白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。

本句描述佛陀與眾多大比丘（皆為阿羅漢）同住於耆闍崛山，
強調阿羅漢已斷盡煩惱與束縛，心慧雙解脫，所作皆辦，生死已盡，證得涅槃自在。
唯獨阿難尚未證阿羅漢果
，故特別標明其例外。
此處展現出僧團修行圓滿與阿羅漢果的特徵。

本句描述眾多大菩薩以彌勒為首，已證得陀羅尼（總持）、忍
辱與三昧（禪定），安住於空性與寂靜，具備不退轉的修行境界，顯示大眾修證圓滿、堅固不動搖。

本句列舉娑婆世界諸天王及其眷屬集會，顯示諸天護法、龍神夜叉等皆來參與法會，彰顯佛法感召力與
法會殊勝莊嚴。
各天界主與眷屬的到來，象徵法會的普及與諸天共護正法。

本句描述世尊與眾多上首弟子同時在場，這些弟子皆以大乘為
目標，修習六波羅蜜，顯示大乘修行團體的共修氛圍與目標一致性。

本句說明菩薩修行需先捨離四種顛倒見，依四聖諦正法而得智慧光明，進而證得多種深妙三昧。
這些三
昧境界超越聲聞、緣覺二乘，最終令菩薩堅固成就無上正等正覺（佛果）。

本句描述多位菩薩以恭敬禮儀向佛頂禮，並以讚歎語禮敬佛陀
，強調佛陀成佛不久即展現大神通，廣度無數眾生，使其善根成熟，證得不退轉於無上正等正覺。
此處展現菩
薩眾的恭敬心與隨喜佛陀度生功德，體現大乘菩薩行的典範。

本句描述寶照明菩薩以恭敬莊嚴的儀態，起身向佛陀請法，展
現菩薩對佛的尊重與求法的誠心，為後續問法鋪陳氛圍。

本句描述諸大菩薩因某種因緣，齊集離座，向東南禮敬，並以恭敬心讚歎佛陀剛成佛即現大神通，感得
無數眾生善根成熟。
此舉顯示菩薩對佛陀功德的敬仰與隨喜，並以身教勸發眾生增長善根。

此句詢問蓮華上如來（具備應供、正遍知等佛陀十號）與此地
之間的距離，反映對佛陀所在世界空間位置的關切，亦顯示對佛陀功德與莊嚴國土的嚮往。

本句詢問佛陀自證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）以
來，經歷了多少時間，意在探問佛陀成佛以來的時劫長遠，突顯佛果圓滿與久遠不可思議。

本句詢問蓮華上所現如來的世界名稱，顯示對佛土名稱的探問
，反映佛教經典中對佛國淨土的重視與分類。

本句詢問彼國土的莊嚴情形，意在探究其殊勝清淨、莊嚴圓滿
的內涵，為後文描述國土功德作鋪墊。

本句是在詢問蓮華上如來、應供、正遍知展現大神通的原因，意在探究佛陀示現神通背後的動機與教化
意義，強調如來的神通並非隨意顯現，而有其深層因緣與目的。

本句探問為何有些菩薩能見到十方無數世界中現前的諸佛及其神通，而自己等人卻無法見到，反映出修
行層次、福德因緣與智慧差異所致，強調見佛與見神通需具足特定因緣。

本句描述佛陀於特定時機，對寶照明菩薩的讚許與肯定，表現
出佛陀對其所問或所行的認可，為後續教法鋪陳善緣。

此為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，表示對其修行志向
與德行的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼喚語。

本句讚歎對方具備敏捷的智慧與善於辯論的才能，並肯定其所
提出的問題具有深度與機巧，顯示問答雙方在法義討論上的高水準互動。

本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的直接稱呼，表現出親切與
尊重，並引起對方注意，準備聽受接下來的教法。

本句描述請問如來此義，乃因無量眾生善根成熟，欲知蓮華上如來所示現的神通及佛土莊嚴。
強調眾生
因緣成熟，故能見佛土莊嚴與神通示現，體現因緣法則與佛土莊嚴的因由。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的親切稱呼，表現出教導時
的慈悲與莊重，並強調聽法者具備善根與修行資質。

此句為佛陀或尊者開示前的莊重呼喚，提醒聽眾專心聆聽接下
來的重要法義，強調法語的殊勝與不可輕忽。

此句為佛陀或尊者囑咐聽法者，應以正念、善巧心思維所說法
義，非僅聽聞而已，強調修行需內省與觀察。

此句為佛陀或尊者準備開始宣說法義，表明即將進入教說正題，展現慈悲與教導的態度。

此句為弟子對佛陀或尊者的應答，表示恭敬承諾、順從教誨，
常見於經典問答中，表明願意聽受或執行所說之法。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。

本句描述寶照明菩薩專心聆聽佛陀的教法，顯示菩薩對佛語的
恭敬與受教態度，體現修學佛法應有的虔誠與專注。

本句為經文開場，標示佛陀於某時對寶照明菩薩開示法義，『
善男子』為對修行者的尊稱，顯示教法即將展開。

本句描述從現所在的佛土往東南方，經過極多佛剎後，有一個
名為蓮華的世界，強調佛土無數與蓮華世界的殊勝位置，展現佛國莊嚴與廣大。

本句描繪莊嚴世界的景象，象徵佛土清淨、莊嚴與法音充滿，
菩薩遍在，法義流布不息，顯示佛國殊勝與修行圓滿的境界。

本句描述彼處琉璃地的殊勝性質，強調其柔軟、妙好與自如回
復，象徵淨土境界的不可思議與超越世間物理法則，展現佛國土莊嚴、安樂的特質。

此句描述場域中蓮花眾多，蓮花在佛教中象徵清淨、出污泥而
不染，常用以表徵佛國淨土或修行成果的莊嚴。

此句描述莊嚴的七寶行樹，其高大與珍貴象徵佛國淨土的殊勝
與圓滿，樹上垂掛諸天衣物，顯示天人供養與環境的清淨莊嚴，體現理想佛土的境界。

此句描述天界自然發出悅耳音樂，象徵法會莊嚴、福德殊勝，
亦顯示天界境界的清淨與殊勝，增益聽法者的歡喜與信心。

本句描述樹上的鳥群以鳴聲象徵宣說佛法中的根、力、覺、道
等修行法門，展現法化無處不在、眾生皆能為法器的意涵。

此句描述莊嚴國土中，寶樹葉相互接觸時自然發出超越天界五
樂的妙音，象徵佛國清淨莊嚴、超勝世間與天界的殊勝境界，顯示佛土功德不可思議。

此句描述寶樹所生妙香極為殊勝，能遍及遙遠的千由旬，顯示
莊嚴國土的不可思議功德與清淨莊嚴的境界。

本句描述莊嚴淨土的景象，寶樹上垂掛天界瓔珞，樹與樹之間設有七寶高臺，象徵佛國莊嚴無比，環繞
的窗戶顯示空間開闊、光明通達，展現佛土殊勝莊嚴的境界。

本句描述莊嚴池水的規模與裝飾，展現佛國淨土的殊勝莊嚴。

七寶階梯與巨大的蓮花象徵清淨、圓滿與無量功德，蓮花遍覆水面，表徵眾生於淨土中皆得法益。

本句描述諸菩薩摩訶薩於莊嚴花臺上出生，於夜初時結跏趺坐
，安住於解脫之樂，整夜心生歡喜，展現菩薩證得解脫、安住禪定的境界。

本句描述菩薩於清晨祥和的環境中，從深定（禪定）中出定，暫時捨離個人解脫的安樂，升至寶臺，結
跏趺坐，專注聽受佛法，展現菩薩以法為重、利他為先的精神。

本句描述莊嚴世界的景象，寶臺、寶山與明珠象徵佛國的清淨
與光明，佛光普照蓮華世界，顯示佛土莊嚴、福德圓滿，眾生於此得見佛光，增長信心與智慧。

此句描述妙光世界中，光明恆常普遍，晝夜無分，無需依賴日月光照，唯有藉由蓮花閉合與鳥鳴止息來
辨識夜晚，顯示此境界超越世間常規的晝夜分別，象徵法界本體的平等與無礙。

本句描述山上莊嚴的寶臺與座位，象徵殊勝法會的場域與聽法者的尊貴身份。
一生補處菩薩即將成佛，
代表法會中有極高修證者親臨聽法，顯示法義殊勝與場域莊嚴。

本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。

本句描述蓮華世界的菩提樹，其名為因陀羅，象徵佛土莊嚴與菩提道場的廣大無邊。
樹高與枝葉的數量
，顯示佛國境界的殊勝與不可思議，亦表法界無盡、福德智慧圓滿。

本句描述菩提樹下莊嚴殊勝的蓮花，象徵佛土清淨莊嚴與不可思議的功德境界。
蓮花、七寶、琉璃、黃
金等皆為佛國淨土常見莊嚴物，顯示佛果圓滿、眾生所依之殊勝環境。

本句敘述如來於蓮華之上，於昨夜證得無上正等正覺，強調成
佛的殊勝因緣與地點，展現佛果圓滿的莊嚴境界。

本句描述道場四周的蓮華座上，菩薩們安坐其上，專注觀察如
來於蓮華上示現不可思議的大神通，顯示佛陀威德與菩薩眾的恭敬集會，體現莊嚴法會的殊勝境界。

本句描述寶照明菩薩於適當時機，恭敬向佛陀請示或發言，展
現菩薩與佛之間的問法互動，體現佛教經典中常見的教學場景。

本句為蓮華向如來請問，探詢如來展現大神通的方式，顯示弟
子對佛陀神通力的敬仰與求知心。

本句描述蓮華上如來於昨夜後半夜證得無上正等正覺，並於夜
將明時展現大神通，變化身至梵天，從頂上肉髻放出無量光明，普照無數佛國，顯示如來證悟後神通自在、光
明遍照，象徵佛智無邊、法界無礙。

本句描述上方諸菩薩以自在神通，觀察下方世界時，即使有大鐵圍山、小鐵圍山與黑山等障礙物，也無
法遮蔽其觀照，顯示菩薩智慧與神通無礙，超越世間物理障礙。

本句描述諸世界中已獲佛授記的大菩薩，依其修行功德不同，分別證得三昧、總持、忍辱、超越諸地，
乃至一生補處等不同果位，顯示菩薩道修行層次與成就多元。

本句描述菩薩摩訶薩於觀行中見到光明，合掌禮敬，觀想如來安住於蓮華之上，具足三十二大人相與八
十隨形好，顯示如來身相圓滿莊嚴，為修行者觀想與禮敬的對象。

此句描述見到無數大菩薩集會，以及蓮華世界佛土的清淨莊嚴
，顯示佛土因菩薩眾德行而莊嚴，並突顯蓮華世界的殊勝境界。

此句描述眾人見到某境後，心生歡喜，進而發起善心，顯示善
法因緣的啟動與集體向善的氛圍，強調見善隨喜、善心共發的教化作用。

本句描述無數菩薩摩訶薩以大願力與神通，超越無量世界，捨
己國土，前往蓮華世界親近供養佛陀，展現菩薩無我利他、恭敬三寶的精神與修行境界。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與教誨的語
氣，常用於引起注意、開啟教法說明。

本句描述如來於蓮花座上，見大眾集會，示現廣長舌相，象徵佛陀說法誠實無妄，舌覆四天下表法音普
及一切眾生。
行、住、坐、立皆在蓮華座上，顯示佛陀無論任何威儀皆安住於法界，具足自在。

本句描述菩薩們結束禪定（三昧）後，與大眾共同對蓮華上如
來恭敬供養，展現修行者出定後以恭敬心承事佛陀的修持次第與集體供養的莊嚴場面。

此為佛陀對與會聽法大眾（主要是具有信根、修習善業之男子）的正式稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》另一譯本）中，此稱呼象徵聽法者具備領受如來大悲願力與清淨國土教法的根器，通常作為宣說甚深義理前的引導。
此處強調「善」字，意指具足信、戒、聞、施、慧等功德。

此句描述如來示現神通後的轉化。
收攝「廣長舌相」象徵誠實言教之印證完成；隨後由「毛孔放光」遍照微塵數國土，象徵佛陀的功德與法力無所不在，旨在覺醒十方眾生，為隨後宣說大乘法門作神聖的鋪陳。
此處的光明數量級反映了悲分陀利經（即悲華經異譯）中，佛陀願力與神力的宏大深遠。

此句描述遍佈於十方佛土的菩薩聖眾之殊勝功德。
《大乘悲分陀利經》作為《悲華經》的同本異譯，強調大悲心為成就淨土之主因。
此處提及「授記」與「三三昧」是菩薩修行的關鍵里程碑：授記代表成佛的確定性，三昧則代表定慧等持的自覺境界。
所謂「略說」，意指大眾功德無量，僅以此二要項作為代表。

此句描述十方世界的菩薩受佛光召喚或因緣感召，運用神通力跨越國土（佛剎），前來法會現場（蓮華世界）向佛求法。
《大乘悲分陀利經》為《悲華經》的同本異譯，此處體現了諸佛國土菩薩彼此交流、共趨覺道的宏大佛國景觀。

此為佛陀對與會大眾或特定當機者的稱呼，常用於正文說法之始，旨在警覺聽眾，表示對其善根與求法心的印可。
在本經（大乘悲分陀利經）語境中，此稱呼亦隱含了對發菩提心、行大悲道之人的期待。

此句描述如來由現神通轉為說法，展現了「先以定動，後以法攝」的教化次第。
所謂「不退轉正法」是指能令修行者位階不再退失於二乘之究竟法。
本經語境強調如來的慈悲心（愍念），其說法核心目標在於引導眾生超越世俗安樂，最終成就無上大乘果位。

此句為經典常見的啟請語。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，寶照明菩薩見佛陀示現廣大神通後，代表大眾向佛陀請法。
這類敘事公式標誌著由佛陀的神變轉入義理宣說的轉折點，體現了大乘經典中菩薩作為法會當機眾的重要角色。

此句為當機眾對淨土時空特相的發問。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，蓮華世界（即極樂世界、淨土之類比）往往光明恆照，無有日月運行之幽暗，故提問者探詢該國土如何區分時段。
這體現了淨土法門超越娑婆世界二元對立的物理特性。

此為經典中發起教法或引導觀察的問句。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，常涉及佛陀神變或眾生苦難引發的法音。
此問旨在引導聽者注意法界中特殊的音聲（如法音、苦音或讚佛音），進而開展關於大悲心與淨土願力的論述。

此句為請法者針對特定佛國淨土或世界中眾生的生理特徵發出的詢問。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，眾生的身相（如身長、膚色、相好等）往往反映了該國土的莊嚴程度以及眾生往昔所修持的淨業資糧。
透過身相的差異，彰顯如來大悲願力對有情色身轉化的殊勝功德。

此為經典中典型的對話啟動句式。
佛陀以此親切的稱呼（善男子）印可聽法者的善根，並準備開始宣說極其重要的法義。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這代表了佛陀對大乘發心菩薩的教誡與指導。

此句描寫蓮華世界（寶藏如來國土）進入特定時序或定境的景象。
在《大乘悲分陀利經》中，以此類自然景觀的轉變來對應說法時節的交替，或作為大眾進入靜慮、專注聽法的前奏。
蓮華合與鳥聲止象徵萬緣放下、歸於寂靜的修持語境。

此句說明淨土（蓮華世界）非以日月運行區分晝夜。
在《大乘悲分陀利經》語境下，淨土光明恆照，故以修行者的內在狀態為時間標記。
佛菩薩入三昧受法樂時，相對應於世俗休息的「夜」，體現了淨土「法性為時」的超自然特徵。

此處描繪清淨佛土之景象與時分界定。
在《大乘悲分陀利經》語境下，佛土無有日月運行之晝夜，而是以佛陀與菩薩的出定、說法等殊勝法緣活動作為『晝』的標誌。
其中『過聲聞、辟支佛』強調大乘不共教法，即菩薩法藏，展現悲分陀利（大悲白蓮花）法門特有的究竟一乘義理。

此為佛陀對與會聽法大眾的正式稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂意指具足善根、能信受大乘甚深悲願教法的修行者。
它是開啟後續關於往昔因緣與大悲心願宣說的呼喚語。

此句描述淨土或殊勝境界中法爾如是的教化環境。
眾生不僅是聽聞語言文字，而是透過種種「聲」感應真如法義。
這些聲涵蓋了從基礎三寶到大乘核心（波羅蜜、慈悲）、甚深空義（無生、無滅、無行）以及果位成就（授職、力、無畏），體現佛土教化的圓滿性。

此句描述淨土中菩薩修行之境。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，蓮華世界（寶藏如來國土）的微妙法音（如水聲、鳥聲、風聲等）皆演說無常、苦、空、無我或波羅蜜等法。
菩薩隨時隨處皆能聞法，且法音相續不斷，象徵修行環境之圓滿，令修行者恆處正念而不退轉。

「復次」為經文中承上啟下的連接詞，表示在既有教法基礎上，佛陀將進一步闡述更深一層或另一面向的義理。
在《大乘悲分陀利經》中，此類發端常用於延續對淨土莊嚴或菩薩願行的具體描述。

此處描述極樂化生眾生的殊勝功德果報。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，蓮華世界之眾生因佛願力加持，感得與佛相似之「三十二相」，象徵福德圓滿。
其「光一由旬」體現智慧外顯。
最核心的保障在於「不墮惡趣」，此為「位不退」的具體表現，強調往生該淨土後，修行環境具備絕對的安全性與不退轉性，直至圓滿佛果。

此段羅列菩薩成就的種種心性功德，展現《大乘悲分陀利經》中對菩薩大悲心與智慧定力的細緻描述。
這些「心」構成菩薩行的根基，涵蓋了自利（如靜心、定心）與利他（如除眾生結心）的圓滿體現，強調菩薩在度化濁世眾生時，內心需具足如大地般的堅韌與如火般的智慧，方能斷除煩惱（結）並超越生死。

此句列舉菩薩所成就的種種「力」。
在《大乘悲分陀利經》中，這些力量展現了菩薩於因地修行的深厚資糧與大悲願力的具現。
這不只是心理狀態，而是透過波羅蜜（施、戒、忍、進、定、慧）與止觀雙修，轉化業行為清淨力，最終達到破魔、伏外、斷結的境界，體現大乘行人自利利他的強大能動力。

此句強調淨土聖眾的因行資糧。
在《大乘悲分陀利經》語境中，蓮華世界（即極樂世界之同本異譯）的菩薩並非偶然往生，而是具備了長時修習、承事多佛的宿世因緣。
「已生當生」展現了淨土法門攝受眾生的過去與未來時空連續性，說明往生者皆具足大乘不退轉的資糧。

此句描述寶藏如來淨土中菩薩的資生方式。
淨土眾生脫離了欲界對「段食」（揣食）的依賴，轉而攝取「禪悅」與「法喜」作為長養身心的資糧。
這體現了隨其心淨則佛土淨的義理，菩薩藉由甚深定力與對正法的聞思受持，維持色身的調和與慧命的增長。

此句描述大悲分陀利淨土（即蓮華世界）的純淨性質。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，『無不善名』代表環境完全隔絕了惡業因緣；『無諸女人』則承襲大乘淨土教典型願力，象徵該處眾生皆由蓮華化生，無有世俗欲愛與男女執取之苦，旨在建立一個極端利於專修菩薩道的離欲環境。

此句描述淨土境界中「耳根」所對之境的純淨。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，國土莊嚴不僅是物質上的，更在於徹底遠離了引發眾生情緒波動（愛憎）、生命逼迫（苦）與輪迴動力（結使、有為）的音訊。
這體現了「法音宣流」的特質，即環境中只存在解脫相關的法音，而無任何染污與執著之音。

此句描述如來大悲願力所成就之清淨國土境界。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，穢土特徵為闇冥（無明）、臭穢（煩惱不淨）與疲苦（有為勞頓），而此清淨境界則對治五濁，呈現出智慧光明、自性清淨與永離勞苦的解脫狀態。

此句描述蓮華世界的極致清淨。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，淨土不僅不存在三惡道的實體受苦眾生，連惡道的「聲音」與「名稱」（假名）都徹底斷絕。
這體現了阿彌陀佛大願中「國無惡道願」與「不聞惡名願」的成就，旨在說明該處環境對修行者心識的保護，使其不生恐懼或惡念。

此句描述淨土國土的平正與莊嚴。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，國土的物質相狀直接反應佛陀與菩薩的願力與心行。
無有「刺棘、坑坎、瓦礫」象徵除去了眾生內心的煩惱執著與不平，呈現出一種遠離諸苦、法性平等的依報環境，與穢土的險惡地形形成鮮明對比。

此句描述大乘淨土之光明特相。
在《大乘悲分陀利經》的蓮華世界中，國土不依賴世間肉眼所見的自然光源或人工火光，而是以佛菩薩的身光及國土本身的功德寶光為明。
這象徵淨土超越了世間無常的循環（如日出日落），處於永恆的自性光明之中，體現了「法性光」勝過「物質光」的義理。

此句描述佛國淨土的地理莊嚴。
在傳統佛教宇宙觀中，大海與須彌山等山脈構成了娑婆世界的高低起伏與地理限制。
此處強調淨土境內地形平坦純淨，無有險阻與幽暗之處，象徵眾生心平則地平，遠離世俗穢土的粗重質礙。

此句延續對蓮華世界（淨土）清淨耳根環境的描述。
在《大乘悲分陀利經》語境下，淨土環境不僅遠離生理上的惡道苦難，連引發內心恐懼、憂惱的自然界「惡聲」與災難徵兆亦不復存在，以此確保修行者處於恆常安穩、正念不失的狀態。

此句描繪寶藏如來淨土「依報」之光明莊嚴。
不同於穢土依賴日月等生滅之光，淨土由佛菩薩願力與法性自然流露出的「智慧光」所充滿。
這多重光芒的交織，象徵從法身究竟覺（佛光）到利他行願（菩薩光），乃至法界萬德（寶光、摩尼光）的圓滿呈現，令眾生處於永恆的光明覺受中。

此處描繪佛國淨土的殊勝境界，鳥鳴並非世俗雜音，而是宣說解脫法要。
這種「演說法音」的特質，體現了情與無情同圓種智的莊嚴相。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這些法音能引導眾生心嚮往之，精進修持三十七道品。

此句為法會中對話的起始，寶照明菩薩代表法會大眾向佛陀請法或陳述見解。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，寶照明菩薩是啟發本經核心願力法門的重要當機眾，其對佛陀的稱呼「世尊」展現了極致的恭敬。

此句為當機眾向佛陀請教淨土的空間尺度。
在《大乘悲分陀利經》中，對蓮華世界（即極樂世界異譯）空間邊界的詢問，旨在引導出淨土無量無邊、不可稱計的功德莊嚴特相，體現大乘隨機示現、體性周遍的宇宙觀。

此句為對佛陀壽量與化緣之詢問。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「蓮華上如來」指當前淨土之導師。
「昨夜成正覺」象徵佛陀示現成道的時點極近，具有強烈的新生氣象。
詢問「住世幾時」旨在顯發如來本願所感得的無量壽量，以及其在淨土中永續教化不墮二乘、唯令眾生究竟成佛的大悲願心。

此句為經典中請法者詢問關於佛陀滅度後教法傳承壽命的標準語。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，寶照明菩薩向蓮華上如來請教關於未來佛（如阿彌陀佛或釋迦佛前身所感之佛）的法運。
這反映了佛教對教法有「正法、像法、末法」時序變遷的關注，強調了法脈延續時間取決於如來的願力與眾生的因緣。

此句為請法者詢問蓮花世界中菩薩眾的「壽量」。
在《大乘悲分陀利經》中，佛土的莊嚴不僅體現在地相與法音，更體現在眾生的壽命。
菩薩壽命的長短通常象徵該國土教化因緣的深厚，以及如來願力對眾生生死時限的超勝轉化。

此句為寶照明菩薩向佛陀發問，探討菩薩成就「見佛、聞法、供僧」這三種殊勝因緣的根本動力。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這暗示了往昔所發之大悲願力與清淨業行，是促成現前親近三寶、種植善根的必然根據。

此句為對時間跨度或成佛進程的徵詢。
在《大乘悲分陀利經》中，透過對時劫長短的發問，引導出菩薩在蓮華世界中修行的速疾成就，或指涉特定法門與願力在時間維度上的特殊性，體現出大乘淨土法門利於速成佛道的特質。

此句為寶照明菩薩向蓮華上如來請法的一部分。
在《大乘悲分陀利經》中，透過詢問國土的過去名號，引出該國土由「垢濁」轉為「清淨」的因緣變化。
這反映了大乘經中「國土隨願力而嚴飾」的觀點，說明佛國的名字與其修行的時節、成就不共的功德力密切相關。

此句詢問淨土教法中佛佛授記、法脈銜接的時間跨度。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這類問題旨在彰顯淨土中法音不絕、導師相續的殊勝因緣。
蓮華上如來（即寶藏如來或阿彌陀佛之相關對應）的成道時間與前佛入滅的間隔，反映了該國土眾生善根成熟的頻率，以及法界中諸佛出世、正法住世的無盡延續性。

此問探討「見佛」與「感應」的法理。
在《大乘悲分陀利經》語境下，眾生能否見到他方佛的神通，取決於其自身的清淨心、宿世願力以及與該佛的因緣。
佛力雖普遍平等，但若眾生業障深重或缺乏相應善根，則如同盲者不見日色，故有「見」與「不見」的差異，體現了「唯識所現」與「感應道交」的義理。

此為佛陀回應寶照明菩薩請法的開場白。
佛陀稱呼對方為「善男子」，意在印可其發心清淨且具足善根。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這標誌著佛陀即將揭示菩薩如何成就見佛、聞法、供僧等殊勝功德的甚深因緣。

此處以須彌山的宏偉尺度與碎為芥子的極微數量，作為一種極致的比喻（喻齊）。
在《大乘悲分陀利經》中，透過這種超越世俗經驗的量化描述，用以襯托佛陀功德、淨土莊嚴或菩薩願力的深廣無邊，是典型的「極大」與「極微」對比修辭，旨在打破凡夫的限量分別心。

此句展示了大乘經典中「大小相容」與「心色無礙」的解脫境界。
透過如來「一切種智」的觀察，極小的芥子與廣大的四天下（乃至整個蓮華世界）在法性上無二無別，體現了空間維度的超越。
同時，以「安樂國土」（阿彌陀佛極樂世界）作為比喻，說明蓮華世界中菩薩數量之多及其境界之莊嚴。

此為佛陀或聖者對聽法眾、求法者的親切稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此呼告語通常出現在開示甚深慈悲心、淨土願力或闡述菩薩行法之前，用以攝受聽者心神，使其進入聞法狀態，展現了大乘經典中師徒或聖凡間慈悲教誡的語境。

此句描述往昔佛陀蓮華上如來的果德與化緣。
其中「應供、正遍知」為佛陀十號之縮略，表徵其人格之完滿。
佛壽長短（三十小劫）乃依其本願與所化眾生之因緣而定，體現佛陀報身、化身於淨土或穢土中度生之時限與範圍。

此為佛陀對法會中具足大乘善根之聽眾的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》語境下，這類稱呼常出現在揭示淨土奧義或菩薩深廣願力之前，用以警策大眾專心聽受。

此句描述淨土因緣中如來法運與眾生壽量之關係。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來雖入涅槃，其願力加持之正法仍能長期住世。
蓮華世界作為清淨國土，其中菩薩眾（已生當生）之壽量遠超法運時間，體現了淨土眾生善根深厚、壽命自在的德相，亦是如來大悲願力所成就之莊嚴。

此為佛陀對法會聽眾或啟請者的呼喚，用以攝受當機眾。
在《大乘悲分陀利經》中，此呼喚通常標誌著如來準備揭示深奧的悲心大願或授記關鍵因緣。
此稱謂蘊含對聽法者善根與求道心的印可，並以此引發大眾對下文教理的至誠專注。

此句描述淨土隨菩薩願力與功德成熟而產生的進化。
在《大乘悲分陀利經》語境中，蓮華世界（即極樂世界）並非一成不變，而是從初期的「栴檀」階段，隨著寶藏如來授記與阿彌陀佛因地不斷積累大悲行願，其國土的殊勝與眾生的素質皆產生質的飛躍。
這體現了「依報隨正報轉」的法理，也強調了現今蓮華世界的無上尊貴。

此為佛陀對聽法者的親暱稱呼，通常用於引發下文的重要開示。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此稱呼印可了當機眾（如寶照明菩薩）具足清淨信解與大乘善根，是即將領受甚深悲願法門的資格表現。

此段描述他方淨土佛陀示現成佛與入滅的過程。
在《大乘悲分陀利經》中，強調佛陀住世時間（三十小劫）與涅槃時機的預示。
菩薩依本願前往他方，體現了大乘菩薩不共的願力與佛國間的流動性；而留守菩薩的作念，則表現出聖眾對佛陀示現入滅的清淨感知。

此句為菩薩於佛前所發之誓願，承諾在如來滅度後的特定時限內負擔傳續教法的責任。
在《大乘悲分陀利經》的背景中，這反映了菩薩與淨土因緣的深厚聯繫，透過長時劫的護法行動，確保佛種不斷，同時也體現了正法住世時間受菩薩願力影響的特質。

此句為請法者詢問佛陀關於法脈傳承與授記的關鍵問題。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》）的語境下，這涉及如來入滅後，哪位菩薩將接續在該國土或因緣中示現成佛。
這體現了大乘佛教「佛佛道同、法脈不斷」的傳承觀，也是授記制度的重要體現。

此處描述虛空印菩薩因其因地所發之大悲願力，獲得當時住世佛月上如來的成佛授記。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，授記是菩薩修行圓滿的重要里程碑，象徵其大悲行願已契合實相，成佛之因業已成熟。
如來隨後對大眾的呼喚（諸善男子），預示將宣布關於虛空印菩薩未來佛土與名號的具體細節。

此句為蓮華上如來為其繼承者（菩薩）所作之授記，明確預言了法運傳承的時機。
在《大乘悲分陀利經》的悲願框架下，強調了正法滅與新佛出世之間的緊密銜接（初夜滅、後夜成），展現出佛法救度眾生之因緣相續不斷，亦體現大乘佛教對佛壽、法運與補處菩薩成佛次第的時空觀點。

此句描述佛即將圓寂時，淨土大菩薩眾集會並作最後供養的儀軌。
在《大乘悲分陀利經》語境中，強調菩薩的行動是基於「誓願力」，顯示其與佛陀法脈的高度契合。
遶佛與致辭是正式請法或道別的禮式，體現菩薩對如來最後教誨的至誠渴仰。

此句描述菩薩在佛滅度後護持正法時所入的定境。
在《大乘悲分陀利經》中，菩薩發願長時入於此三昧，旨在以甚深定力調伏自心、息滅攀緣與對立，並以此功德維持正法不墜。
這體現了護持正法不僅是外在的傳播，更是內在定慧修持的延續，展現了大乘行者定慧等持的修行高度。

此為佛陀對與會聽法大眾的正式稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂意指具足善根、能信受大乘甚深悲願教法的修行者。
它是開啟後續關於往昔因緣與大悲心願宣說的呼喚語。

此句銜接前文授記與法統傳承的語境。
月上如來作為當前教主，針對具備承接法務資格的虛空印菩薩發出教誡。
在《大乘悲分陀利經》中，這種佛對菩薩的直接稱呼與告誡，通常是為了宣說極其深奧的悲願法門或進行續佛慧命的重大授記。

此句強調對大悲法門的受持與領悟。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「入一切悲」是菩薩修行的核心，代表能總攝一切拔苦與樂的願力與智慧。
陀羅尼門則指能遮惡持善、總持經義的神咒或法要，是菩薩入於不退轉地的重要憑藉。

此句強調大乘深法之受眾對象，具備高度的契機性。
在《大乘悲分陀利經》的背景中，過去諸佛所宣說之秘密或甚深法門（如本經強調之大悲分陀利三昧），其直接對象是已達到「授職」位次、能荷擔如來家業之「法王子」。
這體現了佛法傳承中，高階教法與菩薩修行位次（如十地或一生補處）的對應關係。

此句強調大乘佛教的空間與時間廣度，說明當下不只一佛。
在《大乘悲分陀利經》語境中，諸佛宣說的對象包含「法王子」，即即將補佛位、承接法務的大菩薩。
這體現了法脈傳承的連貫性，並與本經中如來為寶海梵志等行者授記的脈絡相應，揭示出十方佛國相互映徹的宏觀視野。

此句強調教法的傳承與殊勝性。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來大悲願力的教法不僅現世宣說，在未來諸佛國土中，亦是針對即將接位、輔佐佛化的大菩薩（法王子）所傳授的核心法門。
此「一切悲陀羅尼」是菩薩入穢土度眾生而不退轉的關鍵智慧與總持力。

此為經典中引導陀羅尼（密咒）出現的標準過渡句。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，咒語通常被視為佛陀悲心與三昧力量的總持，能即時加持眾生、解除障礙或印證法義之真實。
此處「即」字強調了由說法轉入顯現神咒的連續性。

此段為「入一切悲陀羅尼」之具體咒文。
在《大乘悲分陀利經》語境下，此陀羅尼（總持）代表了月上如來傳授給菩薩的大悲核心法要。
密咒部分通常不作義譯，因其音節本身蘊含佛菩薩的誓願與三昧加持力，旨在令受持者滅除罪障、總持悲心，進而能於極苦世間救度眾生而不退轉。

本句指出「四念處」是通往解脫的核心法義。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）不僅是小乘修行的基礎，更是菩薩長養大悲心、觀察眾生苦迫、進而發願救拔的起點。
此處將其稱為「解脫句」，強調其作為教法中能令眾生斷除執著、證得寂滅的關鍵名相與義理。

此段文字為《大乘悲分陀利經》中所記載的陀羅尼（祕密咒語）。
在淨土系與悲華系經典語境中，陀羅尼代表諸佛菩薩的總持功德與祕密願力，具備不可思議的加持效果。
此處咒語通常用於堅固菩薩的「大悲心」或「不退轉位」，藉由誦持與法性感應，能令修行者快速圓滿願力並救拔眾生，體現了大乘經典中『顯密圓通』的特色。

「四聖種」通常指修行者對於飲食、衣服、臥具的知足，以及樂於斷惑修道。
在本經語境中，此句作為陀羅尼或深法義的總結，強調依循聖者清淨的素質（聖種）是趨向解脫的根本。
這四種無貪、知足的德行能令修行者遠離世俗繫縛，與解脫法門相應。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼咒語。
在密教與大乘經語境中，咒語代表佛菩薩的祕密語言與三昧願力。
此處咒文旨在令修行者總持悲心，藉由音聲震動與佛力加持，淨化身口意業，並成就救度眾生之殊勝功德。
雖不作文字義解，但受持者能以此攝受散亂，入於大悲定中。

此處指涉佛陀所具備的四種勇猛自信與無礙智慧，即「四無畏」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這些章句（解脫句）是如來於大眾中宣說正法、斷除疑網的權威根據，亦是菩薩修行欲證圓滿果位時必經的智德門徑，強調透過這四種功德能契入不生不滅的解脫境界。

此段為《大乘悲分陀利經》中所記載的陀羅尼（總持）咒語。
在經文中，此咒語通常具備不可思議的法力，能攝持無量法義，並具有消災、增益或加持修行者證得特定三昧的作用。
依密教部與大乘經中對咒語的判讀原則，此類音譯名相不作義譯，因其音聲本身即包含法界之加持力與諸佛之秘密誓願。

此句承接前文出現的陀羅尼（咒語），說明其功德屬性。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，『擁護』指法力對修行者的外在守護，使其免於障礙；『解脫』則指內在智慧的開顯與煩惱的斷除。
這四種語句被視為總持門（陀羅尼）的核心，能令菩薩在修習大悲分陀利三昧時，獲得法性加持，從而更有效地攝受並救度眾生。

此段文字為《大乘悲分陀利經》中月上如來所宣說的陀羅尼（密咒）。
在大乘經系語境中，咒語代表佛陀的總持力，能攝持無量法義並具足不可思議之加持。
此處咒語用於印證前文所述之四聖種與不退轉法門，透過音聲的特殊振動與法性感應，協助菩薩消除修行障礙、堅固菩提願心。
依大乘密教部與譯經傳統，此類祕密章句通常僅作音譯以保留其原有的法力與法味。

此句銜接上文的陀羅尼或法門闡述，指出其核心內涵屬於「四正斷」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，將傳統三十七道品中的四正斷（四正勤）賦予了「解脫句」的地位，強調透過精進斷惡修善，能達成總持與解脫的功德。
此處的「句」是指能生發義理的關鍵言辭或法門關鍵。

此段為《大乘悲分陀利經》中記載的陀羅尼（總持）。
在經典語境中，此咒語代表佛陀與菩薩的秘密誓願與智慧能量，能攝持無量教法義理。
修行者誦持此咒可獲得法界加持、消除修道障礙並證得相應的三昧境界。
依據大乘翻譯原則，陀羅尼屬於「五種不翻」中的「秘密故不翻」，故保留音譯以維護其梵音聲波的法效。

此處指如來或大菩薩所具備的四種無礙說法能力，即「四無礙辯」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這些章句是行者通達法義、圓滿教化眾生並契入解脫的核心智德。
具備此四種辯才，能令說法者在一切大眾中隨順機感，宣演教法而無有窮盡與障礙。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼（密咒）。
在經系語境中，咒語代表佛陀甚深三昧之秘密核心，具有總持法義、破除障礙與成就願力的功能。
月上如來宣說此咒，旨在加持聽法大眾，使其能速證不退轉地並成就大悲願力。
依漢傳譯經傳統，咒語採音譯保留梵音原能，不作意譯。

此句銜接前文所述之咒語章句。
在《大乘悲分陀利經》中，將特定的祕密語稱為「四神足解脫句」。
傳統「四神足」（欲、勤、心、觀）是修習禪定並引發神通的基礎；此處指涉透過持誦這些具備神效的章句，能令菩薩迅速成就不可思議的神通力，並藉此獲得身心的解脫自在，進而能廣大攝受眾生，體現了大悲心與神力方便的結合。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼咒文。
在淨土與大乘經系語境中，咒文代表佛菩薩自內證的三昧境界與大悲願力。
此處咒語旨在令受持者透過音聲的總持力，入於大悲三昧，能消弭度眾生時的種種障礙，並獲得諸佛加持，成就速疾往生與救度苦難之功德。
依例祕密部不作義譯。

此句承接前文的陀羅尼或法義，指出其功能在於開發修行者的「五根」與「五力」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這些章句不僅是名相的堆疊，更是能引發修持者產生現前領悟（現解）的法性載體。
當根、力增長時，行者能於教法中生起堅固不拔的信受與智慧。

此段文字為《大乘悲分陀利經》中所宣說之「陀羅尼」（總持咒語）。
在經典語境中，陀羅尼代表諸佛菩薩的神力結晶，具有總攝一切法、遮止一切惡的功德。
此處咒文通常與前文所述之「入一切悲陀羅尼門」相關，旨在透過音聲的感通，使修行者速疾成就悲心，獲得諸佛加持並消除障礙。

此句銜接於陀羅尼（咒語）之後，用以印證該祕密章句的本質即是「七覺分」的總持。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，將傳統的三十七道品轉化為能令菩薩速證菩提的「解脫句」，強調透過定慧均等的七種覺悟支分，能破除無明，達成最終的解脫寂滅。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼咒文，屬「入一切悲陀羅尼」之組成部分。
在淨土與大乘經系語境中，咒文為佛菩薩自內證之悲願與三昧力之音聲化，旨在令修行者藉由總持此章句，獲得不可思議之加持，進而能於生死流轉中不失慈悲本心。
依傳統「祕密故不翻」原則，不作義譯。

此段描述「大悲分陀利三昧」所攝受的微妙音聲，將抽象的佛法功德（如五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見）與具象的自然光明（日、月、星）轉化為音聲表徵。
在《大乘悲分陀利經》中，這些音聲具有加持力，能令菩薩入於深沈禪定，體現了大乘佛教「音聲作佛事」與「顯密圓融」的修持特色。

此句用於印證前文所提及的陀羅尼或法義章句，確立其法源出自佛陀的自內證境界。
在《大乘悲分陀利經》中，這不僅是真實性的保證，更賦予這些章句神聖的加持力，令聞法者生起堅固不拔的信根，深信此為度脫生死、圓滿菩薩行之正因。

此段為《大乘悲分陀利經》卷一所載之長篇陀羅尼（總持咒）。
在經中，此咒接續於「七覺意解脫句」後宣說，旨在透過佛陀三昧力的音聲總持，加持修行者速證菩提。
這類咒語被視為諸佛祕密心印，能攝集大乘深義，具備破除魔障、轉化業力並引導眾生進入不退轉地的功德。
依密教部與漢傳譯經傳統，咒語採音譯而不譯義，以保留梵音之加持原能。

此句承接前文咒語或法要，指明其本質屬於「十力」。
在《大乘悲分陀利經》語境下，十力是如來證得的十種無礙智力。
稱其為「解脫句」，意指這套言教或總持法門能令修行者契入如來的智慧境界，成就究竟的解脫。
這體現了大乘經典將佛陀果地功德轉化為因地修行法門的特徵。

此句描述佛陀即將宣說重要法門時產生的瑞相。
在《大乘悲分陀利經》中，「入一切種智行陀羅尼」是能讓菩薩證得佛陀究竟智慧（一切種智）的總持門。
大地震動與妙光普遍，象徵此法門的威力能撼動法界執著，並以佛智光明破除無明，體現大乘經典中「法動大地，光照萬源」的莊嚴語境。

本句描述大菩薩入於「大悲分陀利三昧」或受佛神力加持時所顯現的清淨法界景觀。
在《大乘悲分陀利經》語境中，原本障礙凡夫視線的器世間（須彌、鐵圍山）變得通透，象徵無明障礙的消除。
世界「平如掌」則代表佛力與三昧力將眾生業力所感的崎嶇、汙穢世間，轉化為平等、無礙的實相境界，讓修行者能遍觀十方，體現了空間上的重重無礙與佛眼圓通。

此段描述十方菩薩感應佛陀神力前來集會的盛況。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯）中，強調如來悲願與神通的感召。
菩薩前來並非為個人利益，而是為了求取能通達佛陀究竟智慧（一切種智）的秘密法門（陀羅尼門）。
這體現了大乘佛教「佛佛道同、萬眾雲集」的法會景觀，也揭示了本經的核心法要是普攝一切智慧的總持法門。

此句描述法會之盛大，涵蓋三界內的所有天眾皆受感召。
其目的在於聽受「入一切種智行陀羅尼」，此法門為大乘菩薩修行的核心，旨在透過總持（陀羅尼）之力，趣向佛陀圓滿的智慧（一切種智）。
這體現了此經教法不僅攝受菩薩，亦普度三界諸天。

此句描述八部鬼神眾集會聽法的盛況。
在《大乘悲分陀利經》中，此法門被稱為「入一切種智行」，顯示其並非一般的咒語，而是通往佛陀圓滿智慧（一切種智）的具體修行路徑。
非人眾生的參與，體現了此大悲法門廣度眾生、冥陽兩利的特性。

此句描述法會中的菩薩大眾透過佛力加持，親眼目睹他方淨土（蓮華世界）的莊嚴景象。
這種「遠見他方佛」的描述，旨在證成大乘經典中「十方佛土並存」與「佛力無礙」的教理。
蓮華上如來作為悲華經系的核心如來，其出現象徵著慈悲願力的極致成就與清淨國土的具象化。

此句標誌著經文由序分（敘述背景與菩薩集會）轉入正宗分（核心教義宣說）。
「一切種智」是佛陀圓滿覺悟的智慧，能通達萬法之總相與別相。
此處宣說的「陀羅尼門」被視為達成此種智慧的具體行法與秘密總持，強調透過特定章句與定慧修持，行者能攝持並通向佛陀究竟的解脫境界。

此處描述菩薩眾因證得特定的「陀羅尼」（總持門）而引發的深層禪定與神變境界。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這種陀羅尼與「大悲分陀利三昧」緊密相關。
菩薩透過此法門，打破空間障礙，實現「遍見十方佛」的現量境，並觀察諸佛淨土的莊嚴，藉此堅固其救度苦難眾生的悲願。
這體現了大乘佛教中，祕密咒語作為通往甚深禪定與現證實相之門徑的功德。

此處描述菩薩修行者以願力（誓力）結合神通展現廣大供養，達成自利利他的修行資糧。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調供養不僅是物質的，更是願力的實踐。
佛陀隨後稱呼其為「善男子」，代表對其發心與供養行持的認可與加持。

此句闡述受持「入一切種智行陀羅尼門」所能引發的廣大功德證量。
在《大乘悲分陀利經》語境下，此單一法門具有總攝性，修行者以此為契機，能生起無量無邊的智慧（陀羅尼）、定力（三昧）與教法（法門），體現了大乘佛教「一法通萬法」以及「一切種智」圓滿周遍的特質。

此句說明「入一切種智行陀羅尼門」與菩薩核心德性「大悲」的因果關係。
在《大乘悲分陀利經》中，陀羅尼不僅是智慧的總持，更是引發救度眾生願力的動力源。
行者透過領悟佛陀一切種智的總持名句，能突破自他對立，進而生起視眾生如己、廣度苦厄的無盡慈悲。

此句說明「入一切種智行陀羅尼」的修證功德。
陀羅尼作為總持，能令菩薩在剎那間圓滿覺照三十七道品，進而契入佛陀果位的圓滿智慧。
在本經悲願體系中，強調法門的攝受性，即一法攝萬法，以此總持門作為通往佛法大海的樞紐。

此句強調「大悲陀羅尼」對佛陀住世教化的重要性。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛陀依憑此總持力，能生起無量慈悲與智慧。
因為對眾生的悲憫，佛陀不會迅速示現滅度（不疾入涅槃），而是長久留駐世間廣傳佛法。
這體現了大乘佛教中如來「不住涅槃」而利益有情的報恩精神。

此為佛陀對法會大眾中具備善根者的親切稱呼，用於引導下文對大悲陀羅尼功德的具體開示。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂強調了求法者應具備的菩提心與清淨行持。

此句說明特定陀羅尼門的功德力用。
在《大乘悲分陀利經》中，此法門被視為通往「一切種智」（佛果智慧）的關鍵路徑。
其威德表現於身心與環境的感應：大地之「震動」象徵無明煩惱的動搖與破除；「妙光」則代表智慧光明的顯發。
此光遍照無量佛土，反映了大乘佛法中「自覺覺他、法界圓融」的宇宙觀，顯示此法門能打破空間障礙，與十方諸佛願力相應。

此句描述佛陀放光與法會緣起的關係。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀放光不僅是神通展示，更是召請十方行者的訊號（緣）。
「妙光」象徵佛陀的智慧與悲心，其所照之處能喚醒菩薩的覺性，導引彼等跨越國土障礙（來會此土）以承接核心教法。
此教法即是能總攝一切佛智（一切種智）的修行法要。

此句描述法會聽眾之廣大與跨界。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛陀宣說的「入一切種智行陀羅尼」具有極高的攝受力，不僅能度化三界（欲、色、無色）內的所有眾生，連八部鬼神（天龍八部）亦被感召而來。
這體現了大乘教法普被萬類、直趨佛智（一切種智）的宏大特質。

此句強調該陀羅尼法門的殊勝功德。
在《大乘悲分陀利經》中，「入一切種智行」被視為速疾成就的關鍵。
聞法即得「不退」，意指修行者從此確立了成就佛果的必然性，不會再退墮於凡夫或二乘之地，體現了淨土與悲願法門的加持力。

此句強調受持與書寫大乘經典的功德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，書寫經典能與三寶建立深厚的法緣，確保修行者在生生世世中不離佛、法、僧，作為圓滿成就無上正覺的資糧。
這體現了法供養在菩薩修行路徑中的重要性。

此句闡述受持「入一切種智行陀羅尼門」的殊勝功德。
在《大乘悲分陀利經》語境下，此陀羅尼具備極強的淨障與增上功能。
讀誦此法門不僅能仰賴佛力加持消滅往昔重罪，更能轉化行者的業力與根行，使其在未來生中跳脫凡夫位，證入大乘修行的第一個聖位——「初地（歡喜地）」。
這體現了密咒總持與大乘階位修行的結合。

此句強調「一切種智行陀羅尼門」具備極其強大的滅罪與證果功德。
在《大乘悲分陀利經》語境下，大悲願力與祕密總持結合，能轉化原本定業難移的「五無間罪」。
五無間罪通常被視為障礙見道的最重業，但此法門能開顯自性清淨，使重罪消滅，甚至令修行者於轉世後直接契入大乘「初地」（歡喜地），體現了法門的圓頓與不可思議加持。

此句說明修持本經陀羅尼的消業與證果功德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，除極其深重的五無間罪外，一般罪障皆可藉法力清淨。
業障清淨後，修行位階發生質變（轉得），從凡夫或資糧位直接趨向菩薩十地中的第一地「歡喜地」，體現了大乘頓超法門與悲願攝受的特點。

此處展現大乘經典中「供養功德」與「勝因門」的殊勝。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調佛法之功德非僅限於理解與修證，即便資質不足以讀誦受持，只要對傳法者（法師）生起至誠供養心，其功德亦足以感得十方諸佛認可並給予成佛之授記。
這體現了本經廣攝眾生、慈悲無盡的核心宗義。

此句揭示「財施」轉為「成佛資糧」的因果關聯。
在《大乘悲分陀利經》中，菩薩透過供養繒綵等莊嚴具，其功德迴向佛道，故能蒙佛授記。
從法王子位（繼承佛法之位）到一生補處（最後一生菩薩位），直至圓滿究覺。
這體現了本經強調菩薩以大悲心行布施，能迅速縮短修行進程的法義。

此句說明布施供養與功德果報之相應。
在《大乘悲分陀利經》中，以物質性的「香」供養三寶，其功德將轉化為修行者內在的「法身香」或「定香」。
此處「無上三昧之香」象徵因位之誠心供養，終能感得果位清淨不染、周遍法界的禪定智慧。

此句體現「因果相應」的修行原理。
在《大乘悲分陀利經》中，外在的色花供養是因，內在覺悟的「無上智」為果。
以花之清淨、綻放與芬芳，比喻菩薩智慧圓滿時，如妙花開敷，能莊嚴法身並惠澤眾生。
這屬於大乘悲願體系中，由事相修持轉入理體證悟的必經過程。

本句體現《大乘悲分陀利經》對供養弘法者之功德感應論述。
於此經典語境中，以世間財寶供養受持「大悲分陀利三昧」之法師，能感得勝妙之出世間果報。
此處將「三十七助菩提法」譬喻為「寶」，強調修行資糧的圓滿並非僅憑財施，而是透過供養具德者之因緣，迅速轉化為自身的覺悟支分，縮短成就佛道的時程。

此為佛陀對法會大眾中具足善根、信受大乘教法者的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱呼常用於轉折或強調後續功德開示之始，旨在警覺聽眾攝心領受。
依本經語境，此稱謂亦包含對發菩提心、行大悲行者的印可。

本句總結「入一切種智行陀羅尼門」的修持功德。
在《大乘悲分陀利經》中，此陀羅尼門被視為菩薩通往佛陀究極智慧（一切種智）的樞紐。
透過攝持此法，菩薩能獲得淨除重罪、速登初地乃至一生補處等具體利益，展現了總持法門在菩薩道修學中，對於轉化根性與加速證果的強大效用。

此為佛經中典型的徵詢句式，用於承上啟下，引導出對前述現象、功德或法義之因緣、道理的詳細解釋。
在本經卷一的脈絡中，通常用於佛陀解釋為何供養或修持特定法門能獲得巨大果報的深刻原理。

本句強調此經或此法門的純粹性與殊勝性。
在《大乘悲分陀利經》語境下，「菩薩法藏」特指大乘悲願與成就淨土的甚深教法，不夾雜聲聞、緣覺之小乘教法，專為發菩提心者所施設，體現了大乘佛教一乘思想的堅定立場。

此句說明修持特定陀羅尼門對菩薩功德的增益。
在《大乘悲分陀利經》語境中，一切種智是佛的圓滿智慧，此陀羅尼是通往該智慧的行徑。
所得的「不可計辯」指四無礙辯等宣法能力，而「四妙法」通常指代菩薩實踐中具備的四種殊勝成就（如四攝或特定的四種三昧），強調法門能迅速轉化菩薩的自利利他能力。

此為佛陀對法會大眾中具足清淨信、修持善業之男眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，此稱呼隱含對聽法者發菩提心、攝受大悲法門的期許。

此句描述法脈傳承的特定因緣。
月上如來作為授法者，將本經核心的「入一切種智行陀羅尼門」傳予虛空印菩薩。
這體現了佛法中「總持」法門是由佛傳菩薩的深秘傳承，強調受法者的根器需與「虛空印」般的無礙廣大心量相應，方能受持此通往佛智的智慧法門。

此句描述佛陀宣說深法或神變後的瑞相。
大地震動表徵動搖無明執著；光明普照代表智慧破除黑暗；『地平如掌』則象徵法界平等，並預示穢土轉化為淨土的莊嚴境界，體現《大乘悲分陀利經》中悲願度生的宏大時空觀。

此處描繪大乘經典中極為莊嚴的「普集會」場景。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調此法門（入一切種智行陀羅尼）的層次極高，不僅吸引他方菩薩，甚至感得十方諸佛同垂護念或示現。
栴檀世界作為說法處，因月上如來宣說此法而成為十方聖眾矚目的中心，體現法界圓融與諸佛法身平等、願力互感的義理。

此為佛陀對法會大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，此稱呼對象通常指具足大乘根性、能領受悲心法門的菩薩或信眾，強調其內在的清淨善業與求道志向。

此句為經典中如來開示前的標準啟告語。
在《大乘悲分陀利經》的敘事結構中，月上如來（即寶藏如來）以具足三號之尊威，攝受當機的菩薩眾。
此處呼喚「善男子等」，標誌著即將宣說關於淨土嚴飾、菩薩願行或陀羅尼門的核心教義，旨在引發聽法者的專注與敬信。

此句描述佛陀對高位階菩薩修行時限與境界的授記。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀賦予補處菩薩特定時間進入「滅心三昧」，此三昧並非小乘的斷滅，而是為了積累成佛前的深厚定力與悲願化導。
此處的「聽」非指聽聞，而是指「聽任」或「准許」，展現佛陀對法運與菩薩修行次第的掌控。

此段描述「入一切種智行陀羅尼門」的修持時長與感應功德。
在《大乘悲分陀利經》語境下，虛空印菩薩作為領眾者，引導眾生攝受此甚深法藏。
透過長時間（十小劫）的薰修，修行者不僅在理上領悟，更在定中親證「見佛、見土」的現量境界。
這種境界是發起「不退轉清淨心」的基礎，展現了法門能將凡夫或初位菩薩的散亂心導向成就佛道之善根。

此處描述大乘菩薩運用三昧所發之神變力進行廣大供養的儀軌。
在《大乘悲分陀利經》語境下，菩薩的神通並非為了炫耀，而是作為表達對教主月上如來至誠尊重與求法赤誠的手段。
供養完畢後的發言，標誌著法會由禮敬階段轉入請法階段。

此句為疑問句式，旨在詢問虛空印菩薩成就佛果、化導眾生的時機與法緣。
在《大乘悲分陀利經》中，強調菩薩大悲願力與成佛時劫的對應，『轉無上正法輪』象徵正式成道並宣說究竟教法。

此為佛陀對弟子或菩薩所陳述的見解給予絕對的印可與讚許。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這種重疊句式展現了佛陀對當機眾深契法要、通達悲願義理的高度肯定，具備印證與安定的法效。

此為佛陀對法會大眾中具足善根、信受大乘法門者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（《悲華經》異譯）中，此呼喚通常標誌著如來即將宣說關於菩薩願力、淨土因緣或甚深陀羅尼門的核心教義。
此稱謂不僅是授法前的攝受，更隱含對聽法者已發菩提心、堪受大法的印可。

此句為佛陀對虛空印菩薩的授記，明確指出了成佛的時間與果位。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，成佛之期與菩薩的願力及所受持的法門（如前文的入一切種智行陀羅尼門）密切相關。
十小劫的跨度展現了淨土或殊勝願力下成佛的速疾性。

此句描述佛陀成道的當下即行化導。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調佛陀成佛後不經中間停頓，隨即為大乘菩薩眾宣說法要，彰顯其悲願之深切與成佛之本懷。

本句描述大乘菩薩依止善知識修學「入一切種智行陀羅尼門」的時節因緣與成效。
在《大乘悲分陀利經》語境中，此法門乃成就大悲心與佛果智慧之關鍵。
透過長時間（十小劫）的薰修，修行者能將此法門內化為堅固的「善根」，此善根不僅是往生淨土之資糧，更是趨向究竟成佛而不退轉的動力。

此句描述補處菩薩成佛後「即時」度生的悲願力。
在本經語境中，強調成佛與說法之銜接極其迅速（即於是夜），且法輪之特質在於「不退轉」，旨在引導大乘行者確立位階，不再墮入二乘或凡夫位，體現了虛空印菩薩悲願成就後的廣大化益。

此句揭示受持特定陀羅尼法門的時劫與果位成就。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯）中，強調如來授記之功德。
菩薩透過長時（十小劫）聞持「入一切種智行陀羅尼」，不僅能淨除宿業，更能迅速跨越修行階位，成就「一生補處」的極果，體現了總持法門在菩薩成佛路徑中的加速與統攝作用。

此句彰顯《大乘悲分陀利經》中法門的殊勝與頓速。
菩薩眾僅憑「小聞」即可「登住地」並獲「不退轉」，說明此悲心教法具足強大攝受力。
在華嚴或此類大乘授記脈絡中，強調的是信心與法性的契合，使修行者迅速確立位次並獲得能遮惡持善的陀羅尼神咒力量。

此段描述月上如來對虛空印菩薩的特殊加持與交付任務。
在《大乘悲分陀利經》語境中，如來透過「那羅延三昧」賦予菩薩堅固身，象徵法身的成就與不壞的志願；「莊嚴光三昧」則與智慧宣法相關。
這標誌著虛空印菩薩在成佛（轉法輪）之前的最後預備階段，以受持並宣說此核心陀羅尼為主要行持，體現了悲願傳承的嚴密性。

此句描述如來示現成道與說法的次第神變。
在《大乘悲分陀利經》語境中，如來透過「金剛輪三昧」展現成道時堅固不動的智慧位階，處於準備說法的靜態；隨後透過「輪鬘三昧」展現教法流轉、莊嚴法界的動態。
這兩種三昧象徵了佛陀從證悟自利到廣度利他的完整過程，並強調轉法輪需有特定的三昧力作為支撐。

此句描述佛陀說法或神變後的殊勝果利。
在《大乘悲分陀利經》的悲願框架下，強調法會大眾受佛力加持與法音啟發，集體證入『不退轉地』。
這意味著修行者已確立菩提願心，於成佛之路上永不退墮至二乘或凡夫位，體現了大乘頓超教法對大眾的普遍攝受。

此句描述法會中菩薩領受教法後的威儀與退場。
在《大乘悲分陀利經》語境下，『知轉法輪』象徵菩薩已契入佛陀宣說的『入一切種智行陀羅尼門』，對如來化導眾生的法性運作有了深刻體證。
隨後的供養代表法喜與感恩，『還上寶臺』則顯示菩薩安住於自性功德與定境之中，呈現出大乘法會莊嚴且法爾如是的流轉過程。

此句描述月上如來在成道或度化因緣圓滿後，於同日深夜示現捨報。
在大乘《悲分陀利經》中，如來示現入滅並非斷滅，而是化緣既盡、示現歸於法性的慈悲示現，此處特指「無餘涅槃」，強調其生死因感已盡，不再受生。

此句描述菩薩大眾完成對佛舍利的正式祭祀與供養禮儀。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，供養舍利不僅是對圓寂佛陀的追思，更是菩薩修集資糧、積累功德的關鍵修行。
菩薩「還昇寶臺」象徵著禮儀圓滿後回歸禪定或法會法座的本位，展現了法會秩序的莊嚴與安定。

此句描述法會散場後的菩薩動向與特殊修持。
一生補處菩薩依佛聽許，進入極深沉的『滅心三昧』，於長久時空中維持定境，這是為最後成佛作準備的資糧積累。
在《大乘悲分陀利經》中，此種定境並非灰身滅智的斷滅，而是悲願支撐下的甚深寂靜。

此句敘述虛空印菩薩在特定時劫中承續教化之責。
在《大乘悲分陀利經》的悲華語境下，菩薩於長時劫中持續說法，其核心目的在於『種諸善根』，意指透過聞法確立菩提心種，為未來圓滿佛果與度化眾生奠定根本因緣。

此句描述佛陀成道後「即刻度生」的圓滿願力。
在《大乘悲分陀利經》語境中，強調成佛（阿耨多羅三藐三菩提）與轉法輪、現神通、度眾生是緊密相連的救世行動。
重點在於佛陀果位成就後展現的速疾教化力，使廣大眾生瞬間獲得不退轉的位階。

本句描述佛陀演說殊勝法門後的證果功德。
「一切種智」為佛陀圓滿覺悟之智慧，「陀羅尼門」則代表攝持無量教法之關鍵。
菩薩依此修行入位，證得「無生法忍」，象徵對法性不生不滅的堅固體認與安忍，是進入高位地菩薩的重要里程碑。
此處體現了大乘經典中常見的「聞法獲益」敘事，強調神聖總持法門對成就佛果的決定性作用。

此句記述佛陀宣說「入一切種智行陀羅尼門」後的廣大化益。
在《大乘悲分陀利經》的悲願語境中，強調透過甚深總持門的加持，眾生能迅速確立成佛的志向與位階，不再退墮於二乘或凡夫境界。
這體現了此經系強調「速疾成就」與「廣度眾生」的本願特質。

此句描述大眾聞法後獲得的實證功德。
在《大乘悲分陀利經》的大乘脈絡下，『一切種智』是佛的究竟智慧，而此陀羅尼門是通往該智慧的具體修行總持，顯示受法者已掌握趣向佛果的核心關鍵。

本句描述法會圓滿或教化示現後的勝果，即令廣大眾生歸向覺道。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，眾生見證佛陀與菩薩的希有行願與神通後，種下成佛之因。
發「阿耨多羅三藐三菩提心」是菩薩道的起點，象徵行者從此超越世俗煩惱，志求如來究竟圓滿的智慧。

此為經典中常見的啟請句式，描述當機眾菩薩在法會大眾中起身，準備向佛陀請示法要。
解怨菩薩作為此處的發言者，象徵除滅怨結、成就慈悲的行持。

此句為當機眾向佛陀請教受持「入一切種智行陀羅尼」的因行條件。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，特定的總持法門（陀羅尼）並非無因得成，而是需要菩薩在因位修行中具足相應的慈悲心、精進力與智慧資糧。
此提問旨在引導佛陀開示受持該法門的具體行法與心態準備。

此句為佛陀開示獲得特定陀羅尼的因緣條件。
在《大乘悲分陀利經》的背景下，佛陀透過揭示『四法』，為修行者指出從凡夫位或初發心位趣向大乘總持境界的具體實踐路徑，強調法門的獲得須依循特定的教法軌則。

此為經典中常用的徵詢句式，用於承接上文提及的數量（四），並引導出後文對具體法義項目的列舉。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此問句旨在精確定義修行位階或法門類別的內容，確保受法者明晰法義的具體條目。

「四聖種」是僧伽聖眾的傳統生活法式，旨在破除對物質生活的貪著，專心致力於修道。
此四者（衣、食、住、藥）即四事供養。
在《大乘悲分陀利經》語境下，即便行大乘道的菩薩，亦需以此少欲知足的德行為基礎，方能遠離世俗名利干擾，進修佛果。

此句強調修習「入一切種智行陀羅尼門」的先決條件。
在《大乘悲分陀利經》中，法門的成就並非盲目誦持，而須以特定的行願為基礎。
這「四法」通常涉及清淨心、大悲願、不退轉的精進以及對甚深法義的信受，以此四種資糧具足，方能與佛陀的總持智慧相應，進而證入一切種智。

此句承接上文的修持條件，進一步提出五種更為深化的法要。
在《大乘悲分陀利經》的體系中，獲證「入一切種智行」需要逐層遞進的資糧，此「五法」通常涉及對眾生的大悲、對法性的無生忍以及實踐上的精進，是從一般菩薩行轉向速成佛道（種智）的關鍵轉折。

此為佛陀於開示法義時的自問語，用以引發聽眾注意並標示下文將進入具體名目的列舉。
在《大乘悲分陀利經》中，透過數目化的法義歸納，有助於修行者攝持教證要點。

此句強調大乘菩薩於不退轉位的基礎行持。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，即便菩薩志在廣度眾生，仍需以律儀為根本。
透過「防制」心念與行為，達成「威儀具足」，並對微小罪業保持高度的「怖畏」心，這是為了防止細微的染污阻礙大悲願力的清淨成就。

此句體現菩薩攝受眾生的實踐。
持戒為佛法根本，能生定慧。
菩薩見眾生毀戒或不持戒，不生厭離，而以慈悲心引導其轉變行為，使身心安穩於清淨戒法中，這是大乘悲田的具體展現。

此句描述菩薩化導眾生的慈悲行徑。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，正見是解脫的根本先導，也是入一切種智行陀羅尼門的基礎。
菩薩針對陷於邪見或無見的眾生，不僅予以開導使其轉向正見，更進一步令其心境穩定，安住於正確的法性觀察中而不退轉。

此句為菩薩利他行的一環。
威儀不僅是外在的身相，更是內心戒德與正念的體現。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩為成就「入一切種智行」，須攝化眾生。
對行止散亂者，菩薩透過慈悲勸導使其行住坐臥皆合乎教法，由外在規律引發內在定慧，從而建立修行的基礎。

此句描述菩薩化導眾生的慈悲行。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩應具備轉化眾生心念的能力，將眾生的「邪意」（顛倒見、不善思維）導向「正意」（正見、菩提心），並使其心志穩定不移。

此句體現《大乘悲分陀利經》回小向大的教化精神。
在菩薩成就「不退轉」的修行中，對於偏重自利、僅求涅槃的二乘行者（聲聞、辟支佛），菩薩不應聽任其入於偏真涅槃，而應引導其發起追求佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的廣大心志，使其最終歸向一乘佛道。

此句為段落總結。
在大乘悲分陀利經的語境中，強調修行者必須透過具體的實踐（如前文所述之持戒、度生等五法）作為資糧，方能契入佛陀圓滿智慧（一切種智）的攝持境界（陀羅尼門）。
這體現了「行」與「證」的因果關係，說明成佛智慧並非空談，而是建立在菩薩行法的具足之上。

此句銜接前文，進一步開示修持「入一切種智行陀羅尼門」所需的進階資糧。
在大乘悲分陀利經的體系中，陀羅尼的成就與行者的戒、定、慧及大悲願力密切相關。
「具足六法」代表行者在心理素質與修持功德上達到了特定的圓滿狀態，方能攝持此能進入佛陀究竟智慧的秘密法門。

此為佛陀在開示法義過程中的啟發式提問，旨在引導聽眾關注接下來將詳述的六項修行要義。
在《大乘悲分陀利經》中，這種層層遞進的問答結構有助於確立菩薩成就陀羅尼的資糧位階。

此句強調菩薩利他行中「法布施」與「同修拔濟」的精神。
多聞是成就智慧、破除無明的根基。
菩薩以自身多聞的證量為範式，慈悲引導孤陋寡聞的眾生廣泛攝取教法，使其不僅增加知見，更能穩固地契入佛法實相。
這體現了《悲分陀利經》中菩薩攝受眾生、共趣菩提的本願。

此句闡述菩薩「自他交換」與「攝受眾生」的修行。
首先自身須斷除對財法的吝惜（慳）與對他榮的憤恨（愱），以此德行為榜樣。
進而針對同樣陷於慳嫉煩惱的眾生，以布施法門對治其貪執，引導眾生轉化心念，安住於捨離之行中。

此句描述菩薩所修之「無畏施」。
在《大乘悲分陀利經》的悲願框架中，菩薩不僅自身不惱害眾生，更進一步解除眾生內心的恐懼與不安。
這是慈悲心的具體實踐，也是成就「不退轉」位階的重要行持，強調守護眾生安穩與自身淨戒的統一。

此句體現菩薩大悲心之「施無畏」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，恐畏源於生死流轉與煩惱繫縛，菩薩透過守護與法布施，令眾生遠離內外怖畏，安住於無礙的解脫境界。
此為成就大乘陀羅尼的具體利他行之一。

此句為菩薩修持「入一切種智行陀羅尼門」所需具足的六法之一。
在大乘修行中，心地的直質是與法性相應的根本。
若心存欺誑、諂媚或虛偽，則與佛陀誠實語、如實見的智慧相違。
此處強調修行者須淨化內心動機，遠離垢染，方能受持甚深總持法門。

此句描述菩薩修持「入一切種智行陀羅尼門」時的內在心境與行為特質。
在《大乘悲分陀利經》語境下，「空靜」指遠離世俗喧鬧與內心煩惱的空寂狀態。
菩薩雖行大悲度生，但其心恆常契合於法性空寂，不被外境動搖，這是成就深廣禪定與總持力的必要心理基礎。

本句為該段落之總結。
在《大乘悲分陀利經》的教義架構中，菩薩必須透過具體行持（如前文所述之自不慳愱、教化眾生布施等六項實踐）作為資糧，方能契入佛陀圓滿覺悟的智慧境界。
一切種智是成佛的目標，而陀羅尼門則是攝持一切教法、產生無邊功德的總綱。

此句說明修持本經陀羅尼的具體實踐儀軌與時限。
強調菩薩需具備前述持戒、不惱眾生等修法基礎，並在「空閑處」進行長期（七年）且高頻率（晝夜六時）的精進讀誦。
這種「專意」的修持是為了與陀羅尼的秘密力相應，從而轉化身心、圓滿悲願。

此句描述菩薩在日常威儀（起身、起念）中恆常繫念佛陀的實踐。
在《大乘悲分陀利經》的背景下，這屬於「念佛三昧」的範疇，強調菩薩不論何時皆與佛的智慧與慈悲相應，藉由觀想十方現在佛，以速成大悲、攝取淨土並獲得陀羅尼力量。

本句描述修行成就的時間性與果位。
在大乘經典語境中，「七年」常代表一個完整的修行週期或精進階段的圓滿。
菩薩透過長期的修持，最終證得「一切種智行陀羅尼門」，這意味著其智慧已能與佛之種智相應，並具備攝持無量法門的總持能力，從資糧位或加行位轉入更高的證悟境界。

此句描述受持「入一切種智行陀羅尼門」後的殊勝現量境界。
在大乘悲分陀利經語境中，陀羅尼不僅是音聲，更是開顯本具智慧的關鍵。
透過此法門所引發的「聖明慧眼」，菩薩能突破空間障礙，親自體證十方佛陀同時住世、常放光明的實相，從而與諸佛智慧相互感通。

此句描述菩薩因親證諸佛不思議神通力而引發的現量成就。
在大乘悲分陀利經語境下，見佛神通非僅感官之見，而是與佛智慧感應，從而瞬間開啟無量法義總持（陀羅尼）、深層安定（三昧）與修持門徑（法門）。
這些巨大的數字象徵著菩薩獲得了能應對一切眾生根機、廣度苦難的圓滿能力。

此句揭示「陀羅尼」（總持）與「大慈悲」的修證關聯。
在《大乘悲分陀利經》的悲願框架下，陀羅尼不只是語言的記憶，而是能攝持「一切種智」（佛智）的法門。
菩薩透過此法門契入佛的智慧行，隨之必然生起同體大悲，因為真正的佛智與救度眾生的慈悲是不可分割的整體。

此句彰顯大悲陀羅尼極其殊勝的滅罪與證果功德。
在《大乘悲分陀利經》的大乘教法中，強調佛力與法力的不可思議，即便造作了最重的五無間罪，若能與此總持相應，亦能於命終轉化業力，斷除細微習氣，迅速圓滿位次。
這反映了該經「悲心攝受、速得不退」的核心義理。

本句闡明修行除障與證果的次第。
在大乘教法中，無間罪是極重障礙，若避開此罪並淨化餘業，修行者能迅速跨越資糧、加行位，於轉生後入十地菩薩位。
三十七助菩提法（三十七道品）在此語境下，不僅是基礎教法，更是登地菩薩圓滿佛果的必然資糧，最終指向佛的圓滿智慧。

此為佛陀對法會大眾中具足善根者的稱呼，用於引導下文對大悲陀羅尼功德的具體開示。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂強調了求法者應具備的菩提心與清淨行持。

本句總結「入一切種智行陀羅尼門」對修行者的殊勝功德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此陀羅尼能令菩薩攝持佛陀究竟智慧，破除重罪並迅速晉升修行位階。
此處再次強調「大饒益」，旨在印證法門的真實力用，增長修行者對此密咒總持的信心與希求心。

此句描述菩薩因見佛神變而生起甚深法樂，並因位與果位的感應道交，使其自身的功德力（神通）趨於圓滿。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這種「見佛得喜」是轉化凡情為聖智的關鍵轉折，強調菩薩在悲願行持中，透過見證佛陀威德來印證並圓滿自身的修證層次。

此句描述菩薩跨越時空、遍事諸佛的廣大修行與果證。
在《大乘悲分陀利經》中，這體現了菩薩藉由供養與聞法迅速積累資糧，特別是獲取『三昧、忍辱、陀羅尼』這三種大乘修行的核心成就（定、慧與持守力），並以此功德回入娑婆或特定國土度化眾生。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，特指發菩提心、修持大乘佛法的男性眾生，象徵具足善根、能領受深奧教法之器。
在大乘經系中，此稱呼亦隱含召喚眾生自覺、紹繼佛種之意。

本句總結「入一切種智行陀羅尼門」的修持效益。
在《大乘悲分陀利經》語境下，此法門不僅是智慧的總持，更具備淨化與培福的實踐功能。
「業障」指礙於見道與修道的宿世惡業，「善根」則指成就佛道的資糧。
此法門能讓菩薩在趨向種智的過程中，內除障礙，外增功德，體現大乘悲願與果位智慧結合的特殊力用。

此為經典中典型的啟請或對話銜接語。
在《大乘悲分陀利經》的法會情境中，諸菩薩見聞「入一切種智行陀羅尼門」後，由其中一位菩薩代表，或是多位菩薩陸續向佛陀表達領受的心得或進一步的請法。
這體現了法會中佛與菩薩之間藉由問答來深化法義、彰顯菩薩願力的互動過程。

此句強調「入一切種智行陀羅尼門」的傳承極其稀有且深厚。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩表白此法並非初次聽聞，而是經過漫長劫數、親近無數諸佛後方能納受的總持。
這體現了大乘佛教「多生累劫」修持的時空觀，並印證此陀羅尼為諸佛共同守護、宣說的究竟法印。

此處描述在大眾雲集的法會中，菩薩觀察並陳述與會聽法大眾的數量。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這類數量級的描述不僅呈現法會之盛大，也象徵佛陀大悲願力所攝受的廣大眾生。
此句以「聞」字代指參與聽聞教法的人數或根器相應的眾生數量。

此為經文中承上啟下的結構語，用於遞進說明成就特定功德或陀羅尼所需的法數。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀常以數目分類來確立修行資糧的層次，此處預告下文將詳述的三項法義。

此句承接前文關於聞法大眾數量的描述。
在《大乘悲分陀利經》此段落中，諸菩薩各別陳述所見之聞法大眾規模，以「恒河沙數」為計數單位。
「復有四」係指又有菩薩見到四倍於恒河沙數的眾生參與法會。
這種遞增的數量描述，體現了大乘經教中法會場面的宏大與佛德召感力之無邊。

此句為經文中承接上文、引啟下文的轉折語。
在《大乘悲分陀利經》關於「入一切種智行陀羅尼門」的開示中，佛陀在說明完前一組修行要素或功德後，進一步列舉另一組五種相關的法義或修行資糧，展現教法組織的層次感與全面性。

此為佛經中用於列舉法義的銜接語。
在本經語境中，此句承接上文對「入一切種智行陀羅尼門」功德或修行特質的描述，進一步細分或增補六項相關的法義要點。
在《大乘悲分陀利經》的悲願體系下，數字的列舉通常指向成就菩提或清淨願力的具體資糧。

此句為經文中條列修持資糧的銜接語。
在《大乘悲分陀利經》中，針對修習「入一切種智行陀羅尼門」的菩薩，繼前文所述之四法、六法後，進一步提出七種應具足的修行條件。
這體現了大乘修行中資糧位的循序增長，透過法數的具體化，引導行者檢視自身的心性與行願是否圓滿。

此句為經文中承上啟下的結目語。
佛陀在宣說完前一組法義後，緊接著提出另一組包含八個項目的修持要領。
在《大乘悲分陀利經》中，這種層層遞進、數目漸增的開示方式，旨在建立菩薩修行資糧的完備性與系統性。

本句承接上文各菩薩對法會聞法大眾數量的觀察，表示又有菩薩觀察到聞法眾生數量達九恒河沙。
這種層遞式的數量描述，旨在彰顯如來演說大乘陀羅尼門時，感召力之廣大及法益之普及，符合《悲分陀利經》所強調的佛陀大悲普攝之教義。

此句為經典中典型的敘事轉折語，標示法會大眾或特定的菩薩、聲聞弟子正要向佛陀發問或陳述見解。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此處通常銜接對「入一切種智行陀羅尼門」功德的渴仰，或是表達對救度五濁惡世眾生志願的啟請。

此句強調法門來源之極其難得與殊勝。
在《大乘悲分陀利經》中，諸菩薩述說其曾於廣大無邊的時空中遍事諸佛，方能得聞此核心的大乘總持。
這反映了該經重視大悲願力與佛陀加持的結合，以及修行者與無量諸佛建立法緣的重要性。

此句由彌勒菩薩發起對過去世因緣的追溯。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，透過憶念極其遙遠時空（十恆河沙數劫）的佛土莊嚴，旨在引出釋迦牟尼佛與諸大菩薩（如阿彌陀佛、觀世音菩薩等因位）在「刪提蘭」劫、寶藏佛所發下的悲心大願。
這體現了本經重視往昔因緣與悲願起源的特徵。

此句描述過去因緣中的如來出世。
佛名「娑隣陀羅闍」於本經語境中具特定功德意涵，隨後接續的「明行足」至「世尊」為標準的佛陀十號，用以表徵如來具足因位之行與果位之德。
在《大乘悲分陀利經》的敘事框架下，每一尊佛的出世皆與菩薩發願及授記因緣息息相關，旨在彰顯正法傳承之久遠與宏大。

本句描繪佛陀說法時的莊嚴盛況與聽眾規模，以此襯托教法之殊勝。
在此大乘語境中，『入一切種智行陀羅尼門』是核心教法，旨在導引二乘（比丘）與大乘（菩薩）眾生共同趣向佛陀圓滿的智慧（一切種智）。
這種大規模的聖眾圍繞，展現了法界圓融與大悲普攝的教理特徵。

此句描述菩薩聞法與實踐的因果關係。
在《大乘悲分陀利經》的脈絡下，『從彼聞』強調教法的傳承來源（如前文所述之諸佛），而『修行滿足』則指對該陀羅尼所含攝的悲心與智慧已達到證悟的飽滿狀態，不再有缺漏。

此句描述菩薩在因位修行時極其漫長的時間跨度與廣大資糧。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩的「不退轉」與「受記」並非偶然，而是基於在無量劫中對無數諸佛的至誠供養與福德累積。
這展現了悲願法門中，果位成就乃是由因地無盡的奉獻與善根植種所換得，並強調菩薩神通在成辦供養事業中的重要性。

此句展現補處菩薩為了圓滿悲願、救度特定因緣眾生而延緩成佛的慈悲特質。
所謂「待時本願」，指菩薩在往昔因位所發的特定誓願須在特定時機圓滿。
世尊授予「法王子」位，象徵對其修行位階與補處身份的正式認可，「解脫鬘結」則喻指斷除最後的微細障礙，即將趣向究竟覺悟。

「如是，如是」是佛陀對弟子或菩薩所陳述見解的極度肯定與印可。
在《大乘悲分陀利經》中，這體現了佛陀作為導師，對彌勒菩薩領悟大悲法門或見證說法盛況的認可，確立了當下境界的真實性。

此為佛陀對彌勒菩薩的直接呼喚。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀以此稱呼攝受當機眾，準備揭示關於菩薩發心與佛國嚴淨的深奧教法。
彌勒（姓）與阿逸多（名）並稱，展現了如來對未來補處菩薩的親暱與尊重。
此處作為教法啟動的標誌，旨在令聽眾集中心思，領受後續法義。

此句為佛陀對菩薩陳述的印可。
在《大乘悲分陀利經》中，強調法門承傳的清淨與真實性。
提到特定佛名（娑隣陀羅闍）旨在證實該陀羅尼具有諸佛守護與印證的權威，修行者依此法門可直趣佛陀究竟智慧。

此為佛陀正要對彌勒菩薩進行特別咐囑或進一步宣說深義前的呼喚。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，彌勒菩薩作為法會的重要當機眾，佛陀以此直接稱呼來提點其專注領受即將開演的一切種智法門。
這種語法結構表現了佛陀與菩薩之間親近且莊嚴的法義授受關係。

此句強調受持此陀羅尼法門之速疾成就。
在《大乘悲分陀利經》語境下，成佛通常需歷經無量無數劫，但若能契入此「入一切種智行」，則縮短至「十大劫」即可圓滿佛道所需之功德與智慧，符合如來救度眾生之核心本意。
這展現了悲願法門中「易行」與「速疾」的殊勝性。

此為佛陀對彌勒菩薩的直呼。
在《大乘悲分陀利經》的對話脈絡中，佛陀通常在宣說關鍵的授記或咐囑大眾的重法前，以這種直接稱呼來提點當機眾，使其集中意念領受教法，體現了師徒間親近且嚴肅的傳承語境。

此句描述佛陀或大菩薩示現滅度的過程。
在《大乘悲分陀利經》（《悲華經》異譯）中，強調如來悲願成就後，示現捨壽入滅的決絕與迅速。
般涅槃代表圓滿的寂滅，無餘涅槃則指肉體與精神的微細苦依悉皆斷盡，安住於絕對的空性與法性寂靜之中，此處體現了大乘佛教對涅槃究竟狀態的表述。

此處為佛陀直接呼喚彌勒菩薩之名，準備進行授記或進一步的法義叮囑。
在《大乘悲分陀利經》中，彌勒菩薩常作為法會中的重要當機眾，此稱呼顯示佛陀對未來補處佛的器重與付囑。

本句闡述大菩薩與佛陀示現長久住世的內在動力。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛菩薩不急於入涅槃，並非受業力牽引，而是基於「大悲本願」。
這種「樂久住世」是一種自在的慈悲展現，旨在「待時」——即等待眾生根機成熟、因緣具足時，施行廣大的救度教化。

此為佛陀對當機眾彌勒菩薩的直接稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，彌勒菩薩作為下生補處菩薩，在此扮演承接大悲法門、續佛慧命的重要角色。
佛陀呼其名號，旨在警示聽眾注意隨後即將宣說的甚深教法或重要咐囑。

此句為釋迦牟尼佛對彌勒菩薩的正式授權與位階確認。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「法王子」位不僅是名譽稱號，更象徵補處菩薩已具備繼承佛陀教化事業、紹隆佛種的法定資格。
這是在宣說深奧悲願法門後，對未來教主身分的正式「職位」認定。

此句描述佛陀宣說「入一切種智行陀羅尼」前的威儀與受眾。
佛陀宣說密咒前必先「普觀」，象徵以大悲心攝受法界一切根機之眾生，確保法音能普利人天。
在《大乘悲分陀利經》中，此咒與大悲願力相應，能令造重罪者速得解脫。

本句描述佛陀向天眾開示核心教法「十二因緣」。
《大乘悲分陀利經》雖屬大乘經典，但在化導眾生時仍強調基礎因緣觀，將其與「解脫」掛鉤。
天眾聽法後「得見聖諦」，意指證得初果或明白苦集滅道的真理。
此處體現了大乘經中廣度六道眾生的慈悲語境。

此段為《大乘悲分陀利經》卷一所載之陀羅尼（密咒）章句。
在華嚴、悲華等大乘經系語境中，咒語代表佛陀甚深三昧之秘密心印，具有總持法義、破障增慧之功德。
此處咒語接續在授記法王子職之後，旨在加持受命菩薩，令其悲願堅固，速證不退轉。
依漢傳佛教譯經慣例，陀羅尼僅作音譯以保留梵音原能，不作意譯。

此句展示法會中聽聞「解脫句」（即前文所述陀羅尼或核心法義）的速疾功德。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調大悲法門的加持力能令眾生在發心的同時，即刻穩固位階，不經長劫流轉而直接獲得不退轉的保障。
這體現了本經「一法圓滿、速疾成就不退」的大乘悲願特相。

本句為《大乘悲分陀利經》中所宣說的陀羅尼（總持）咒語。
在密教與大乘語境中，陀羅尼代表佛菩薩的祕密心印，具備攝持無量法義與不可思議功德的力量。
此類咒語通常不作義譯而保留音譯，旨在讓修行者透過誦持音聲，與法界實相或佛菩薩的本願能量相應。
其內容多為諸佛菩薩名號或法性真理的祕密音寫。

此句描述陀羅尼（解脫句）宣說後的實證效應。
在《大乘悲分陀利經》的大乘大悲語境下，即便屬於畜生趣的龍眾，聞法後亦能瞬間發起菩提心並證得不退轉位，彰顯此法門破除業障、速疾成佛的威德。
這與本經強調廣大攝受一切眾生的悲願一致。

此段為《大乘悲分陀利經》中記載的陀羅尼（總持）咒語。
在經文脈絡中，此咒語被視為諸佛菩薩秘密誓願的音聲呈現，具有攝持無量法義、消除修行障礙、護持正法以及加持行者證入三昧的功能。
依據大乘經「秘密不翻」原則，保留梵音譯跡以維護其法性加持力與音韻頻率。

此句描述佛陀宣說陀羅尼（解脫句）後所產生的化導功德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調佛法不僅化導人天，亦能攝受藥叉（夜叉）等八部眾。
這些夜叉不僅是產生世俗的善念，而是發起追求佛果的「菩提心」，並在修行位次上達到「不退轉」，體現了大乘教法對非人眾生深層轉化的救度力。

此句展現「解脫句」（即前述之大悲陀羅尼或核心法義）在度化非人眾生上的強大感化力。
阿修羅雖常具瞋恚心，但聽聞此大乘悲分陀利法門後，亦能轉化根性，發起大菩提心。
本經強調法門之殊勝，能令眾生一發心即入不退轉位，縮短了修行成佛的時劫。

此句為佛陀對無畏地菩薩的直接開示，以「甚難」二字開頭，旨在強調下文所指的佛法法門、菩薩願力或眾生根機的稀有難得。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這種讚嘆通常與大悲心的發起或深奧陀羅尼的受持有關。

此為佛陀對法會中具備清淨信心與修行潛質之當機眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯）中，佛陀常用此稱謂來攝受聽眾，預示即將宣說關乎菩薩大悲願力、授記因緣或深奧陀羅尼門的核心教法。
此呼喚旨在令聞法者生起莊重之心，安住於正念以領受法要。

本句強調佛陀出世與宣說咒法（陀羅尼）的稀有難得。
文中提及「戒、定、慧、解脫、解脫知見」即著名的「五分法身」，是佛陀自覺圓滿的標誌。
而「修習呪句」在《大乘悲分陀利經》的語境中，特指佛陀運用大悲願力與祕密總持來化導難調伏的眾生。
這種示現與法教的開演，其根本動機皆在於大悲饒益眾生，並藉此成就菩薩往昔所發的宏大誓願與功德。

佛陀對會中大眾或特定對象（此處為無畏地菩薩）的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂意指聽法者具足善根，並勉勵其繼續精進於大悲願力與佛道修持。

此句描述佛陀於因位修行之資糧。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調如來成就佛果乃基於往昔長時修持「六度」（六波羅蜜）。
「調善」對應梵語 śīla，即持戒，旨在調伏身心、止惡行善。
這些行法的「滿足」（圓滿）是成就悲願與佛土莊嚴的根本前提。

此句詳述佛陀果位智慧的成因，強調大乘菩薩道的資糧累積。
在《大乘悲分陀利經》語境下，成佛並非偶然，而是歷經漫長時劫，對無量諸佛進行六度萬行的實踐。
透過「善業滿足」來銜接「無上智」，體現了因果不虛與定慧等持的修行框架，特別強調透過親近諸佛來增廣見聞與智慧。

此為佛陀對法會大眾或特定請法者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的大悲本願語境中，此稱謂意指具足清淨信心、能領受大乘深奧法義且發菩提心的男眾。
這不僅是禮貌性稱呼，更含攝了聽法者具備「善根」與「大乘氣質」的判讀，象徵其為堪受陀羅尼與成就菩薩功德之法器。

此句闡述佛陀三十二相中「廣長舌相」的修因。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調如來於因位修行時嚴持口業、遠離四種過失的功德。
廣長舌相不僅是誠實語的證明，更是如來演說大乘深法、令法音遍傳十方的德能顯現。
以此清淨因，感得清淨果，體現了「悲分陀利」法門中對於因果嚴謹對應的判讀框架。

此為佛陀對法會大眾或特定請法菩薩（如此處之無畏地菩薩）的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的悲華脈絡中，此稱謂強調聽法者具足大乘種姓，能領受菩薩大悲教法。
佛陀以此喚起聽者注意，準備開示下文關於成佛與化眾的深奧義理。

此句強調佛陀「真語者、實語者、如語者」的自性。
在《大乘悲分陀利經》的悲願語境中，如來對過去因緣、未來授記以及法門功德的宣說，皆是從法界真如中流出，具備絕對的真實性。
這不僅是為了建立信眾的信心，更是印證佛陀往昔本願必定成就、不虛發的法義保證。

此處描述佛陀在宣說法門前，透過特定的禪定與神變來啟發眾生信解。
在《大乘悲分陀利經》語境下，「集一切福德三昧」象徵佛陀果地萬德的圓滿。
「廣長舌相」為佛三十二相之一，代表佛陀過去世不妄語、說真實法的功德結晶，以此神變來證明隨後所說之大悲法門真實不虛。

此句描述佛陀示現「廣長舌相」出放光明的神變，象徵說法的真實不虛與大悲普攝。
在《大乘悲分陀利經》的大悲救度語境中，舌相放光特別強調佛陀言教的威德，其光明觸及五道眾生（地獄至天界），旨在令受苦眾生獲得解脫之因，體現了大乘經系中「身口意」三密齊運以利樂有情的特徵。

此句描述佛陀「廣長舌相」放光後對惡道眾生的拔苦作用。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來示現神通光明具有真實的滅苦功能。
地獄之火象徵眾生強烈的瞋恚與業火，而佛光所感召的「涼風」象徵慈悲與清涼法義，能對治業火，使極苦眾生在觸光當下獲得間歇性的清涼安穩。

此句描述佛菩薩以大悲願力進入極苦地獄，化現佛身救度眾生之殊勝神變。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調佛陀不捨任一苦難眾生，即便在惡道中亦顯現殊勝相好，令眾生見相生信、止息痛苦並種下解脫善根。

本句展現《大乘悲分陀利經》的核心大悲教義：佛陀的光明與身相具有即時拔苦與與樂的神聖能力。
地獄眾生受佛光普照，苦痛暫息而生喜悅，更重要的是其「心生此念」，代表眾生與佛陀建立了福德連結，由外在感官的「快樂」轉向內在對覺悟者（大士）的皈依與認同，這正是種下未來解脫的種子。

此句描述眾生或菩薩親近佛陀時感官與心靈的淨化轉化。
在《大乘悲分陀利經》的悲願語境下，這不只是情感的波動，而是由對佛陀威德與慈悲的認受（愛、喜），進而產生宗教性的至誠歸命（恭敬）。
這種淨信心是領受陀羅尼與發菩提心的重要前行資糧。

「咄」為佛經中佛陀或尊者欲警醒大眾、止息雜念或斥責非理作意時常用的感嘆詞。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來示現廣長舌相及種種神通後，以此警策語引導大眾專注領受即將宣說的甚深悲願法門，具有令聽眾攝心守正、去除輕慢的修行意涵。

此處為化身如來在地獄中對受苦眾生的直接呼喚，旨在喚醒眾生自覺。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來化現於地獄，以大悲心攝受極苦之輩，此稱呼預示隨後將進行法義的開示或心靈的救贖，使眾生得以暫離痛苦、發菩提心。

此句描述如來以神通力救拔地獄等惡道眾生後，進一步教導其皈依三寶。
在《大乘悲分陀利經》語境中，「長夜」隱喻生死流轉的無明黑暗，而「三皈依」是斷除惡業、種下解脫種子的根本。
透過口誦「南無」，眾生能與三寶功德感通，從而轉化痛苦的心境，獲得法界性的保護與長久的安寧。

本句描述地獄眾生在蒙受佛光照耀與教化後，生起清淨信心並實踐「皈依」。
在《大乘悲分陀利經》的悲願語境中，眾生於極苦處聞法並能稱念「三寶」名號，象徵其痛苦業力的止息與善根的萌發。
這種稱名皈依是解脫地獄苦、轉生善道的直接因緣，體現了佛法威德對苦難眾生的救拔作用。

此句描述佛陀悲願或殊勝法門對極苦眾生的救拔效應。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調即便處於地獄的眾生，一旦與佛陀因緣相感並生起微細善根，即可瞬間扭轉業力，轉生至天道或人道等善趣，體現了大乘悲願「拔苦與樂」的立時果報。

此處描述佛陀示現神通或說法功德所感發的慈悲救度。
在《大乘悲分陀利經》語境下，佛陀的悲心與威德能跨越界限，令極苦處的眾生蒙受身心調適，解除當下的地獄業報苦難，並種下轉生善道的因緣，體現大悲法門對三惡道的直接救濟力。

此句展現佛陀大悲願力的救拔功德。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀化現的莊嚴身相散發光明，此光具足除苦之能，能直接止息餓鬼道因業力引發的內熱與飢渴酷刑，令其暫時解脫痛苦，生起親近佛法的心念。

本句描述佛陀以大悲願力化現無數分身，個別隨應於每一位餓鬼眾生前。
在大乘《悲分陀利經》的語境中，佛陀的「化身」不僅是視覺的示現，更是為了直接拔除餓鬼道的飢渴與恐懼。
「三十二相、八十種好」是佛陀累劫修集福慧所感得的圓滿身相，在此經中作為攝受眾生、令其生起清淨信心的殊勝助緣。

此句描述餓鬼眾生在見到佛陀化身後的內心轉化。
在《大乘悲分陀利經》的大悲救度語境中，眾生不僅獲得了感官上的「喜樂」，更重要的是其心念轉向了「世尊」，產生了對佛法的嚮往（喜愛）與歸依（恭敬）。
這種情感的轉變是業力止息、種下未來解脫種子的關鍵時刻，體現了佛陀身相與慈悲威德對惡趣眾生的直接攝受力。

此處描述佛陀「隨類應化」的特德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛陀為了度脫不同界域（如地獄、天界）的眾生，會依據該類有情所能理解、使用的語言與心智狀態，示現相應的音聲與教法，使其能速得解脫。
這體現了佛陀無礙的溝通能力與悲智雙運的教化方便。

此句說明眾生因見佛光明、止息痛苦並生起淨信心後所成就的果報。
在《大乘悲分陀利經》中，強調佛菩薩的大悲願力能令地獄、餓鬼眾生在極短時間內種下『善根』，進而轉化業力，脫離惡道，轉生人天善處。
這體現了本經『悲心攝受、速離苦趣』的教義核心。

本句總結佛陀大悲神變的教化範圍。
延續前文描述佛陀化身於地獄、餓鬼道，此處說明其教化力同樣遍及畜生道、人道與天道等其餘趣向。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調佛陀以「大悲分陀利」（大白蓮花）的清淨願力，無差別地救拔五道或六道眾生，使其皆能蒙受法益，種下解脫因緣。

此處描述法會現場廣大眾生聞法即發菩提心的殊勝場面。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調佛陀宣說法門時感召力極強，能令天界與人間眾生在親近如來（詣所）、依軌聽法（各坐一面）的過程中，受法益啟發而直接發起大乘成佛之願。
這體現了本經廣攝眾生、速發道心的悲願特色。

本句描述法會大眾的證位成就。
在大乘語境中，『三昧』為定，『忍辱』為對法性的安忍（無生法忍前行），『陀羅尼』為總持法義不失，此三者是菩薩資糧位與見道位的重要功德，展現了法會現場殊勝的教化結果。

此段為《大乘悲分陀利經》中佛陀宣說的陀羅尼。
在經典脈絡中，此咒語被視為諸佛祕密心印的顯現，具備極強的守護與加持力。
透過音聲的總持（陀羅尼），能協助修行者消除業障、堅固菩提願心，並於教化眾生時具足無畏。
依譯經傳統，咒語採音譯保留梵音加持力，不作義譯。

本句為佛陀開示解脫法要的核心總綱。
在《大乘悲分陀利經》語境下，四念處不僅是原始佛教的觀照方法，更被賦予「解脫句」（能令眾生得至解脫的法教章句）的地位。
此處將傳統三十七道品中的基礎觀法，納入大乘悲願救度的陀羅尼體系中，強調透過觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，能從根本上止息煩惱，達成大乘義理下的實相認知與生死解脫。

此段為「入一切種智行陀羅尼」的咒語核心。
在《大乘悲分陀利經》中，此咒語音聲具備不可思議的加持力，能令聽聞者除滅極重罪障。
咒語通常採取音譯而不作義譯，因其代表佛菩薩三摩地的秘密語，透過音頻與法界共振，直接作用於受眾的深層識田以轉化業力。

「四聖種」是原始佛教至大乘佛教共同尊奉的修行基石，指修行者對於衣服、飲食、臥具三事隨分知足，並以「樂斷樂修」（喜好斷除煩惱、喜好修習聖道）為第四。
本經將其稱為「解脫句」，強調這些看似基礎的資糧位修行，實為契入大悲陀羅尼與最終解脫的關鍵樞紐。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼呪句。
在大乘經系語境中，陀羅尼（總持）是諸佛菩薩大悲心與大智慧的祕密凝結，具足「五分法身」之德，旨在透過音聲攝持法義、消除眾生重罪業障。
此呪緊接於「四念處」等解脫句之後，象徵由顯入密、由觀修入總持，展現佛陀慈悲救拔眾生之不可思議力。
依漢傳佛教翻譯慣例，此類真言祕密句採不翻其義、僅記其音，以保留原始梵音之加持力。

此句總結前文陀羅尼的功德屬性。
在《大乘悲分陀利經》的大乘語境下，強調此咒句能令修行者證得如佛般的四種無畏智慧，摧伏外道與煩惱怖畏，成就決定不動的解脫力。
這反映了本經強調透過大悲法門快速確立菩薩位階與智慧的特質。

此段為《大乘悲分陀利經》所載「入一切種智行陀羅尼」之延續咒句。
在密教與大乘經中，陀羅尼屬佛菩薩之「秘密言說」，蘊含實相真理與大悲願力。
此段音譯文字旨在透過音聲總持佛法功德，令受持者能淨除五逆重罪，速證菩薩地並趣向一切種智。
依慣例，陀羅尼門不作義譯，以保留其秘密總持之功能。

此句承接上文陀羅尼，指出該咒語的功能與本質。
在《大乘悲分陀利經》中，陀羅尼被視為能「擁護」修行者、使其免於魔礙並趨向解脫的祕密法力。
此處「四」通常指涉特定的四種護持力（如戒、定、慧、解脫或四種總持力），強調修行者透過誦持此句，能獲得佛法力量的周遍護佑，最終達成心靈繫縛的解脫。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼咒文，屬於「入一切種智行」法門的核心總持。
在經系語境中，咒文代表佛菩薩自內證之悲願與三昧力，旨在令修行者藉由音聲總持，獲得諸佛加持並消除度生障礙。
依「祕密不翻」原則，不作義譯。

本句銜接前文，將三十七道品中的「四正斷」（又名四正勤）納入大乘陀羅尼的解脫體系。
在《大乘悲分陀利經》中，這些基礎教法被視為佛陀大悲願力的具體化身，稱為「解脫句」。
其核心在於透過「已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長」這四種精進力量，掃除修行障礙。
此處強調大乘菩薩在趣向一切種智時，仍須以此精進力作為斷除煩惱、成就解脫的根本支柱。

此段為《大乘悲分陀利經》中所載「入一切種智行陀羅尼」之完整音譯咒語。
在華嚴、悲華等大乘語境中，陀羅尼具備「總持」功能，能攝持無邊法義。
此咒旨在透過特定音振，加持修行者消除無始業障，獲得清淨法眼，並與「一切種智」之佛智相應。
陀羅尼門依法不依語，故保留梵音轉譯而不強作義譯。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼（祕密咒語）。
在本經悲願與神通並重的語境下，此咒語被視為佛陀智慧與願力的總持，用於印證前文所述之「四擁護解脫句」。
透過音聲的特殊振動與法性連結，旨在守護修行者、消除障礙，並令其速得不退轉。
依譯經傳統，咒語採音譯以保留梵音之加持原能，不作世俗義解。

本句將三十七道品中的「四神足」（又稱四如意足）納入大乘陀羅尼的「解脫句」體系。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這些基礎教法被提升至攝持大悲願力與神變能力的層次。
四神足是產生禪定與神通的基礎，旨在透過欲、勤、心、觀四種定力的修習，令行者具備能自在教化眾生、隨願而行的威德力，是大乘菩薩趨向一切種智的重要定力支柱。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之「入一切種智行陀羅尼」咒文。
在淨土與大悲願力結合的語境下，此陀羅尼代表佛菩薩自內證之悲心總持。
咒文音節旨在引導修行者進入三昧，藉由佛力加持消弭度生障礙，並非世俗語言可全然詮解。
修持此咒能令菩薩速得不退轉位，圓滿一切種智之行。

此句對前文所宣說的陀羅尼進行總結。
在《大乘悲分陀利經》的脈絡下，強調此法門能生長大乘善根，並化為摧破煩惱、不為外境動搖的力量，最終導向究竟的覺悟解脫。
此「句」特指具備神聖威德的陀羅尼總持語。

此段為經中「大悲蓮華」語境下的陀羅尼咒文。
在《大乘悲分陀利經》中，陀羅尼代表佛菩薩大悲心的秘密顯現，用以守護修行者、消除障礙並總持諸法。
陀羅尼雖多以音譯呈現，但其內含如「阿婆裔」（無畏）、「盧迦」（世間）、「般遮」（五）等梵語殘留，象徵著在穢土中生起救度眾生的不退轉願力與智慧。

本句將三十七道品中的「七覺意」（又稱七覺支）納入大乘陀羅尼的解脫體系。
在《大乘悲分陀利經》語境下，七覺意被視為邁向佛陀一切種智的關鍵智慧組成。
透過擇法、精進、喜、輕安、念、定、捨的調和，修行者能如實覺了諸法本性。
此處強調大乘修行者依大悲心攝持此七種覺悟分，能令自他速得解脫。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼，其結構特殊，前半部以梵音音譯總持法性，後半部則轉為意譯，列舉種種「音」以表徵真如法性的顯現。
此處強調修行者透過聽聞或誦持，能感應到從戒定慧乃至五分法身的解脫力量，以及如日月星宿般遍照世間的智慧光明。
此陀羅尼旨在守護正法，令菩薩速證不退轉位。

此句為結語性質，旨在印證前文所宣說的陀羅尼（入一切種智行陀羅尼門）具有佛陀親自加持的權威性。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調法門出自如來金口，是為了令聽眾生起堅固信心，確信此秘密語具足拔苦與授記的實相力量。

本句將佛陀果位特有的「十力」納入大乘陀羅尼的解脫體系。
在《大乘悲分陀利經》中，這些深廣的佛智不僅是如來自受用的境界，更被視為救度眾生的「解脫句」。
透過此等智力，如來能如實了知眾生根性、業報與因緣，進而施予精確的教化。
此處強調大乘行者應仰仗如來智力，斷除惑障並證入究竟解脫。

此段為《大乘悲分陀利經》卷一末尾之陀羅尼咒句。
在該經的大乘悲心與密教化語境中，此咒語代表「入一切種智行」之總持，透過音聲顯現佛陀之究竟智慧（波羅若）與轉法輪（遮迦羅）之威德。
咒語字面上含有對佛陀（那母馱）的歸命與般若智慧的契入，能令受持者速得不退轉。

本句描述佛陀宣說陀羅尼（解脫句）後的化導功德。
在《大乘悲分陀利經》語境中，強調佛法不僅能令人天獲得福報，更能促使天眾跨越世俗享受，直接發起「菩提心」並證得「不退轉」。
這體現了大乘經系中，教法具有令眾生於當下轉凡成聖、確立佛果志向的殊勝力量。

此段為《大乘悲分陀利經》所載「入一切種智行陀羅尼」之組成咒句。
在淨土與大悲願力的語境下，此陀羅尼代表佛菩薩自內證之悲願與智慧總持。
咒文音節旨在引導修行者藉由音聲三昧獲得諸佛加持、消除度生障礙並速證不退轉位。
依譯經「祕密故不翻」之原則，僅保留音譯文字以供持誦。

本句敘述佛陀宣說「解脫句」（陀羅尼法門）後，對於龍族眾生的化導效果。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，龍族雖屬蓄生趣，但具備通靈感應力，蒙佛大悲願力與祕密章句的加持，能跨越種性限制，直接發起追求究極覺悟的願心。
此處強調「即得不退轉」，顯示大乘陀羅尼門具備縮短修持進程、穩固道心的特殊功能。

此段為《大乘悲分陀利經》所載之陀羅尼章句。
在密教與大乘經系語境中，咒文代表佛菩薩自內證之悲願與三昧力之音聲化，旨在令修行者藉由總持此章句，獲得不可思議之加持。
依傳統「祕密故不翻」原則，不作義譯。
其功德在於令受持者滅除罪障、總持大悲，進而速證不退轉位。

此句延續《大乘悲分陀利經》開示陀羅尼（解脫句）後的功德描述。
在華嚴與大悲願力交織的語境下，即便屬鬼神趣的夜叉，一旦與如來祕密總持章句相應，亦能超克種性限制。
發菩提心即是種下成佛種子，而「皆不退轉」則保證了其修行的穩定性，不再退墮凡夫或小乘，彰顯了本經一乘教法的圓融與攝受力。

1.

2.

3.

此句描述陀羅尼神咒的感應力。
在《大乘悲分陀利經》中，強調即便具足嗔心、多疑的阿修羅眾，聽聞陀羅尼後亦能引發菩提心並證得不退轉。
這體現了本經「大悲攝化」與「神咒威力」相結合的特色，說明大乘教法能跨越眾生業力屏障。