九橫經
佛說九橫經
後漢安息國三藏安世高譯
此為佛經典型的開卷通序（證信序）之一，交代說法時間、地點與主講者。
本經屬於阿含部類，記述佛陀對弟子教誡導致非時橫死的九種因緣，背景設定在舍衛城著名的祇園精舍。本句出自《九橫經》，屬阿含部類，旨在說明壽命除了受往昔業力影響外，現世的非理行為（橫緣）亦會導致夭折。
前五項側重生理保健與飲食節制，後四項側重道德修持、社交環境與生活規律。
這體現了佛法中「因緣所生法」的觀點，強調個人應透過明智的行為來維護色身，以利修行。本句總結非時橫死的機制。
在阿含語境中，「橫盡」指非正常的死亡，即在壽數未窮、福報未盡前，因錯誤的行為或外在助緣導致生命提前終結。
這體現了佛法中「因緣」的變動性，壽命並非純粹的宿命，而是受當下行為與環境選擇的影響。
- 佛：指釋迦牟尼佛，自覺覺他、覺行圓滿者。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國之都城，音譯為舍衛城。
- 祇樹給孤獨園：由祇陀太子捐獻樹木、給孤獨長者布施金錢所共同成就的精舍，亦稱祇園精舍。
- 九輩：九種、九類。
- 九因緣：導致橫死的九種原因。
- 橫死：非自然、意外或提早的死亡。
- 不應飯：食用不潔、有毒或法理上禁止的食物。
- 不量飯：飲食沒有節制，過飽損害脾胃。
- 不習飯：食用不習慣、體質不適應的食物。
- 不出生：指食物在腹中未及消化（出）而產生的積滯。
- 止熟：指強忍大小便（熟，指排泄物）而不排放。
- 惡知識：指引導人向惡、增長貪嗔癡的壞同伴。
- 入里不時：不按僧團規定的時間進入村落，容易遭遇是非或危險。
- 如是：如此，指代前文所述的內容。
- 橫盡：指非時而死，即意外、提早的終結。橫，指不順理、非正常。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「有 九輩九因緣，命未盡便橫死：一者、為不應飯 為飯，二者、為不量飯，三者、為不習飯飯，四者、 為不出生，五者、為止熟，六者、為不持戒，七者、 為近惡知識，八者、為入里不時不如法行，九 者、為可避不避。如是為九因緣，人命為橫盡。
本句出自《九橫經》，論述九種導致非時橫死的因緣。
第一橫為食不應食。
此處從兩個層面定義：一是食物品質不佳（不可意），二是進食份量失當（已飽仍食）。
阿含部經向來重視節制飲食與隨宜知量，若違反此原則，則使四大不調，損害壽命。
- 不可意飯：指粗惡、不潔或身體不能適應的食物。
- 以飽：已經飽足。以，通「已」。
- 不停調：指腸胃不和、氣血不調。停，通「亭」，均勻、適度之意。
「一、不應飯者，名為不可意飯，亦為以飽，腹不 停調。
此句出自《九橫經》，說明導致橫死的九種原因之二。
在阿含語境中，修行者極度重視「於食知量」，認為過度飲食會導致身重、多眠、消化不良甚至引發急症。
此處強調「不知節度」是戕害壽命的因緣，而非僅是生活習慣問題。
- 節度：節制、分寸、適當的標準。
- 過足：超過身體飽足的限度，指暴飲暴食。
「二、不量飯者，名為不知節度，多飯過足。
此為《九橫經》所述第三種非時橫死的因緣。
強調修行者或世人應具備對環境（時節、地理、習俗）的覺知。
若盲目進食不適應環境或個人生理慣性的食物，將導致腸胃功能失調，進而損害健康甚至危及生命。
- 不知時冬夏：不了解季節變換對飲食宜忌的影響。
- 俗宜：當地風俗中關於飲食的適宜禁忌。
- 不能消飯：無法消化食物。
「三、不習飯者，名為不知時冬夏，為至他國 郡，不知俗宜，不能消飯，食未習故。
本句論述九橫之第四。
所謂「不出生」是指陳舊的食物未能從體內排泄或代謝（出生）。
此橫死因緣源於飲食不知節制，在脾胃負荷過重時強行進食，且在出現食積症狀時不採取醫療手段（如吐法、下法）干預，導致四大受損。
- 復上飯：在原本的食物尚未消化時，再次重疊進食。
- 吐下：中醫及古印度醫學（耆婆醫學）中的治療法，即催吐與通便洩下。
- 不時消：不能隨著時間正常消化。
「四、不出生者，名為飯物未消，復上飯，不服藥 吐下，不時消。
此句解釋『九橫』中第五種致死原因。
在《九橫經》的阿含語境中，強調生理機能的自然順暢。
若強行違背生理本能，壓抑體內氣體或廢物的排除（如排泄、氣體交換等），將導致色身受損。
這反映了原始佛教對隨順自然律則與身體維護的重視。
- 不即時行：不立刻去進行排放。
- 噫：打嗝或氣逆。
- 啑：噴嚏。
- 下風：指放屁、腸氣。
- 制：克制、忍住、強行壓抑。
「五、為止熟者，名為大便、小便來時，不即時行， 噫、吐、啑、下風來時制。
本句出自《九橫經》，說明導致橫死的第六種因緣：違犯法律與戒律。
在阿含教法中，持戒具有受保護、不畏懼的功能；若毀犯世間法（國法）與出世間法（五戒），將招致現世官法制裁與肉體橫難，體現了因果報應的現實性。本句描述「六、不畏避」與「七、為怨家所牽」等橫死因緣的後續。
阿含經強調業力與現世因緣的交織，若人不知避開危險（不畏避）或身陷冤仇，即使暫時逃脫法網或險境，終將因怨敵報復或心理上的巨大負擔（憂、怖、悔）而導致身心崩潰、非時命終。
- 五戒：佛教信眾的基本戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（此處舉兩舌）、不飲酒。
- 犯他人婦：指邪淫，即與他人之配偶發生不正當性關係。
- 縣官：古漢語中指代政府、官府或朝廷。
- 絃死：指縊死、絞刑。
- 捶杖：指受木棍或竹板抽打的刑罰。
- 得脫：脫離危難或禁錮。
- 怨家：有仇恨的人或敵人。
- 得手：被對方抓獲或落入其手。
- 念罪：思慮自己所造的罪業或過失。
「六、不持戒者，名為犯五戒——殺、盜、犯他人婦、兩 舌、飲酒——亦有餘戒，以犯便入縣官，或絃死，或 捶杖、利刃所斫刺，或辜飢渴而終；或以得脫， 從怨家得手死，或驚怖念罪憂死。
此為《九橫經》所述第七種橫死因緣。
阿含經教強調「親近善士」的重要性，反之若親近不善的惡友（惡知識），當惡友違法作惡受罰時，親近者往往也會因為共業或世間法的連坐制度而一同受難，導致非命。
這警示修行者應審慎選擇親近的對象。此句為佛陀自問自答的發端。
在《九橫經》語境中，佛陀見病瘦比丘仍堅持坐禪，故以此問引發後續對於調身、病緣與壽命之教誡。
阿含部類強調因緣與現世調適，此問意在釐清行為背後的動機與修行的實質效益。本句說明「惡知識」對修行的負面影響。
在《九橫經》及阿含經系中，親近惡知識會障礙正知見的建立，導致修行者失去辨別善惡的覺察力，進而對惡行產生麻木、不加警覺，最終導致橫死或退轉。
此處強調「遠離」是守護梵行的首要步驟。
- 反坐：指受他人牽連而獲罪，即連坐。
- 何以故：疑問詞，相當於「為什麼」。
- 坐：指禪坐、坐禪，原始佛教中比丘的基本修持姿態之一。
- 覺：此指對事物善惡性質的審察與覺知能力。
- 不計：不察覺、不計較或不識別。
- 惡態：惡劣的行為舉止、形貌或狀態。
「七、為近惡知識者，名為惡知識已作惡，便反 坐。何以故坐？不離惡知識故，不覺善惡，不計 惡知識惡態，不思惡知識惡。
此為《九橫經》所述第八種橫死因緣。
在阿含語境中，比丘入村乞食有嚴格的「時」與「威儀」限制。
若於非時入里，或於動亂、追捕等危險情境中不自迴避，易捲入世俗紛爭。
文中連用多個「妄」字，強調失去正知正念的行為會導致不必要的災禍與墮落，體現了律儀對於保護生命的必要性。
- 里：城鎮、村落。
- 不時：非適當的時間。對出家人而言，過午即為非時。
- 冥行：盲目、冒失或在昏暗不明的情況下行動。
- 縣官長吏：指官府與公務人員。
- 不如法行：行為違背戒律與正法軌範。
- 妄：隨意、虛妄、失去正念的。
- 不可見...不可索：指違背威儀、損害德行或招致禍端的感官與行為對象。
「八、為入里不時者，名為冥行，亦里有諍時行， 亦里有縣官長吏追捕不避，不如法行者，入 里妄入他家舍中，妄見不可見，妄聽不可聽， 妄犯不可犯，妄說不可說，妄憂不可憂，妄索 不可索。
本經屬阿含部類，旨在說明造成非時橫死的九種因緣。
第九項強調「處事不慎」導致的災禍。
佛陀教導修行者雖不畏死，但應具備守護色身的智慧，主動遠離世間已知的物理危險與暴力威脅，而非無謂地讓身體受損。
這體現了早期佛教強調「現法安樂」與「自護護他」的務實觀念。本句總結「九橫」的後果與預防。
在阿含語境中，生命受過去業力（命）與現世緣務（因緣）共同影響。
若不避開危險，則會發生「非時死」，即世俗所謂的意外。
佛陀教導透過「識」與「避」的智慧，保護色身不受非必要的損害，從而維持應有的壽期，此即為福。此為總結避免九種橫死、獲得長壽的兩大益處之二。
在阿含語境中，生命長短與修道成就有直接關係。
唯有遠離非時橫死、保持色身康健長壽，修行者才有足夠的時間聽聞正法（聞道），並將所聽聞的善好教法付諸實踐（行）。
這強調了「人身難得」與「命根續存」是修行解脫的物質基礎。
- 弊象、弊馬：指性情凶暴、難以調伏的象與馬。
- 牛犇：指驚狂奔竄的牛。
- 蛇虺：蛇與蝮虺，泛指各類毒蛇。
- 拔刀醉人：指酒醉失去理性且持有武器的人。
- 若干惡：指其他多種具備危險性的事物或環境。
- 坐是盡：因為這些原因（九橫）而導致生命終結。
- 慧人：具備分辨世間利害關係、能守護自身平安的智慧者。
- 兩福：指避開橫死後所獲得的兩種利益，此處先列出第一種。
- 聞道：聽聞解脫正道或佛法教理。
- 好語言：指符合正法的善好教要、佛陀的言教。
- 行：實踐、修行，將法義落實於身口意。
「九、為可避不避者，名為當避弊象、弊馬、牛 犇、車、蛇虺、坑井、水火、拔刀醉人、惡人，亦餘若 干惡。如是為九因緣輩人命未盡當坐是盡， 慧人當識當避是因緣，以避乃得兩福：一者、 得長壽；二者、以長壽乃得聞道，好語言亦能 行。」
此為佛經結尾慣用語。
在《阿含經》語境中，「歡喜」指弟子聽聞正確教導後產生的法喜與信受；「受行」則體現原始佛教強調的『聞、思、修』，即領受教法後將其落實於日常行為與禪修中，以避免橫死、守護色身並精進道業。
- 比丘：指受過具足戒的男性出家眾，意為乞士、破惡、怖魔。
- 受行：接受教法並實踐履行。
諸比丘歡喜受行。