大方便佛報恩經
大方便佛報恩經卷第一
失譯人名在後漢錄
序品第一
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文由弟子親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
不再受後有，如大龍般自在，心得自在，他們的名字是：摩訶迦葉、須菩提、憍陳如、離越多訶多、富樓那彌
多羅尼子、畢陵伽婆蹉、舍利弗、摩訶迦旃延、阿難、羅睺羅等。眾所知識的菩薩摩訶薩三萬八千人聚集——這些菩薩長久以來培植德行根本，於無量百千萬億諸佛之處，常修梵行，圓滿大願，皆能通達百千禪定與陀羅尼。不捨大悲，隨諸眾生，而能饒益；承繼並弘揚三寶，使三寶不致斷絕；能樹立法幢，為諸眾生作不請之友；達到大智慧的彼岸，名聲廣為人知。其名為：觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、妙德菩薩、妙音菩薩、電光菩薩、普平菩薩、德首菩薩、須彌王菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、持勢菩薩、越三界菩薩、常悲菩薩、寶掌菩薩、至光英菩薩、炎熾妙菩薩、寶月菩薩、大力菩薩、無量慧菩薩、跋陀和菩薩、師子吼菩薩、師子作菩薩、師子奮迅菩薩、滿願菩薩、寶積菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子等，百千眷屬隨行。又有無量百千欲界諸天子等，各自與眷屬一同，攜帶天界微妙的香花，演奏天上音樂，停留於虛空之中。諸天、龍、夜叉、乾闥婆，阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
睺羅伽、人、非人等，各自與若干百千眷屬一同，分別禮拜佛足，然後退坐於一旁。當時如來，被大眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
圓滿，不再輪迴後世，如大龍般自在無礙，當中有摩訶迦葉、須菩提、憍陳如、離越多訶多、富樓那彌多羅尼
子、畢陵伽婆蹉、舍利弗、摩訶迦旃延、阿難、羅睺羅等。有三萬八千位為大眾所熟知的菩薩摩訶薩一起聚集——這些菩薩長久以來累積善根，在無數佛陀座下修習
清淨梵行，圓滿他們的大願，並且都能通達無數種禪定與陀羅尼。始終懷著大悲心，隨順各種眾生，能夠給予真正的利益。延續並興盛佛、法、僧三寶，讓三寶不會斷絕；能夠樹立佛法的旗幟，主動成為眾生的善知識，不等他們請求就給予幫助；到達大智慧的彼岸，名聲傳遍各地。這些菩薩的名字是：觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、妙德菩薩、妙音菩薩、電光菩薩、普平菩
薩、德首菩薩、須彌王菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、持勢菩薩、越三界菩薩、常悲菩薩、寶掌菩薩、至光英
菩薩、炎熾妙菩薩、寶月菩薩、大力菩薩、無量慧菩薩、跋陀和菩薩、師子吼菩薩、師子作菩薩、師子奮迅菩
薩、滿願菩薩、寶積菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子等，還有成千上萬的隨從眷屬。還有無數欲界的天子們，各自帶著眷屬，手持天界精妙的
香花，在空中演奏天樂，停留於虛空。諸天、龍、夜叉、乾闥婆，阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
睺羅伽、人和非人等，各自帶著成百上千的眷屬，一起禮拜佛的雙足，然後退到一旁坐下。那個時候，如來被大眾圍繞，大家對他供養、恭敬、尊重並讚歎。
本句描述佛陀與眾多大比丘共住於耆闍崛山，強調這些比丘已證得解脫，梵行圓滿，不再受生死輪迴之
苦，心境自在如大龍，並列舉重要弟子名號，顯示僧團的殊勝與清淨。本句描述大量德行深厚、廣為人知的菩薩摩訶薩聚集於會中，
強調他們長久修行、於多佛所培德，持守清淨梵行，發大願並已圓滿，且具備通達多種禪定與陀羅尼的殊勝功
德，顯示菩薩修行的廣大與深厚基礎。此句強調菩薩以不捨離大悲心為本，隨順眾生根機與需求，實
際饒益一切眾生，體現大乘菩薩行的核心精神。本句強調護持與弘揚佛教三寶（佛、法、僧），使其法脈與教
化能夠持續不息，避免因世緣變遷而中斷，體現對佛教正法久住的重視。此句讚歎菩薩能主動弘揚佛法，猶如樹立法幢，並不待眾生請
求即主動護持、引導，展現無條件的慈悲與利他精神。此句描述修行者證得究竟智慧，猶如到達智慧的彼岸，因此其
德行與名聲廣為眾人所知。
強調智慧圓滿與德行感召的自然流布。本句列舉諸大菩薩名號，顯示菩薩眾多且各具德行，並強調其隨從眷屬眾多，展現菩薩行願廣大與教化
群生的力量。
此處以名號彰顯菩薩德目，體現大乘菩薩道的多元與圓滿。本句描述欲界諸天子及其眷屬，帶著天界香花、奏樂，於虛空中集會，展現天界眾生的殊勝福報與莊嚴
，並襯托佛會的盛大與殊勝。
此處強調天人供養與法會的莊嚴氛圍，顯示佛法感召諸天共集。本句描述各類天、人及非人眾生，帶領眷屬前來禮敬佛陀，表
現佛德感召十方群眾，眾生平等共聚法會，禮佛後恭敬退坐，顯示莊嚴和合的法會場景。此句描述如來在大眾中受到圍繞與禮敬，顯示佛陀德行圓滿，
眾生以供養、恭敬、尊重、讚歎來表達對佛的敬仰與信心，體現佛弟子對如來的正信與依止。
- 一時：佛經常用開場語，表明事件發生的特定時機。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀弘法重鎮。
- 耆闍崛山：王舍城附近名山，佛陀多次說法處。
- 大比丘：已受具足戒、修行有成的僧人。
- 所作已辦：修行所應完成之事已圓滿。
- 梵行已立：清淨梵行已確立，持戒清淨。
- 不受後有：已斷輪迴，不再受後世生死。
- 摩訶那伽：大龍，比喻大德比丘威德自在。
- 摩訶迦葉、須菩提等：佛陀十大弟子及重要比丘。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願與廣大修行者。
- 德本：指善根、德行的根本。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 禪定：心一境性的修持狀態。
- 陀羅尼：總持，能攝持善法、不忘失義理的法門。
- 大悲：指菩薩對一切眾生無盡的慈悲心，願拔眾生苦。
- 饒益：使眾生獲得真實利益，超越世俗功利。
- 三寶：指佛、法、僧，是佛教信仰與修行的核心依止。
- 紹隆：承繼並發揚光大。
- 法幢：比喻佛法或正法的標誌，象徵弘揚佛法、導引眾生。
- 不請友：指未經請求即主動助人的善知識或菩薩。
- 大智岸：指究竟圓滿的大智慧，如同到達彼岸（解脫、涅槃）的境界。
- 名稱普聞：指名聲廣為流傳，眾所皆知。
- 觀世音菩薩：以大悲救苦著稱的菩薩。
- 得大勢菩薩：又稱大勢至菩薩，象徵智慧與力量。
- 須彌王菩薩：須彌為佛教宇宙中心大山，象徵堅固不動。
- 彌勒菩薩：未來成佛者，現為兜率內院主。
- 文殊師利法王子：文殊菩薩，智慧第一，法王子為其尊稱。
- 欲界：三界之一，指有欲望的眾生所居之界，包括六欲天。
- 天子：天界的神祇、天王之子，泛指天界眾生。
- 眷屬：天子所帶領的親族、隨從。
- 天上微妙香華：天界特有的香花，象徵殊勝供養。
- 天伎樂：天界音樂，為供養佛法的樂音。
- 虛空：指空中，象徵超越世間的境界。
- 諸天：指欲界、色界等諸天眾。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇，各具不同 形象與職能。
- 人、非人：人類及非人類眾生，非人泛指鬼神等。
- 禮佛足：以身心恭敬禮拜佛陀雙足，表最高敬意。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去者，證得究竟真理的覺者。
- 供養：以物質或心意奉獻於佛、法、僧三寶，表達敬意與修福。
- 恭敬：以謙卑恭順之心對待佛陀。
- 尊重：重視、敬重佛陀的德行與教法。
- 讚歎：以言語稱揚佛陀的功德。
一時，佛住王舍城耆闍崛山中， 與大比丘眾二萬八千人俱——皆所作已辦， 梵行已立，不受後有，如摩訶那伽，心得自 在，其名曰：摩訶迦葉、須菩提、憍陳如、離 越多訶多、富樓那彌多羅尼子、畢陵伽婆 蹉、舍利弗、摩訶迦旃延、阿難、羅睺羅等。 眾所知識菩薩摩訶薩三萬八千人俱——此 諸菩薩久殖德本，於無量百千萬億諸佛 所，常修梵行，成滿大願，悉能通達百千禪 定陀羅尼滿；不捨大悲，隨諸眾生，而能饒 益；紹隆三寶，使不斷絕；能建法幢，為諸眾 生作不請友；到大智岸，名稱普聞。其名曰：觀 世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、妙德 菩薩、妙音菩薩、電光菩薩、普平菩薩、德 首菩薩、須彌王菩薩、香象菩薩、大香象菩 薩、持勢菩薩、越三界菩薩、常悲菩薩、寶 掌菩薩、至光英菩薩、炎熾妙菩薩、寶月菩 薩、大力菩薩、無量慧菩薩、跋陀和菩薩、 師子吼菩薩、師子作菩薩、師子奮迅菩薩、 滿願菩薩、寶積菩薩、彌勒菩薩、文殊師利 法王子等，百千眷屬俱。復有無量百千欲界 諸天子等，各與眷屬俱，齎諸天上微妙香 華，作天伎樂，住虛空中。諸天、龍、夜叉、乾闥婆 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等， 各與若干百千眷屬俱，各禮佛足，退坐一面。 爾時如來，大眾圍遶，供養恭敬，尊重讚歎。
耗盡，背著老母親，依次挨家乞討，若得美食、香甜水果，便恭敬奉獻給母親。若得到不好的食物，枯萎的蔬菜和乾果，便自己食用。阿難見到此人，心中生起歡喜，以偈讚歎此人：「善哉！」善哉！善男子！供養父母，殊勝難及！
逐家逐戶地乞討。如果得到美味的食物或香甜的水果，就先恭敬地奉獻給母親。如果遇到劣質的食物、枯萎的蔬菜或乾果，就自己吃下去。阿難看到這個人，心裡很高興，就用偈語稱讚他說：「太好了！」。好極了！善男子啊！孝順、奉養父母，是非常難得且無比殊勝的事！
本句描述阿難尊者依靠佛陀威神力，在清晨進入王舍城，依僧
團規矩逐戶乞食，體現出佛弟子持戒、依次第行乞的修行生活。本句描述婆羅門子在家境困頓時，仍以至誠孝心奉養母親，展現佛教重視孝道與慈悲的精神。
即使貧困
，仍將所得最好的食物先供養母親，體現對父母恩德的感念與報答。本句強調修行者對於飲食的隨順與知足，即使獲得品質不佳的
食物，也不生嫌棄，安然自受，展現出離貪、忍辱與自我克制的修行精神。本句描述阿難尊者見到此人後，內心生起歡喜，並以偈語讚歎
，顯示對善行或善根的隨喜與肯定，體現佛弟子對善法的讚歎與鼓勵。此為佛陀或尊者對他人所說之法、所發之願或所行之善業，表示印可、讚歎之辭。
在《大方便佛報恩經》的語境中，多用於佛陀印可弟子發起孝親尊師、報恩行善之心，強調善行的殊勝與契合真理。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，表示即將闡
述重要法義，提醒聽者專心聆聽。本句強調孝養父母的功德極為稀有難得，超越一般善行，顯示
佛教重視孝道，視為修行基礎之一。
- 阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞著稱。
- 威神：指佛陀殊勝的加持力或神通力。
- 乞食：比丘依佛制，持缽入城，依次向眾生乞食，為修行一環。
- 婆羅門子：印度種姓制度中婆羅門階級的男子，常見於佛典中作為修行或行善的典型人物。
- 孝養：指以孝心奉養、照顧父母，為佛教倫理重要內容。
- 次第行乞：依序挨家乞討，為古印度貧困者或修行者常見生活方式。
- 惡食：指不新鮮、品質低劣或不易入口的食物。
- 萎菜：枯萎失去新鮮的蔬菜。
- 乾果：乾燥的果實，可能指保存較久、口感較差的果物。
- 偈：指以韻文形式表達佛法的語句。
- 善哉：表示稱讚、讚歎之意，常用於佛教經典中表達對善行的肯定。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、修行意願的男性弟子的尊稱。
- 父母：生養、教養之雙親，佛教視為最應報恩者。
爾時，阿難承佛威神，於晨朝時入王舍城，次 第乞食。爾時，城中有一婆羅門子，孝養父 母，其家衰喪，家計蕩盡，擔負老母，亦次第 行乞，若得好食，香美菓蓏，仰奉於母；若 得惡食，萎菜乾果，而自食之。阿難見之，心 生歡喜，偈讚此人：「善哉！善哉！善男子！供 養父母，奇特難及！」
此人聰明善辯，精通四
部吠陀經典、曆法與數學、
能占卜吉凶、洞悉陰陽變化，並能預知人心。也是大眾的誦唱引導之師，眾人敬仰奉侍；執著於邪見，為了利益與供養，殘害滅絕正法，心懷嫉妒，毀謗佛法僧眾。對阿難說：「你的老師瞿曇，釋迦族的後裔，自稱善良優
秀，有大功德，只有虛名，卻沒有實際修行。」你那位老師瞿曇真的是惡人嗎？他剛出生七天，母親就去世了，這難道不是惡人嗎？越出宮城，父王痛苦煩惱，心生癲狂癡迷，昏亂倒地，以水灑面，七日方才醒悟。為何今日失去我所生？放聲大哭，悲傷流淚說：『國家是你的。』我只有你一個孩子，為何捨棄我，進入深山？你的老師瞿曇，不懂得報答恩德，也不顧念舊情，就這樣
離開了，所以應當知道這是不孝順的人。父王為他建造宮殿，迎娶瞿夷，卻未施以婦人之禮，使她
憂愁痛苦，因此應當明白，無恩分之人。
這個人非常聰明善辯，精
通四部吠陀經、曆法與數學、
會看吉凶、懂陰陽變化，甚至能預測他人心思。他同時也是帶領大眾誦經的老師，受到許多人尊敬和侍奉。執迷在錯誤的見解裡，為了追求名利和供養，不惜破壞正
法，心裡充滿嫉妒，還誹謗佛、法、僧三寶。他對阿難說：「你的老師瞿曇，這些釋迦族的人，自己說
自己很好、有很大的功德，但只是有個名聲，卻沒有真正去實踐。」。你那位叫瞿曇的老師，真的是個壞人嗎？他才出生七天，母親就去世了，這不就是壞人嗎？當太子離開宮城時，父王極度痛苦煩惱，心神失常，昏倒
在地，眾人用水灑在他臉上，經過七天才清醒過來。為什麼今天會失去了我所生的東西？他放聲大哭，流著悲傷的眼淚說：「這個國家屬於你。」。我就只有你這個孩子，為什麼要離開我，跑到深山裡去呢？你的老師瞿曇，不懂得報恩，也不顧念舊情，就這樣離開
了，所以你應該明白他是不孝順的人。父王替他蓋了宮殿，娶了瞿夷為妻，卻沒有給她應有的婦
人禮遇，讓她心生憂苦，所以要明白，對你無恩情的人不值得親近。
本句描述一位婆羅門，具備當時印度宗教知識分子的典型才能，包括吠陀經典、曆算、占卜與心思洞察
，顯示其學識淵博與世間才能，為後文鋪陳其與佛法的對比。本句強調此人具備領眾誦經、教導的德行與威望，為大眾所依
止、敬仰與侍奉，顯示其在僧團中的重要地位與德行感召力。本句揭示由於執著錯誤見解與貪圖名利，導致破壞正法、心生
嫉妒，進而毀謗三寶，警示修行者應遠離邪見與利養心，護持正法與三寶。本句為質疑佛陀（瞿曇）及釋迦族弟子的德行，認為他們僅有名聲而缺乏實際修行功德，反映外道或異
見者對佛教僧團的批評。
此處強調名與實的區別，提醒修行者應重實踐而非僅求名聲。本句為質疑與誣蔑語，指責佛陀（瞿曇）因出生七日母親即亡，將此視為惡人之徵。
此為外道或異見者
以世俗因果論斷聖者，實則未明佛教因緣業報之深義，僅以表面現象妄加評斷。本句描述太子出宮修道時，父王因割捨親情而極度悲痛，甚至心神錯亂、失去意識，需經七日方能恢復
。
此處強調世間親情的執著與無常，亦顯示出修行者離俗之難與家屬的苦惱。本句表達對於『所生』之失落的疑問，反映眾生對於自身所依、所執之法或境遇的執著與不安，亦可能
指對於生命、所愛、所依事物的失落感，展現出無常與執著的佛理意涵。此句描述人物因情感激動而大聲哭泣，並以悲傷的語氣表達國
家歸屬於對方，顯示權力或責任的轉移，反映世間無常與人事變遷。此句表現出親子間的依戀與不捨，反映世間情感對修行者的牽
絆。
經文藉此突顯出家修行需超越親情執著，專注於道業。本句為對瞿曇（佛陀）的指責，認為其未報師恩、不念舊情，故被斥為不孝。
此處反映出世俗倫理與佛
教出家行為間的張力，並非佛教本義，而是外道或異見者的批評。本句以父王對瞿夷的冷落為例，說明即使有外在榮華，若缺乏
應有的禮遇與恩情，終將帶來苦惱。
藉此勸誡應遠離無恩義之人，重視人際間的恩分與正當禮法。
- 梵志：即婆羅門，印度四姓之一，掌宗教與祭祀。
- 六師：指當時六大外道師，代表異學思想。
- 四圍陀典：即四部吠陀，古印度最重要的宗教經典。
- 曆數算計：指曆法與數學知識。
- 占相吉凶：指占卜、預測吉凶禍福。
- 陰陽改變：指自然界陰陽變化、時節推移。
- 唱導之師：指在僧團中負責領誦、教導、引導大眾修行的師長。
- 瞻奉：恭敬仰望並奉事、侍奉。
- 邪論：錯誤、偏邪的見解，違背正法的思想。
- 利養：指名聲、利益與供養，為世俗所追求之物。
- 正法：正確的佛法教義。
- 佛法眾：佛、法、僧三寶的合稱。
- 瞿曇：釋迦族姓氏，為佛陀（釋迦牟尼）的本姓。
- 釋種子：指釋迦族的後裔或弟子。
- 功德：指修行所得的善業與德行。
- 一七：指七天。
- 惡人：此處為誣蔑語，非佛教正義。
- 宮城：指王宮城池，象徵世間榮華與束縛。
- 父王：指太子的父親，國王。
- 七日：佛典常用時段，象徵一段完整的苦難或修復期。
- 所生：指自己所產生、所依賴、所擁有的事物，依語境可指子嗣、財物、境界等。
- 舉聲大哭：形容極度悲痛時的哭泣狀態。
- 國：此處指世俗意義上的國家，非佛教專有名相。
- 深山：佛教經典中常指遠離塵囂、適合修行的幽靜山林。
- 恩分：指師長、父母等的恩德與應盡的報答之分。
- 錄：舊情、舊誼，指人際間的情分。
- 不孝：違背孝道，古代倫理重視對父母師長的孝順。
- 瞿夷：人名，指受冷落的王妃。
- 婦人之禮：指對妻子應有的禮遇與尊重。
- 無恩分人：指沒有恩義、情分可言的人。
有一梵志是六師徒黨—— 其人聰辯，悉能通達四圍陀典、曆數算計、 占相吉凶、陰陽改變，豫知人心。亦是大 眾唱導之師，多人瞻奉；執著邪論，為利養 故，殘滅正法，心懷嫉妬，毀佛法眾。語阿難 言：「汝師瞿曇，諸釋種子，自言善好，有大功 德，唯有空名，而無實行。汝師瞿曇實是惡 人，適生一七，其母命終，豈非惡人也？逾 出宮城，父王苦惱，生狂癡心，迷悶躃地，以 水灑面，七日方能醒悟。『云何今日失我所 生？』舉聲大哭，悲淚而言：『國是汝有。吾唯 有汝一子，云何捨我，入於深山？』汝師瞿曇， 不知恩分，而不顧錄，遂前而去，是故當知是 不孝人。父王為立宮殿，納娶瞿夷，而不行 婦人之禮，令其愁毒，是故當知無恩分人。」
阿難聽聞佛陀（或長者）所說之語，因自覺未能如法或有所不
足，心中生起慚愧之情，顯示修行人對教誨的謙卑與自省。本句描述弟子依佛制行乞食，事畢後恭敬禮佛，並以合掌請法
，展現僧團日常威儀與對佛的尊重，為請法或請示前的標準禮儀。此句指出所談內容屬於佛陀所教導的法義範疇，強調一切論述
皆以佛法為依歸，涵蓋教理、修行與證悟等層面。本句詢問對方是否具備孝順與奉養父母的德行，強調孝養為世
間倫理與修行基礎，亦為佛教重視的善法之一。
- 慚愧：佛教重要修行心態，指對自身過失或不足感到羞愧，進而生起改正之心。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 頭面禮足：以頭面接觸佛足，表最深敬意。
- 合掌：雙手合十，表恭敬與請法。
- 世尊：對佛陀的尊稱。
- 佛法：指佛陀所說的教法，包括教義、修行方法與證果之道。
阿難聞是語已，心生慙愧。乞食已，還詣佛 所，頭面禮足，却住一面，合掌白佛言：「世 尊！佛法之中。頗有孝養父母不耶？」
本句顯示佛陀對阿難所提問題的來源產生關切，強調問法的動
機與因緣，反映經典中師徒間對法義探討的慎重態度。此句是在詢問對象是否為諸天界的神祇，屬於辨識聽法者或參
與者身份的提問，反映佛教經典中對天界眾生的分類與認知。此句為詢問對象是否為『人』，用於辨別眾生類別，強調對存
在本質的追問，常見於經典中討論五趣、六道等分類時。此句為疑問語氣，用於確認對象是否屬於『人』的範疇，反映
經中對眾生類別的辨識與討論，未涉及複雜法義。本句探問提問者是否憑藉自身的智慧能力來向如來請問，強調
智慧來源與依止的重要性，亦隱含如來智慧超越凡夫之意。
- 佛：指釋迦牟尼佛，經中主尊。
- 諸天神：指居於諸天界的神祇，為六道眾生之一，常見於佛教經典中作為聽法或護法的角色。
- 人：指人道眾生，為六道之一。
- 非人：泛指非人類的眾生，可能包括天、龍、鬼、神等。
- 智力：指智慧的力量，強調認知與理解佛法的能力。
佛語阿 難：「誰教汝，令發是問？諸天神耶？人耶？非人 耶？汝為自以智力問於如來耶？」
本句強調在特定情境下，無論是天界、龍族、鬼神、人類或其他非人眾生，都未曾出現來給予教導，顯
示教法的傳遞並非依賴外在神祇或異類介入，而是有其自成的因緣條件。本句描述比丘外出乞食時，遭遇異教六師的弟子薩遮尼乾，受到言語上的毀謗與侮辱，反映出當時佛弟
子與外道間的摩擦與考驗，亦顯示修行者需面對外在逆境與誹謗。本句描述阿難尊者將剛才發生的事情如實稟報給佛陀，展現弟
子對師長的恭敬與傳遞法義的忠實態度，符合僧團中事事稟報、依止佛陀的修行次第。
- 龍：佛教中護法神祇之一，常與天、鬼神並列。
- 鬼神：泛指非人類的靈異存在，具神通力。
- 薩遮尼乾：六師之一，為著名外道領袖。
阿難言：「亦無 諸天龍、鬼神、人及非人來見教也。向者乞食， 道逢六師徒黨薩遮尼乾，見毀罵辱。」阿難 即以上事向如來說。
、黃、赤、白四色，花朵大如車輪，覆蓋在池面上。池水之中，各種不同的鳥類和鳴，發出微妙的聲音，極為悅耳動人；有七寶船，亦在其中，而諸眾生自在遊戲。在樹林之間，鋪設師子座，高一由旬，也用七寶裝飾，又
以天衣重覆其上，焚燒天寶香，天寶花遍布其地。喜王如來坐於其上，結跏趺坐。
來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號。這個國家的名字莊嚴又興盛，土地平坦端正，地面鋪著琉璃，道路兩旁用黃金繩索劃分界線。那裡排列著七寶所成的樹木，每棵樹都高到一箭射程那麼遠，樹上的花、果、枝、葉層層有序地莊嚴排
列。微風吹拂時，樹木發出美妙的聲音，眾生聽了都感到歡喜，從不會感到厭煩。到處都有流動泉水的浴池，池水非常清澈乾淨，池底鋪著
黃金沙子，池中充滿了八種功德的水。那個池子的四周長滿了芬芳的妙香花、波頭摩花、分陀利
花和跋師迦花，這些花有青、黃、赤、白四種顏色，花朵大得像車輪一樣，層層覆蓋在池面上。在那池水裡，許多不同種類的鳥兒一起鳴叫，發出細緻美妙的聲音，讓人聽了非常歡喜喜愛。有七寶船也在那裡，眾生們在其中自由自在地遊玩。在那片樹林裡，設置了一座高達一由旬的師子座，用七種
寶物裝飾，還鋪上天界的衣料，焚燒天界的珍貴香品，並將天界的寶花撒滿整個地面。喜王如來就在那座上端坐，雙腿結跏趺坐。
本句描述世尊以歡喜微笑，從面部放射五色光，光芒遍及東方
無量佛土，象徵佛德圓滿、感應無邊，並預示將有重要法義展現。本句描述在名為上勝的世界中，有一尊佛，名號為喜王，並具
足佛的十種通號，顯示其圓滿覺悟與教化眾生的德行。本句描述國土莊嚴的相狀，展現佛國淨土的殊勝與清淨，象徵
國土環境的圓滿無缺，亦顯示佛土依正莊嚴的理想境界。本句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹高大整齊，花果枝葉次第分明，象徵法界次第與莊嚴。
微風吹動樹
木發出妙音，令眾生聞法歡喜，無有厭足，顯示淨土中法樂無窮、聞法不倦的境界。此句描述莊嚴清淨的浴池景象，象徵佛國淨土環境殊勝，八功
德水代表具足清涼、甘美、柔軟等八種殊勝功德，顯示修行者所依止的國土清淨無染。本句描述池邊莊嚴的花卉景象，象徵清淨莊嚴的佛國淨土。
各
種名花色彩鮮明、香氣芬芳，顯示佛土功德圓滿、眾生所依處皆具殊勝莊嚴。此句描繪池中多種鳥類和諧共鳴，聲音微妙悅耳，象徵淨土環
境的和諧與莊嚴，令眾生心生歡喜，啟發修行者對清淨國土的嚮往。此句描述七寶船與眾生同處於某殊勝境界，眾生能於其中無礙
自在地遊戲，顯示彼處環境莊嚴、安樂，眾生得大自在，無有苦惱。本句描述莊嚴殊勝的法會場地，師子座象徵佛陀說法的尊貴地位，高一由旬顯示其非凡規模，七寶、天
衣、天香、寶花等皆表法界清淨、福德圓滿，為佛陀說法創造最殊勝的環境。本句描述喜王如來在座上安住，採取結跏趺坐的禪定姿勢，象
徵如來安住於正定、威儀具足，為後續說法或示現作準備。
- 五色光：佛身所放的五種顏色光明，象徵佛德圓滿。
- 佛土：佛所教化、成就的清淨國土。
- 上勝：世界名稱，指特定佛土。
- 喜王：佛的名號，表現佛以大歡喜心利益眾生。
- 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊：佛的十 種通號，分別彰顯佛的覺悟、德行與教化能力。
- 琉璃：佛教經典中常見的七寶之一，象徵清淨、透明無染。
- 黃金：七寶之一，象徵尊貴與無價。
- 界道側：指以繩索劃分道路兩側，顯示秩序與莊嚴。
- 七寶：佛教經典中常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。
- 行樹：排列成行的樹木，常用以形容淨土莊嚴有序。
- 一箭道：古代以一箭射程為長度單位，約百步，形容樹木高大。
- 微妙音：指清淨、和雅、令人法喜的聲音，常象徵佛法之音。
- 八功德水：指水具足八種功德，包括澄清、冷暖適中、柔軟、甘美、輕淨、潤澤、安和、無臭等 ，為佛國淨土常見描述。
- 金沙：指黃金沙粒，象徵淨土莊嚴。
- 妙香花：指香氣殊勝的花卉，為佛國莊嚴象徵。
- 波頭摩花：即青蓮花，佛教常見的聖花之一。
- 分陀利花：白蓮花，象徵清淨無染。
- 跋師迦花：紅蓮花，佛典常見名花。
- 車輪：比喻花朵巨大，非世間常見之花。
- 池水：指佛國淨土中的池塘，常象徵清淨、莊嚴的環境。
- 異類諸鳥：多種不同種類的鳥，於淨土中和鳴，象徵多元和合。
- 七寶船：以七種珍寶所成之船，象徵莊嚴、富饒與殊勝境界。
- 自在遊戲：指眾生於此境界中無障礙、無憂慮地活動，表現究竟安樂與自由。
- 師子座：佛陀說法所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里，表現場地之廣大。
- 天衣：天界眾生所用衣物，質地柔美，象徵清淨莊嚴。
- 天寶香：天界珍貴香料，表法界清淨。
- 天寶花：天界寶花，象徵供養與莊嚴。
- 喜王如來：佛號，意指以大歡喜為王的如來。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為佛陀及聖者常見的坐法。
爾時，世尊熙怡微笑，從 其面門放五色光，過於東方無量百千萬億 佛土。彼有世界，名曰上勝，其佛號曰喜王 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名嚴盛，其土 平正，琉璃為地，黃金為繩，以界道側。七寶 行樹，其樹皆高盡一箭道，花果枝葉次第 莊嚴，微風吹動，出微妙音，眾生樂聞，無有厭 足。處處皆有流泉浴池，其池清淨，金沙布 底，八功德水盈滿其中；其池四邊有妙香 花、波頭摩花、分陀利花、跋師迦花，青黃 赤白，大如車輪而覆其上；其池水中，異類諸 鳥相和而鳴，出微妙音，甚可愛樂；有七寶船 亦在其中，而諸眾生自在遊戲。其樹林間， 敷師子座，高一由旬，亦以七寶而校飾之， 復以天衣重敷其上，燒天寶香，諸天寶花 遍布其地。喜王如來而坐其上，結加趺 坐。
雙手合掌面向佛陀，大家異口同聲地說：「希望世尊慈悲憐憫，請問這光明是什麼因由？」。青、黃、紅、白四色的光芒鮮明耀眼，難以用世間事物來
比擬，這光從西方而來，照射在大眾身上，凡是被這道光照到的人，內心都會感到安穩平靜。只希望世尊能幫我斷除心中的疑惑。
本句描述眾多菩薩恭敬圍繞佛陀，齊心合掌請問光明出現的因
緣，展現菩薩對佛法的尊重與求法的誠心，並強調集體發問、同聲請法的莊嚴場面。本句描述西方來的四色光明，色彩鮮明難以比擬，能令眾生心
境安定。
此光象徵佛國淨土的殊勝莊嚴與加持力，遇光者得心安，顯示佛力攝受眾生的功德。此句表達請求佛陀為自己破除疑惑，顯示求法者對佛陀智慧的
信賴與渴望解脫疑網的心情。
『疑網』象徵煩惱與無明所織成的障礙，唯有佛陀能徹底斷除。
- 菩薩：已發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 因緣：指導致某一現象或結果的條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 青黃赤白：四色光明，常見於佛國淨土描述，象徵清淨與莊嚴。
- 西方：佛教經典中多指西方極樂世界或淨土。
- 大眾：指現場聽法或修行的眾生。
- 心意泰然：心境安穩、平靜，受佛光加持的狀態。
- 疑網：比喻疑惑如網，纏繞心識，障礙正見。
彼國菩薩無量億千，前後圍遶，却住一 面，合掌向於如來，異口同音，俱發聲言：「惟 願世尊哀慈憐愍，以何因緣有此光明？ 青黃赤白，其色輝艷，難可得喻，從西方來，照 此大眾，其有遇斯光者，心意泰然。惟願世 尊斷我疑網。」
如來，具足應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號，現在
被大眾圍繞，正準備為大家宣說《大方便大報恩經》，是為了利益一切眾生。是為了要幫助所有眾生拔除心中的邪見和懷疑這兩支毒箭。是為了讓剛發心修行的菩薩，能堅定追求覺悟，不會中途退心；是為了讓所有聲聞和辟支佛，最終都能成就唯一的佛道；是為了讓眾多大菩薩能夠快速證得菩提，來報答佛陀的恩德。是為了讓所有眾生都能記住深厚的恩德。是為了讓眾生能夠超越痛苦的大海。是為了讓大家能夠孝順並照顧自己的父母。由於這個因緣，所以放出了這道光明。
本句為佛陀開示前的呼語，表明對象為具備善根、正信的男子
，常見於經典開頭，顯示佛陀慈悲教化的對象與語境。此句為佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專心聽法，強調法義的重要性與聽聞的恭敬態度。
此句為佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專注聽聞法義，強調正確領受教法的重要性。
此句勸勉聽法者應以正念、善巧心思維所聞法義，深入理解其
義理，避免流於表面或隨意對待，強調修學佛法需用心觀察與體會。此句表明說法者將針對疑問或法義，逐項分別、清楚解釋，強
調教法的明確傳達與聽者的理解。本句描述娑婆世界及釋迦牟尼佛的殊勝，強調佛陀具足十號，並以大悲心為大眾宣說《大方便大報恩經
》，意在饒益一切眾生，體現佛陀教化無邊、利益眾生的本懷。本句說明佛陀教法的目的之一，是為了救拔眾生，使其遠離錯
誤見解與疑惑，猶如拔除毒箭，令其身心安樂，得以正見修行。本句說明此法門或教導的目的，是為了幫助剛開始發菩提心的
菩薩，能夠堅持追求覺悟的志向，不因困難或障礙而退失初心，確保修行路上不退轉。本句說明佛陀設教的根本目的，是引導所有聲聞與辟支佛，最
終都能證入唯一的佛乘，超越二乘的階位，圓滿成佛。此句說明行者發心利益諸大菩薩，使其早日成就無上菩提，並
以此作為報答佛陀深厚恩德的動機，體現大乘菩薩道的利他精神與感恩心。此句說明發起此行為的動機，是希望眾生能常懷感恩之心，體
會並不忘所受的重大恩德，進而生起報恩、修善的心行。本句說明佛陀或菩薩發心教化眾生，目的是幫助眾生超脫生死與煩惱的苦海，得以解脫自在。
本句說明佛陀設教的目的之一，是引導眾生實踐孝道，尊重並
奉養父母，強調家庭倫理與報恩的重要性，屬於人倫基礎的修行內容。此句說明因緣成熟，佛陀或聖者因此顯現光明，象徵法義的顯
現或加持，強調一切現象皆依因緣而生。
- 諦聽：佛教經典中常見的開示語，意指專心、恭敬地聽聞佛法。
- 善：指以正念、善巧、正確的方法。
- 思念：即思惟、觀察、深入思考佛法義理。
- 分別：指逐項分析、詳細說明佛法義理。
- 解說：指針對疑難或法義加以闡明。
- 娑婆：此世界名，意為『能忍』，指眾生能忍受諸苦的世界。
- 釋迦牟尼：本師佛名，意為『能仁寂默』。
- 大方便大報恩經：本經名，強調以大方便法門報答深恩。
- 邪疑毒箭：比喻邪見與疑惑如同射入心中的毒箭，會障礙修行與解脫。
- 初發意菩薩：指剛開始發起菩提心、立志成佛的修行者。
- 菩提：意為覺悟、佛果。
- 不退轉：指修行者在菩提道上堅定不移，不會退失初心。
- 聲聞：指聽聞佛法、修四聖諦而證阿羅漢果的弟子。
- 辟支佛：又稱緣覺，指於無佛世自觀十二因緣而覺悟者。
- 一乘道：唯一成佛之道，強調最終皆歸於佛果。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道、以成佛為目標的修行者。
- 報佛恩：以修行、度眾等實際行動回報佛陀教化與救度之恩。
- 眾生：指一切有情生命，包含人、天、地獄、畜生等。
- 重恩：指極為深重、難以報答的恩德，常指佛、法、僧三寶或父母、師長等所施之恩。
- 苦海：比喻生死輪迴與煩惱無盡，如大海般難以渡過。
- 光明：在經典中常象徵智慧、覺照或佛的加持力。
佛言：「諸善男子！諦聽！諦聽！善 思念之。吾當為汝分別解說。西方去此無量 百千諸佛世界，有世界名娑婆，其中有佛， 號曰釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、 世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，大 眾圍遶，今欲為諸大眾說《大方便大報恩經》， 為欲饒益一切諸眾生故；為欲拔出一切眾 生邪疑毒箭故；為欲令初發意菩薩堅固菩 提不退轉故；為令一切聲聞、辟支佛究竟一 乘道故；為諸大菩薩速成菩提，報佛恩故； 欲令一切眾生念重恩故；欲令眾生越於苦 海故；欲令眾生孝養父母故。以是因緣故， 放斯光明。」
即從座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，而白佛言：「惟願世尊加威神力，令我等輩得往娑婆世界，親近
供養釋迦牟尼如來，并欲聽大方便佛報恩微妙經典。」
他們從座位起身，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌，對佛說：「希望世尊加持我們，讓我們能去娑婆世界，親
近並供養釋迦牟尼佛，也想聽聞《大方便佛報恩微妙經典》。」
本句描述一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持，願前
往娑婆世界親近供養釋迦牟尼佛，並聽聞殊勝的《大方便佛報恩微妙經典》。
展現菩薩群體的恭敬、發願與求
法精神，強調供養與聽法的雙重意義。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，表示恭敬。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，忍受眾苦之地。
- 釋迦牟尼如來：本師釋迦牟尼佛，現世佛。
- 大方便佛報恩微妙經典：本經名，強調佛陀以大方便教化眾生、報答恩德的微妙法門。
爾時，大眾中有十千菩薩，一一 菩薩皆是大眾唱導之師，即從座起，偏袒 右肩，右膝著地，叉手合掌，而白佛言：「惟願 世尊加威神力，令我等輩得往娑婆世界， 親近供養釋迦牟尼如來，并欲聽大方便佛 報恩微妙經典。」
大悲願：『若我得成佛時，必於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘之地，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，我
於其中成佛而利益之，使其斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』其佛的本願是如此。你們現在前往，應如佛所行，安住如佛所住。
惡劣的國土裡，無論是山丘、土堆、瓦礫、荊棘之地，當中眾生充滿煩惱，造作五逆十惡，我就在這裡成佛並
利益他們，讓他們斷除一切痛苦，得到一切快樂，成就法身，永遠徹底解脫。』。那位佛陀的本來願望就是這樣。你們現在就去吧，要像佛那樣去，也要像佛那樣安住。
本句描述佛陀於特定時機，對在座的菩薩們開示，稱呼他們為
『善男子』，表現出佛陀對修行者的尊重與慈悲，並預示接下來將有重要法義宣說。本句教導行者於前往娑婆世界見佛時，應具備供養、恭敬之心
，並深知遇佛殊勝難得，強調珍惜與佛相遇的因緣與正確心態。此為經典中常用的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述內容的深層原因或法理。
在《大方便佛報恩經》的語境中，通常出現在對布施、忍辱或報恩德行進行因緣論述之處，引導讀者思考佛法義理的必然性。本句敘述釋迦如來於無量劫中，經歷極難的苦行，發下大悲願
，誓於最惡劣的環境、眾生煩惱深重之處成佛，利益一切眾生，使其離苦得樂，成就法身，究竟解脫。
強調佛
陀悲願廣大，願度最難度之眾生。本句說明該佛陀所發的根本大願即如前所述，強調佛陀成佛前
所立下的誓願內容與精神，為後文教法或果德的根本依據。本句勸勉弟子們前往時，應效法佛陀的行止與安住方式，強調
依佛所行、所住為修行準則，體現隨順佛陀教導的精神。
- 爾時：經典常用起首語，標示法會發生的特定時刻。
- 彼佛：指當時說法的那位佛陀，非特指釋迦牟尼佛，需依經文上下文判斷。
- 難遭之想：意指遇見佛陀極為稀有難得，應生珍惜之心。
- 何以故：為何、為什麼。為佛經中銜接因果解釋的標準徵詢語。
- 釋迦如來：指釋迦牟尼佛，佛教本師。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表無量數。
- 難行苦行：極為艱難的修行方式。
- 大悲願：為眾生離苦得樂而發的廣大誓願。
- 五逆十惡：最嚴重的惡業，包括殺父、殺母等五逆罪及十種惡行。
- 法身：佛的真實本體，超越生死，圓滿清淨。
- 本願：指佛陀於因地修行時所發的根本大願，為成佛及度眾生的動力與依據。
- 其佛：指前文所述的那一位佛陀。
- 如佛往：依佛陀所行之道前往，指行為與動機皆應效法佛陀。
- 如佛住：安住於佛陀所安住的境界，指身心安住於正法、正念。
爾時，彼佛告諸菩薩言：「善 男子！汝往娑婆世界，若見彼佛，應生供養、恭 敬、難遭之想。何以故？釋迦如來於無量百千 萬億阿僧祇劫，難行苦行，發大悲願：『若我得 成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘， 其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而 利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永 盡無餘。』其佛本願如是。汝等今往，當如佛 往，住如佛住。」
本句描述菩薩大眾共同響應佛陀的指示，表現出對佛陀教法的
恭敬與承諾，展現大眾和合、同心奉行佛語的精神。本句描述諸大菩薩各自率領無量菩薩眷屬，前後圍繞，共同前
往娑婆世界，展現菩薩眾多與隨行莊嚴，並顯示菩薩教化眾生、護持佛事的廣大願行。描述佛陀所經之地皆出現六種震動與大光明普照，象徵佛德感
召、法界動應，顯示佛陀威德與法力遍及國土，眾生皆蒙法益。本句描述諸天神祇於虛空中降下吉祥花雨，並放射光明，象徵
法會殊勝、諸天護持，增顯佛法莊嚴與不可思議的境界。此句描述以神足通（神通力）感應，能使無量如恆河沙數般多
的世界發生震動，顯示佛或大菩薩不可思議的神通力，並彰顯法界廣大無邊、眾生世界無量。此句描述天界莊嚴的境界，諸天的音樂自然在虛空中響起，象
徵法界不可思議的功德與莊嚴，顯示超越世間因緣造作的殊勝境界。本句描述菩薩們依佛教儀軌，前往佛所，頂禮佛足並繞佛三匝，表達至誠恭敬與供養，最後退立一側，
準備聽法。
這是佛教集會中常見的禮佛儀式，展現對佛陀的尊重與修行者的謙卑。
- 六種震動：佛陀出現或說法時，國土會出現地動、水動、火動、風動、山動、樹動等六種震動， 為瑞相之一。
- 大光普照：指佛陀威德所感，放大光明，普遍照耀國土，象徵智慧與慈悲遍及一切。
- 虛空神天：指居於虛空中的諸天神祇，常見於佛經中作為護法或讚歎佛德的象徵。
- 曼陀羅花：天界祥瑞之花，常用於佛經中象徵吉祥與供養。
- 摩訶曼陀羅花：『摩訶』為梵語，意為『大』，即大曼陀羅花，較一般曼陀羅花更為珍貴殊勝。
- 神足：即神足通，六神通之一，能以意志自由移動、變現，影響世界。
- 恆沙世界：以恆河沙數比喻極多世界，為佛教常用大數量詞。
- 伎樂：泛指音樂、歌舞等娛樂表演，於佛經中常用以形容天界莊嚴。
- 遶佛三匝：繞行佛陀三圈，表達恭敬與供養。
- 却住一面：退至一旁站立，準備聽法。
諸菩薩眾俱發聲言：「如世尊勅。」 一一菩薩各將無量百千萬億諸菩薩眾，以 為眷屬，前後圍遶，往詣娑婆世界。所經國 土，六種震動，大光普照；虛空神天，雨曼陀 羅花、摩訶曼陀羅花，放大光明；神足感動恒 沙世界；復有無量百千萬種諸天伎樂，於 虛空中不鼓自鳴。是諸菩薩等往詣耆闍崛 山，到如來所，頭面禮足，遶佛三匝，却住一 面。
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號。這個國家叫做善淨，土地平坦端正，地面鋪著琉璃，用黃金繩索來劃分道路的兩邊。用七種寶物形成的樹木整齊排列，每棵樹都高到一箭射程，花果和枝葉層層有序地裝飾著。微風吹拂時
，樹發出美妙的聲音，讓眾生聽了都感到歡喜，從不覺得厭煩。到處都有流動的泉水和浴池，池水非常清澈乾淨，池底鋪
著黃金沙粒，池中充滿了八種功德的水。那個池子的四周長滿了芬芳美麗的花，有波頭摩花、分陀
利花、跋師迦花，青、黃、紅、白，各種顏色的花朵像車輪那麼大，層層覆蓋在池面上。那個池子裡有各種不同的鳥兒，彼此應和著鳴叫，發出細
緻美妙的聲音，非常令人喜愛和歡樂。有七種珍寶，還有船也在那裡，眾生們都能自在地遊玩其中。在樹林裡設有師子座，高有一由旬，用七種寶物裝飾，還
鋪上天界的衣服，點燃天界的珍貴香料，並把天界的寶花撒滿地面。觀想如來的莊嚴形象，然後在那上面坐下，雙腿交叉成跏趺坐。
本句描述如來以神通放光，光明直照南方，超越無數佛國，顯
示佛的無邊威德與法界廣大，並特別標示出『光德』世界，為後文鋪陳因緣。本句敘述於彼處有一尊佛，具備十號，顯示佛陀圓滿具足諸德，具備無上智慧與德行，能調御眾生、教
化天人，為世間最尊貴者。
此為佛陀通稱十號，彰顯佛之圓滿功德與教化地位。本句描述善淨國的莊嚴國土相，強調其地形平正、地面以琉璃
鋪設，並以黃金繩界定道路兩側，展現清淨莊嚴的佛國特色，象徵國土的殊勝與秩序井然。本句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹象徵清淨與福德，樹木高大整齊，花果枝葉有序，顯示法界秩序與
莊嚴。
微風吹動樹木發出妙音，令眾生聞法生歡喜心，無有厭足，表現法樂無窮、聞法不倦的境界。此句描述莊嚴清淨的環境，泉水與浴池遍佈，池水純淨，底部
鋪滿金沙，並充盈八功德水，象徵清淨、福德與殊勝境界，展現理想佛土的莊嚴相。本句描述池邊莊嚴的花卉景象，象徵清淨莊嚴的佛國淨土，花
色鮮明、形狀巨大，顯示佛土功德圓滿、眾生福報殊勝。本句描述池中多種鳥類和鳴，音聲微妙悅耳，象徵淨土環境清
淨莊嚴，眾生聞聲生歡喜心，增長善根，與佛法相應。此句描述一個充滿七寶與船的殊勝境界，眾生在其中無礙安樂
、自由遊戲，展現理想世界的圓滿與自在，象徵眾生在法界中無障礙、得大安樂。本句描述莊嚴道場的景象，師子座象徵尊貴與法座，七寶、天衣、寶香、寶花等表現出極致的清淨與殊
勝，顯示法會場所的莊嚴與不可思議，為聖者說法或佛陀出現的殊勝因緣。本句描述修行者觀想如來的身相，並於所觀之處安坐，採取跏
趺坐姿，表現出禪定修持的正確儀軌與恭敬心。
- 放光：佛以神通顯現光明，象徵智慧與加持。
- 佛國土：佛所教化、莊嚴清淨的世界。
- 光德：世界名，意指以光明為德的國土。
- 思惟相如來：佛名，意指具足思惟之相的如來。
- 應供：應受人天供養者。
- 正遍知：正確圓滿知見一切法者。
- 明行足：智慧與修行皆圓滿者。
- 善逝：善於趣向涅槃者。
- 世間解：通達世間一切法理者。
- 無上士：無有能勝過者。
- 調御丈夫：能調伏自他、善於教化者。
- 天人師：天人之導師。
- 善淨：國名，指佛國淨土，象徵清淨無染。
- 黃金為繩：以黃金作為界繩，劃分道路，表現國土莊嚴有序。
- 浴池：佛土中供眾生沐浴清淨之處，象徵身心淨化。
- 波頭摩華：梵語Padma，意為青蓮花，佛教經典常見的聖花。
- 分陀利華：梵語Puṇḍarīka，意為白蓮花，象徵清淨無染。
- 跋師迦華：梵語Vāśikā，意為黃色蓮花，為佛國莊嚴之花。
- 一由旬：古印度長度單位，約等於40里，表示極高大。
- 天寶華：天界的珍貴花朵，象徵供養與莊嚴。
- 思惟相：指觀想、思維如來的身相、相好。
- 結加趺坐：即跏趺坐，雙腿交叉盤坐，是禪修時常用的坐姿。
爾時，如來復放一光直照南方，過八十萬億 諸佛國土，有世界名曰光德。彼中有佛，號 曰思惟相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名善 淨，其土平正，琉璃為地，黃金為繩，以界道側。 七寶行樹，其樹皆高盡一箭道，華果枝葉，次 第莊嚴，微風吹動，出微妙音，眾生樂聞，無 有厭足。處處皆有流泉浴池，其池清淨，金沙 布底，八功德水盈滿其中；其池四邊有妙 香華、波頭摩華、分陀利華、跋師迦華，青 黃赤白，大如車輪而覆其上；其池水中異類 諸鳥，相和悲鳴，出微妙音，甚可愛樂；有七寶 船亦在其中，而諸眾生自在遊戲。其樹林 間敷師子座，高一由旬，亦以七寶而校飾 之，復以天衣重敷其上，燒天寶香，諸天寶 華遍布其地。思惟相如來，而坐其上，結加 趺坐。
側，合掌面向如來，不同的口齊聲發言：「惟願世尊哀憐慈愍。」是什麼因緣，產生此光明？青色、黃色、赤色、白色，其色彩鮮明耀眼，難以找到比喻。從北方而來，照耀此大眾，凡是遇到這道光的人，心中安定平和。唯願世尊斷除我的疑惑之網。
一邊，大家合掌面向如來，不約而同地一起說：「希望世尊能慈悲憐憫我們。」。這道光明是因為什麼因緣而出現的？青、黃、紅、白等顏色都非常鮮明燦爛，實在難以用什麼來比擬。那個時候，從北方來的光照射著大眾，凡是遇到這道光的人，心裡都會感到安穩自在。只希望世尊能幫我解除心中的疑團。
本句描述彼國菩薩眾多，齊心合掌向佛，異口同聲請求佛陀慈
悲憐憫，展現菩薩眾的恭敬與和合心，並以集體祈請表達對佛德的仰慕與依止。本句詢問光明出現的根本原因與條件，強調一切現象皆由因緣
和合而生，符合佛教緣起法則。
此處光明象徵殊勝境界或吉祥徵兆，需探究其背後的因緣。本句描述諸色彩的鮮明與殊勝，強調其光彩奪目，超越世間常
見之色，難以以世俗事物作比喻，顯示境界的殊勝不可思議。本句描述北方來的光明普照大眾，凡是接觸到這光明的人，內
心自然安定無憂，顯示佛光攝受、安慰眾生的功德與加持力。此句表達請求佛陀為自己破除疑惑，顯示求法者對佛陀智慧的
信賴，並以『疑網』比喻煩惱與迷惑如網羅纏繞，需仰賴佛陀開示才能解脫。
- 輝艷：指色彩光明鮮麗，極為耀眼。
- 北方：佛教宇宙觀中的方位，常象徵特定佛國或清淨境界。
- 光：佛光，象徵智慧、慈悲與加持力。
彼國菩薩無量億千，前後圍遶，却住一 面，合掌向於如來，異口同音，俱發聲言：「惟 願世尊哀慈憐愍。以何因緣，有此光明？ 青黃赤白，其色輝艷，難可得喻。從北方來，照 此大眾，其有遇斯光者，心意泰然。惟願世 尊斷我疑網。」
，號曰釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，眾多
大眾圍繞，今欲為諸大眾說《大方便大報恩經》，為欲饒益一切諸眾生故；為了拔除一切眾生的邪見與疑惑之毒箭故；為了使初發意的菩薩堅固於菩提而不退轉；為了令一切聲聞與辟支佛究竟成就唯一佛乘之道；為了使諸大菩薩迅速成就菩提，以報答佛恩；希望讓一切眾生銘記深重的恩德；想要讓眾生渡過苦海；希望讓眾生孝敬奉養父母。因為這個緣故，放出此光明。
足應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號，眾多大眾圍繞
著他。現在他正要為大家宣說《大方便大報恩經》，是為了利益一切眾生。是為了要幫助所有眾生拔除心中的邪見和疑惑這兩支毒箭。是為了讓剛發心修行的菩薩，對於成佛的志向能夠堅定不動搖，不會退心；是為了讓所有聲聞和辟支佛最終成就唯一的佛道；是為了讓諸位大菩薩能夠早日證得菩提，來報答佛陀的恩德。是為了讓所有眾生都能記住深厚的恩德；是為了讓眾生能夠超越痛苦的大海。是為了讓眾生能夠孝順並奉養自己的父母。由於這個原因，才放射出這道光明。
本句為佛陀開示的起首語，呼喚在場具備善根、正信的男子，
準備進行教法宣說，顯示聽法對象的德行與資格。此句為佛陀或尊者開示前的莊重呼語，提醒聽眾專心聽受法義
，表現出教法傳授的慎重與尊重。「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聽聞法義，強調
聽法時應具備恭敬與專注的態度。此句勸勉聽法者應用心思惟、深刻記憶所聞法義，強調修學佛
法需以正念與智慧審慎觀察，避免流於表面理解。此句表達說法者將針對疑問或法義，為聽者逐一分別、清楚解
釋，強調教法的明確傳達與導引。本句描述北方無量佛土中的娑婆世界及其主佛釋迦牟尼，列舉佛的十號，顯示佛德圓滿，並說明佛為利
益一切眾生，將宣說《大方便大報恩經》。
強調佛陀教化眾生的慈悲與智慧，以及經典宣說的目的。本句說明佛陀教法的目的之一，是為了救拔眾生，使其遠離錯
誤見解與疑惑，猶如拔除毒箭，令其身心安樂，得以正見修行。本句說明此處教法的目的，是為了幫助剛開始發心修菩薩道的
人，能夠堅定追求覺悟（菩提）的決心，不因困難或障礙而退轉，持續精進於菩薩道。本句說明佛陀設教的目的，是要令所有聲聞與辟支佛最終都能
證入唯一的佛乘，達到究竟成佛之道，強調一切二乘最終歸於一乘的教義。本句說明行此法門的目的，是希望諸大菩薩能快速圓滿菩提，
並以此作為報答佛陀深恩的實踐。
強調修行與報恩的緊密關聯。此句說明發心的目的，是希望眾生能常懷感恩之心，體會並不
忘所受的重大恩德，進而生起報恩、修善的動力。本句說明佛陀或菩薩發心教化眾生，目的是引導眾生離苦得樂
，超越生死煩惱的苦海，達到究竟安樂。本句說明佛陀教化眾生的目的之一，是引導眾生實踐孝順與奉
養父母的德行，強調家庭倫理在修行中的重要性，契合原始佛教重視人倫基礎的教義。本句說明佛陀因特定因緣而示現光明，強調因緣法則下的感應
與顯現，光明象徵佛德、智慧或法的顯現，並非無因自現。
- 善思：指以正念、智慧審慎思惟佛法義理。
- 念之：指將所聞法義牢記於心，常作憶念。
- 恩：此處指深重的恩德，可能包括佛、法、僧三寶及父母、師長等所施之恩。
佛言：「諸善男子！諦聽！諦聽！善思 念之。吾當為汝分別解說。北方去此無量百 千諸佛世界，有世界號名娑婆，其中有佛，號 曰釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世 間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，大眾 圍遶，今欲為諸大眾說《大方便大報恩經》， 為欲饒益一切諸眾生故；為欲拔出一切眾 生邪疑毒箭故；為欲令初發意菩薩堅固菩 提不退轉故；為令一切聲聞辟支佛究竟一 乘道故；為諸大菩薩速成菩提報佛恩故；欲 令一切眾生念重恩故；欲令眾生越於苦海 故；欲令眾生孝養父母故。以是因緣故，放斯 光明。」
從座位起身，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，白佛言：「惟願世尊加威神力，令我等得往娑婆世界，親近供
養釋迦牟尼如來，並欲聽大方便佛報恩微妙經典。」
。他們從座位起身，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌，對佛說：「希望世尊加持我們，讓我們能去娑婆世界，
親近並供養釋迦牟尼佛，也想聽聞《大方便佛報恩微妙經典》。」
本句描述大眾中一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持
，願前往娑婆世界親近釋迦牟尼佛並聽聞重要經典，展現菩薩求法、供養佛陀與弘法利生的精神。
- 十千菩薩：即一萬位菩薩，表現大眾規模與菩薩眾的殊勝。
爾時大眾中有十千菩薩，一一菩薩皆是大 眾唱導之師，即從座起，偏袒右肩，右膝著 地，叉手合掌，而白佛言：「惟願世尊加威神 力，令我等輩得往娑婆世界，親近供養釋 迦牟尼如來，并欲聽大方便佛報恩微妙經 典。」
悲願：『若我得成佛時，必於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘之地，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，我於
其中成佛而利益之，使其斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』其佛本願如此。你們現在前往，應如佛所前往，安住如佛所安住。
我成佛時，一定要在充滿穢惡、山丘、瓦礫、荊棘的國土裡，這裡的眾生煩惱深重，還有五逆十惡，我就在這
裡成佛，幫助他們斷除一切痛苦，得到真正的快樂，圓滿法身，永遠解脫。』。那位佛陀最初的願望就是這樣。你們現在就去，要像佛那樣去，也要像佛那樣安住。
本句為經文常見的開場語，標示佛陀於某時對菩薩眾開示法義
，『善男子』為對修行者的尊稱，表示即將有重要教法宣說。本句教導修行者應以至誠恭敬之心，對難得遇見的佛陀生起供
養與尊重，體現對佛法稀有難值的珍惜態度。此為佛典中極為常見的設問句式，用於承接上文的論點或現象，並引發下文對其根本原因、因緣或法義的詳細解釋。
在《大方便佛報恩經》的語境中，此語通常出現在描述佛陀殊勝功德或菩薩大悲行徑後，藉由自我設問來揭示該行為背後的深層救度動機或宿世業緣，體現了「大方便」與「報恩」的法義核心。本句敘述釋迦如來歷經無量劫的艱苦修行，發大悲願，選擇在
最穢惡、眾生煩惱深重的世界成佛，為的是利益一切眾生，使其離苦得樂，成就法身，究竟解脫。
強調佛陀悲
願深廣，願於最難度化之處示現成佛，展現大悲與無畏精神。本句指出該佛陀於過去所發的根本大願，正如前文所述，強調
佛陀成就諸功德、度眾生的根本動機與誓願，為後續教法與行持的依據。此句勸勉大眾依佛的行止作為榜樣，無論行動或安住皆應效法
佛陀，體現佛的威儀與正念，展現修行者應有的身心狀態。
- 穢惡國土：指五濁惡世，眾生煩惱深重之處。
- 佛本願：指佛陀於因地修行時所發的根本大願，是成佛及教化眾生的根本動力。
- 住：在佛教語境中，除物理停留外，亦指心境安住於正法、正念。
爾時彼佛告諸菩薩言：「善男子！汝往娑婆世 界，若見彼佛，應生供養、恭敬、難遭之想。何 以故？釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫， 難行苦行，發大悲願：『若我得成佛時，當於穢 惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足 煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一 切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』其佛本 願如是。汝等今往，當如佛往，住如佛住。」
射出強烈光明，以神通之力震動無數世界。還有無數種天界的樂器，在天空中不用敲打就自己發出美妙的聲音。這些菩薩們來到耆闍崛山，抵達佛陀所在之處，頂禮佛足，繞佛三圈後，退到一旁站立。
本句描述菩薩大眾共同響應佛陀的教示，表示完全接受並願意
依教奉行，展現菩薩對佛陀教法的恭敬與承諾。本句描述諸大菩薩各自率領無量菩薩眷屬，前後圍繞，集體前
往娑婆世界，顯示菩薩行願廣大，眷屬眾多，並強調菩薩群體的和合與共同護持佛事。描述佛陀經過的國土時，出現六種震動與大光普照，象徵佛力
感召、法界動盪與光明遍照，顯示佛陀威德與教化的不可思議。本句描述虛空神以神通力降下天花，並以光明與神足震動無量
世界，象徵諸佛菩薩以不可思議力莊嚴法界、感動眾生，顯示佛法威德與加持遍及無量世界。此句描述天界莊嚴的境界，諸天的音樂在虛空中自動響起，象
徵法界不可思議的功德與莊嚴，顯示超越世間因緣造作的殊勝境界。本句描述菩薩們依佛教儀軌，前往佛所，頂禮佛足並繞佛三圈，表達至誠恭敬與禮敬三寶，最後退居一
側，準備聽法。
這是佛教集會中常見的恭敬禮儀，展現修行者對佛陀的尊重與謙卑。
- 虛空神：居於虛空、具大神通的天神。
- 曼陀羅華：天界祥瑞之花，常用於佛經中象徵吉祥與莊嚴。
- 摩訶曼陀羅華：『摩訶』為大，指更為殊勝的曼陀羅花。
- 恒沙世界：比喻極多無數的世界，取自恆河沙數。
諸菩 薩眾俱發聲言：「如世尊勅。」一一菩薩各將無 量百千萬億諸菩薩眾，以為眷屬，前後圍遶， 往詣娑婆世界。所經國土皆六種震動，大光 普照；虛空神天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華， 放大光明，神足感動恒沙世界；復有無量百 千萬種諸天伎樂，於虛空中，不鼓自鳴。是諸 菩薩等往詣耆闍崛山，到如來所，頭面禮足， 遶佛三匝，却住一面。
、黃、赤、白，大如車輪，覆蓋於其上。池水中有各種不同的鳥類，互相和鳴，發出微妙的聲音，非常悅耳動聽；有七寶船，也在其中，而諸眾生自在遊戲。在那樹林之間，鋪設了師子座，高達一由旬，也用七寶裝飾，並再次鋪上天界的衣物，燃燒天界的寶香，天界的寶華遍布於地面。日月燈光如來，而坐其上，結加趺坐。
無數佛國，有個世界叫做淨住，當中的佛名叫日月燈光如來，具備應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號。這個國家叫做妙喜，國土平坦端正，地面鋪設琉璃，道路兩旁用黃金作為分界線。用七種寶物排列成行的樹木，每棵樹都高到一箭射程那麼高，花果和枝葉層層有序、極為莊嚴。微風吹
拂時，樹木發出美妙的聲音，讓眾生聽了都感到歡喜，從不會感到厭煩。每個地方都有流動的泉水浴池，池水非常清澈，池底鋪著
黃金沙子，池中充滿了八種功德的水。那個池子的四周長滿了芬芳奇妙的花朵，有波頭摩花、分
陀利花、跋師迦花，青、黃、紅、白四色齊全，花朵大得像車輪一樣，覆蓋在池面上。那個池子裡有許多不同種類的鳥兒，牠們彼此應和著鳴叫
，發出細緻美妙的聲音，讓人聽了非常歡喜喜愛。有七寶船也在那裡，眾生們都能自在地遊玩其中。在那片樹林裡，設置了一座高有一由旬的師子座，用七種
寶物裝飾，還鋪上天界的衣裳，點燃天界的珍貴香料，天界的寶花灑滿整個地面。日月燈光如來就在那上面結跏趺坐。
本句描述如來以大光明遍照西方無量佛土，顯示佛的無邊威德與光明遍及諸世界，並特別指出西方有一
名為淨住的世界，其佛具足十號，象徵圓滿佛德與教化無礙。本句描述妙喜國的莊嚴國土相，強調其地形平正、地質瑰麗，
並以珍寶裝飾道路，展現清淨莊嚴的佛國特色，象徵佛土依正莊嚴、福德圓滿。此句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹象徵清淨與福德，樹高一箭道顯示其非凡，枝葉花果有序莊嚴，微
風吹動時發出微妙法音，令眾生聞法生歡喜心，永無厭足，表現淨土中法樂無窮、修行者心常歡悅。本句描述莊嚴清淨的浴池景象，象徵佛國淨土的殊勝環境。
八
功德水代表具備八種殊勝功德的水，表現出淨土的清淨、安樂與圓滿，令眾生身心清涼、離苦得樂。本句描述池邊莊嚴的花卉景象，象徵清淨莊嚴的佛國淨土，花
色齊備、巨大如輪，表現佛土功德圓滿、眾生福德具足。此句描述池中鳥類和鳴，音聲微妙悅耳，象徵淨土環境清淨莊
嚴，眾生聞聲生歡喜心，有助於修行者心境安樂、增長善根。此句描述七寶船與眾生同處於某殊勝境界，眾生能於其中自由
安樂地活動，展現莊嚴國土中資具圓滿、眾生無礙自在的理想狀態。本句描述佛陀說法場所的莊嚴佈置，象徵法會殊勝、福德圓滿。
師子座代表佛陀無畏說法，七寶、天衣
、寶香、寶華等皆顯示諸天供養、法界莊嚴，突顯佛陀地位與法會的尊貴。本句描述日月燈光如來安坐於座上，結跏趺坐，展現如來安住
禪定、莊嚴威儀的形象，體現佛陀修行與教化的典範。
- 大光：佛放光明，象徵智慧與慈悲普照。
- 淨住：世界名，意指清淨安住之處。
- 日月燈光如來：佛名，象徵光明普照如日月燈。
- 十號：佛的十種尊稱，包括如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、 天人師、佛、世尊。
- 妙喜：佛教經典中理想佛國或淨土的名稱，象徵極樂、安樂。
- 流泉浴池：指有活水流動、可供沐浴的池塘，象徵清淨與生機。
- 金沙布底：池底鋪滿黃金沙粒，表現極樂世界的莊嚴。
爾時如來復放大光，直照西方，過無量百千 萬億諸佛國土，有世界名淨住，其佛號曰 日月燈光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名妙 喜，其土平正，琉璃為地，黃金為繩，以界道側。 七寶行樹，其樹皆高盡一箭道，華果枝葉次 第莊嚴，微風吹動，出微妙音，眾生樂聞，無有 厭足。處處皆有流泉浴池，其池清淨，金沙布 底，八功德水盈滿其中；其池四邊有妙香 華、波頭摩華、分陀利華、跋師迦華，青黃赤 白，大如車輪而覆其上；其池水中有異類諸 鳥，相和悲鳴，出微妙音，甚可愛樂；有七寶船 亦在其中，而諸眾生自在遊戲。其樹林間敷 師子座，高一由旬，亦以七寶而校飾之，復 以天衣重敷其上，燒天寶香，諸天寶華遍布 其地。日月燈光如來，而坐其上，結加趺坐。
，異口同音，俱發聲言：「惟願世尊哀慈憐愍。」是何因緣有此光明？青黃赤白，其色光彩鮮豔，難以比喻，從東方而來，照耀此大眾，凡是遇到這道光的人，心神安定。唯願世尊解除我的疑惑之網。
，雙手合掌面向如來，大家異口同聲地說：「懇請世尊慈悲憐憫我們。」。這道光明是因為什麼因緣而出現的？青色、黃色、紅色、白色，這些光彩鮮明耀眼，難以用言
語形容，從東方而來，照射在這大眾身上，凡是遇到這道光的人，心裡都會感到安穩自在。只希望世尊能為我破除心中的疑團。
本句描述彼國菩薩眾多，恭敬圍繞如來，退居一側合掌禮敬，齊聲祈請世尊慈悲憐憫，展現菩薩對佛的
恭敬與祈願心，體現大乘佛教中菩薩集體修學、共請佛陀開示的場景。此句為詢問光明出現的因緣，強調一切現象皆有因果條件，符
合佛教緣起法義。
光明的出現並非無因，須探究其成因以明白法界運作。本句描述東方來的光明色彩鮮麗，難以世間比擬，照臨大眾，
凡遇此光者，內心自然安定寧靜，顯示光明具有安撫人心、淨化煩惱的功德。此句表達請求佛陀幫助消除內心的疑惑障礙，期望獲得正確理
解與解脫。
『疑網』象徵煩惱與無明所織成的障蔽，唯有佛陀能徹底斷除。
- 彼國：指經中所述的特定佛國或淨土。
- 東方：佛教經典中常指特定佛國或淨土的方位，亦象徵光明與希望。
- 斯光：此處特指從東方來的殊勝光明。
彼國菩薩無量億千，前後圍遶，却住一面，合 掌向於如來，異口同音，俱發聲言：「惟願世 尊哀慈憐愍。以何因緣有此光明？青黃 赤白，其色暉艷，難可得喻，從東方來，照此大 眾，其有遇斯光者，心意泰然。惟願世尊斷我 疑網。」
我將為你詳細解說。東方距離此處無量百千佛世界，有一個世界名為娑婆，其中有佛，名為釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，大眾圍繞。如今想為大眾講述《大方便大報恩經》，是為了利益一切眾生之故；因為想要拔除一切眾生的邪見與疑惑之毒箭故；為了令初發意的菩薩堅固於菩提，不再退轉；為了使一切聲聞與辟支佛達到究竟的一乘之道；為了讓諸大菩薩迅速成就菩提，以報答佛恩；希望讓一切眾生銘記深重的恩德；想要讓眾生渡過苦海；為了使眾生孝敬奉養父母。因為這個因緣，放出這道光明。
的世界，裡面有一位佛，名叫釋迦牟尼如來，具備應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫
、天人師、佛、世尊等十種尊號，並有大眾圍繞在他身邊。現在我想為大家宣說《大方便大報恩經》，是為了讓所有眾生都能得到利益。是為了要幫助所有眾生拔除錯誤見解和疑惑這兩支毒箭。是為了讓剛發心修行的菩薩，能堅定追求佛果的決心，不會中途退縮；是為了讓所有聲聞和辟支佛最終成就唯一的佛道；是為了讓眾多大菩薩能夠快速證得菩提，以報答佛陀的恩德。是為了讓所有眾生都能記住深厚的恩德。是為了讓眾生能夠超越苦難的大海；是為了讓眾生能夠孝順並照顧父母。由於這個因緣，所以顯現了這道光明。
本句為佛陀開示前的呼語，表明對象為具備善根、發心求法的
男子，常見於經典開頭，顯示佛陀慈悲教化的對象與語境。此句為佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專心聽法，強調法義重要，需以恭敬心受持。
此句為佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專注聽聞法義，強調聽法時應具備恭敬與專注的態度。
此句勸勉聽者應用心思惟法義，佛陀將依次第為其分別說明，強調學法需自省與聽聞並重。
本句描述東方無量佛世界中，特別指出名為娑婆的世界，並介紹其中的佛——釋迦牟尼佛，具足十號，顯
示其圓滿功德與尊貴地位，並有眾多大眾隨侍，彰顯佛德感召。本句表明說法的動機，是為了令一切眾生獲得饒益，顯示佛陀
或說法者以大悲心普利群生，宣說此經典以廣大方便利益眾生。本句說明佛陀教法的目的之一，是為了救拔眾生，使其遠離錯
誤的見解與疑惑，這些如同毒箭般障礙解脫。
強調正見與信解在修行道路上的重要性。本句說明此舉是為了幫助剛開始發心修菩薩道的人，能夠堅持
追求覺悟（菩提），不因困難或障礙而退失初心，強調初學者堅固信念的重要性。本句說明佛陀設教的根本目的，是令所有聲聞與辟支佛最終都
能證入唯一的佛道，強調一切二乘最終歸於一乘，體現佛教教化的究竟目標。本句說明行此法門的目的，是希望幫助大菩薩們早日圓滿菩提
，並以此作為報答佛陀深厚恩德的實踐。此句說明佛陀或聖者發心教化眾生，是希望眾生能夠憶念、感
念所受的重大恩德，進而生起報恩、修行的心。
強調知恩、念恩是修行的重要基礎。此句說明發心的目的，是希望眾生能脫離生死輪迴與諸苦，達
到究竟安樂。
『苦海』比喻生死煩惱的無邊痛苦，強調度脫眾生的重要動機。本句說明佛陀教化眾生的目的之一，是希望眾生能實踐孝道，
尊重並奉養父母，這是修行基礎，也是人倫之本。本句說明因緣成熟，佛陀或聖者因此示現光明，象徵法義的顯
現或加持，強調一切現象皆依因緣而生。
- 善思念：指善於思惟、觀察、反覆思考佛法義理。
- 分別解說：逐項分明地解釋說明，使義理清楚明白。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 疑：對佛法、修行或真理產生懷疑，障礙信心與實踐。
- 毒箭：比喻邪見與疑惑如同射入心中的毒箭，會帶來痛苦與障礙。
佛言：「諸善男子！諦聽！諦聽！善思念之， 吾當為汝分別解說。東方去此無量百千諸 佛世界，有世界號名娑婆，其中有佛，號曰 釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，大眾圍 遶。今欲為諸大眾說《大方便大報恩經》，為欲 饒益一切諸眾生故；為欲拔出一切眾生邪 疑毒箭故；為欲令初發意菩薩堅固菩提不 退轉故；為令一切聲聞辟支佛究竟一乘道 故；為諸大菩薩速成菩提報佛恩故；欲令 一切眾生念重恩故；欲令眾生越於苦海故； 欲令眾生孝養父母故。以是因緣故，放斯光 明。」
即從座起，偏袒右肩，右膝著地，雙手合掌，向佛陳白道：「唯願世尊加威神力，使我等得以前往娑婆世界，
親近供養釋迦牟尼如來，並希望聆聽《大方便佛報恩微妙經典》。
他們從座位起身，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌，向佛說：「希望世尊加持神力，讓我們能前往娑婆世界，
親近供養釋迦牟尼佛，並聆聽《大方便佛報恩微妙經典》。」
本句描述一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持，願意前往娑婆世界親近供養釋迦牟尼佛，並聽
聞重要經典，展現菩薩自願承擔弘法利生、報佛恩德的精神。
爾時大眾中有十千菩薩，一一菩薩皆是大 眾唱導之師，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地， 叉手合掌而白佛言：「惟願世尊加威神力，令 我等輩得往娑婆世界，親近供養釋迦牟尼 如來，并欲聽大方便佛報恩微妙經典。」
願：『若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而
利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』其佛的本願是如此。你們現在前往，應當如佛所前往，安住如佛所安住。
穢惡劣的國土裡，無論是山丘、土堆、瓦礫、荊棘之地，當中眾生充滿煩惱，造作五逆十惡，我就在這裡成佛
並救度他們，讓他們斷除一切痛苦，得到一切快樂，成就法身，永遠徹底解脫。』。那位佛陀當初發的願就是這樣的。你們現在就去，要像佛那樣去，也要像佛那樣安住。
本句為經文常見的開場語，標示佛陀於某時對菩薩眾開示法義
，『善男子』為對修行者的尊稱，預示接下來將有重要教法宣說。本句教導行者於娑婆世界見佛時，應具備供養、恭敬之心，並
深知遇佛殊勝難得，強調珍惜善緣與正確心態。此為佛經中極為常見的發問語，用於承接上文的陳述，引導出下文對原因、理據或因緣的詳細解釋。
在《大方便佛報恩經》中，此語多用於引出如來廣大慈悲、報恩行徑或因果報應的甚深義理。本句敘述釋迦如來於無量劫中，經歷極難苦行，發下大悲願，
誓於最惡劣的環境與眾生中成佛，利益具足重罪與煩惱的眾生，使其離苦得樂，成就法身，究竟解脫。
強調佛
陀悲願廣大，願度最難度之眾生。本句總結前文，指出該佛陀所發的根本大願內容即如前所述，
強調佛陀成佛時的初衷與救度眾生的誓願。本句強調弟子行動與安住皆應效法佛陀，無論前往何處或安住
於何處，皆以佛為榜樣，體現隨順佛行、依教奉行的修行精神。
- 永盡無餘：徹底滅盡煩惱與苦惱，無有殘餘。
爾時 彼佛告諸菩薩言：「善男子！汝往娑婆世界，若 見彼佛，應生供養、恭敬、難遭之想。何以故？釋 迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦 行，發大悲願：『若我得成佛時，當於穢惡國土， 山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五 逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲 一切樂，成就法身，永盡無餘。』其佛本願如是。 汝等今往，當如佛往，住如佛住。」
大光明，以神足神通感動如恆河沙數的世界；還有無量百千萬種天界的音樂，在虛空中，不敲擊自動響起。這些菩薩等人，前往耆闍崛山，來到如來面前，頂禮佛足，繞佛三圈，然後退居一旁站立。
本句描述菩薩大眾共同響應佛陀的教示，表現出集體的恭敬與
承諾，展現菩薩眾同心奉行佛語的精神。本句描述諸大菩薩各自率領無量數目的菩薩眷屬，前後圍繞，
集體前往娑婆世界，展現菩薩眾多與隨行莊嚴，並顯示菩薩教化眾生、廣大隨緣的德行。描述佛陀所經之地皆出現六種震動與大光明普照，象徵佛力感
召、法界動靜與光明遍照，顯示佛陀威德與教化的不可思議。本句描述天界神祇以殊勝莊嚴的花雨、光明與神足神通，感動
無量世界，顯示佛事威德與法會殊勝，並非單一世界所能容納，強調法會的廣大與不可思議。此句描述天界莊嚴的境界，諸天的樂器在虛空中自然發聲，象
徵法界不可思議的功德與莊嚴，顯示超越世間因緣造作的殊勝境界。本句描述菩薩們依佛教儀軌，前往佛所，頂禮佛足並繞佛三匝
，表達至誠恭敬與禮敬三寶，最後退居一側，準備聽法或請法，展現修行者的恭敬與謙卑。
- 曼陀羅華、摩訶曼陀羅華：天界名花，摩訶為『大』義，象徵莊嚴與吉祥。
諸菩薩眾俱 發聲言：「如世尊勅。」一一菩薩各將無量百千 萬億諸菩薩眾，以為眷屬，前後圍遶，往詣娑 婆世界。所經國土皆六種震動，大光普照； 虛空神天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，放大光 明，神足感動恒沙世界；復有無量百千萬種 諸天伎樂，於虛空中，不鼓自鳴。是諸菩薩等 往詣耆闍崛山，到如來所，頭面禮足，遶佛三 匝，却住一面。
蓮華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其國土清淨，以琉璃為地，以黃金為繩，劃分道路兩側。七寶構成的行列樹木，其樹皆高達一箭之道，花果枝葉依次莊嚴排列，微風吹拂，發出微妙音聲，眾生樂於聆聽，無有厭倦。處處皆有流泉浴池，其池清澈潔淨，池底鋪滿金沙，八功德水盈滿其中；池塘四周有奇妙的香花、波頭摩花、分陀利花、跋師迦花，青、黃、赤、白四色，花朵大如車輪，覆蓋其上；池中有各種不同的鳥類，互相和鳴，發出微妙的聲音，非常令人喜愛和愉悅；有七寶船也在其中，而眾生自在遊樂。其樹林間設置獅子座，高達一由旬，也用七寶裝飾，並以天界的衣物覆蓋其上，燃燒天界的珍貴香料，天界的寶花遍布於地。紅蓮花上，光明如來坐於其上，結跏趺坐。
萬億那由他的佛國土，有個世界名叫自在稱王，裡面有一位佛，名號紅蓮華光如來，具足應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號。這個國家叫做離垢，國土非常清淨，地面是琉璃鋪成，道路兩旁用黃金繩索劃分界線。用七種寶物排列成行的樹木，每棵樹都高到一箭射程那麼高，花、果、枝、葉依序莊嚴排列。微風吹拂
時，會發出美妙的聲音，眾生聽了都很歡喜，怎麼聽也不會感到厭倦。到處都有流動的泉水浴池，池水非常清淨，池底鋪著黃金沙粒，池中充滿八種功德的水。池塘四周長滿了芬芳的妙香花、波頭摩花、分陀利花和跋
師迦花，青、黃、紅、白四色，花朵大得像車輪一樣，層層覆蓋在池面上。池子裡有許多不同種類的鳥兒，彼此和諧地鳴叫，發出細
緻美妙的聲音，讓人聽了非常歡喜喜愛。其中還有七寶做成的船，眾生在裡面自由自在地遊樂。在那片樹林裡設有一座高達一由旬的獅子座，用七種寶物
裝飾，還鋪上天界的衣裳，點燃天界的寶香，天界的寶花灑滿整個地面。那時，光明如來坐在紅色蓮花上，雙腿結跏趺坐。
本句描述釋迦如來以五色光明遍照北方，顯示佛的無量威德與感應力，並介紹北方自在稱王世界及其佛
紅蓮華光如來，強調佛土無數與諸佛同證正覺，十號彰顯佛德圓滿。本句描述離垢國的莊嚴國土，強調其清淨無染，地面以琉璃為
材，黃金繩索分界，象徵國土的純淨與莊嚴，展現佛國淨土的理想境界。本句描述莊嚴淨土的景象，七寶行樹高大整齊，花果枝葉井然有序，微風拂動時發出微妙音聲，令眾生
心生歡喜、樂於聽聞，象徵淨土環境能令眾生身心安樂、法喜充滿，無有疲厭。此句描述莊嚴清淨的浴池景象，象徵佛國淨土環境殊勝，八功
德水代表具足清涼、甘美等八種殊勝功德，表現修行者所依止的清淨法界。本句描述池塘四周環繞著各種名貴蓮花，色彩鮮明、花朵巨大
，象徵莊嚴清淨的佛國淨土境界，展現佛土殊勝莊嚴與福德圓滿。此句描述池中鳥類和鳴，象徵淨土環境的和諧與莊嚴，鳥聲微
妙悅耳，能令眾生生起歡喜心，啟發修行者對清淨國土的嚮往。此處描述莊嚴清淨之景致，以此譬喻佛菩薩法力所化或功德所感的殊勝境界。
在《大方便佛報恩經》的因緣敘事中，此類莊嚴具足的環境通常用以對比眾生受報之苦，或彰顯如來大悲願力所成就的安樂相。
其「自在遊戲」非指世俗放逸，而是指身心無礙、隨緣度化的解脫狀態。本句描述樹林中莊嚴的法座設置，象徵佛陀說法場所的殊勝與清淨。
獅子座代表佛陀無畏說法，七寶、
天衣、寶香、寶花等皆顯示法會場地的尊貴與天界供養的圓滿，突顯佛法難值難遇的殊勝因緣。本句描述光明如來安住於紅蓮花座上，結跏趺坐，象徵佛陀的清淨莊嚴與禪定安住。
紅蓮花為佛座，表
徵殊勝、清淨與大悲，跏趺坐則顯示佛陀入於深定、身心安穩。
- 五色光明：佛身放射的五種顏色光，象徵佛德圓滿。
- 那由他：古印度數量單位，極大數。
- 自在稱王：佛國世界名，意指自在無礙、尊貴如王。
- 紅蓮華光如來：北方世界之佛名，象徵清淨莊嚴。
- 應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊：佛的十號，分 別表現佛的德行與教化地位。
- 離垢：國名，意指遠離塵垢、清淨無染。
- 莊嚴：指裝飾、嚴整，佛教用以形容清淨殊勝的境界。
- 妙香華：指香氣殊勝的花卉，為佛國莊嚴象徵。
- 遊戲：於佛學語境中，指佛菩薩依神通力、智慧力自在教化，無有障礙，如戲劇般從容。
- 紅蓮華：紅色蓮花，佛教中常作為佛菩薩座具，象徵清淨與大悲。
- 光如來：指具足光明功德的如來，為佛陀尊稱。
爾時釋迦如來五色光明照於北方，過五百 萬億那由他諸佛國土，有世界名自在稱王， 其中有佛，號曰紅蓮華光如來、應供、正遍知、 明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 佛、世尊。國名離垢，其土清淨，琉璃為地，黃 金為繩，以界道側。七寶行樹，其樹皆高盡 一箭道，華果枝葉次第莊嚴，微風吹動，出微 妙音，眾生樂聞，無有厭足。處處皆有流泉浴 池，其池清淨，金沙布底，八功德水盈滿其 中；其池四邊有妙香華、波頭摩華、分陀利 華、跋師迦華，青黃赤白，大如車輪而覆其 上；其池中有異類諸鳥，相和悲鳴，出微妙 音，甚可愛樂；有七寶船亦在其中，而諸眾 生自在遊戲。其樹林間敷師子座，高一由 旬，亦以七寶而校飾之，復以天衣重敷其 上，燒天寶香，諸天寶華遍布其地。紅蓮華 光如來而坐其上，結加趺坐。
希望世尊慈悲憐憫，請問是什麼因緣才有這樣的光明？」。青色、黃色、紅色、白色，各種光彩鮮明耀眼，難以用世間事物來比擬，這光從南方而來，照射在大眾
身上，凡是被這道光照到的人，內心都會感到安穩自在。只希望世尊能幫我斷除心中的疑惑。
本句描述彼國無數菩薩恭敬圍繞如來，齊心合掌請問光明現起的因緣，展現菩薩眾的和合恭敬與求法心
。
此處強調菩薩眾多、齊心請法，並以「因緣」為提問核心，顯示佛教重視因果法則與法義探究。本句描述南方來的多彩光明，象徵殊勝不可思議的佛力或境界
，能令眾生心安泰然，顯示佛光攝受、安慰眾生的功德。此句表達請求佛陀為自己破除疑惑，期望獲得正確理解與內心
安穩。
『疑網』指疑惑如網，纏繞心識，障礙正見與修行進步。
- 南方：佛教經典中常以方位象徵不同佛國或功德。
彼國菩薩無 量億千，前後圍遶，却住一面，合掌向於如 來，異口同音，俱發聲言：「惟願世尊哀慈憐 愍，以何因緣有此光明？青黃赤白，其色暉 艷，難可得喻，從南方來，照此大眾，其有遇斯 光者，心意泰然。惟願世尊斷我疑網。」
「善男子！」仔細聆聽！仔細聆聽！善加思考，我將為你詳細解說。南方距離此地無量百千佛世界，有一世界名為娑婆，其中有佛，名為釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，大眾圍繞。今欲為諸大眾講說《大方便大報恩經》，為了利益一切眾生之故；為了拔除一切眾生心中的邪見與疑惑之毒箭；為了使初發意的菩薩堅固於菩提而不退轉之故；為了使一切聲聞與辟支佛達到究竟的一乘道；為了使諸大菩薩迅速成就菩提，以報答佛恩；希望讓一切眾生深念恩德；想要讓眾生渡過苦海；希望讓眾生孝敬奉養父母。因為這個因緣，所以放出這道光明。
裡面有一位佛，名叫釋迦牟尼如來，具備應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師
、佛、世尊等十種尊號，並有大眾圍繞在他身邊。現在我想為大家講解《大方便大報恩經》，是為了讓所有眾生都能得到利益。是為了幫所有眾生拔掉那些像毒箭一樣的錯誤見解和懷疑；是為了讓剛發心的菩薩能堅定追求覺悟，不會中途退心；是為了讓所有聲聞和辟支佛最終成就唯一的佛道；是為了讓諸位大菩薩能夠早日證得菩提，來報答佛陀的恩德。是為了要讓所有的眾生，都能感念這深重的恩德；是為了讓眾生能夠超越痛苦的大海；是為了讓大家能夠孝順並照顧自己的父母。因為這個原因，所以顯現了這道光明。
本句為佛陀開示的起首，呼喚聽法者，表現佛陀慈悲與教導的
語氣。
『善男子』為對在場修行者或聽眾的尊稱，強調其具備善根、堪受法義。「諦聽」是佛陀或尊者開示前，提醒聽眾專心、恭敬地聽受法
義，表示接下來將宣說重要教法，需以正念正智領受。此句為佛陀或尊者開示前的呼語，提醒聽眾專心聽聞接下來的
重要法義，強調法語的殊勝與不可輕忽。此句勸勉聽者應用心思惟法義，佛陀將進一步為其分別解釋，強調學法需自省與聽聞並重。
本句描述娑婆世界及釋迦牟尼佛的十號，強調佛陀的殊勝德號
與眾生恭敬圍繞，展現佛陀於無量世界中的獨特地位與教化力量。此句表明說法者發心為大眾宣說《大方便大報恩經》，其根本
動機是希望一切眾生都能因此獲得真實利益，體現大乘菩薩利他精神。本句以『毒箭』喻指『邪疑』。
在《大方便佛報恩經》的語境中，強調佛陀以種種方便示現與教化，核心目的在於消除眾生對正法的懷疑及對因果的歪曲認知（邪見）。
毒箭若不拔除，則慧命受損，故拔箭象徵從根源上斷除煩惱障礙，令眾生回歸正道。本句說明此處所作一切，是為了幫助剛開始發菩提心的菩薩，
能夠堅定其求證菩提的志向，不因困難或障礙而退失初心，強調發心堅固的重要性。本句說明佛陀設教的根本目的，是引導所有聲聞與辟支佛，最
終都能證入唯一圓滿的佛果（即一乘道），超越二乘的階位，回歸究竟成佛之路。本句說明行此法門的目的，是希望諸大菩薩能快速圓滿覺悟，
並以此成就來報答佛陀的深恩。
強調修行與報恩的密切關聯，體現大乘菩薩道的利他精神。本句體現《大方便佛報恩經》的核心教義：發菩提心與行菩薩道皆以「報恩」為動力。
佛陀示現種種難行苦行，目的在於啟發眾生覺知父母恩、眾生恩、國王恩及三寶恩，藉由「知恩報恩」的慈悲心，引導眾生趨向佛道。此句說明發心的目的，是希望眾生能脫離生死煩惱的苦海，獲
得究竟安樂。
強調慈悲心與度脫眾生的動機。本句強調佛陀教化眾生的目的之一，是引導眾生實踐孝養父母
，體現倫理道德與感恩之心，這也是修行基礎之一。此句說明佛陀或聖者因特定因緣而示現光明，象徵法義的顯現
或加持，強調因緣成熟時，法的力量自然流露。
- 佛言：佛陀開口說法的標誌性用語，表示以下內容為佛陀親自開示。
- 《大方便大報恩經》：佛教經典名，內容闡述報父母恩與大乘方便法門。
- 邪疑：指邪僻的見解與對真理的懷疑，是妨礙入道的根本煩惱。
- 佛恩：佛陀對眾生的慈悲教化與救度之恩。
- 一切眾生：指三界六道中所有具有情識的生命。
- 念：憶念、感念，指心所法中的勝解與記憶。
佛言： 「善男子！諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別 解說。南方去此無量百千諸佛世界，有世界 號曰娑婆，其中有佛，號曰釋迦牟尼如來、 應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御 丈夫、天人師、佛、世尊，大眾圍遶。今欲為諸大 眾說《大方便大報恩經》，為欲饒益一切諸眾 生故；為欲拔出一切眾生邪疑毒箭故；為 欲令初發意菩薩堅固菩提不退轉故；為令 一切聲聞辟支佛究竟一乘道故；為諸大菩 薩速成菩提報佛恩故；欲令一切眾生念重 恩故；欲令眾生越於苦海故；欲令眾生孝養 父母故。以是因緣，故放斯光明。」
隨即從座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，白佛言：「唯願世尊加威神力，令我等得往娑婆世界，親近供
養釋迦牟尼如來，並欲聽大方便佛報恩微妙經典。」
。他們從座位上站起來，袒露右肩，右膝跪地，雙手合掌，向佛陀說：「希望世尊加持神力，讓我們能去娑婆
世界，親近並供養釋迦牟尼佛，也想聽聞《大方便佛報恩微妙經典》。」
本段描述大眾中一萬位具領導地位的菩薩，恭敬請求佛陀加持，願前往娑婆世界親近供養釋迦牟尼佛，
並聽聞重要經典，展現菩薩求法、供養佛陀與弘法利生的精神。
爾時大眾中 有十千菩薩，一一菩薩，皆是大眾唱導之師， 即從座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌而 白佛言：「唯願世尊加威神力，令我等輩得往 娑婆世界，親近供養釋迦牟尼如來，并欲 聽大方便佛報恩微妙經典。」
發起大悲願：『若我得成佛時，必於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘之中，眾生具足煩惱，五逆十惡，我
於其中成佛並利益之，使其斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』其佛的本願是如此。你們現在前往，應如佛所行，安住如佛所住。
要在最污穢惡劣的國土裡，哪怕是山丘、土堆、瓦礫、荊棘叢生的地方，當地眾生充滿煩惱，甚至犯下五逆十
惡，我也要在這裡成佛，幫助他們斷除一切痛苦，得到一切快樂，圓滿成就法身，永遠徹底解脫。』。那位佛陀的本來願望就是這樣。你們現在就去吧，要像佛陀那樣前往，也要像佛陀那樣安住。
本句描述佛陀於特定時機對菩薩眾開示，稱呼「善男子」為佛
典常見對修行者的尊稱，預示接下來將有重要法義宣說。本句教導弟子前往娑婆世界時，若能親見佛陀，應以至誠心供
養與恭敬，並深知能遇佛極其稀有難得，應倍加珍惜此因緣。此為經典中常用的設問語，起承上啟下之作用。
在《大方便佛報恩經》的語境中，通常用於引出佛陀說明如來往昔因緣、孝親報恩之行或甚深法義的具體理據。本句強調釋迦如來歷經無量劫的艱苦修行，發大悲願，選擇於最惡劣、眾生煩惱深重的國土成佛，為令
眾生斷苦得樂、成就法身，展現大悲與堅毅的菩薩行願精神。本句說明該佛陀所發的根本大願即如前所述，強調佛陀成佛時
所立下的誓願內容與精神，為後文教法或淨土等義理的根本依據。本句勉勵弟子們依佛陀的行持與安住方式作為榜樣，無論行動
或心境皆應效法佛陀，體現佛法於身心行為中。
爾時彼佛告諸菩薩言：「善男子！汝往娑婆 世界，若見彼佛，應生供養、恭敬、難遭之想。 何以故？釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇 劫，難行苦行，發大悲願：『若我得成佛時， 當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾 生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之， 使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』 其佛本願如是。汝等今往，當如佛往，住如 佛住。」
上千的隨從一起來到如來前，恭敬供養、尊重讚歎，大家齊聲以無數偈頌讚美佛陀。讚歎佛陀之後，就退到一邊站著。
本句描述菩薩大眾共同響應佛陀的教示，表示完全接受並願意
依教奉行，展現菩薩對佛陀教法的恭敬與承諾。本句描述諸菩薩各自率領無數菩薩眷屬，前後圍繞，集體前往娑婆世界，展現菩薩大眾共同護持、弘法
利生的莊嚴場面，強調菩薩行的團體性與無量眾生共修之德。描述佛陀經行所到之處，國土皆現六種震動與大光明普照，象
徵佛力感召、法界動盪與光明遍照，顯示佛德不可思議，眾生皆蒙法益。本句描述天界神祇在虛空中降下殊勝的曼陀羅花與摩訶曼陀羅花，象徵吉祥與供養，並以大光明表現佛
法的莊嚴與不可思議境界，顯示佛陀說法時天地感應、諸天讚歎的殊勝景象。本句描述以神足通（超凡神通力）能感動、震動極多世界，顯
示修行者或佛菩薩的大神通力，能影響廣大無量的世界，彰顯法界不可思議的力量與境界。此句描述天界莊嚴的境界，諸天的音樂自虛空中自然發出，象
徵法界不可思議的功德與莊嚴，顯示超越世間因緣造作的殊勝境界。本句描述菩薩們恭敬前往佛所，依佛教儀軌頂禮、繞佛，表達
至誠敬仰與求法之心，並依序退立，顯示集會秩序與尊重佛陀。本句描述十方世界的大菩薩摩訶薩，帶領眷屬齊集如來前，展現無比恭敬與讚歎，並以偈頌共同讚美佛
陀，顯示佛德廣被、菩薩眾心嚮往佛，眾行和合、法會莊嚴。此句描述弟子或眾生在讚歎佛陀功德後，恭敬地退到一旁，表
示禮敬與恭順，為聽法或等待佛陀開示作準備，展現佛弟子應有的威儀與禮節。
- 大光明：象徵佛法的智慧、功德與莊嚴。
- 四維上下十方：指東南西北四維，加上下、下方，合為十方，象徵無所不在的空間。
- 大菩薩摩訶薩：菩薩的尊稱，摩訶薩為梵語音譯，意為大士，具大悲願力者。
- 偈頌：以韻文形式讚歎佛德、宣說法義的語句。
- 讚歎佛：對佛陀的德行、智慧、功德作出稱讚與禮敬。
諸菩薩眾俱發聲言：「如世尊勅。」一一 菩薩各將無量百千萬億諸菩薩眾，以為眷 屬，前後圍遶，往詣娑婆世界。所經國土皆 六種震動，大光普照；虛空神天雨曼陀羅華、 摩訶曼陀羅華，放大光明；神足感動恒沙世 界。復有無量百千萬種諸天伎樂，於虛空 中不鼓自鳴。是諸菩薩等往詣耆闍崛山， 到如來所，頭面禮足，遶佛三匝，却住一面。乃 至四維上下十方諸來大菩薩摩訶薩眾，各 與若干百千眷屬俱至如來所，供養恭敬，尊 重讚歎，異口同音各說百千偈頌讚歎於佛。 讚歎佛已，却住一面。
沒有各種山林、大小山岳、江河池塘、溪流溝壑。其中眾生尋光見佛，歡喜合掌，頭頂禮敬，心生戀慕，目不暫捨。此時世尊便收攝光明，繞身七圈，復從頂部回入。尊者阿難觀察眾人的心思，也都充滿疑惑。為了彰顯如來的方便密行，並為未來一切眾生開啟智慧之眼；希望讓一切眾生渡過渴愛之海，抵達彼岸，永享安樂。希望讓眾生記住父母師長的深重恩德，因此從座位起身，
整理衣服，偏袒右肩，跪下合掌，向佛陳白道：「世尊！」阿難侍奉佛陀以來，未曾見過佛陀微笑。笑必有其用意。願佛陀為其指示，願佛陀為其說明，斷除如此大眾的疑惑之網。
小山脈、江河池湖、溪流溝壑都消失不見了。那些眾生循著光明見到佛陀，內心歡喜，雙手合掌，頂禮
佛足，心中生起深切的敬仰與愛慕，眼睛片刻也不願離開佛陀。那個時候，世尊就把光明收回來，讓光明繞著身體七圈，然後又從頭頂回到體內。阿難尊者察覺到大眾的心想，發現大家也都存有疑問。是為了讓大家明白如來善巧隱密的修行方法，也希望將來所有眾生都能開啟智慧的眼睛。想要讓所有眾生都能超越渴求與愛著的苦海，到達解脫的彼岸，從此獲得安樂。為了讓大家都能記得父母和師長的重大恩德，所以我從座
位上站起來，整理好衣服，右肩袒露，跪下合掌，向佛說：「世尊！」。自從阿難跟隨佛陀以來，從沒看過佛陀笑過。每一次微笑，背後一定有其原因或用意。希望佛陀能為大家指點、開示，解除這麼多人的疑惑和困惑。
本句描述在特定時刻，娑婆世界因佛力或法會緣起而徹底清淨
，所有自然地形障礙皆消融，象徵法界無礙、平等一相，為法會或佛事顯現殊勝境界的表現。本句描述眾生因見佛現前，內心生起極大歡喜與恭敬，表現出
合掌、頂禮等禮敬行為，並對佛生起深切的渴仰與不捨，顯示見佛能激發信心與歸依之心。本句描述世尊以神通力收攝自身所放光明，令光明繞身七圈後
，復歸於頂，象徵佛陀自在調御、光明不失，並展現佛身威德與法力圓滿。
『七匝』有圓滿、具足之意，顯示
佛陀法身無礙、光明遍照而能自攝。此處描述阿難尊者具備察覺大眾心念的特質。
在《大方便佛報恩經》的敘事框架中，這通常是為了引發後續向佛陀請法的契機。
眾生的「疑」是推動佛陀宣說法要、化導迷惘的重要因緣。本句說明如來示現方便密行，旨在啟發眾生智慧，使未來一切
眾生皆能見法、得慧，體悟佛法深義。本句說明發心者希望一切眾生能超越由渴求與愛著所造成的生
死苦海，最終到達涅槃安樂的彼岸，永離苦惱，獲得究竟安樂。本句描述為了啟發眾生憶念父母師長的深厚恩德，行者以恭敬
之儀起身、整衣、偏袒右肩、跪合掌，向佛陳述請法，體現佛教重視孝道與師道的精神。本句描述阿難自侍奉佛陀以來，從未見佛陀展現笑容，突顯佛
陀平常莊嚴、寂靜的威儀與教化風範，亦為下文鋪陳佛陀笑的特殊意義。此句指出，佛陀或聖者的微笑並非隨意，必有深意或教化之因
，提醒修行者觀察聖者舉止，體會其中法義。此句表達請求佛陀親自開示法義，以消除大眾心中的疑惑。
強
調佛陀的教導能斷除眾生的疑網，使聽法者得以明瞭正法，離於迷惑。
- 清淨：指遠離染污、障礙，顯現純淨無雜的狀態。
- 山藪：山林、荒野之意。
- 江河池湖、溪澗溝壑：各類水域與地形，象徵世間諸障。
- 尋光：指眾生循著光明尋找佛陀，光明常為佛德顯現的象徵。
- 見佛：親見佛陀，為修行者極大福德因緣。
- 頭頂禮敬：以頭頂觸地禮佛，表示最高敬意。
- 戀慕：深切渴仰、愛慕之心，表對佛德的嚮往。
- 攝光明：收攝自身所放的光明，表現佛陀神通自在。
- 七匝：繞行七圈，佛教中常以七表圓滿、具足。
- 頂：指佛陀的頭頂，為諸佛三十二相之一的頂相。
- 尊者：對具備德行、智慧或資歷之出家僧眾的尊稱。
- 咸：皆、全部之意。
- 方便密行：如來以善巧方法、隱密行持利益眾生，非一般人易見。
- 慧眼：智慧之眼，能見諸法實相。
- 渴愛海：指眾生因貪欲、愛著而流轉生死的苦海。
- 彼岸：佛教中指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
- 胡跪：雙膝著地的跪禮，表達至誠恭敬。
- 事佛：指親近、侍奉佛陀。
- 笑：在佛典中常指佛陀或聖者因緣示現的微笑，象徵法義或教化的開展。
時，娑婆世界即變清淨， 無諸山藪、大小諸山、江河池湖、溪澗溝壑。 其中眾生尋光見佛，歡喜合掌，頭頂禮敬，心 生戀慕，目不暫捨。爾時世尊即攝光明，遶身 七匝，還從頂入。尊者阿難觀察眾心，亦咸皆 有疑。欲顯發如來方便密行故，并欲為未來 一切眾生開其慧眼故；欲令一切眾生渡渴 愛海，得至彼岸，永得安樂故；欲令眾生念識 父母師長重恩故，即從座起，整衣服，偏袒右 肩，胡跪合掌，而白佛言：「世尊！阿難事佛已來， 未曾見佛笑。笑必有意。願佛示之，願佛說之， 斷除如是大眾疑網。」
大方便佛報恩經孝養品第二
千億佛世界微塵數量的身體，乃至現出如虛空法界、眾生等量的身體。
白銀作為花莖，黃金作為花葉，以甄叔迦寶作為蓮臺，並用珍珠羅網一層層地莊嚴裝飾。那個時候，釋迦如來從座位起身，走到花臺上，雙腿結跏趺坐，現出清淨莊嚴的身相。在他的身體中，能顯現五道眾生的身形，每一道的身形又有一萬八千種不同樣貌，每一種樣貌又能變現
出成百上千的身體，而每一個身體中又能顯現出無量如恆河沙數那樣多的身形。在如四恒河沙那麼多的每一個身體中，又再現出如四天下大地微塵那樣多的身體；在一粒微塵的身體裡，又展現出像三千大千世界裡微塵那麼多的身體。在一粒微塵的身體裡，又能同時出現在十方，每個方向都
現出如百千億佛國世界微塵那麼多的身體，甚至還能現出虛空法界中不可思議的各種眾生之身。
此句描述大眾中出現由七寶化成的蓮花，象徵殊勝清淨的法界境界。
蓮花從地化生，表現佛土莊嚴與不
可思議的功德，七寶、珍珠羅網等皆顯示莊嚴佛會、福德圓滿。本句描述釋迦如來於重要時刻，從座起身，升至花臺，結跏趺
坐，示現清淨身，象徵佛陀以莊嚴威儀啟動法會，展現佛身清淨無染，為眾生作證成佛之相。本句描述佛或大菩薩以一身能示現五趣（天、人、阿修羅、畜
生、餓鬼、地獄）無量眾生之身，並於每一趣、每一形類、每一身中皆能重重示現無數身形，展現不可思議的
自在神通與度生方便，體現眾生無邊、應機示現的教化精神。此句描述佛陀神通無礙，能於無量身中復現無數身，展現法身
遍一切處、無盡分身的不可思議境界，體現佛陀無量無邊的化現力。此句展現佛身不可思議的自在力，於極微小的微塵身中，能同
時現出無數如三千大千世界微塵數量的化身，顯示法界無礙、身身互融的境界。本句展現佛身無礙自在，於一微塵中能現無量身，遍及十方，
乃至與虛空法界、眾生等量，體現法界無盡、身身互現的圓融境界。
- 蓮華：象徵清淨、出污泥而不染，佛國淨土常用意象。
- 甄叔迦寶：梵語音譯，為極為珍貴的寶石之一。
- 真珠羅網：以珍珠串成的網，象徵莊嚴與重重無盡。
- 花臺：供佛或法會時所設之蓮花座或高臺，象徵清淨莊嚴。
- 淨身：指佛陀所現清淨無垢之法身，非凡夫肉身。
- 五趣：指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等五道（本句略去地獄，依經文語境為五趣）。
- 萬八千：表極多數量，非確指。
- 恆河沙：以印度恆河沙粒比喻無量無數。
- 四恒河沙：以恒河沙為數量單位，表示極多，四恒河沙即四倍無量數。
- 四天下：古印度世界觀，指東西南北四大洲。
- 大地微塵：以大地所含微塵為喻，形容數量極多。
- 微塵：佛教用語，指極細微的物質單位，象徵極小。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界總體，包含無數世界。
- 身：此處指佛或菩薩的化身、應化身。
- 一塵：指極微小的物質單位，象徵最細微處亦具無盡法界。
- 十方：東南西北上下及四維，代表無所不在的空間。
- 諸佛世界：指各佛所居住的國土，佛教宇宙觀中的多重世界。
- 虛空法界：虛空與法界，象徵無邊無際的存在與真理。
爾時，大眾之中，有七寶蓮華從地化生，白 銀為莖，黃金為葉，甄叔迦寶以為其臺，真 珠羅網次第莊嚴。爾時釋迦如來即從座 起，昇花臺上，結加趺坐，即現淨身。於其身 中現五趣身，一一趣身有萬八千種形類，一 一形類現百千種身，一一身中復有無量恒 河沙等身；於四恒河沙等一一身中，復現四 天下大地微塵等身；於一微塵身中，復現 三千大千世界微塵等身；於一塵身中，復 現於十方，一一方面各百千億諸佛世界微塵 等數身，乃至虛空法界不思議眾生等身。
國城、妻子、象馬、七珍、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、持戒、布施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。因為孝養父母，知恩圖報的緣故，現在得以快速成就阿耨多羅三藐三菩提。因此緣故，一切眾生能使如來滿足本願。因此應當知道，一切眾生對佛有深重的恩德，因為有深重的恩德，如來不捨棄眾生。因為大悲心的緣故，常常修習善巧方便，為三界二十五有
中一切眾生，不思量自己的功德，修習平等的慈心，並且常常以善巧方法修習捨離之行。亦明鑑一切眾生空、法空、五陰空，如是不退不沒，不沈
於空或有，為修實相方便，不捨二乘，修遍學方便。因修行如此深奧微妙的方便法門，得以明察法相。佛法的初與終並非唯一，然而眾生愚昧、混濁、放縱，有
三種迷失狀態，被渴愛所覆蓋，沉沒於苦海。因為被四種顛倒所迷惑，對於有漏之法，在妄想中所見，
將無我誤認為有我，將無常誤認為常，將無樂誤認為樂，將不淨誤認為清淨；生老病死本身即是遷滅，念念皆無常；五蓋十纏所遮蔽，輪迴於三界，承受生死，無有起始與終結，如同循環。因此如來教化的足跡能隨宜而行，三藏九部乃至十二部經
，分門別類地流傳教化，依眾生信心深淺，宣說諸多經典。由於種種異常的行為和因緣，使得閉口不言的人，自認為已經徹底覺悟，證得涅槃。因此如來以慈悲的本願，展現大方便，召集十方一切有緣眾生。因緣既已匯聚，於此大眾之中，廣泛宣講此妙法經典，垂訓千秋，流傳於像法時代，使一切眾生常得大安。因此，如來乘著法的方便，隨機教化，應時而生，應時而滅。或在其他剎土，稱讚盧舍那如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；或升到兜率陀天，成為諸天的導師；或從兜率天下，現身於閻浮提，現八十年壽。應當知道如來不可思議，世界不可思議，業報不可思議，眾生不可思議，禪定不可思議，龍王不可思議，這是佛的不可思議。佛欲令一切眾生知佛心，乃至下流鈍根眾生皆令得知；欲令一切眾生能得見者，即便得見。欲使人無法見到，即使正對著眼睛也不能見，縱使聲聞、緣覺具天眼通亦不能見。又佛放大光明，下至阿鼻地獄，上至有頂，凡應度者皆令得見，不應度者即使當面亦不見。有時如來，或時允許，或時沉默。應當知道諸佛，世尊不可思議，不可測量，難以得知。你現在，怎能詢問如來這樣深奧微妙且難以實行的苦行？你提出這樣的問題，真是出於大悲心憐憫眾生，封閉三惡道，開通人天之路。阿難，善加聆聽！我應為你簡略說明孝敬奉養父母的辛苦行為及其因緣。
菩薩摩訶薩，以及所有在場的大眾和善男子說：「如來現在以圓滿的智慧，宣說真實的法語。」。佛法本身無法用語言來表達，如來以殊勝的善巧，能夠用沒有名相的法，說成有名相的教義。佛陀在生死輪迴的時候，能在無數、難以想像的各種眾生形態中，完整地受生。因為有生身的緣由，所以所有眾生都曾經做過如來的父母，如來也曾經成為一切眾生的父母。為了所有的父母，經常修習極難做到的苦行，連最難割捨
的東西也能捨棄，像是自己的頭、眼、骨髓、腦髓、國土、城池、妻子、象、馬、七種珍寶、輦輿、車輛、衣
服、飲食、床鋪、醫藥，全部都能毫無保留地布施出去。努力修習精進、持戒、布施、廣泛聽聞佛法、禪定與智慧
，直到圓滿所有善行，從不懈怠，內心也從不感到疲累。因為孝順奉養父母，懂得感恩並報答恩德，所以現在能夠迅速證得無上正等正覺。所以，所有眾生都能讓如來圓滿實現祂的本願。所以要明白，所有眾生都承受佛陀極大的恩德，正因為這份深恩，如來才不會捨棄任何眾生。由於懷著大悲心，時常修習各種善巧方法，為三界二十五
有中的所有眾生著想，不計較自己的功德，修持平等的慈心，也經常以善巧方法修習捨離之行。也清楚觀察到一切眾生的空性、諸法的空性、五蘊的空性，因此能不退轉、不消失，不陷於空或有的偏
見，為了修習實相的善巧方便，不捨棄二乘，並修習各種廣泛的學習方法。因為修習這樣深奧又巧妙的修行方法，所以能夠清楚洞察法的本質。佛法的開始和結束並不是只有一種情形，但眾生因為愚昧
、混濁和放縱，有三種狀態，被強烈的渴愛所蒙蔽，沉溺在痛苦的大海中。因為受到四種錯誤顛倒的影響，對於有煩惱的事物，內心妄想，把本來沒有自我的看成有我，無常的看
成是永恆的，痛苦的看成快樂的，不清淨的看成清淨的。生、老、病、死都是變化消逝的過程，每一個念頭都不會停留，時時刻刻都在變化。被五蓋和十纏所遮蔽，眾生在三界中不斷輪迴，經歷生死
，沒有開始也沒有結束，就像不停的循環一樣。所以如來的教化會因應不同情況，三藏九部甚至十二部經
典，分門別類地流傳教化，根據眾生信心的深淺，講說各種經典。因為種種特異的行為和因緣，使那些閉口不言的人，自認為已經徹底覺悟，證得涅槃。所以如來憑著慈悲的根本誓願，展現無上的善巧方便，感召十方所有與佛法有緣的人。當因緣成熟，大家齊聚一堂，在這裡廣為宣說這部殊勝的
經典，流傳教誨千年，弘揚於像法時期，讓所有眾生都能長久安樂。所以，如來會依眾生根機而展現教化，隨著因緣出現，也隨著因緣消失。有時在其他世界，也會稱頌盧舍那如來，祂是應受供養者、正等正覺者、智慧與行持圓滿者、善於逝去
者、通達世間者、無上的士夫、能調伏眾生的大丈夫、天人之師、佛陀、世尊。有時升到兜率陀天，成為天界眾生的老師；有時從兜率天降生到閻浮提，在人間示現八十歲的壽命。你要知道，如來不可思議，世界不可思議，業報不可思議
，眾生不可思議，禪定不可思議，龍王不可思議，這一切都是佛的不可思議之處。佛陀希望所有眾生都能明白佛的心意，連資質最遲鈍的眾
生也能讓他們了解；佛想讓眾生見到的，就能讓他們見到。如果想讓人看不到，就算東西就在眼前也看不見，就連聲
聞、緣覺這些有天眼通的人也一樣看不到。那時佛陀又放出廣大的光明，從最下層的阿鼻地獄到最高
的有頂天，所有應該被度化的眾生都能見到這光明，不應度化的，即使就在眼前也看不見。有時候如來會允許，有時候則保持沉默。你要知道，諸佛世尊的境界是不可思議、無法衡量，也很難被認識了解的。你現在怎麼能夠問佛陀這麼深奧、微妙又難以修行的苦行呢？你提出這個問題，真的是出於大悲心來憐憫眾生，想要以此阻斷眾生墮入三惡道的機會，指引他們走向人界與天界的善道。阿難，你要好好聽著！我現在要為你簡單說明孝順奉養父母所經歷的艱辛和背後的因緣。
本句描述如來於眾會中示現多種身相，並以圓滿無礙的智慧，向阿難、十方大菩薩及大眾宣說真實法義
，強調如來所說皆為究竟真實，具權威性與不可思議的智慧證量。此句強調佛法本質超越語言文字，如來以善巧方便，將本無名相、不可言說的法，暫以名相言說，令眾
生得以領受教化。
此處顯示佛陀教化眾生時，隨順世間語言，設立名相，實則法體本無分別。本句強調如來於生死流轉時，能隨順無量、不可思議的眾生形
類而受生，展現佛陀無礙自在、普應一切的悲願與能力，體現眾生平等、佛無所不應的教義。此句說明因為有輪迴受生的關係，眾生與如來之間在無量世中
互為父母，強調眾生與佛之間的深厚因緣與平等關係，體現大乘佛教重視眾生平等與慈悲的思想。本句強調為報答一切父母恩德，修行者應實踐最難行的苦行，連最難捨的身體、財物、親屬等都能捨棄
布施，展現無上的大悲與捨離心，體現菩薩道的自我犧牲與利他精神。本句強調修行者應持續不斷地修習六度等諸善法，涵蓋精進、持戒、布施、多聞、禪定與智慧，乃至一
切萬行皆應圓滿，且修行過程中心志堅定，無有疲倦退轉，展現堅毅不拔的修道精神。本句強調孝養父母與知恩報恩是修行的重要基礎，正因具備這些德行，才能速證無上正等正覺。
此處將
孝道與報恩視為成佛之因緣，體現佛教重視世間倫理與出世間解脫的連結。本句強調眾生與如來本願的密切關聯，指出如來成就本願需依賴一切眾生的因緣。
眾生的存在與修行，
正是如來本願圓滿的條件與助緣，體現佛果與眾生不可分離的教義。本句強調眾生與佛之間的深厚因緣與恩德，指出如來因為對眾
生有深重恩德，故永不捨棄眾生，體現佛陀慈悲與救度的本懷。本句強調以大悲心為根本，持續修習利益眾生的善巧方便，不為自己求功德，對一切眾生平等施予慈心
，並以捨離執著的行為作為修行內容，體現無私利他的精神。本句強調對眾生、法、五蘊皆能如實觀空，於修行中不落於空或有的極端，並以實相為修學目標，善用
方便法門，不排斥二乘，廣學諸法，展現圓融不偏的修行態度。本句說明透過修習極為深奧、微妙的方便法門，能夠獲得對諸
法本質的明確觀照。
強調修行方法的精妙與深度，是通達法相的關鍵。本句指出佛法的起點與終點並非唯一，顯示佛法教義有多重層次與次第。
眾生因無明、染濁與放逸，分
為三種主要迷失狀態，皆因貪愛覆蓋心性，最終沉沒於生死苦海，難以自拔。本句說明眾生因四顛倒（常、樂、我、淨）而對有漏法產生錯誤認知，將本無我、無常、無樂、不淨的
現象，顛倒執著為有我、常、樂、淨，這是煩惱與輪迴的根本原因。本句指出生、老、病、死皆屬於遷流變滅的現象，強調一切法
無常，眾生應觀察身心剎那生滅，體會世間無有常住，從而生起出離心。本句說明眾生因五蓋與十纏障蔽，無法解脫，於三界中不斷輪迴生死，無有起點終點，如同圓環無端。
強調煩惱障礙與生死流轉的無盡性，提示修行需斷除煩惱才能出離輪迴。本句說明如來的教化方式能隨眾生根機而調適，佛陀依不同眾生的信心與理解力，分別宣說三藏九部乃
至十二部經典，使法義得以廣泛流布，契合眾生需求，展現佛教教法的靈活與圓融。本句指出，有些人因特殊行為或因緣而選擇沉默，誤以為這樣就能頓悟並證得涅槃，實際上這是錯誤的
自我認定，提醒修行者不可執著於外在行為或自我感覺的成就。本句說明如來以慈悲為根本誓願，運用廣大善巧方便，感召十
方世界一切與佛法有緣的眾生，體現佛陀度生的悲願與智慧。本句強調因緣成熟時，於大眾中弘揚妙法經典，令佛法教誨長
遠流傳於像法時代，使眾生得以常享安樂。
展現佛法不因時代變遷而斷絕，利益眾生綿延不絕。本句說明如來（佛）依眾生根機與時機，展現教化活動，隨緣
而現、隨緣而隱，強調佛陀出現與隱沒皆依因緣，不是恆常不變。本句描述在不同佛土中，眾生稱念盧舍那佛的十種尊號，顯示
佛陀德行圓滿、具足無量功德，為諸天人師表，普被一切世界。
此處強調佛名號的殊勝與普遍性，體現佛德無
邊，眾生皆可隨處稱念、隨緣供養。此句描述聖者或佛陀有時會生於兜率陀天，擔任天界眾生的導
師，教化諸天，展現教化眾生的廣大悲願與智慧。此句描述佛陀從兜率天降生於人間（閻浮提），並示現八十年的人生，展現佛陀應機示現、隨緣度眾的
教化方式，強調佛陀的化現並非固定，而是隨眾生根機而有不同展現。本句強調如來、世界、業報、眾生、禪定、龍王等皆具不可思
議的特質，顯示佛法境界超越世俗理解，提醒修行者對佛及其所證境界應生敬信與謙卑心。本句強調佛陀慈悲無礙，願令一切眾生無論根器高下皆能知曉
佛心、得見佛陀。
顯示佛智平等普及，無有遺漏，體現佛教普度眾生的精神。本句說明佛力不可思議，能令眾生即使具備超常感官（如天眼
通）也無法見到特定事物，強調佛法自在、非凡夫或二乘智慧所能窮盡。本句描述佛陀以大光明普照三界，無論地獄或天界，唯有與佛
因緣成熟、應受度化的眾生能見佛光，未具因緣者則無法見到，顯示度生須緣、佛力不強加。本句說明如來（佛陀）在不同情境下，會根據因緣選擇開許或
默然不語，體現佛陀善巧方便、隨順眾生根機而施教的原則。本句強調諸佛世尊的境界超越凡夫思維與認知，無法以世俗知
識或分別心加以測度，提醒修行者應以恭敬心信受佛陀的智慧與功德。本句指出提問者的根機尚淺，難以理解如來所行極為深奧、微
妙且難行的苦行，強調佛陀修行的殊勝與難度，並提醒修學者應自量根性。此句體現《大方便佛報恩經》中「啟請」的重要性。
修行者代表眾生向佛請益，其動機源於大悲心。
透過對佛法的諮詢與宣說，能指引眾生止惡行善，故稱「閉三惡道」；並修持世間與出世間善法，故稱「通人天路」。
在報恩經的脈絡中，這也暗示了佛陀教導的「方便」法門是以救拔苦難、導向安樂為核心。此句為佛陀對弟子阿難的直接教誨，強調專注聆聽接下來的重
要法義，顯示師徒間的教學互動與法語傳承的慎重。本句表明佛陀將為弟子簡要闡述孝養父母的苦行及其成因，強
調孝道在修行中的重要性，並指出孝養父母不僅是世間倫理，更具深層因果意義。
- 真實之言：指如來所說的究竟真理。
- 法：指佛法、真理，非世俗法則。
- 妙方便：指如來教化眾生時，運用種種善巧方法。
- 名相：語言文字、概念分別。
- 無名相法：本體真如，超越一切語言分別的法。
- 生死：指輪迴流轉的生死過程。
- 微塵數：形容極多、無法計數。
- 不思議：超越思維、言語所能及。
- 形類：各種不同的眾生形態。
- 具足受身：圓滿地受生於各種形類中。
- 受身：指因業力而投生、受取身體。
- 難捨能捨：即使是最難割捨之物亦能捨棄，顯示大捨心。
- 頭目、髓腦：指身體最重要部位，象徵徹底捨身。
- 國城、妻子、象馬、七珍、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥：代表世間一切財物、親屬與 生活資具，皆能布施。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 戒：持守戒律，防非止惡。
- 施：布施，廣行利益眾生之行。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞與智慧。
- 智慧：通達諸法實相的正見。
- 萬行：一切善法、功德行持。
- 孝養父母：指奉養、孝順父母，是佛教重視的世間善法。
- 知恩報恩：認識他人恩德並加以回報，為修行者應具備的德行。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
- 大悲心：對一切眾生無條件的悲憫與救度之心。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施以適當教化。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 二十五有：三界中細分的二十五種存在狀態。
- 平等慈：對一切眾生無分別、無偏私的慈愛。
- 捨行：修習捨離執著、平等無礙的行為。
- 眾生空：一切眾生本無自性，無固定實體。
- 法空：一切法無自性，緣起性空。
- 五陰空：色、受、想、行、識五蘊皆無自性。
- 實相：諸法真實之理，超越空有二邊。
- 二乘：聲聞、緣覺二種解脫道。
- 法相：指諸法的本質、真實相貌。
- 渴愛：指對五欲六塵等世間事物的強烈貪求，是輪迴根本因。
- 四倒：指常倒、樂倒、我倒、淨倒，為顛倒執著無常為常、苦為樂、無我為我、不淨為淨。
- 有漏法：指帶有煩惱、會生死輪迴的世間法。
- 妄想：虛妄分別、錯誤認知。
- 生老病死：指眾生生命歷程的四種基本苦。
- 遷滅：變化消逝，不斷流轉而無常住。
- 念念無常：每一個念頭、每一剎那都在變化，無有恆常。
- 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，障礙禪定與智慧的五種煩惱。
- 十纏：根本煩惱的十種纏縛，令眾生流轉生死。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界的存在形態。
- 循環：比喻無始無終的輪迴狀態。
- 三藏：指經、律、論三類佛教經典。
- 九部、十二部經：佛教經典的分類方式，九部為早期分法，十二部為後期更細分。
- 教迹：佛陀教化的足跡與事跡。
- 道化：教化眾生，使其入道。
- 封言：指閉口不言，修行中一種止語的行為。
- 頓足：比喻自認為已經徹底覺悟或達到目標。
- 涅槃：佛教最高解脫境界，超脫生死煩惱。
- 慈悲本誓：佛陀以慈悲為本的根本誓願，發願度脫一切眾生。
- 大方便：指佛陀運用種種善巧方法，隨機應化，利益眾生。
- 有緣：與佛法有因緣、能受佛度化的眾生。
- 敷演散說：廣泛宣講、闡述佛法。
- 妙經典：殊勝微妙的佛教經典。
- 垂訓千載：教誨流傳千年，意指佛法教化長遠不絕。
- 像法：佛滅後佛法漸衰但仍有修行成果的時代。
- 大安：身心安穩、安樂。
- 乘機運化：依眾生根機、時機而施教化。
- 應時而生，應時而滅：隨因緣而出現與消失，非自主恆存。
- 異剎：指不同的佛土、世界。
- 盧舍那如來：佛名，意為光明遍照，為本經主尊。
- 兜率陀天：六欲天之一，為修行者往生淨土或菩薩住世教化的天界。
- 諸天師：指能為諸天眾生說法、指導修行的導師。
- 兜率天：欲界六天之一，為菩薩修行與待下生成佛之處。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 現八十年壽：指佛陀在人間示現八十歲的壽命。
- 業報：眾生因行為（業）所感得的果報。
- 龍王：佛教中護法神祇，象徵威德與神通。
- 不可思議：超越凡夫思維與語言所能理解的境界。
- 佛心：指佛陀的本懷、慈悲與智慧。
- 下流鈍根：根器較低、領悟力較差的眾生。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者，亦稱獨覺，屬二乘之一。
- 天眼通：六神通之一，能見凡夫肉眼所不能見之色相。
- 阿鼻地獄：最下層、最苦的地獄。
- 有頂：三界中色界的最高天（有頂天）。
- 度：度化，令眾生離苦得脫。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 不可測量：無法以世間標準衡量其功德智慧。
- 難可得知：難以被凡夫認識、了解。
- 苦行：指為求證道而忍受身心艱苦的修行方式。
- 愍傷：哀憐、憂慮眾生受苦。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種受苦的處所。
- 人天路：指透過修持五戒十善，投生於人界或天界等善道的路徑。
爾時，如來現如是等身已，告阿難言，及十方 諸來大菩薩摩訶薩，及一切大眾諸善男子 等：「如來今者以正遍知，宣說真實之言。法 無言說，如來以妙方便，能以無名相法作 名相說。如來本於生死中時，於如是等微 塵數不思議形類一切眾生中，具足受身。 以受身故，一切眾生亦曾為如來父母，如來 亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故， 常修難行苦行，難捨能捨，頭目、髓腦、國城、妻 子、象馬、七珍、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫 藥，一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智 慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲 倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿 耨多羅三藐三菩提。以是緣故，一切眾生 能令如來滿足本願故。是以當知一切眾 生於佛有重恩，有重恩故，如來不捨眾生。 以大悲心故，常修習有方便，為一切三界 二十五有諸眾生中不思己功，修平等慈， 常修捨行方便。亦明鑑一切眾生空、法空、五 陰空，如是不退不沒，不沈空有，修實相方 便故，不捨二乘，修遍學方便。以修如是甚 深微妙方便故，得明鑒法相。佛法初終始 末非一，然眾生昏濁猖狂有三，渴愛所 覆，沒於苦海；為四倒之所顛倒，於有漏法 中妄想所見，無我見我，無常見常，無樂見 樂，不淨見淨；生老病死之所遷滅，念念無 常；五蓋十纏之所覆蔽，輪迴三有，具受生 死，無有始終，譬如循環。是以如來教迹隨 宜，三藏九部乃至十二部經，分流道化，隨 信深淺故，說眾經典。異辦緣使封言者， 自以頓足，已得涅槃。是以如來慈悲本誓， 顯大方便，運召十方一切有緣。有緣既集， 於此大眾中，敷演散說此妙經典，垂訓千載， 流布像法，使一切眾生常獲大安。是故如來 乘機運化，應時而生，應時而滅。或於異剎， 稱盧舍那如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；或昇兜 率陀天，為諸天師；或從兜率天下，現於閻 浮提，現八十年壽。當知如來不可思議，世 界不可思議，業報不可思議，眾生不可思 議，禪定不可思議，龍王不可思議，此是佛 不可思議。佛欲令一切眾生知佛心者，乃至 下流鈍根眾生皆令得知，欲令一切眾生能 得見者即便得見；欲令不得見者，假令對目 而不能見，正使聲聞、緣覺有天眼通亦不得 見。又佛放大光明，下至阿鼻地獄，上至有頂， 所應度者皆令得見，不應度者對目不見。 有時如來，或時許可，或時默然。當知諸佛 世尊不可思議，不可測量，難可得知。汝今 云何能問如來如是甚深微妙難行苦行？汝 作是問，真是大悲愍傷眾生，閉三惡道，通人 天路。阿難善聽！吾當為汝略說孝養父母苦 行因緣。」
遙遠、無法計數的久遠以前，有個國家叫做波羅奈。」。在那裡有一位佛陀出現在世間，名叫毘婆尸如來，具備如
來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號。那位佛的壽命有十二個小劫，正法能住世二十個小劫，像法也同樣住世二十個小劫。那個時候，在像法時期出現了一位名叫羅闍王的國王。波羅奈國的國王有兩萬位夫人，四千名大臣，還有五百頭強壯的象王。他統治著六十個小國和八百個村落。國王有三個太子，他們都成為了鄰近小國的國王。
本句敘述佛陀於大眾前開示，追溯到極為久遠的過去，鋪陳因
緣背景，為後續法義鋪路。
『無量無邊阿僧祇劫』強調時間的不可思議與法會因緣的深遠。本句敘述在彼處有佛陀出世，並列舉其十種尊號，彰顯佛陀圓滿的智慧、德行與教化眾生的資格。
這些
尊號總結佛的功德與地位，為佛教經典常見的佛陀稱謂體系。本句敘述該佛的壽命及其教法存世的時間長短，分為正法與像
法兩個時期，顯示佛教教法在世間的流傳與變化，並強調法運的階段性與無常。本句敘述在像法時代，有一位名為羅闍王的國王出現，為後續
經文鋪陳時代背景。
像法時期指佛滅後，佛法形式猶存但實質修行漸衰的時代。本句描述波羅奈國王的宮廷規模與威勢，突顯其王權的廣大與
資源豐富，為後文鋪陳因緣背景，並未涉及深層佛理。本句描述主角所統治的疆域，包括六十個小國與八百個聚落，
顯示其勢力範圍廣大，為後續經文鋪陳背景。
此處著重於世俗王權與地理分布，未涉及深層佛理。本句敘述國王的三位太子各自被分封為鄰近小國的國王，反映
古印度王室分封制度，亦象徵法脈或教法的分流與傳承，未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。
- 波羅奈：古印度著名城市，佛教經典常見地名。
- 毘婆尸：過去七佛之一，為本經所述佛名。
- 佛壽命：指佛陀在人間的壽命長度。
- 小劫：佛教計算時間的單位，一小劫為極長時期。
- 羅闍王：羅闍（Rāja）為梵語，意為國王。
- 波羅奈國：古印度著名國度，佛教經典常見地名。
- 健象王：指體格強壯、可作戰或儀仗用的大象，象徵王權與威勢。
- 小國：指規模較小的國家或政權單位，古印度地理政治常見用語。
- 聚落：指村落、部落，為基層社會組織單位。
- 太子：指國王的兒子，具繼承王位資格。
- 邊小國王：指位於主國邊境的小國之國王，常見於古印度分封體制。
爾時，世尊告於阿難及諸大菩薩摩訶薩一切 大眾，而作是言：「乃往過去無量無邊阿僧 祇劫，爾時有國號波羅奈。彼中有佛出世， 號毘婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛壽 命十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦 住二十小劫。於像法中有王出世，號曰羅 闍王。波羅奈國王，有二萬夫人，大臣有四 千人，有五百健象王。主六十小國、八百聚 落。王有三太子，皆作邊小國王。
兵四種軍隊，攻打波羅奈國，要奪取大王的性命。國王被殺之後，又派出四支軍隊到邊境國家，先殺了第一太子，然後再去捉拿第二太子。
本句描述波羅奈國大王具備聰明、仁慈、賢明等德行，並以正
法治理國政，展現佛教重視以法治國、仁政愛民的理想，強調領導者應以正義與慈悲對待百姓。本句強調國王具足福德，能感得風調雨順、五穀豐收，百姓安
居樂業，顯示領袖德行對國家社會的正面影響，屬因果報應的教義展現。本句敘述事件發生的時空背景，介紹波羅奈國王及其重要大臣
羅睺，為後續經文鋪陳人物關係與情節發展。本句描述羅睺大臣因心懷叛逆惡念，集結四種軍隊進攻波羅奈國，意圖殺害國王。
此處強調惡念生起導
致外在行動，警示修行者應防護其心，避免惡業因緣成熟而造作重罪。本句描述政變或王位爭奪的殘酷過程，強調權力鬥爭中連續殺
害國王與太子的情節，反映世間無常與權勢無情，亦可作為修行者觀察世間苦、無常的因緣。
- 福德：積聚善行所感得的福報與德行。
- 五穀：指主要糧食作物，象徵民生富足。
- 羅睺：人名，為本經中重要大臣角色。
- 羅睺大臣：人名，為本經故事中的反叛大臣。
- 四種兵：古印度軍隊編制，包括象兵、車兵、馬兵、步兵。
- 斷大王命：意指奪取國王性命。
- 四兵：指四種軍隊，古印度軍制常見分類，包括步兵、騎兵、戰車兵、象兵。
「爾時，波羅奈大王聰叡仁賢，常以正法治國， 不枉人民。惟王福德力故，風雨時節，五穀 豐熟，人民優壤。爾時，波羅奈大王有一所 重大臣，名曰羅睺。羅睺大臣心生惡逆，起 四種兵——所謂象兵、車兵、馬兵、步兵，伐波羅奈 國，斷大王命。已殺王竟，復遣四兵，往詣邊國， 殺第一太子，次復往收第二太子。
枉人民，所以國家富足安樂，人民興旺，財富很多，每家每戶都很充裕。那個國家的人民都讚歎國王，說他的善行無量，連虛空中
的諸天和所有神祇也都敬重並愛戴他。
本句描述家族中最年幼的弟弟被分封為邊境小國的國王，體現
古印度王族分封制度，亦顯示因緣果報、身份轉變的世間法則。本句描述小國國王的外貌特徵，強調其身形高大、容貌端正，
展現王者威儀與莊嚴，為後文鋪陳國土莊嚴或眾生福德因緣。此句描述菩薩或聖者內在與外在的德行表現。
「仁性調善」指內心經過修行，已消除剛強難化的習氣，達到調柔、純善的境界；「語常含笑」則是內在慈悲心的外顯，體現隨順眾生、令受教者生歡喜心的方便法門，屬菩薩四攝法中「愛語」之展現。此句強調語言應帶來利益，避免造成他人心理上的傷害，體現
慈悲與善意的溝通原則，是修行者應守的語業規範。本句強調以正法治理國家，能使國土安樂、人民興盛、物質充足。
正法不僅指法律，更含佛法中正確的
治世原則，強調公平無私，避免冤枉百姓，最終帶來社會和諧與繁榮。本句描述國王德行卓越，不僅受國內人民讚歎，連諸天與神祇
亦敬愛，顯示其福德、威德廣被，為理想君主典範。
- 小王者：指小國的國王，非大國之主。
- 端正：佛典常用以形容身心莊嚴、相好具足。
- 仁性：慈仁的天性。
- 調善：調伏剛強，使之溫順良善。
- 語常含笑：指說話態度親切，是愛語攝的表現，旨在攝受眾生。
- 利益：指言語能帶來正面、善良的影響。
- 不傷人意：強調不以語言傷害他人心靈。
- 治國：以法治理國家，強調依法行政。
- 邪枉：指不正當、偏邪或冤枉之事。
- 神祇：泛指各類護法神明，常見於佛教經典中表現對聖者的尊敬。
「其最小弟 作邊小國王。其小王者，形體姝大，端正殊 妙；仁性調善，語常含笑；發言利益，不傷人 意。常以正法治國，不邪枉人民，國土豐樂，人 民熾盛，多饒財寶，家計充盈。國土人民歎美 其王，稱善無量，虛空諸天一切神祇亦皆敬 愛。
本句敘述國王誕生太子須闍提，強調其聰慧、慈仁與樂於布施
，顯示太子具備菩薩行的根本德行，為後續修行與教化奠定基礎。本句描述須闍提太子的身相莊嚴，黃金色身與七處平滿象徵福
德與人身圓滿，為聖者或尊貴者的標誌，顯示其殊勝因緣與德行。此句敘述佛陀過去生為須闍提太子（Su-jāti）時的背景。
在《大方便佛報恩經》的語境中，強調父子間深厚的情感聯繫，以此對比後續太子為了救父母而捨身供養的極致孝行。
這體現了本經「報恩」的核心宗旨，即從世俗的深情轉化為出世間的慈悲大行。
- 須闍提：人名，依本經語境為太子名。
- 布施：佛教六度之一，指捨己財物、利益眾生。
- 須闍提太子：人名，為本經所述重要人物。
- 七處平滿：佛教經典常見的人身圓滿標誌，指身體七個部位端正平滿，象徵福德具足。
- 人相具足：指具備圓滿、莊嚴的人身特徵。
- 年始：年紀剛開始，指年滿。
- 愛念：愛護並思念，指慈愛之心。
- 暫捨：暫時地捨棄或放下。
「爾時，其王生一太子，字須闍提，聰 明慈仁，好喜布施。須闍提太子者，身黃金 色，七處平滿，人相具足。年始七歲，其父愛 念，心不暫捨。
拿兩位哥哥，兩位兄長的性命已被斷絕，軍隊很快就要到了。國王啊！現在為什麼不趕快逃走保命呢？』。那個時候，大王聽到這番話，心裡非常驚懼，連寒毛都豎
起來，身體發抖，完全無法控制自己；因為憂愁與煩惱，唉聲嘆氣、心裡煩悶，內心如火燒般難
受，輾轉反側，甚至倒在地上，昏迷了很久才慢慢清醒過來。有個微弱的聲音在虛空中回應說：「你是誰？」。只能聽到他的聲音，卻看不到他的身影。剛才宣說的內容，是否真的是事實呢？』。這時我對國王說：『我是負責守護宮殿的神。』。因為國王具備智慧和福德，不會冤枉人民，並以正法治理國家，所以大家會事先互相通報。國王啊！現在正是時候，應該趕快離開。人生的痛苦和災難，就是這樣發生的，沒多久，仇敵就會出現。
本句描述守護宮殿的神祇向國王發問，開啟後續法義或因緣的
鋪陳，顯示神祇與王者間的互動，為經文敘事的重要轉折。本句描述羅睺大臣因貪欲與逆心，犯下弒父奪位、殘害兄長等
重罪，展現世間權力鬥爭的惡業與無常，警示眾生遠離惡行，重視因果。此句為對國王的尊稱呼喚，表現出佛陀或說法者對在場國王的
尊重與莊重語氣，為經文常見開場或轉折語。此句出現在經中敘事段落，為劇中人物面對生死交關時的詰問。
在《大方便佛報恩經》的背景下，此語通常用以反襯菩薩為成就報恩、捨身或守信等佛道修行，而不惜犧牲生命的堅毅態度，對比凡夫執著於肉身性命的本能。本句描述大王聽聞法語後，因震撼而產生強烈的身心反應，顯
示佛法語言具有深刻感召力，能令聽者生起敬畏與警覺，為後續法義鋪墊情感基礎。此句描述因強烈煩惱與憂愁，身心極度痛苦，甚至導致身體失
去控制、昏厥。
展現煩惱對身心的嚴重影響，提醒修行者應觀照煩惱生起的因緣，及時調伏。此句描述在虛空中出現微弱聲音，對話者詢問對方身份，展現
經中常見的神祕感與超越世俗的交流方式，暗示修行過程中與不可見存在的互動。此句描述僅能聽聞聲音，卻無法見到形體，強調現象的不可捉
摸與無法執著於相，呼應佛法中對於色聲等境界不可執著的教導。此句為經典中常見的確認語，用於向對方覈實先前所陳述的內容是否屬實。
在《大方便佛報恩經》的因緣對話中，這通常是為了確證某項事實、誓言或往昔因緣的真實性，體現了佛法對「誠實語」與「真諦」的重視。本句描述守宮殿的神明向國王自我介紹，表明其職責與身份，
顯示神祇與王者之間的溝通與護持關係。本句強調國王具備智慧與福德，能以正法治理國家，不使百姓
受冤屈，因此形成良好的社會風氣，人民之間能夠互相誠信、提前溝通，展現正法治國的實踐。此句為對國王的尊稱呼喚，表現出佛陀或說法者對在場國王的
尊重與莊重語氣，為經文常見開場或轉折語。此句於《大方便佛報恩經》的敘事脈絡中，多出現於面臨災厄或需捨離險境的關鍵時刻。
法義上象徵修行者應觀察因緣成熟之時，果斷生起出離心。
在「報恩」與「方便」的框架下，這也隱喻菩薩引導眾生及時脫離生死火宅、避開惡緣之意，強調對時機的把握（宜時）與行動的決斷（速出）。本句說明苦惱與災禍的必然性，並指出怨敵的出現是迅速且難
以避免的，強調世間無常與因緣果報的現實，提醒修行者應警覺與自省。
- 守宮殿神：指負責守護王宮的護法神祇，常見於佛典中，象徵護持正法或王者的神靈。
- 大王：對國王的尊稱，經典中常用以稱呼世間統治者。
- 命根：佛教術語，指眾生維持生命的根本要素。
- 今者：現今、現在。
- 逃命：為了保全性命而奔逃離去。
- 憂恚：憂愁與忿怒，屬煩惱根本。
- 喑嗟：因痛苦而發出的低沉嘆息聲。
- 心肝惱熱：形容內心極度煩躁、如火燒般難受。
- 夗轉：輾轉反側，難以安寧。
- 躃地：倒臥在地，失去力氣。
- 悶絕：因煩悶而昏厥。
- 穌：甦醒，恢復意識。
- 聲：指聲音，為六塵之一。
- 形：指形體、身形，為色法之一。
- 向者：剛才、先前。
- 宣：宣說、陳述。
- 審實：核實、確定真實。
- 爾不：如此嗎？「不」同「否」，用於句末表示詢問。
- 王：此處指世間國王，為人間統治者。
- 宜時：適當的時機、正當其時。
- 速出：快速離開、出離。
- 苦惱：身心受苦與煩惱，佛教核心教義之一。
- 衰禍：衰敗與災禍，指人生中不可避免的逆境。
- 怨家：指仇敵、冤對，佛典常用語，象徵外在障礙或內心煩惱。
「爾時，守宮殿神語大王言：『大 王知不？羅睺大臣近生惡逆，謀奪國位，殺 父王竟，尋起四兵，伺捕二兄，已斷命根，軍 馬不久當至。大王！今者何不逃命去也？』爾 時，大王聞是語已，心驚毛竪，身體掉動，不 能自持；憂恚懊惱，喑嗟煩悶，心肝惱熱，夗轉 躃地，悶絕良久乃穌。微聲報虛空中言：『卿是 何人？但聞其聲，不見其形。向者所宣，審實爾 不？』即報王言：『我是守宮殿神。以王聰明福 德，不枉人民，正法治國，以是之故，先相告 語。大王！今者宜時速出。苦惱衰禍，正爾 不久，怨家來至。』
在膝上，眼睛一刻也沒離開，稍微受到驚動就又坐回原位。
本句描述大王面臨困境時，內心產生動搖，考慮離開本國投奔
他國，反映世間權力變動與人心無常，亦顯示抉擇時的內省與猶豫。本句描述行者面對選擇時的思惟，兩條道路象徵修行過程中不
同的路徑與所需時間，強調抉擇與因緣成熟的重要性，反映佛教對修行次第與方便法門的重視。本句描述為了遠行而事先準備糧食，並以不引人注意的方式離
開，體現修行者為求法或避難時的謹慎與決心。描述主角情緒波動，離開城外又返回宮中，對須闍提太子表現
出極深的關愛與不捨，動作間流露出內心的不安與牽掛，體現世間親情的糾結與無常。
- 宮中：指國王所居之宮殿，象徵權力中心。
- 歸投：意指投靠、歸附於他國，含有尋求庇護之意。
- 鄰國：指相鄰的國度，經文中常用以比喻修行目標或彼岸。
- 滿足：此處作『圓滿完成』解，非單指滿意。
- 乃：即『才』，表示條件達成後的結果。
- 七日道糧：指足夠七天路程所需的糧食，常見於古代長途跋涉或修行準備。
- 微服：指穿著樸素、不顯眼的衣服，以便不被認出。
「爾時大王即入宮中，而自思念：『我今宜應歸 投他國。』復自思惟：『向於鄰國而有兩道：一 道行滿足七日，乃到他國，一道經由十四 日。』即便盛七日道粮，微服尋出。去到城 外，而便還入宮中，呼須闍提太子，抱著膝 上，目不暫捨，粗復驚起，而復還坐。
亂，目光不定，氣息紊亂，如同失去國土、與親愛分離、仇敵將至，出現這些不祥的徵兆？願得親見，蒙您開示。王說：『我所做的事情，
不是你能了解的。』夫人對白王說：『我與大王如同一體，猶如鳥的雙翅，身體的雙足，頭部的雙眼。』大王現在，為何說出無關的話？國王告訴夫人：『妳不知道嗎？』羅睺大臣最近生起極惡逆心，已殺害父王，並伺機捕捉兩位兄長，也斷絕了他們的性命。如今軍隊即將到來，拘捕我。如今想要逃命。即使抱著須闍提太子，便出門上路。
神飄忽、呼吸急促，就像國家滅亡、親人離散、仇敵逼近，出現這些不吉利的徵兆？我希望能親自聽您說明。國王說：「我所做的事，
你並不了解。」。王后對國王說：『我和大王就像是一個整體，就像鳥有兩
隻翅膀、身體有兩條腿、頭上有兩隻眼睛一樣。』。大王，這時候你怎麼會說出和主題無關的話呢？國王對夫人說：「妳難道不知道嗎？」。羅睺大臣最近起了極大的惡念，殺了自己的父王，還設法抓住兩位哥哥，也把他們殺了。現在軍隊快要來抓我了。現在想要逃走保命。』。當時他抱起須闍提太子，就這樣出門上路了。
本句描述夫人觀察到大王內心不安與恐懼，主動關懷並詢問，
體現佛教重視覺察他人苦惱與慈悲關懷的精神。此句於經中用以描述角色外在神態的轉變。
在《大方便佛報恩經》中，透過觀察人物的情緒反應（如恐怖、憂愁）來引發後續對於因緣、苦難或救度契機的對話。
此處「恐怖」非指根本煩惱中的畏懼，而是描述身處特定險境或面臨重大變故時的生理與心理狀態。本句詢問導致身心不安、外表狼狽、氣息紊亂等現象的因緣，
並以失國、親離、仇敵將至等比喻，強調這些皆為不祥之相，反映內外困厄與煩惱現起的狀態。此句表達請求親自聽聞教誨的願望，強調對法語的渴求與恭敬
，展現學法者對正法的重視與求知心。本句表現王者自有其考量與權責，並非下屬或他人所能悉知，
強調權威與分際。
此語境下，並無深層佛理義蘊，屬敘事性語句。本句以譬喻強調夫妻間如同一體、不可分離，彼此互為依靠，
正如鳥的雙翅、身的雙足、頭的雙目，缺一不可，表現出人倫關係的密切與和合。本句為質疑語，指出對方所言與當前討論主題無關，強調對話
應聚焦於正題，避免偏離佛法討論的核心內容。本句為國王向夫人提出疑問，顯示對方對某事尚未明瞭，為經
文中常見的對話開場，帶出後續法義或因緣敘述。本句描述羅睺大臣因惡念而犯下弒父及殺兄之重罪，顯示極端
逆行，屬五逆重罪之一，於佛教倫理中為極大不善業，將招感重大惡報。此句描述當下情勢危急，軍隊即將到來拘捕說話者，反映世間
無常與外緣逼迫，為經文敘事鋪陳，提醒修行者觀照因緣變化，保持正念。此句出於須闍提太子本生故事。
背景為國王遭遇逆臣篡位，攜王后與太子倉促出逃。
在《大方便佛報恩經》的框架下，此語描述了世間無常與因緣果報的倉促，並以此引發後續太子割肉濟父母的極致報恩行，展現大菩薩在面對生命威脅（生死關頭）時，仍能生起純粹利他、捨身供養的心量。本句描述行動的起始，強調主角帶著須闍提太子離開，展現因
緣推動下的行動轉折，符合原始佛教敘事的因果與次第。
- 夫人：指大王的正宮或主要配偶，為尊稱。
- 恐怖：驚慌、害怕。於經中常用以形容眾生面臨無常、死亡或惡道威脅時的心態。
- 狀：形貌、樣子、神態。
- 非祥之相：指不吉利、不安穩的徵兆，常用於描述災難或惡事將至的預兆。
- 願見：表達渴望親見、親聞之意，常見於請法語境。
- 告語：指開示、教誨、說明佛法。
- 白王：向國王稟白、陳述。
- 二形一體：兩個身體如同一個整體，比喻密不可分。
- 鳥之兩翅、身之兩足、頭之二目：以動物身體部位作譬喻，強調和合無間。
- 惡逆：指極端違逆倫理、親情與正道的行為，佛教中多指五逆罪。
- 斷命根：佛教術語，意指殺生，斷絕眾生生命。
- 兵馬：指軍隊、武裝人員，為古代執法或征討之象徵。
- 收：拘捕、逮捕之意。
- 今：現在、此時。
「爾時，夫人見其大王不安其所，似恐怖狀，即 前問言：『大王！今者似恐怖狀。何因緣故， 坐不安所，身坌塵土，頭髮蓬亂，視瞻不均， 氣息不定，如似失國，恩愛別離，怨家欲至， 如是非祥之相？願見告語。』王言：『吾所有事， 非汝所知。』夫人尋白王言：『我身與王二形 一體，如似鳥之兩翅，身之兩足，頭之二 目。大王今者，云何而言不相關預？』王告 夫人：『汝不知耶？羅睺大臣近生惡逆，殺父 王竟，伺捕二兄，亦斷命根。今者兵馬次來 收我。今欲逃命。』即便抱須闍提太子，即出 進路。
吃，卻誤走進需要十四天才能走完的路。過了好幾天，糧食都吃光了，路程還很遙遠。那個時候，大王和夫人一起放聲大哭，說道：『真是不可思議！』。真是太不可思議了！真是苦啊！真是苦啊！我從出生到現在，從來沒聽過有這麼大的痛苦，怎麼今天自己竟然親身遇到了？現在我們已經陷入困境，災難和衰敗都來到了。他們舉起手來拍打自己的頭，塵土紛飛，整個人撲倒在地
，懊悔自責地說：『我們過去世到底造了什麼惡業？』。是去殺害自己的父母或真正的羅漢嗎？你是在毀謗正法、破壞僧團和合嗎？為什麼要去打獵、捕魚，還用不公正的秤量器來欺壓、剝奪眾生的利益？為什麼要動用招提寺裡僧團所用的物品？為什麼今天會遇到這樣的災難？正想稍微停一下，卻擔心仇敵會追來，如果真的被仇敵抓到，肯定會沒命。正要往前走，卻因為飢餓口渴而受苦，命只剩一口氣在撐著。
本句描述事件發生時，夫人隨眾而行，展現隨順因緣、共同參
與的情境，未涉及深層法義，屬敘事交代。本句描述國王因內心迷亂而誤入險道，象徵煩惱覆心時易走入
困難險境，提醒修行者需保持正念，慎防迷失於錯誤道路。本句描述修行者或僧團在旅途中，經過多日行進後，所攜帶的
糧食已經用盡，突顯修行過程中面臨的困難與考驗，亦為後續法義鋪陳背景。此句描述因分配糧食與人數錯誤，導致行程超出預期，隱喻修
行或人生規劃需審慎衡量資源與條件，否則易生困難與危機。此句描述修行或旅途中，歷經多日後資糧耗盡，但目標尚遠，
象徵修行過程中的困難與堅持，提醒行者需有毅力與耐心面對困境。本句描述大王與夫人因遭遇異常或難以理解之事而悲痛哭泣，
表現出世間情感的真實流露，亦為後續佛法開示鋪墊情境。此為感嘆詞，用以表達見到極其希有、違背常理或超越世俗認知的現象時的驚嘆。
在《大方便佛報恩經》的語境中，通常出現在眾生或天人目睹菩薩難行能行的壯烈犧牲，或佛陀顯現殊勝神變、展現大慈悲報恩心行之時，藉由他者的驚嘆來烘托出佛法行持的超越性。此句表達對眾生所受苦難的深切感嘆，強調生死輪迴中苦的本質，喚起修行者對解脫的渴望。
此句表達對眾生所受苦難的深切感嘆，強調生死輪迴中苦的本質，喚起修行者對解脫的渴望。
此句表達對前所未有苦難的驚訝與困惑，反映眾生面對劇苦時
的無助與疑問，亦顯示苦的現實與不可思議，提醒修行者正視人生苦諦。本句描述當下遭遇極大困難與災禍，強調現實處境的艱困，為後續佛法開示或轉機鋪墊背景。
此句描述眾生因遭遇苦難而深感懊悔，表現出強烈的自責與追
問過去所造惡業的因緣，體現佛教因果業報的思想，並強調懺悔的重要性。本句質疑行為是否涉及殺害至親（父母）或證得阿羅漢果的聖
者，強調此類重罪在佛教中屬於極嚴重的惡業，會導致重大果報。本句質疑對方是否犯下毀謗佛陀所說正法，以及破壞僧團和合
的重罪。
這兩者皆為佛教中極重的惡業，會障礙修行與正法久住。本句質疑以狩獵、捕魚等方式傷害生命，並以不正當手段（如作弊的秤量工具）奪取他人利益，皆屬損
害眾生、違背慈悲與正義之行為，提醒修行者應遠離此類惡業。本句質疑或詢問動用寺院僧團共有財物的理由，反映僧團對於
僧物（僧團共有財產）使用的嚴謹態度，強調僧物應依法、依規妥善運用，不可隨意私用。此句表達對當下遭遇苦難的疑問，反映眾生面對逆境時對因果
、業報的追問，強調現世苦難皆有其因緣果報。此句以譬喻說明修行人於生死輪迴中，若稍有懈怠，煩惱（怨
家）即至，若被煩惱所制，則失去解脫機會，如同被仇敵捉住必死，強調精進不懈的重要。此句描述行者在極度困苦中，雖有前進之志，卻因飢渴逼迫，
生命危在旦夕，僅憑微弱呼吸維繫，體現修行過程中身心極限的考驗。
- 十四日道：指需十四天才能通過的荒漠險路，古印度交通用語，常用以比喻修行或人生困難險阻 。
- 水草：古代旅途生存資源，象徵修行資糧或生活必需。
- 糧餉：指行旅或軍隊所需的糧食、給養，佛教經典中常用以描述僧團行腳時的生活資糧。
- 分粮：指按人數分配攜帶的糧食。
- 七日道、十四日道：分別指需七天、十四天才能走完的路程。
- 糧食：修行或旅途中維生所需的食物，亦可象徵修行資糧。
- 前路：比喻修行或目標尚未達成的路程。
- 怪哉：表示驚異、奇特的感嘆詞，意為「真是奇異、不可思議」。
- 苦：佛教四聖諦之一，指眾生在生死輪迴中所受的身心痛苦。
- 窮厄：指極度困苦與災難。
- 宿世：指過去世、前生，強調生命的延續與業力的累積。
- 惡行：指不善的行為，會招感苦果。
- 真人羅漢：指已證得阿羅漢果、斷盡煩惱的聖者，為佛教四果之一。
- 和合僧：指僧團成員和睦共住、依法修行的狀態。
- 畋獵：指打獵野生動物。
- 漁捕：指捕撈水中生物。
- 輕秤小斗：指以作弊的秤、斗進行不公正交易。
- 劫奪眾生：指以不正當手段奪取他人或眾生之財物、生命。
- 招提：指佛教寺院，特別是僧團共住修行之處。
- 僧物：指屬於僧團共有的財物、資具。
- 禍對：指災禍、惡報，強調因果業報的現世顯現。
- 必死不疑：形容後果極為嚴重，無可懷疑。
- 呼噏：指呼吸之間，形容生命極其微弱、瀕臨斷絕。
「爾時，夫人亦隨後從去。時王荒錯，心意迷亂， 誤入十四日道——其道險難，無有水草。前行 數日，糧餉已盡。本意盛一人分粮，行七日 道，今者三人共食，誤入十四日道。數日，粮食 已盡，前路猶遠。是時大王及與夫人舉聲 大哭：『怪哉！怪哉！苦哉！苦哉！從生已來，常 未曾聞有如是苦，如何今日身自更之？今 日窮厄，衰禍已至。』舉手拍頭，塵土自坌，舉 身投地，自悔責言：『我等宿世造何惡行？為殺 父母、真人羅漢？為謗正法、壞和合僧？為畋獵 漁捕，輕秤小斗劫奪眾生？為用招提僧物？云 何今日受此禍對？』正欲小停，懼怨家至，若 為怨得，必死不疑；正欲前進，飢渴所逼，命 在呼噏。
醒，重新思惟：『若不設方便，三人將一同喪命，無法脫離此死。』我現在為何不殺這個女人，以保全我的性命，並延續孩子的生命。如此思惟後，他立刻拔刀，意圖殺害自己的夫人。其子須闍提見國王舉止異常，右手拔刀，欲殺母親，遂上
前捉住國王之手，對父王說：『欲作何等？』
果不想辦法，咱們三個都會死在這裡，誰也逃不了。』。我現在為什麼不殺了這位夫人，好讓我自己活下來，也能讓孩子繼續活命呢？他這麼一想，立刻拔出刀來，打算殺死自己的妻子。須闍提看到國王舉止異常，右手拔出刀來，想要殺母親，
他趕緊上前抓住國王的手，問父王說：「你想做什麼？」
本句描述大王與夫人因思惟所遭受的苦難而情感激動，表現出
對苦的深刻感受，為後續佛法開示苦集滅道等教義鋪墊情境。本句描述國王面臨生死危機時的極度悲痛與無助，並強調在困境中需以智慧權巧尋求出路，否則眾人皆
難倖免。
此處「方便」指權宜之計，非單指佛教「方便法門」，而是應對困境的實際方法。此句表現出說話者在極端困境下，為了自保及保全子嗣，產生
殺害他人的念頭，反映出人性在生死存亡時的掙扎與抉擇，亦為後續佛法教誡的對比鋪墊。此句描述人物因內心起惡念，迅速付諸行動，顯示煩惱驅使下
的衝動與無明，警示修行者應觀照念頭生起，防止惡業現行。本句描述須闍提見父王舉止異常，意圖弒母，遂挺身阻止，展現孝道與正義。
此情節強調家庭倫理與即
時制止惡行的重要性，亦反映佛教重視因果與善惡分明的教義。
- 併命：同時喪命，強調三人命運相連。
- 續子命：意指延續孩子的生命，強調對子嗣存續的關切。
- 作是念：指心中生起某種想法或決定，為佛典常用語，強調念頭的生起與後續行為的關聯。
- 拔刀：象徵付諸暴力行動，於佛典中常作為惡業的具體表現。
「爾時大王及與夫人，思是苦已，失聲大哭。 王悲悶絕，舉身躃地，良久醒悟，復自思惟： 『不設方便，三人併命，不離此死。我今何不殺 於夫人，以活我身，并續子命。』作是念已，尋 即拔刀，欲殺夫人。其子須闍提見王異相，右 手拔刀，欲殺其母，前捉王手，語父王言：『欲 作何等？』
母親，取她的血肉來救活自己，也讓你能繼續活下去。』。如果我不殺生，也會自己死，那我現在的生命，到底是活著還是死了呢？現在我下令，就是要殺掉你的母親。
本句描述父王因極度悲苦與無助，向兒子坦白欲以極端手段求
生，展現人性在困境中的掙扎與親情的兩難，突顯佛教對生死、親情與業報的深刻省思。本句反映眾生在面臨生死抉擇時的困惑與無明，質疑不殺生是否等同自取滅亡，實則顯示對生命本質與
因果的迷惑。
經文意在引導思考生命的真義與殺生的因果關係，並非鼓勵殺生自保。本句描述權力者以命令方式，要求子女對母親施以極端行為，
突顯親情與權威間的衝突，亦反映世間無常與苦惱的現象，提醒眾生觀察因緣與業力所感之苦。
- 血肉：此處指人體的血液與肉體，佛典中常用以象徵生命或供養。
- 續命：延續生命，佛教語境下常涉及業報與因果。
- 殺：指殺生，佛教戒律中五戒之一，禁止奪取眾生性命。
- 死活：指生命的存亡、生死的界線。
- 子命：指以父母或上位者的命令。
- 汝母：你的母親，直指親屬關係。
「爾時，父王悲淚滿目，微聲語子：『欲殺汝母，取 其血肉，以活我身，并續汝命。若不殺者，亦 當自死，我身今者，死活何在？今為子命，欲 殺汝母。』
輕聲對兒子說：「你就像我的眼睛一樣重要，哪有人會自己挖出自己的眼睛再吃掉呢？」。我寧願死，也絕不會殺自己的孩子來吃他的肉。
本句描述須闍提面對母親性命危機時，表達堅決立場，寧願絕
食以抗議不義之舉，體現孝道與正義感。
此處強調子女對父母的護持與倫理抉擇。本句以反問方式，強調世間少有子女會吃母親肉的極端情形，
意在顯示孝道與倫理的重要，並引發對不孝行為的警惕。本句描述在特定情境下，若眾人堅持不食肉，將導致全體死亡
，反映出生命存續與戒律持守間的抉擇困境，並非鼓勵食肉，而是突顯因緣條件下的抉擇與無奈。本句為質疑語氣，探問父王為何不以殺子來換取父母的生存，
反映出極端情境下的倫理抉擇與孝道觀念的衝突，並未直接給出價值判斷。本句以父子情深作譬喻，強調至親難割、割捨如同自損根本，
表現出世間至愛難以分離的情感，亦隱含眾生執著親情、難以割捨的心理狀態，為後文法義鋪墊。本句強調慈悲與親情，即使面臨生命危險，也不會因飢餓而傷
害至親，體現佛教重視眾生親恩與不殺生的根本精神。
- 噉：古漢語，意為吃、吞食。
- 噉肉：即食肉，為古漢語用法，指吃肉。
- 子：此處為對眾人的稱呼，非專指子女。
- 濟命：拯救生命、維持生存。
- 夗轉躃地：形容極度痛苦時在地上翻滾掙扎。
- 吾目：比喻至親、極為珍愛之人。
- 喪命：失去生命，指寧願犧牲自己也不違背道德。
- 殺子：殺害自己的孩子，強調親情不可違逆。
- 噉其肉：吃其肉，指極端困境下仍不違倫理。
「爾時，須闍提即白父言：『王若殺母，我亦不食。 何處有子噉於母肉？既不噉肉，子俱當死。父 王今者，何不殺子，濟父母命？』王聞子言，即 便悶絕，夗轉躃地，微聲語子：『子如吾目，何 處有人，能自挑目，而還食也？吾寧喪命，終不 殺子，噉其肉也。』
，他的血肉很快就會腐爛發臭，撐不了幾天。」。只希望父母不要傷害我的身體，我有一個心願想請求，如
果你們不答應，那就不是慈愛的父母了。
本句描述須闍提以理勸諫父王，指出殺害親子不僅無益，且屍
體很快腐壞，意在喚起父王的慈悲與理智，避免造作殺業。本句表達子女對父母的懇求，請求父母保全其生命，並希望父
母能慈悲成全其願望。
若父母違逆此請求，則不符慈愛父母的標準，強調慈悲與成全的重要性。
- 慈父母：指具備慈悲心、能體恤子女苦樂的父母。
「爾時須闍提諫父王曰：『父王今者，若斷子 命，血肉臭爛，未堪幾日。惟願父母莫殺 子身，欲求一願，若見違者，非慈父母。』
到子女身上割取三斤肉，分為三份，兩份奉養父母，一份自己食用，以延續生命。』
從孩子身上割下三斤肉，分成三份，兩份給父母，一份自己吃，好讓大家都能繼續活下去。」
本句描述父王尊重太子的意願，展現王者慈愛與開明，為後續
太子表達志向鋪墊因緣。
此處強調尊重個人選擇，體現佛教重視自覺與自主的精神。本句以極端譬喻顯示父母對子女的慈憫與犧牲，強調親情深重，並以此說明孝養父母的重要性。
此處並
非鼓勵實行，而是藉由誇張手法，突顯父母願為子女承受極大痛苦，提醒子女應知報恩。
- 愍：憐憫、慈悲之意。
- 奉上：恭敬供養之意。
「爾時，父王語太子言：『不逆汝意，欲願何等，便 速說之。』須闍提言：『父母今者，為愍子故，可日 日持刀就子身上，割三斤肉，分作三分，二分 奉上父母，一分還自食之，以續身命。』
，竟然胡亂吞食你的肉，讓你受苦受痛。』前路尚遠，尚未抵達目的地，而你的肉體已經耗盡。如今合併性命，聚集屍體於一處。
，兩份給父母，一份自己吃，好讓自己還能活著繼續往前走。還沒到第二天，身上的肌肉已經消耗殆盡，只剩下骨頭和
骨髓相連，雖然還沒斷氣，卻立刻倒在地上。那個時候，父母立刻上前抱著孩子，放聲大哭，又說：『
我們沒有道理，竟然胡亂吃了你的肉，讓你受這麼多苦痛。』。前面的路還很長，還沒到地方，你的身體就已經撐不住了。現在大家都喪命了，屍體也都堆在一起。
本句描述父母為了順從子女的建議，忍痛割肉分配，展現出極
大的犧牲與慈愛，並以此維持生命繼續前行，體現親情與苦行的精神。此句描述極度飢餓或病苦下，身體衰竭至僅剩骨髓相連，生命
垂危但尚未斷絕，最終因體力不支而倒地，展現無常與身體脆弱，提醒修行者觀察身苦與生命無常。本句描述父母因自責而悲痛，懊悔自己因無明與情感所驅，傷
害了至親，體現世間親情與愧疚交織的苦惱，亦顯示因果與情感糾葛的深重。此句描述修行或旅途尚未完成，身體資糧已經耗盡，強調修行
過程中需有堅定毅力與資糧準備，否則難以達成目標。此句描述眾人命終，屍體聚集於同一處，強調生命無常與死亡
的平等，提醒修行者觀照生死本質，生死終歸同盡，應生出出離心。
- 支身命：維持生命、保全身體的意思。
- 餘命：指尚存的生命，強調生命尚未終結。
- 肢節骨髓：肢體關節與骨髓，形容身體極度消瘦僅剩骨架。
- 無狀：指行為無理、失態。
- 橫噉：指違理、強行吞食，含有不合情理之意。
- 肉已盡：指身體力量、資糧耗竭，象徵修行資糧不足。
- 聚屍：屍體集中於一處，象徵死亡的普遍與無差別。
「爾時，父母即隨子言，割三斤肉，分作三分，二 分父母，一分自食以支身命，得至前路。二日 未至，身肉轉盡，身體肢節骨髓相連，餘命 未斷，尋便倒地。爾時，父母尋前抱持，舉聲大 哭，復發聲言：『我等無狀，橫噉汝肉，使汝苦痛。 前路猶遠，未達所在，而汝肉已盡。今者併命， 聚屍一處。』
，現在走到這裡，算算前面的路，還有一天就到了。」。你現在身體動不了了，會在這裡結束生命。現在父母也只是像一般人一樣，最後都一起結束生命在同一地方。我恭敬地請說一句話，因為出於慈悲，請不要拒絕或違逆。你可以在自己身體的各個關節之間，把多餘的肉清理刮下
來，拿去救助父母，這樣就能送到他們身邊。那個時候，父母就照著他的話，從自己身上的肢體再割下
一些肉，分成三份，一份給孩子，兩份自己吃。吃過東西之後，父母便離開了。須闍提站起來，定定地看著父母。那時候，父母放聲大哭，一邊哭一邊順著路走開了。父母走得很遠看不見了，須闍提太子因思念父母，眼睛一直不肯移開，過了很久才癱倒在地。那時候身體散發著新鮮血肉的氣味，十方的蚊蟲聞到這香
氣後，紛紛飛來覆蓋在身上，整個身體都被啃咬吞食，痛苦難以形容。
本句描述須闍提在極端困境下，低聲勸誡同伴，提醒已經做出
極難抉擇的行為，並鼓勵堅持前行，強調面對苦難時的理智與堅忍。本句描述身體因緣已盡，無法再移動，生命即將在此終結，強
調無常與生命有限，提醒眾生應正觀生死，不執著於身體。本句強調父母現今與凡夫無異，最終都會共同面對生命的終結
，顯示人生無常與親情終究難免別離，提醒眾生應觀照世間無常，勿執著於親情常在。此句表達請求對方出於慈悲心，接受自己的陳述或請求，不要
加以拒絕或違逆，體現佛教重視悲憫與尊重的精神。本句描述以自身肉體供養父母的極致孝行，強調即使需自割身
肉，也應盡力救濟父母，體現佛教重視孝道與捨身利他的精神。本句描述父母為了孩子，忍痛割捨自身肉體，展現極大的慈愛
與犧牲精神，體現父母恩德難報的佛教倫理觀。此句描述經典敘事中的動作轉折。
在《大方便佛報恩經》中，此類生活化的描述往往承接在受供或家宅情境之後，用以銜接後續的因緣情節。
其簡潔的敘事風格體現了律部或本生經早期層次的樸實性。本句描述須闍提對父母表現出恭敬與關注，體現佛教重視孝道
與親情倫理。
起身站立並注視父母，象徵對長輩的尊重與內心的誠敬。本句描述父母因悲痛而哭泣，並離開現場，展現親情的深切與
無奈，突顯世間親情的苦與無常。本句描述須闍提太子對父母的深切思念與依戀，因父母遠去而
久久不捨，最終悲傷至極而倒地。
此處強調親情的深厚與人倫情感，亦顯示太子純真的情懷。此句描述身體因新鮮血肉的氣味，引來十方蚊蟲圍聚啃咬，象
徵身受極大苦痛，強調身體苦受的真實與難忍，提醒眾生觀察身體本質與苦諦。
- 噉子肉：指食用自己孩子的肉，象徵極端困境下的抉擇與痛苦。
- 捨命：指生命終結，佛教語境中常用於描述死亡或入滅。
- 凡人：指未證聖果、未離生死輪迴的普通人。
- 併命一處：指生命終結於同一時地，強調死亡的平等與無常。
- 仰白：恭敬陳述、請求之意，常見於佛教經典請法語。
- 憐愍：慈悲憐憫，佛教中對眾生的悲心。
- 拒逆：拒絕、違逆，指不接受請求。
- 節間：指身體的關節部位。
- 濟父母：以自身資源救助父母，為佛教孝道實踐。
- 肢節：指身體的四肢與關節，強調割肉的痛苦與犧牲。
- 食已：吃完，或用餐完畢。
- 別去：告別離開，或各自離去。
- 住視：指專注、恭敬地注視。
- 唼食：指昆蟲啃咬吞食之意，形容痛苦劇烈。
- 楚毒苦痛：指極端的痛苦與折磨。
「爾時，須闍提微聲諫言：『已噉子肉，進路至此， 計前里程，餘有一日。子身今者不能移動，捨 命於此。父母今者莫如凡人併命一處。仰 白一言，為憐愍故，莫見拒逆。可於身諸節間 淨刮餘肉，用濟父母，可達所在。』爾時，父母即 隨其言，於身肢節更取少肉，分作三分，一 分與兒，二分自食。食已，父母別去。須闍提起 立，住視父母。父母爾時舉聲大哭，隨路而去。 父母去遠不見，須闍提太子，戀慕父母，目不 暫捨，良久躃地。身體當時新血肉香，於十 方面有蚊虻聞血肉香，來封身上，遍體唼 食，楚毒苦痛不可復言。
此消除，從今以後再也不敢造作惡業。』今我以此身供養父母，濟其所重，願我父母常得十一餘福
：臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、縣官、盜賊、陰謀消滅、觸事吉祥。我將自身的血肉施予這些蚊蟲，使牠們都能飽足。讓我來世得以成佛，得成佛時，願以法食解除你們的飢渴與生死重病。發此願時，天地六種震動，太陽失去光輝，驚動眾禽獸四處奔逃，大海波濤洶湧，須彌山王起伏沉浮，乃至忉利天諸天神也都大為震動。當時釋提桓因率領欲界諸天，對閻浮提中感到恐懼的須闍提太子，化作獅子、老虎、狼等猛獸，瞪大雙
眼，怒目圓睜，在地上咆哮大吼，翻騰跳躍，衝過來欲要撲咬。
惡從現在起都消除了，從今以後再也不敢造作惡業。』。現在我用自己的身體來孝養父母，協助他們重要的事，願父母能一直得到十一種福報：睡得安穩、醒來
安心、不做惡夢、有天神守護、受人喜愛、官府庇護、遠離盜賊、陰謀消除，遇事都吉祥順利。我把自己身上的血肉布施給這些蚊子、虻等小蟲，讓牠們都能吃飽。願我將來能成佛，成佛之時，願用佛法的滋養消除你們的飢渴和生死的重病。當發下這個願望時，天地發生六種震動，太陽失去光芒，
驚動所有鳥獸四處奔逃，大海起了波瀾，須彌山也上下起伏，連忉利天的諸天也都受到很大震動。那時候，釋提桓因帶領欲界諸天，對閻浮提中膽怯害怕的須闍提太子，變化成獅子、老虎、狼等猛獸，
瞪大雙眼，怒目圓睜，在地上咆哮大吼，翻騰跳躍，衝過來想要撲咬他。
本句描述太子臨終時自省懺悔，發願斷除過去世所造的惡業，
並立志未來不再造作惡行，體現懺悔與發願的修行精神。此句表達以身奉養父母，並發願父母能長久獲得多種現世安樂
與吉祥，強調孝道與現世福報的實踐，體現佛教重視孝親與現世利益的教義。此句展現菩薩以大悲心，連微小眾生如蚊虻也不捨，願以自身
血肉布施，令其得飽，體現無我與平等慈悲的精神。本句表達發願者於未來成佛時，將以佛法作為眾生的精神食糧
，幫助眾生解除因無明而生的飢渴與生死輪迴的痛苦，強調佛法能治癒根本煩惱。此句描述發願時感應宏大，天地六種震動，象徵此願力極大，
能感動天地、日月、山海，乃至天界諸神，顯示發願者的心力與誓願之不可思議。本句描述釋提桓因（帝釋天）為了震懾須闍提太子，與欲界諸
天共同變現為猛獸，展現威勢，象徵外境威脅與內心恐懼的交織，考驗太子的定力與勇氣。
- 殃惡：惡業、罪障，指過去所造的不善行為。
- 十一餘福：指十一種現世可得的福德與吉祥。
- 天護：天神護佑，免於災難。
- 縣官：地方官府，象徵官府庇護。
- 觸事吉祥：遇事順利，皆得吉祥。
- 蚊虻：泛指吸血的小蟲，象徵一切微細眾生。
- 法食：指佛法為眾生精神上的滋養，能解除煩惱與痛苦。
- 生死重病：比喻輪迴生死的根本煩惱，如同難以治癒的重病。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中，世界中心的最高大山，為諸山之王。
- 忉利天：位於須彌山頂的天界，為欲界六天之一。
- 釋提桓因：即帝釋天，欲界諸天之主。
- 欲界諸天：六欲天，屬於三界之一。
「爾時，太子餘命未斷，發聲立誓願：『宿世殃 惡從是除盡，從今已往更不敢作。今我此 身以供養父母，濟其所重，願我父母常得 十一餘福：臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、 縣官、盜賊、陰謀消滅、觸事吉祥。餘身肉血施 此諸蚊虻等，皆使飽滿。令我來世得成作佛， 得成佛時，願以法食除汝飢渴、生死重病。』發 是願時，天地六種震動，日無精光，驚諸禽獸 四散馳走，大海波動，須彌山王踊沒低昂，乃 至忉利諸天亦皆大動。時釋提桓因將欲界 諸天下閻浮提怯怖須闍提太子，化作師子 虎狼之屬，張目𭍷眥，咆地大吼，波踊騰躑， 來欲搏嚙。
『善哉！』善哉！我不如你。你精進且勇猛，不久將證得阿耨多羅三藐三菩提。若能證得阿耨多羅三藐三菩提時，願先救度我。當時，天王釋在虛空中隨即消失不見。
說：『你們要吃我就隨便吧，為什麼還要表現得那麼可怕呢？』。那個時候，天王釋對他說：『我不是什麼獅子或老虎狼，我是天帝釋，所以才來考驗你。』。那個時候，太子見到天王釋，感到非常歡喜。那個時候，天王釋向太子問道：『你明明很難捨棄，卻能
夠捨棄，甚至願意用自己的身體和血肉來供養父母。』。擁有這樣的功德，你會希望投生為天界的魔王、梵天王、
天王、人間的國王，或是轉輪聖王嗎？須闍提對天王釋提桓因說：『我也不想投生天界成為魔王、梵王、天王、人王或轉輪聖王。』。想要成就最究竟正確的覺悟之道，並讓所有眾生都能得到解脫。天王釋提婆說：『你實在太愚蠢了。』。成就無上正等正覺，必須經過長時間的辛苦修行才能圓滿。你怎麼能忍受這樣的痛苦呢？須闍提報天王對釋尊說：『就算有燒紅的鐵輪在我頭上轉
動，我也絕不會因為這種痛苦而退轉於追求無上正道。』。天王釋提問：『你光說不做，誰會相信你呢？』。須闍提當下發誓說：「如果我欺騙了天王釋這位尊者，願
我身上的傷口從頭到尾都無法癒合。」。如果不是這樣，願我的身體恢復原狀，血液重新變回乳汁。那個時候，他的身體立刻恢復正常，血液馬上變成乳白色
，身形比平常更加端正，於是起身向天王釋尊恭敬頂禮。那個時候，天王釋就讚歎地說：「太好了！」。太好了！我比不上你。你那麼精進又勇敢，很快就會成就無上正等正覺了。如果你將來成就無上正等正覺時，請先來度脫我。那個時候，天王釋就在空中馬上消失不見了。
本句描述須闍提面對威猛禽獸時，坦然無懼，甚至主動表達無
畏，體現出對生死的自在與放下，並未執著於身命安危，展現出超越恐懼的心境。本句描述天王釋（帝釋天）現身表明真實身份，澄清自己並非兇猛野獸，而是以天界主宰的身分來考驗
對方，顯示考驗的正當性與非惡意，並突顯天王釋的威德與身份。本句描述太子於特定時刻見到天王釋（即帝釋天），內心生起
極大的歡喜，顯示尊貴聖者相遇時的恭敬與歡悅，亦表現修行者對善知識或護法的敬仰與感恩。本句描述太子以極難捨之身體血肉，仍能為孝養父母而捨，彰
顯菩薩行中捨身供養、孝親至誠的精神，體現難行能行的菩薩德行。本句探問修行者成就此等功德後，是否以生於天界或人間的尊
貴地位為願，反映對世間福報與權勢的取捨與態度，強調功德的究竟目標不應僅止於世間果報。本句表達須闍提對世間與天界權勢、地位的無所貪求，顯示其
超越世俗榮耀與欲樂的出離心，強調修行者應以解脫為志，不以天人果報為目標。本句表達修行者志求最圓滿、正確的覺悟之道（無上正真之道
），並以度脫一切眾生為己任，體現大乘菩薩的利他精神與究竟目標。本句為天王釋提婆對對方愚昧無知的直接指責，強調其未能明
辨是非或理解佛法要義，屬於教誡語氣，提醒修行者應具備正知正見。本句強調證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）非一蹴可
幾，需長久歷經艱辛修行，積聚福慧資糧，方能圓滿成佛，體現佛道成就的難行與殊勝。此句為質疑或關懷之語，指出對方所受苦難極重，令人難以想
像能夠承受，強調苦的沉重與修行者的堅忍。本句表達修行者即使遭遇極大痛苦，也堅定不退於求證無上正
道的決心，強調忍辱與精進的重要性。本句表現天王釋對對方言語缺乏實證的質疑，強調佛教重視實
踐與證驗，不僅僅停留於言語層面。本句描述須闍提發下誓願，以自身傷口癒合與否作為誠信的證
明，展現佛教重視誠信與因果的思想。此句為發願語，表明若所說不實，則願自身恢復原狀，並以血
液還原為乳汁作為驗證。
體現誠信與自誓的精神，強調因果與誓願的力量。此句描述修行者因善業或佛力加持，身體即刻痊癒，甚至血液轉為潔淨如乳，外貌端正超越常人，並以
最恭敬的禮儀向天王釋尊頂禮，展現身心淨化與恭敬心的圓滿。本句描述天王釋（帝釋天）於聽聞佛法或善行時，發自內心的
讚歎，表現對法義或善行的認同與隨喜，顯示聖者對正法的尊重與推崇。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句多出現於本生故事中，當一方見證另一方（通常為菩薩示現）展現出極致的慈悲、忍辱或捨身報恩之行時，發出的至誠感嘆。
在《大方便佛報恩經》的語境下，這不僅是謙遜，更在於彰顯菩薩道修持者能行凡夫所不能行、能忍凡夫所不能忍，以此體現「大方便」之功德超越常情。此句讚歎對方精進與勇猛，預示其將於不久之後證得最高的佛
果——阿耨多羅三藐三菩提，強調修行的努力與堅持終將導向究竟覺悟。本句表達發願者希望對方於成佛證得無上正等正覺時，能優先
救度自己，顯示深厚的信願與對佛果的嚮往。本句描述天王釋（帝釋天）於虛空中突然隱沒，象徵天界尊者
神通自在，能隨緣現隱，亦顯示諸法無常、不可執著之義。
- 天王釋：即帝釋天，為三十三天之主，印度神話中的天帝，佛教中常作護法。
- 師子、虎狼：象徵兇猛威武的野獸，常用以比喻威勢或危險。
- 魔王：天界中障礙修行的主宰者，非單指惡魔。
- 梵王：梵天的主宰，代表色界天的高位天神。
- 天王：泛指諸天的主宰，如四天王等。
- 人王：人間的國王。
- 轉輪聖王：具足七寶、以正法治世的理想王者，為世間最高王者象徵。
- 無上正真之道：指最圓滿、無上的正覺之道，即佛道。
- 度脫：使眾生離苦得脫，獲得解脫。
- 愚：指愚癡、無明，佛教中常用以形容缺乏智慧與正見。
- 久受勤苦：指長時間忍受修行中的種種辛勞與困難。
- 須闍提報天王：天界護法神祇，為佛教護法之一。
- 熱鐵輪：佛經常用以譬喻極大痛苦的刑具。
- 無上道：指無上正等正覺，即成佛之道。
- 平復如本：恢復到原來的健康狀態。
- 血當反白為乳：血液變回乳汁，為古代誓願驗證之語。
- 禮足：以頭面接觸對方足部，表示最高敬意的禮拜方式。
- 吾：我。
- 不及：趕不上、不如、比不上。
「爾時，須闍提見諸禽獸作大威勢，微聲語 言：『汝欲噉我，隨意取食，何為見恐怖耶？』爾 時，天王釋言：『我非師子虎狼也，是天帝釋， 故來試卿。』爾時，太子見天王釋，歡喜無 量。爾時，天王釋問太子言：『汝是難捨能 捨，身體血肉供養父母。如是功德為願生 天作魔王、梵王、天王、人王、轉輪聖王？』須闍提 報天王釋言：『我亦不願生天作魔王、梵王、 天王、人王、轉輪聖王。欲求無上正真之道， 度脫一切眾生。』天王釋言：『汝大愚也。阿耨 多羅三藐三菩提，久受勤苦然後乃成。汝 云何能受是苦也？』須闍提報天王釋言：『假 使熱鐵輪在我頂上旋，終不以此苦退於無 上道。』天王釋言：『汝惟空言，誰當信汝？』須 闍提即立誓願：『若我欺誑天王釋者，令我 身瘡始終莫合；若不爾者，令我身體平復 如本，血當反白為乳。』即時身體平復如故， 血即反白為乳，身體形容端正倍常，起為 天王釋頭面禮足。爾時天王釋即歎言： 『善哉！善哉！吾不及汝。汝精進勇猛，會得阿 耨多羅三藐三菩提不久。若得阿耨多羅三 藐三菩提時，願先度我。』時，天王釋於虛空 中即沒不現。
那位國王遠道而來迎接，供應所需，滿足其心意。爾時，大王向那位國王陳述上述事情的因緣，就如同我的兒子以自身血肉孝養父母，事情就是如此。當時，那鄰國國王聽聞此話後，感佩須闍提太子難以捨棄卻能捨棄，以自身血肉供養父母，孝養如此。因感其慈孝之故，便集合四種兵力，與那位國王一同討伐羅睺羅。
像我的兒子用自己的身體和血肉孝順父母，事情就是這樣。那個時候，鄰國的國王聽到這番話後，非常感動於須闍提
太子能捨難捨，甚至用自己的身體、肉和血來供養父母，展現出這樣的孝心。因為感受到他的慈愛和孝順，所以集合了四種軍隊，回去和那位國王一起討伐羅睺羅。
本句敘述國王與夫人因緣際會，移至鄰近國度，為後續法義鋪陳背景，未涉及深層佛理。
本句描述轉輪聖王或賢明君主對求法者、菩薩或佛陀的極高禮遇。
『遠出奉迎』體現了對德行的謙卑與崇敬；『供給所須』與『稱意與之』則對應布施波羅蜜中「如法布施」與「隨欲布施」的實踐，旨在讓受施者無後顧之憂，安穩修道或傳法。本句描述大王以自身子女以身肉孝養父母的例子，說明前述因
緣的真實與重要，強調孝道與犧牲自我以成就他人的精神，並以此作為說明前事因緣的譬喻。本句描述鄰國國王聽聞須闍提太子以極難捨之身體、肉血供養
父母的孝行，強調太子對父母的至誠孝養與自我犧牲精神，體現佛教重視孝道與布施的教義。本句描述因為對某人慈愛孝順的感動，促使集結軍隊，與國王
共同對抗羅睺羅，反映因緣果報與人事互動的原則，並未涉及深層佛理，屬於敘事性經文。
- 奉迎：恭敬地迎接。
- 供給：提供生活物資、醫藥、衣服、飲食等四事供養。
- 稱意：符合對方的心願與需求。
- 羅睺羅：佛陀之子，於經中常作為人物出現，非單指佛弟子身分。
「爾時，王及夫人得到隣國。時， 彼國王遠出奉迎，供給所須，稱意與之。爾 時，大王向彼國王說上事因緣，如吾子身肉 孝養父母，其事如是。時，彼隣國王聞是語 已，感須闍提太子難捨能捨，身體肉血供養 父母，孝養如是。感其慈孝故，即合四兵，還與 彼王伐羅睺羅。
便上前抱住，悲喜交加，對太子說：『你還活著啊！』當時，須闍提將上述事情告訴父母，父母歡喜，
一同乘坐大象，返回本國。因為須闍提的福德力量，攻伐得回本國，便立須闍提太子為王。
立刻上前擁抱，悲喜交織，對太子說：「你還活著啊！」。那個時候，須闍提把剛才發生的事都告訴了父母，父母聽
了很高興，大家一起坐著大象回到自己的國家。因為須闍提擁有福德的力量，成功討伐奪回自己的國家，於是讓須闍提太子登基為王。
本句描述大王在特定時刻帶領四兵（四種軍隊）依循原路返回
，展現世間王者的行動與組織，為敘事過程中的一環，未涉及深層佛理。此句描述主角在與須闍提太子分別後，內心生起對兒子命運的
憂慮，體現世間親情的無常與苦惱，呼應佛教對生死無常的觀照。此句表達對亡者遺體的莊重處理，體現對生命與身體的尊重，
並遵循將遺骨歸返故國的禮制，反映佛教重視因緣、慎終追遠的精神。此句描述眾生因失去所愛或遭遇苦難時，內心悲痛，流露於外
，並積極尋求解脫或失物，體現苦集現象與求離苦的本能。本句描述父親見到兒子康復，情感激動，表現出親情的深厚與
失而復得的歡喜。
此處強調親情的自然流露，並未涉及深層佛理，屬於敘事鋪陳。本句描述須闍提將所經歷之事稟告父母，父母聞後歡喜，象徵
善行感得親情和樂，並以大象為乘具返回本國，顯示家庭和合與善果圓滿歸返。本句說明須闍提因自身福德力，得以克服困難，復國成功，並
讓太子繼位，體現福德因緣在世間事業與王位承繼中的重要作用。
- 身骨：指亡者的遺體或骨骸。
- 本國：指亡者原本所屬的國家或故鄉。
- 舉聲：指放聲、發出聲音，常用於表達極度悲傷。
- 求覓：尋找、追尋，於佛典中多指對法、對失物或親人的尋求。
- 大象：古印度王族、貴族常用的交通工具，象徵尊貴與吉祥。
- 福德力：指由善行積累而成的福報與德行力量，能感得吉祥果報。
「爾時，大王即將四兵，順路還 歸。至與須闍提太子別處，即自念言：『吾子 亦當死矣！今當收取身骨，還歸本國。』舉聲悲 哭，隨路求覓。遙見其子身體平復，端正倍常， 即前抱持，悲喜交集，語太子言：『汝猶活也！』 爾時，須闍提具以上事向父母說，父母歡喜， 共載大象，還歸本國。以須闍提福德力故，伐 得本國，即立須闍提太子為王。」
如今就是我的母親摩耶夫人；當時的須闍提太子，現今就是我——釋迦如來。當時天王釋提桓因，阿若憍陳如是說。
現在就是我的母親摩耶夫人。那個時候的須闍提太子，現在就是我——釋迦如來的現身。那個時候，天王釋提桓因對阿若憍陳如這麼說。
此句佛陀明示阿難，過去故事中的『父王』即現世的淨飯王，
強調因緣流轉與人物身分的連貫，顯示佛陀與家族的因緣關係。此句明示佛陀過去世的母親，現今即為摩耶夫人，強調因緣相
續與生命流轉的關聯，體現佛教對於生死輪迴與親緣關係的觀點。此句揭示佛陀過去世與現世的因果連貫，說明釋迦如來即是過
去須闍提太子的轉生，強調佛陀成佛歷程的連續性與因緣成熟。本句描述天王釋提桓因（帝釋天）對阿若憍陳如說法的情境，
顯示天界尊者與佛弟子間的法義交流，突顯佛法普及諸天人間。
- 輸頭檀：即淨飯王，佛陀的父親，釋迦族國王。
- 摩耶夫人：釋迦牟尼佛的生母，印度迦毗羅衛國王后，佛教史上重要人物。
- 阿若憍陳如：佛陀最初五比丘之一，首證阿羅漢果者。
佛告阿難： 「爾時父王者，今現我父輸頭檀是；爾時母者， 今現我母摩耶夫人是；爾時須闍提太子者， 今則我身釋迦如來是；爾時天王釋者，阿 若憍陳如是。」
菩薩，他們都得到歡喜說法的辯才，能利益一切眾生。還有十二萬億位菩薩，都證得了無生法忍。還有來自十方、數量如微塵那麼多的眾生，都得到了陀羅尼門。還有像恆河沙那麼多的聲聞和緣覺，他們放下了追求二乘的心，最終證入唯一的大乘法門。還有像微塵那麼多的男、女在家佛教徒，有些已證得初果，甚至到二果。還有成百上千的人發起了無上正等正覺之心；還有各類天人、龍族、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、
緊那羅、摩睺羅伽、人類與非人等，有的發起菩提心，甚至包括聲聞、辟支佛所發的心。
此句描述在講述《孝養父母品》時，會中有大量菩薩因聽聞法
義而獲得善於說法、樂於弘法的辯才，進而能廣泛利益一切眾生，顯示聽法與弘法的功德與影響。此句描述有極多菩薩已證得『無生法忍』，即對諸法本無生起
的真理生起堅定不動的智慧與信心，已不再對生死輪迴生起顛倒執著，顯示菩薩修行的高深境界。此句強調無量無邊的眾生，皆能獲得陀羅尼門，顯示法門普及
、利益廣大，眾生皆有機會得法受益。本句說明無數聲聞、緣覺眾生，最終都能超越二乘的自我解脫
追求，轉而趣向唯一佛乘，圓滿成佛之道，體現眾生皆可成佛的教義。本句描述在家信眾（優婆塞、優婆夷）中，有極多數量的人已
經證得聖者的初果乃至二果，顯示佛法在在家眾中廣泛流布與實踐，並強調證果的殊勝與普及。此句描述有許多人發起追求無上正等正覺（佛果）的心願，強
調大眾共同發菩提心的重要性，體現大乘佛教重視發心與成佛志向的精神。本句列舉各類眾生，包括天、龍、鬼神等八部及人、非人，強調無論身份如何，皆有可能發起菩提心，
乃至聲聞、辟支佛之心，顯示修行與證悟的普遍性與平等性。
- 孝養父母品：經中一品，主題為孝順與奉養父母的教義。
- 樂說辯才：指歡喜說法、具足善巧辯才的能力。
- 無生法忍：對一切法本無生起的真理生起無動搖的智慧與安忍，為菩薩修行的重要證悟。
- 陀羅尼門：意為總持法門，能攝持無量法義，記憶不忘。
- 恒河沙：比喻數量極多，源自印度恆河的沙粒。
- 一乘：唯一佛乘，強調一切眾生皆可成佛。
- 優婆塞：指受持五戒的男在家佛教徒。
- 優婆夷：指受持五戒的女在家佛教徒。
- 初果：即須陀洹，四向四果中的第一果位，斷三結，入聖流。
- 二果：即斯陀含，四果中的第二果位，薄貪瞋癡。
- 發心：指發起求證佛果、利益眾生的志願。
- 龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
說此孝養父母品時，眾中有二 十億菩薩，皆得樂說辯才，利益一切；復有十 二萬億菩薩，皆得無生法忍；復有十方諸 來微塵等數，皆得陀羅尼門；復有恒河沙等 微塵數諸聲聞、緣覺，捨離二乘心，究竟一 乘；復有微塵數優婆塞、優婆夷，或得初果 乃至二果；復有百千人發阿耨多羅三藐 三菩提心；復有諸天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、 迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，或發菩 提心，乃至聲聞、辟支佛心。
行，孝順並奉養父母，甚至用自己的身體和血肉來供養父母。」。事情就是這樣的。」
本句強調菩薩為利益一切眾生，能行極難忍受的苦行，並以至誠孝養父母，甚至犧牲自身作為供養，體
現大悲與無我精神。
此處展現菩薩道重視孝道與自我犧牲的德行，並以身作則教化眾生。此句為典型的結語，用於對前文所述之事蹟、因緣或義理進行確認與總結。
在《大方便佛報恩經》中，此類表達常用於佛陀敘述完本生故事（如須闍提太子捨身救親）後，向大眾確認該因緣的真實性，強調因果不虛與如實教示。
- 身體血肉供養父母：以自身作為供養，象徵極致的孝行與犧牲。
- 其事：指代前文所敘述的具體事件或情節。
- 如是：梵語 Evam。意為如此、這樣。在經文中表示對法義或事跡的如實印證。
佛告阿難：「菩薩如 是為一切眾生故，難行苦行，孝養父母，身 體血肉供養父母。其事如是。」
本句描述大眾聽聞佛陀說法後，皆獲得法益，心生歡喜，依佛
教禮儀頂禮並右繞佛陀而離去，表現對佛法的恭敬與受益。
- 勝利：指聽法後獲得的殊勝利益或成就。
- 作禮：指頂禮佛陀，表達恭敬。
- 右遶：佛教禮儀，右肩向佛，繞行表示尊敬。
一切大眾聞 佛說法，各得勝利，歡喜作禮，右遶而去。