理與階級的崩潰。
在阿含經系的世俗觀察中，這反映了「末世」特徵：正法衰微，導致福德與地位不相稱。
原本應受尊重的德行者（君子）失勢，而缺乏德行的逐利者（小人）掌握財富與權力，呈現出因果倒置、名實不符的社會共業景象。

此為末世道德淪喪、倫理倒錯之兆。
以「母牛求乳於小牛」譬喻長輩反向晚輩索求，甚至不惜毀棄尊卑倫理與廉恥，反映出末法時期人心貪婪，唯利是圖，乃至親情與道德界線徹底崩潰的社會亂象。

此段解夢旨在勸誡世人戒色除淫。
以牛群欲鬥而散、雲氣解散比喻欲念與世事之無常。
佛陀藉此警示，末法時期道德敗壞，眾生以多妻貪淫為樂，若能因畏懼業果天律（天地之禁）而省悟，守護倫常並生起慈心，方能消除因淫欲產生的損害與苦果。

此為波斯匿王十夢之第九夢，屬阿含教法中關於末世法紀倫理敗壞的預言。
以池水「中濁邊清」隱喻政治與文化中心的道德墮落，核心地帶喪失了對長老（德行與智慧的象徵）的尊重，社會價值觀趨向崇尚輕浮或未經教化的力量，反映出原始佛教對社會秩序維持與尊重長德的重視。

此夢揭示末世政治崩壞與戰爭之災。
大臣官吏若因貪欲（不知止足）而動干戈，最終受苦的是平民百姓。
本經以此「赤水」譬喻殺生業果，警示當政者應修慈心，否則社會將陷入修羅場般的相殘困境。

此為佛陀聽聞波斯匿王述說十種夢兆後，因國王憂心國政與自身安危，故以大悲心給予安慰。
佛陀隨後解釋夢境皆非針對國王當下的災禍，而是預言後世眾生與社會的變遷，藉此安定國王心神。

此為佛陀總結波斯匿王十夢的啟示。
佛陀明確指出，這些夢兆並非針對當下波斯匿王的現世福報或災祥，而是對未來世（末法時期）社會道德崩潰、綱紀混亂的預警，以此安撫國王恐懼夢境招致現世災禍的心理。

此段描述國王聽聞佛陀解析十夢後的心理轉變。
以「小器換大器」譬喻心量與智慧的擴張：國王原先因對夢兆無知而心懷恐懼（小器），聽聞佛法正解（得膏）後，建立了正見（大器），恐懼隨之消除，法喜充滿。
這展現了原始佛教中「聞法、解義、離怖」的心理過程。

本句描述阿含經系常見的禮佛儀軌。
國王在聽聞佛陀解夢並消除恐懼後，以最恭敬的『頭面接足禮』表達謝意與皈依之心。
這展現了早期經典中，世俗王權對佛陀覺者地位的敬重。

此句描述舍衛國王（波斯匿王）在聽聞佛陀解夢後，消除恐懼，轉向正法之果。
國王撥亂反正，對先前誤導其殺生祭祀、排擠賢良（如正夫人）的大臣與婆羅門給予懲戒，展現出遠離邪見、親近正信的行為轉變。
此經屬阿含部類，旨在透過解夢勸誡國王慈悲治國，破除迷信祭祀。