白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首序分之證信語。
表明經文內容乃阿難尊者親自從佛陀處聽聞而來，以確保經典傳承之真實可信。
在早期漢譯佛典（如阿含系或早期單經）中，常將「如是我聞」譯為「聞如是」。

此為佛經典型的序分開場，交代說法的時間與地點。
舍衛國是當時憍薩羅國的首都，祇樹給孤獨園則是佛陀在北方最重要的弘法中心。

此句為本經發起序，描述波斯匿王因憂慮夢境而引發後續向佛陀請法。
阿含部類經典常以世間因緣為契機，引出佛陀對無常與世變的教化。
此處夢見十事，象徵未來世法治與社會秩序的衰變。

此句為發問語，承接上文佛陀告誡國王夢境乃由憂苦所生，並非國土將亡的預兆，隨即列出導致國王產生憂慮夢境的十種因緣。
在《阿含》及早期經典語境中，此類設問用於引導出具體的教法項目。

此夢徵兆對應佛陀隨後的預言：未來世人多趨炎附勢、嫌貧愛富。
富有者互相餽贈往來，卻不願布施周濟貧困孤獨者。
在阿含教法中，這體現了世間法中貪欲盛行、慈悲心泯滅的末法亂象，強調布施與平等的社會倫理觀。

此為波斯匿王十夢之二。
在阿含部類經系中，此夢隱喻未來世官吏、統治者或僧倫之貪婪。
口屁俱食象徵「兩頭通吃」、不擇手段地索取供養或賄賂，反映末法時期道德敗壞、貪欲無度的社會亂象。

此句描述波斯匿王十夢中的第三夢。
在阿含語境及本經預言框架中，小樹開花象徵末法時期人心浮躁、壽命短促，世人尚未成年便行婚嫁淫欲之事，是社會秩序與倫理崩壞的徵兆。

此夢預示末法時期社會倫理的崩解與早熟。
依佛陀釋義，這象徵未來世中，年輕女性尚未成熟即行交媾，甚至早產產子，且世人耽於淫欲，不守禮教規律。
此乃阿含經系中對於「劫濁」時期人心不古、生理與道德秩序紊亂的典型描述。

此夢為波斯匿王十夢之五。
在《國王不梨先泥十夢經》的語境中，此象徵未來世中，丈夫辛勤經營致富或修持善法，而妻子卻在背後揮霍家財或毀壞善根。
這反映了阿含經系中對於家庭倫理失序、福報隨作隨失的末世警示。

此為波斯匿王十夢之一。
在《國王不梨先泥十夢經》的原始語境中，此夢預示未來世法滅盡時的亂象：卑劣、無德之人（狐狸所指）將竊據高位，享受原本屬於清淨僧團或高德者的尊崇與供養。
這反映了原始佛教對末法時期「法賴耶」現象與社會階級倒置的憂慮。

此夢象徵末世綱常倒置、教化失序。
母牛（長輩、教導者）本應哺乳小牛（晚輩、學習者），如今卻反向索取，預示後世長輩不守節操，反向晚輩諂媚求利，或師長反向弟子求教，倫理與階位發生逆亂。

此夢象徵末世自然災害與統治者無德。
四牛從四方而來象徵四方的雲氣相合，本應降雨解除乾旱，但因國王與百姓不依正法、道德淪喪，導致雲散雨消。
此乃阿含經系常見的「天人感應」觀點，用以警示世間福報依賴於正法修行。

此為波斯匿王十夢之九。
在阿含經系的末世預言中，此象徵政治或文化中心（中央）的人民不信佛法、不敬長老，導致道德混濁；而邊陲地區（四邊）反而能保有清淨的信仰與淳樸的民風。
這反映了法教重心可能隨時代由核心向外圍漂移的社會觀察。

此為波斯匿王十夢之末。
在《國王不梨先泥十夢經》語境中，此夢預示未來世人心險惡、戰爭頻仍，殺戮導致血流成河。
這反映了阿含經系對世間無常、五濁惡世中人倫崩壞與兵燹災厄的預警，強調因果業力導致的慘烈共業。

本句描述波斯匿王（不梨先泥王）在經歷十種怪夢後的心理反應。
在《阿含部》背景下，此處表現出世俗王權對無常、變異的深層恐懼。
這些夢境實為佛陀預言未來世僧團與世局變遷的徵兆，但國王初時僅從個人權位與家國存續的角度感到憂懼。
此處的『亡』字體現了國王對世俗所有物（國、身、妻子）不可主宰、終將散壞的危機感。

此段描述波斯匿王因不解夢兆而產生憂慮與恐懼。
在阿含經系的敘事中，這展現了世俗王權在面對未知業力預兆時的侷限性，並以此引出後續求助於佛陀的因緣，體現「唯佛能如實知」的法義重點。

此段描述波斯匿王因惡夢尋求占解。
婆羅門在此扮演傳統宗教的詮釋者，其「恐王愁憂」之語往往是為後續提出祭祀或禳解（如殺生祭天）作鋪墊，與隨後佛陀以因果法理、社會變遷角度的解夢形成對比，彰顯原始佛教與傳統婆羅門教在處理恐懼與災祥預兆上的思維差異。

此句體現了波斯匿王因惡夢而產生的極度憂慮與急於尋求真相的心態。
在《阿含部》背景中，國王面對不可知的徵兆（夢境），請求婆羅門臣下直言，反映了世俗領袖對於未知因緣的敬畏與不安。
此語境強調了「直言」的重要性，為後文婆羅門試圖藉機行祭祀之惡法作鋪墊。

此段反映了原始佛教時期，佛法與婆羅門教祭祀文化的劇烈衝突。
婆羅門主張以「血食祭祀」與「殺生求福」來消災，而佛教則堅決反對殺生。
此情節在經文中作為鋪墊，旨在對比佛陀慈悲智慧的解夢方式與婆羅門殘酷迷信的差異。

此句反映阿含時期外道婆羅門的祭祀觀。
婆羅門試圖誤導波斯匿王，將夢中的無常徵兆轉化為對世俗財物的執著與恐懼，主張透過『焚燒財物祭天』的邪見來消災。
佛法對此持批判立場，強調業力與因果，非外在祭祀所能轉化，此段情節旨在對比佛陀隨後給出的正見解夢。

此處描述波斯匿王面對婆羅門「殺親祭天」之惡解後產生的心理反應。
在阿含經系敘事中，這不僅表現國王對親屬的愛著，更對比了外道殺生祭祀帶來的恐懼與壓迫，為後文引入佛陀的正法救贖伏筆。

此段描述波斯匿王聽信婆羅門邪說後，深陷憂慮而入齋房準備祭祀。
正夫人摩尼（末利夫人）之詢問，展現其賢明與對王的關懷。
在《阿含經》敘事中，摩尼夫人往往扮演引導國王歸向佛法正見的關鍵角色，此處的『憂愁』與其後的『祭祀』情節對比，凸顯了凡夫因不解因緣、聽信邪見而產生的恐懼，為隨後引見佛陀作伏筆。

此句為波斯匿王安慰摩利夫人的對答。
在《國王不梨先泥十夢經》的語境中，國王因見十夢惡相而憂慮，夫人以為是自己觸怒國王。
此處體現原始佛教中「業感自受」與「心生煩惱」的觀察，說明憂慮往往源於內心的不安，而非外在的責難。

此句描述末利夫人見波斯匿王因惡夢而恐懼憂慮，進一步追問其憂愁的根源。
在《阿含部》本生或因緣經教中，這類對話常作為佛陀開示因緣法或化導迷信的緣起。
夫人在此扮演了促使國王尋求佛陀指引的關鍵助緣角色。

此處展現波斯匿王在聽信婆羅門「殺親祭天」之惡解後，內心處於極度痛苦與慈愛掙扎的狀態。
他不忍直接告知王后祭祀將危害其生命，反映出世俗情感中的愛著與面對災厄時的無力感。
在阿含經語境中，這也鋪陳了愛別離苦的預兆。

此處展現末利夫人以『身半』（即現代所言之另一半）的親近身分，試圖化解國王因聽信婆羅門祭祀邪說而產生的憂慮。
在《阿含經》語境中，末利夫人不僅是世俗眷屬，更是具備正見的優婆夷，此問旨在介入國王的錯誤決策。
末利夫人的質疑是導向後文國王向佛陀請益轉機的重要關鍵。

此段描述波斯匿王因不吉祥的夢境而產生深重的身心焦慮。
在《阿含部》背景下，反映了凡夫對於無常變遷（亡國、喪身、失親）的執著與恐懼。
此經緣起於國王對夢兆的迷信與不安，後由佛陀導以正確的因果觀，化解其對幻相的執取。

此段反映古印度婆羅門教的血食祭祀觀，主張透過犧牲他人性命與財產（外在犧牲）來換取自身的安穩。
在阿含經系的脈絡中，這與佛陀強調的因果、慈悲與正知見形成強烈對比，凸顯外道邪見對眾生（包括國王）造成的心理恐懼與倫理困境。

此句承接前文，國王向末利夫人坦露其憂慮的根源。
在《阿含經》語境中，此處展現了眾生面對「變易」與「壞苦」時的典型心理反應。
國王因恐懼夢兆預示的國土與身命滅亡（無常），卻又受外道祭祀邪見的誤導，陷入精神上的焦慮與不樂。
此「不樂」源於對因果實相的無知（無明）。

此句銜接國王因惡夢而產生的畏懼心理，摩利夫人以智慧與慈悲及時給予心理安撫。
在《阿含經》體系的因緣背景下，夫人隨後的引導旨在將國王對外在夢兆的恐懼，導向對佛法真理的依止，體現了家眷作為助緣引發善根的作用。

此句以「磨石驗金」為喻，說明真理與疑惑皆可透過實證或尋求正覺者來檢驗。
夫人勸勉國王捨棄外道祭祀或盲目恐懼，應直接向具足圓滿智慧的佛陀求證，體現了《阿含經》中強調依止正師、實證真理的教導，而非迷信夢兆或婆羅門的邪見。

此句出於末利夫人之口，勸導波斯匿王莫信婆羅門殺生祭祀之邪見。
在阿含經語境中，佛陀被視為具備「如實知見」的覺者，能洞察事物背後的因緣與業報，故其解說方為正理。
此語體現了皈依佛、依止正法的決心。

此段描述波斯匿王因憂慮夢境而尋求佛陀指引的過程，展現了原始佛教中王權對佛陀智慧的依止。
「三瓶」之夢為十夢之首，其法義核心在於預言未來世眾生趨炎附勢、貧富不均且互不相助的社會亂象，兩滿瓶象徵富人互通有無，空瓶象徵貧民被排斥。

此夢為波斯匿王十夢之二。
依阿含部類經系之預言語境，此隱喻未來世統治階層或官吏之貪婪無度，不僅收受正當俸祿（口食），亦不擇手段從後方、非法管道（尻食）榨取民脂民膏，呈現末世法紀崩壞之相。

此為波斯匿王十夢之三，屬阿含部類對未來世末法亂象的預言。
在《國王不梨先泥十夢經》的語境中，小樹生花象徵未來世眾生壽命縮短、早熟，且在尚未成年之時便行淫慾、懷胎生子，反映出社會倫理與生理法則的失序。

此為波斯匿王十夢之四。
於阿含經系語境中，此夢預示未來世（末法時代）的人倫崩壞與生命縮減。
因眾生貪淫、不修德行，導致壽命極短，生理與心理成熟過早，少年時期即行婚配生子，如同小樹早熟結實，象徵世間法與自然律的衰敗。

此夢為波斯匿王十夢之五。
在阿含經系的末世預言中，此象徵未來世眾生辛勞經營之財富或善法功德，隨即被親近之惡友或放逸之心所耗損，勞而無功。
亦隱喻末世中，丈夫在外勤苦勞作，妻子卻在後方揮霍家財，社會倫理與資源積累陷入困局。

此為波斯匿王十夢之六。
於阿含經系語境中，狐狸象徵卑劣、諂曲或無德之人。
金床與金器象徵高位、尊貴與賢聖之法。
此夢預示末法時期，卑劣無德之人反居高位、受人尊崇，甚至竊據僧倫或賢聖之座，受用珍貴供養，代表世間名位與功德的顛倒。

此為波斯匿王十夢之七，屬阿含部類對末法倫理崩解的預言。
其法義指向未來世社會綱常倒置，長輩不自莊重，反而依附、索求於晚輩，或母不慈而反向子求養，象徵尊卑失序與教化功能的瓦解。

此為波斯匿王十夢之八。
於阿含經系語境中，此夢預示末法時期，世間氣候失調，雖有厚雲四合、雷聲大作的降雨徵兆，最終卻雲散不雨。
象徵因眾生共業與國王不循正法，導致自然時序混亂，旱災頻仍，預兆社稷生計的艱難。

此夢為波斯匿王十夢之九。
在阿含經系的末世預言中，此象徵未來世法教中心（中央）的權貴與長老德行敗壞，導致法紀混濁；而邊陲地區（四邊）的百姓反而能保有純樸的信受與清淨的德行。
這反映了社會結構性墮落時，清淨法水流向邊緣的現象。

此為波斯匿王十夢之一。
在《阿含經》系的預言語境中，此夢象徵未來世眾生福德微薄、兵燹不斷。
溪水變紅喻指戰爭頻繁，戰士血流成河，導致原本清淨的溪水被染成紅色，預示末世社會動盪與殺戮之災。

此句描述波斯匿王（不梨先泥王）向佛陀陳述其見到十種怪夢後的極度焦慮，反映出世俗權力者對於國土興衰與親屬安危的深層執著。
在《阿含》及早期經典語境中，此夢境實為預示未來世（末法）佛法衰微、社會道德淪喪的徵兆，佛陀藉此教誡國王修德行仁，而非單純的吉凶占卜。

此句為佛陀對波斯匿王述說十夢後的開導語。
在《阿含》及早期經典語境中，佛陀常以「莫愁」安慰處於無明恐懼中的國王。
佛陀隨後解釋夢境並非針對國王本人或當前國家，而是預示未來末法時期的眾生果報，以此消除國王對個人安危的執著。

佛陀以此安撫波斯匿王，指出夢境並非針對其個人或當前國政的凶兆，而是預言佛法進入末期後社會與僧團的亂象。
此語境展現了阿含時期對夢境的判讀，將個別夢兆轉化為對未來教法流變與因果法則的開示。

此段揭示阿含經系中關於「減劫」或末世眾生剛強難化、五濁增劇的特徵。
透過對不畏法禁、無慚無愧等心理狀態的描述，說明眾生因貪、嗔、癡三毒熾盛，導致社會倫理（義理）與修行根基（慈心、慚愧）崩解，是造成世間亂象的根源。

此為十夢之首，佛陀以此夢境預示未來世社會階級極端對立、貧富不均且缺乏憐憫心的亂象。
在阿含語境中，此現象體現了末世眾生貪愛增長、慈悲心泯滅，權貴者結黨營私，違背了原始佛教強調平等布施與救濟貧困的教誡。

此為佛陀對波斯匿王的安慰語。
在解析完第一個夢境的末世亂象後，佛陀重申夢境並非針對國王當下的王權或身家安危，藉此平息其驚怖心，令其能靜心聽聞後續教誡。
這體現了佛陀作為導師，在開示深奧或不安的因緣預示時，先安穩聽者心神的慈悲攝受。

此為佛陀解夢後的總結語，旨在消除波斯匿王因外道婆羅門誤導而產生的恐怖感。
在阿含經系的敘事中，此句確立了佛陀作為「無上醫王」與「人天導師」的地位，不僅能如實知未來事，更能及時止息眾生無謂的憂慮與非法祭祀（殺生）的惡念。

此為十夢之二，佛陀預言未來世統治階層的貪婪腐敗。
以馬之口、尻雙向進食比喻官吏「雙重剝削」：既享有合法的公家資源（口食），又非法侵奪民間財力（尻食）。
在阿含經系的因果觀中，此種橫徵暴斂反映了眾生貪欲隨時代演進而增長，終將導致社會動盪。

此為佛陀對波斯匿王（不梨先泥王）憂心夢兆的寬慰之語。
在《阿含》及類《阿含》經典語境中，此處展現佛陀慈悲導引、安撫眾生畏怖的教化風格，預備後文對夢境與因緣的解析，導向業力與治國之道，而非神祕災變的預兆。

此句為佛陀為波斯匿王（不梨先泥）解夢之語。
國王因噩夢憂慮國土與家眷安危，佛陀明確指出夢境預言的是未來世僧團與國政的衰敗，而非當前王室成員個人的禍福，以此安撫王心。

本句源於《國王不梨先泥十夢經》，屬早期阿含部類，透過解夢預言未來世（五濁惡世）的衰敗景象。
此處以「小樹開花」比喻生命力尚未充盈即枯竭，揭示末法時代眾生因貪欲熾盛、精氣耗損，導致生理早衰、福壽削減的因果規律。

此句為佛陀解夢後的安慰語。
在阿含經系語境中，波斯匿王因恐懼夢兆象徵現世災厄（如王位不保或身命受損）而極度不安。
佛陀透過「如實知見」揭示夢境實為未來末世之徵兆，與國王現世無涉，以此消除其無明產生的恐懼，體現佛陀作為「施無畏者」的角色。

此句為佛陀對波斯匿王（不梨先泥王）的最終安慰與保證。
佛陀明確指出，雖然十夢所揭示的未來社會亂象極其嚴峻，但這些災徵並非感應於國王當下的統治或其家屬的個人禍福，藉此消除國王因夢境產生的不安與恐懼。

此段承接前文對末世衰敗的預言。
以「小樹生果」象徵時序紊亂與生命節奏的過早過熟。
在阿含語境中，這反映了未來世眾生受強烈欲念驅使，導致社會倫理與生理成長失去常態，並特別強調「不知慚愧」之心理狀態，顯示末法時代眾生慚愧心的缺失。

此為佛陀對波斯匿王（不梨先泥王）的安慰與開導。
在阿含部類經文中，國王常因見怪異夢境而憂慮國運或自身安危，佛陀在此扮演導師角色，指示夢境實為未來世之預兆，而非即時之災禍，藉此安撫其心，使其轉向正法修行。

此為佛陀為波斯匿王解夢之結語，旨在安撫王心。
佛陀指出夢中異象預示未來世的法滅與社會道德墮落，並非針對現世王室成員的災禍。
此語境展現原始佛教中夢兆與業力、未來預言的關聯，而非對個體的詛咒。

此段經文以「羊食繩索」隱喻末法時代道德淪喪與家庭倫理的瓦解。
在阿含部的因果教法中，這反映了眾生因不知節制欲念，導致信義崩毀。
搓繩象徵辛苦累積的資產與勞動，羊食則象徵貪欲與背叛對成果的蠶食，揭示了末世社會的不安定性。

此句為佛陀對波斯匿王的安慰。
在阿含經系語境中，國王因見十夢惡兆及聽信婆羅門祭祀邪說而產生極大憂苦，佛陀以此開示消解其心理壓力和無明恐懼，體現佛陀作為「無上醫王」與「施無畏者」的角色，引導眾生轉依正法。

此為佛陀解夢後的結語，旨在安撫波斯匿王。
在阿含部類經文中，國王常憂慮夢兆會影響現世的權力與家族安全，佛陀藉此說明夢境是關於未來世（末法）的眾生相，而非針對現前國王、繼承人及眷屬的直接災禍，體現了夢兆與現實業力因緣的區別。

本段屬「十夢」預言之一，反映原始佛教經系中對未來「末世」社會秩序失衡的觀察。
狐狸象徵卑微小人，金床金器象徵權力財富。
此夢意指因果與世事無常，社會階級將發生錯置，德不配位者居高，而貴族後裔流落社會底層。

此處為佛陀再次對波斯匿王進行心理安撫。
在《十夢經》的結構中，佛陀每解釋完一個夢境及其代表的末世亂象後，會重申該夢兆並非針對現任國王及其王室的現世報應，以此消除國王因恐懼災禍而產生的焦慮，體現佛陀對眾生恐懼的慈悲護念與隨機對治。

此為佛陀對波斯匿王十夢預言的結語。
佛陀指出夢境所顯示的亂象屬於後世變異，而非當前的現報，藉此安撫國王恐懼不安的心，說明國土、王位繼承人與后妃目前並無災殃。

本句屬於「國王十夢」之預言，反映佛法進入末法時期，社會倫理崩解、長幼失序、貪欲橫行的亂象。
以「大牛從犢子乳」譬喻尊卑倒置與親情的異化，長輩不但未盡守護之責，反而剝削晚輩以滿足私欲，體現出因緣法中「末世人心」的墮落。

此句為佛陀安撫波斯匿王（不梨先泥）之語。
國王因見十種異夢而憂心國土與王位的安危，佛陀以佛法智慧為其開解夢境本質，告知夢兆乃遠期世態之變，非即刻之災，旨在消除其當下的怖畏執著。

此為佛陀解夢後的安慰語。
在《國王不梨先泥十夢經》的脈絡中，波斯匿王因見惡夢而憂慮王位、子嗣與后妃安危，佛陀明確指出夢兆指向末世眾生的道德衰敗，而非針對國王當下的家國眷屬。
這體現了阿含經教中，佛陀協助信眾區分「個別業力」與「共業趨勢」的善巧教導。

本段屬阿含部類，體現「依業感果」的法印。
佛陀解釋第八夢的象徵：四牛奔鬥卻不相遇，隱喻自然界與社會共業的失調。
當人心（主體）充滿瞋恚欺詐，其依報（環境）亦會隨之動盪，表現為天候反常。
雲起而不雨，象徵誠信缺失導致的虛假現象與福報折損。

此為佛經中常見的設問語助詞，用於承上啟下，預告即將對前文所述現象或論點進行原因與義理的詳細解釋。

本句出自《國王不梨先泥十夢經》，描述末世人心墮落的景象。
在阿含經系的因緣觀中，自然界的災變（如夢境所示的異象）與人類集體的共業密切相關。
當社會各階層（領袖、官員、民眾）普遍缺乏道德自律與慈悲心時，將導致國政混亂與國運衰微。

此為佛陀對波斯匿王第一夢的解析。
四牛象徵四方的雲氣。
夢中牛鳴相趨卻不相合，喻指未來世因人心不仁、官吏不正，導致雖然四方雲起、雷聲大作，看似天將降雨，最終卻雲散雨消，造成嚴重乾旱，以此告誡無常與共業之理。

此為佛陀對波斯匿王（不梨先泥王）的安慰語。
佛陀在解析完十夢預言後，明確告知夢境反映的是未來末世的社會變遷，而非針對當前國王的現報，以此消除國王因怪夢而產生的內心不安。

此為佛陀為波斯匿王解夢之語。
國王因十種怪夢憂慮國土、儲君及后妃的安全，佛陀明確指出這些夢兆反映的是未來世的道德墮落與共業變化，而非針對現世王室成員的個人災難，旨在安撫王心，並轉向對法義與業果的關注。

本句以「池水清濁分布」比喻德行與國運的消長。
在阿含語境中，強調倫理綱常（孝、敬）與政治清明（治行）的因果關聯。
此夢預示末世文化中心地帶的道德崩潰，反而是文化邊緣地區保留了正法與傳統倫理，體現了佛法中「共業」隨地區與德行而異的特性。

此為佛陀對波斯匿王之寬慰。
佛陀解析夢境後，明確告知此十夢乃預言後世濁世之相，並非指國王當前將遭遇災禍，故令其安心。

此為佛陀解夢後的總結性安慰。
波斯匿王因異夢擔憂國政與至親遭遇不幸，佛陀明確指出夢兆雖預示未來世間德行的衰敗，但在國王當世，對於其統治的國土、王位繼承人（太子）及后妃（夫人）皆不會產生實質的損害或變故。

本句屬於阿含部類《國王不梨先泥十夢經》的解夢語境。
佛陀透過波斯匿王（不梨先泥）的十個夢兆，預言未來世因眾生貪嗔煩惱增盛、德行敗壞，導致國家間的殘酷戰爭。
此處反映了佛教對「後世」社會動盪與殺業熾盛的憂患觀點，強調戰爭帶來的慘烈果報。

此為佛陀對波斯匿王（不梨先泥王）的最終寬慰。
佛陀在解完十夢後，重申夢兆僅為後世濁世之變異，並非對國王現世的報應或災禍，旨在令其消除怖畏，回歸心安。

此句為佛陀解夢後的結語，旨在消除國王波斯匿王（不梨先泥）的恐懼。
佛陀明確指出，夢境所揭示的「大溪水流正赤」雖預示後世末法時期的戰亂與殺戮，但對當下的國王、儲君及眷屬並無直接的現世危害，以此平息國王的憂慮。

此為佛陀對波斯匿王十夢預言的總結性安撫。
在阿含部類語境中，強調因果與時序。
佛陀指出夢兆揭示的是末法時期的道德墮落與世間亂象，屬於「後世」之業果成熟，旨在解除國王對當下王權與家屬安危的非理性恐懼。

此處展現阿含經中典型的「聞法受教」反應。
國王以「小器盛膏」比喻先前因無知而產生的狹隘恐懼與不安，以「大器」比喻佛陀廣大的智慧與教導。
透過佛陀對夢境因緣的解析，國王將原本對未知災難的畏怖，轉化為對因果定數的理解與對佛法救拔的依止，體現了從驚疑到法喜安隱的心理轉變。

此段描述波斯匿王（不梨先泥王）聽聞佛陀解夢後，化解了心中對惡夢的恐懼，轉憂為喜。
王體認到正夫人的賢德與大臣們（婆羅門）建議殺生祭祀之殘酷謬誤，故以行政手段獎優懲劣。
在阿含教法語境中，展現了佛陀以智慧化解世俗迷信，引導君王回歸仁政的實踐。

此句反映波斯匿王（不梨先泥王）在聽聞佛陀解夢並消除恐懼後，對原始佛教教法產生正信，進而揚棄過往依止的外道與婆羅門祭祀占卜之說。
在阿含經系語境中，這代表從盲目迷信轉向依止正法、斷除邪見的關鍵轉折。