白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中，常用於啟發聽眾、強調授記或宣說大悲行願之際。
此稱呼隱含對方具備宿世善根且能受持大乘妙法之意。

本句描述寶藏如來感於轉輪王（阿彌陀佛前身）勸發大眾菩提心的功德，決定為其授記並示現嚴淨國土。
在《悲華經》與本經（悲分陀利經）語境中，強調菩薩大願與成佛授記的因緣，展現佛陀隨機應化、提攜行者的慈悲。

此句描述世尊在悲分陀利經（即大悲蓮華經同本異譯）的語境下，進入與大悲願力相應的禪定。
此三昧的核心在於守護最初發起的覺悟之心，不因眾生難度或輪迴苦痛而退轉，其微笑預示即將演說殊勝法義或授記。

本句展現佛陀授記時的神力與瑞相。
透過放光普照，突破時空限制，將未來世離諍王（阿彌陀佛前身）及隨行眾生修行成就後的淨土景觀預先呈現於當前大眾面前，以此堅固修行者的信心。

本句描述佛陀放光引發的感應。
十方世界菩薩見光後，跨越時空界限而來，展現了「佛力加持」與「菩薩願力」的結合。
這反映了《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）中，佛陀成道或說法時，法界眾生雲集的宏大場景，強調法緣的普遍性與佛陀德號的感召力。

此句描述佛典中標準的請法儀軌：先以最高敬禮（禮足）表達虔誠，隨後退坐一旁（各一面坐）示謙卑，其核心目的在於領受「願記」，即佛對菩薩所發大願的認可與未來成佛的預記。

此為佛陀對法會大眾中具足善根、信受大乘法門者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）語境中，特指能聽聞、受持種種淨土因緣與大悲悲願的修行者。

此段描述《大乘悲分陀利經》的核心因緣。
海濟婆羅門（即寶海婆羅門，釋迦牟尼佛前世）勸發離諍王（阿彌陀佛前世）發菩提心。
此對話開啟了後續往生淨土與大悲願力的教法。

此句為寶藏佛對大悲菩薩（阿彌陀佛前身）之開示。
在成就佛果前，菩薩需依其發願，先行攝取、成就清淨莊嚴的國土。
這體現了淨土法門中「願力成土」的關鍵步驟，即透過修集功德來嚴淨土，以為攝受眾生之處。

此為佛陀對在場聽法大眾中男眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，此稱呼隱含了對聽法者具備大乘根機、能發菩提心的讚嘆與期許。

此句描述離諍王（阿彌陀佛往昔因地）向寶藏如來發起請示前的恭敬儀態。
合掌叉手表身業恭敬，『白』表下對上之陳述，展現求法者的誠心與禮節。

此句表現行者發菩提心的主觀意願與動力。
「樂」字強調非被迫而是出自內心的深切喜好與志向。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這反映了大悲心激發後，對成就無上正等正覺（菩提）的堅定追求，是成就佛道的根本願力。

此段描述修行者行布施供養後的發願。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩因地修行時對於成就佛土的選擇與願力，反映了早期大乘經典中對於「淨土」與「穢土」修行的抉擇。
此處的願力在於迴向成佛（菩提心），但同時表達了遠離五濁惡世、求生清淨佛土的個人誓願。

此為法會大眾或當機者對佛陀的尊稱，表達極度的敬仰與啟請之意。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此稱呼通常出現在菩薩或梵天、大眾向佛陀請法或讚歎佛陀慈悲願力之時。

此句源於《大乘悲分陀利經》，描述菩薩在因位修行時，為了成就清淨佛土而進行的長時思惟。
這種「思惟莊嚴佛土」並非一般的空想，而是菩薩發願攝取佛國種種功德莊嚴的觀想與願力確立過程，是成佛前必要的「淨土成就」前行，體現了大乘佛教「願力成佛」與「心淨國土淨」的教義框架。

此為菩薩發願淨土之相，體現《大乘悲分陀利經》中對清淨國土的構建：首先徹底排除三惡道苦果；其次保證眾生解脫輪迴惡趣的威德力；最後以『金色』與『人天無異』象徵法性平等的報土特徵，消除報身優劣的差別執著。

本句屬於大乘佛教中淨土願文的典型表述，強調眾生在淨土中具備「宿命通」的功德。
透過覺知過去世的業緣，眾生能深刻體悟因果，進而堅定修行信心，不再墮入輪迴誤區。
此願反映了大乘悲分陀利經（對應《悲華經》）中，菩薩為成就清淨國土所發的慈悲本願。

此句展現大乘菩薩發願的悲心與願力。
透過清淨願力，使國土眾生皆具備殊勝天眼，其見地不受空間限制，能直接觀照他方佛國，親近現正在世說法之諸佛。
這不僅是神通的具足，更是為了建立眾生與諸佛間的法緣，以利修行與聽法。

此句描述菩薩大願或神力加持之相。
透過淨土或特定三昧的力量，使眾生獲得清淨天耳，其聽聞範圍超越時空限制，能普遍領受十方當前住世諸佛的教導，體現了大乘佛教「佛佛道同、圓攝無礙」的廣大願力。

此句描述佛陀或大菩薩以願力加持，令淨土或特定時空內的眾生皆證得「他心智」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這展現了大悲願力的殊勝，使眾生不僅自解脫，更能透徹了知廣大時空範圍內（多億那由他百千佛土）其他眾生的心意識流動，是佛菩薩神通境界的共用與加持。

此句描述佛菩薩以大悲願力加持眾生，令其獲得超勝的神通力。
在《悲華經》（悲分陀利經）的語境中，這展現了淨土願力的殊勝，使受化眾生不受時空限制，能於極短時間內遊歷、供養十方諸佛，體現了大乘不共的悲願與不思議神力。

此句體現了大乘悲華經中關於淨土眾生心境的描述，即斷除對「自我」與「我所有物」的妄執。
此處的「無所作」指心不隨煩惱遷流而造業，達到一種無為、無執的解脫狀態。
從色身乃至心理層面，皆破除二執，是為法性平等的展現。

此為菩薩發願的核心，旨在令淨土眾生皆入正定聚。
在《悲分陀利經》的大乘語境下，這代表受化眾生不仅是求得個人解脫，而是必然邁向最終的成佛之路，且在修行的位階或願力上不再倒退。

此句描述清淨佛土的功德莊嚴。
化生代表清淨無礙，不經胎藏之苦；無女人代表遠離欲染與生苦，體現極樂或淨土類的平等相；壽命無量象徵超越時間限制，利於成辦佛道，而「除隨願者」展現了大乘菩薩為了度化眾生，可依誓願自由示現壽量長短的悲智雙運。

此句描述淨土之功德莊嚴。
一者為「名號清淨」，眾生不僅遠離惡行，甚至連惡名亦不復聞，契合大乘淨土中「無三惡道名」之願力；二者為「依報清淨」，以香氣遍滿象徵法性清淨，對治娑婆世界之臭穢垢濁。

此為菩薩發願淨土眾生皆具殊勝身相。
三十二相本為轉輪聖王與佛陀所共具，但在《悲分陀利經》等大乘淨土法門中，強調往生彼國者皆受法力加持而轉化色身，齊備莊嚴之相，象徵悲願平等與果德圓滿。

此句體現淨土法門中「必定補處」的願力。
眾生往生彼國後，除了那些發大悲心願回入娑婆或其他世界救度眾生的菩薩外，其餘皆能在此生結束後即補佛位。
這與《阿彌陀經》中「其中多有一生補處」的義理相通，展現了淨土縮短修行期、直趨成佛的特質。

此句彰顯佛陀大悲願力的殊勝功德。
透過佛陀神力加持，眾生能超越空間限制，於極短時間內普事供養十方諸佛。
這反映了《悲華經》系中「菩薩隨順眾生根機、速疾接引」的法義，強調外緣（佛力）與內因（成就）的契合。

此句描述大乘菩薩依其深厚定力與神通（神變），能於極短時間內（食頃）周遊十方佛土行廣大供養。
體現了菩薩法身不離本處而能普現一切佛剎的威德，以及時空自在的無礙境界。

本句體現《悲華經》（悲分陀利經）中菩薩大願的成就，描述淨土或佛力加持下的境界：不僅佛陀說法，連佛土中的一切眾生皆能領悟並宣說如來深廣的法藏。
這象徵著法性的普及與覺悟能力的平等開啟，所有眾生皆成為佛法的傳遞者。

此句出自寶藏如來為轉輪王（後之阿彌陀佛）授記後的願力描述，強調佛陀悲願能令眾生獲得如那羅延天般堅固、勇猛且無能勝的體魄與心力，象徵遠離衰弱，具足成佛之大威德資糧。

本句描述佛陀大願或神通力所展現的超驗境界。
在《悲分陀利經》（大乘悲華經同本異譯）的語境下，強調佛力加持使凡夫或低位階修行者亦能超越肉眼與天眼的局限，直觀淨土莊嚴。
這種「知」超脫了色界天人的天眼感官，屬於佛力攝受下的特殊法見。

此句為菩薩發願使佛土眾生具備利他之德。
無礙辯才是菩薩化導眾生、演說教法的重要能力，在《悲華經》語境下，這體現了佛國淨土對眾生慧業成就的加持。

此句出自菩薩於淨土成就前的莊嚴願力。
在《悲分陀利經》（即《悲華經》）語境中，菩薩發願其佛土之景觀極其宏偉，菩提樹的高度象徵佛果功德的崇高與廣大，使見者、觸者皆能獲得法益，是淨土依報莊嚴的一部分。

此為授記後之菩薩大願，描述淨土的本質與涵容性。
『明淨』指佛土清淨無垢；『周匝過數』形容國土之廣大與空間之超越限制；『莊嚴佛土於其中現』體現了大乘佛教中『一中現多』或淨土重疊、相互映徹的圓融境界，強調佛國土能涵攝十方莊嚴。

此為菩薩莊嚴淨土的願力。
強調往生該國土的眾生，從入胎（或化生）開始直至成佛，其修行環境能令其自然永離貪欲、常隨佛學，永不退轉於清淨行。
這反映了淨土具備「增上緣」，能令眾生於成佛道路上無有毀犯。

此句描述佛國淨土眾生的依報與正報殊勝。
眾生因福德力故，受他方無難者（如天人、清淨士）之尊敬；且因慈悲願力攝持，眾生根身（五官與肢體）恆常圓滿，無有殘缺，保障其修行過程無有障礙。

此句描述佛陀淨土或願力所化的世界中，眾生因佛力加持與善根成熟，出生即能受用遠超世俗天界的「聖喜樂」。
這種快樂不同於天界的有漏欲樂，而是趨向解脫、與法相應的無漏或清淨喜悅，體現了大乘經中淨土莊嚴與攝受眾生的殊勝功德。

此句體現菩薩發願之廣大。
在《大乘悲分陀利經》的授記與發願語境中，強調將過去、現在、未來所修集的所有清淨善業（善根）悉數匯聚，作為成就佛果或淨土的資糧。
這是一種將分散的功德定向引導至特定覺悟目標（迴向）的心理運作。

此為菩薩發願淨土莊嚴之相。
在《悲分陀利經》（即《悲華經》同本）的語境中，強調清淨國土中眾生善根深厚，出生即具足出家表徵與戒體清淨之相，反映了法身、功德與色身的統一，亦體現了大乘佛教對佛土眾生皆具解脫相的期許。

此段描述《悲分陀利經》中菩薩願力成就的淨土功德。
重點有二：一是眾生生而具足「善分別諸三昧」之神通力，能跨越時空親近十方諸佛；二是依報環境的隨念顯現，菩薩可透過寶樹作為媒介，映射出其心中所願求的佛國莊嚴，展現心色不二、定力成就的境界。

此段描述淨土眾生由佛願力故，生即證得強大的禪定力（普至三昧）。
此三昧的特質在於其普遍性與持續性：空間上能橫遍十方見無量佛；時間上則從出生起直至成佛（菩提際），始終與佛同在，恆常聞法修行，展現了大乘淨土法門中「不離見佛」的殊勝利益。

此句描述淨土眾生之依報與正報受用。
他化自在天為欲界之頂，其受用皆由他天化現而自在受用，極其微妙。
此處以此類比，說明佛土眾生福德深厚，一切所需自然化成，且色身莊嚴，無有匱乏，以此資助修行。

此句描述淨土境界之平正與純淨。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，傳統須彌山宇宙觀中的地理障礙（如隔絕世界的鐵圍山、險峻的須彌山與波濤的大海）皆悉消解，象徵淨土遠離娑婆世界的物質粗澀與險難阻隔，法界平等一致。

此句為淨土願文，表達國土之清淨不僅在於無惡行，甚至連「障礙」與「煩惱」等負面概念的名稱（聲）都不存在。
眾生處於此環境中，根塵接觸皆是正法，不生染污心。
這體現了《悲華經》系（悲分陀利經）中菩薩對成就清淨莊嚴世界、杜絕一切退轉因緣的慈悲願力。

此句為菩薩發願淨土之相。
不僅消除了三惡道的極苦之聲，連世間有漏的『苦受』與趨向平庸散亂的『捨受』（非苦非樂）之聲皆悉消除，顯示淨土唯有清淨法樂，無有輪迴受蘊的干擾。

此句體現大乘菩薩發菩提心時的「淨佛國土」願力。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）語境中，強調菩薩依其往昔願力，經由修集無量功德，最終成就並攝受如其所願之清淨世界。

此為對佛陀的尊稱，表達祈請、讚嘆或即將發言的啟請語。
在《悲華經》（大乘悲分陀利經）語境中，體現了菩薩或大眾對佛陀無量慈悲與功德的崇敬。

此句體現大乘佛教中「因位修行」與「果德莊嚴」的因果關係。
菩薩在因地歷經種種難行能行的修持，其目的不僅是個人解脫，更是為了成就圓滿的佛土，以攝受眾生。
這符合《悲華經》系中強調菩薩大悲願力與捨身苦行的特質。

此為佛弟子或菩薩向佛陀請法、陳述願力或讚嘆時的標準稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世所尊敬的崇高地位之禮敬。
在此經語境下，通常銜接菩薩對淨土願力的陳述。

本句強調大乘菩薩道的精進與擔當。
在《悲分陀利經》的語境中，『丈夫行』特指勇猛無畏、救度眾生的菩薩行願，這是通往最終成佛（阿耨多羅三藐三菩提）的必經途徑與因地修持。

此句描述菩薩發願成就極為莊嚴的成道處（道場）。
「發心念頃」證果，展現了佛境界中不歷僧祇、當下頓證的殊勝威德。
在《大乘悲分陀利經》中，這類願文反映了菩薩對未來成佛國土之勝景與成道效率的清淨期許。

此句為菩薩發願，欲成就如來無量光之德用，其光明不僅是物理光，更是智慧與慈悲的象徵，能普照廣大無邊的法界佛土，引導眾生趨向解脫。
符合《悲華經》（悲分陀利經）中菩薩於寶藏佛前所發之大願語境。

此句反映菩薩於因位發願成就長遠壽命的功德。
在《悲華經》語境下，這屬於淨土願力的一環。
文中強調除了「薩婆若智」（一切種智）以外，其餘眾生皆無法測度佛陀壽命的邊際，以此彰顯佛智之圓滿與佛身之不可思議。

此為菩薩發願淨土之相。
描述其國土中三乘聖眾數量極多，超越一般算數校計的範疇，唯有佛的圓滿智慧（薩婆若）方能測度。
這體現了大乘經論中佛國土眾生繁茂且具足解脫德相的功德。

此句為菩薩發願文，展現大乘經中「諸佛稱歎願」的本質。
在《悲華經》（及其同本異譯《悲分陀利經》）的脈絡下，菩薩成佛時獲得他方諸佛的公認與讚譽，是為了令眾生聞名發心，增加淨土攝受的廣度。
此處「我等」依語境多指發願者自稱（或及其同願者）。

此為《悲華經》（及其同本異譯《大乘悲分陀利經》）中寶海梵志（阿彌陀佛往昔因地）所發之大願，強調名號功德與迴向往生的願力。
法義重點在於攝受他方國土眾生，體現大乘普度精神，同時設有「除外條款」以誡門徒護持正法、敬重賢聖並遠離極惡重罪。

此句為菩薩接引願的展現。
強調眾生往生淨土的三大資糧：發菩提心（自覺覺他之願）、願生彼國（切實志向）、善根迴向（功德導向）。
「臨終接引」是淨土法門的核心特質，旨在守護修行者心念不亂，順利往生。

此句描述菩薩願力中「見即獲益」與「接引往生」的功德。
透過見到菩薩身相激發淨信心（大歡喜），以此善根消除修行與往生的業障（除諸障礙），最終達成轉生淨土的目標。
這體現了大乘佛教中佛菩薩威神力與眾生信心感應道交的救度邏輯。

此句描述淨土中菩薩之勝德。
在佛國土中，法音宣流不絕，且能感應修行者的心念，使其聞法不受時空或傳承限制，直接契合個人根機與意願，體現了淨土法門中「隨機演說」與「意生法音」的特質。

此句為菩薩發願中的「聞名得不退」願。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調佛陀的名號具足功德力，能攝受他方國土的菩薩，使其信心與修位堅固，不再退墮於二乘或凡夫位，直至圓滿成佛。

此句描述修行者透過佛力加持或自身功德，證得不同層次的法忍成就。
「忍」指安住於法、心不動搖。
依《悲華經》或《大乘悲分陀利經》語境，此三忍通常指音響忍、柔順忍與無生法忍，表徵對實相理解的深化，並能依此願力隨心自在。

此處描述極樂淨土或願力國土中，修行者證果之神速與自在。
三昧（定）、忍（慧/定之深化）、陀羅尼（持）是菩薩修行的三大核心成就，在清淨願力攝受下，不需經由漫長的苦修磨難，即可依願證入。

此句屬菩薩大願中的「聞名獲益願」。
強調佛陀涅槃後的名號功德力，能跨越時空（過數劫、過數佛土）感發他方菩薩。
其中「作佛事已」特別指在未成佛前即能代佛行化、成熟眾生，展現菩薩行之圓滿。
在《大乘悲分陀利經》語境下，這體現了悲心願力的不可思議。

本句描述行者因聞法或見佛生起極大淨信（極歡喜）後，進而證得菩薩階位所對應的「三忍」功德。
在此語境下，強調功德的相續性與自在性，即一旦證得後，其定力（三昧）、智慧（忍）與記憶持守能力（陀羅尼）將永不退失，直達佛果。

此為阿彌陀佛因地所發之「女人往生願」。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中，強調名號威德能轉化眾生業感。
此願展現大乘平等法性，透過聞名生喜與發菩提心之功德，解除當時社會語境下女身修行的障礙與苦難，令其於解脫道中永離女身，直趨佛果。

此句源於《大乘悲分陀利經》，展現佛陀於因地修行時所發之悲願。
其核心在於「轉女成男」的願力，並非對性別的歧視，而是基於當時社會語境下，女性修行障礙較多，故以此方便願力引導眾生發菩提心。
強調「聞名、歡喜、迴向」三位一體的修行次第，最終達到不退轉的菩提境界。

此為請法或發願時的啟請語。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，多用於菩薩或修持者在陳述誓願後，懇求佛陀以其威神力與慈悲心給予證明、加持或應允，體現了對佛陀教化地位的極度尊重。

此句體現菩薩發願的核心：嚴淨佛土與成就眾生。
菩薩在因地修行時，透過願力設定未來成佛的環境（佛土）與攝受對象（淨意眾生），並確立在該處成就佛果的決心。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，強調大悲心與攝受淨土的誓願，此稱呼隱含對具足佛性、能修大乘善法者的勸勉。

此句為寶藏如來對離諍王發菩提心、行廣大布施或誓願的讚嘆。
在《悲華經》（及其同本異譯《大乘悲分陀利經》）中，如來以「善哉」重疊，表彰修行者契合佛法真理的殊勝決定。

此為經典中對國王（通常指寶海梵志之父寶藏如來出現時的轉輪聖王無量淨，即阿彌陀佛往昔因地）的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的敘事框架中，此稱謂用於引發下文對於授記、發願或因緣教化的重要對話。

此處指菩薩所發之大願，其內涵超越世俗思惟，涉及嚴淨佛土與度化眾生的深層佛理，故稱甚深。

此為說法者（寶藏如來）對聽法者（無諍念王，即阿彌陀佛往昔因地）的稱呼，用於提起聽者注意，承接後續授記或開示。

此句體現《悲分陀利經》中關於「因地願力」與「果德淨土」的對應關係。
依華嚴及悲經語境，菩薩修行時所發的誓願（因）決定了未來成就佛土的特質（果）。
「取淨佛土」指菩薩攝受莊嚴無垢的世界，「淨意眾生」則指該國土所接引的對象為心性調柔、遠離染污之眾生，強調了「心淨則國土淨」的依正不二原理。

此句為佛陀或菩薩對國王的直接警示與引導，要求其審視當下的法義、境界或因緣。
在《大乘悲分陀利經》的脈络下，通常涉及對世間無常、眾生苦迫或佛菩薩慈悲願力的現前觀察，強調實證性的視覺與心靈審視。

此段描述西方異淨土之名號與佛號。
該世界清淨無染（無塵），且教化對象極其純粹，僅針對發大菩提心的菩薩眾，宣說旨在令眾生究竟成佛的「一乘法」，體現了大乘經典中他方淨土殊勝的願力與法緣。

此句描述淨土之純雜，顯現大乘佛國之特徵。
在純一大乘的莊嚴國土中，眾生皆發菩提心，不求個人解脫之小果，故無二乘之名實。
這符合《悲華經》（悲分陀利經）中諸佛發願成就清淨國土，唯化菩薩、不度聲聞的悲願背景。

描述淨土或殊勝境界的依正莊嚴。
此處強調該處眾生非胎生、卵生、濕生，而是依願力或業力化生，且國土純一清淨，無有性別區分之相，故言無女人之名，體現大乘經中對淨土離欲、平等境觀的描述。

此句描述如來依其往昔因位（大王）時所發之誓願，感得清淨佛土之果報。
強調佛土的成就並非偶然，而是願力與修行的具現，特別是為了攝受具足清淨信心的眾生。
此經屬大乘莊嚴佛土與攝受眾生之語境，展現因果相符的悲願成滿。

此句為承接上文因緣的轉折語，用於呼喚聽法者（大王），引導其注意後續將述說的法義或結論。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此類對話通常發生在佛陀或菩薩與國王之間，強調因果與悲心的聯繫。

此為佛陀（寶藏佛）為轉輪聖王（阿彌陀佛前身）授記並命名。
在《悲華經》系列語境中，此命名體現了該菩薩未來成就清淨國土、功德無量的願力特質。

此句記述特定佛陀的壽命與住世時長。
在《大乘悲分陀利經》的授記語境中，描述淨土佛陀於化緣周畢後，示現捨壽進入無餘涅槃。
這體現了佛陀隨順因緣而示現的生滅相，旨在激發眾生精進修行，避免生起依賴或懈怠之心。

此句記述特定佛陀（帝明自在王如來）的德號與其正法住世的時間跨度。
於《大乘悲分陀利經》語境中，正法住世的長短反映了該佛國土眾生的根機與佛陀過去生所發之願力。
十小劫為具體的時間量化，描述教法影響力的存續期限。

此句描述佛國土的更迭與接續。
在一位佛陀的正法時限結束後，經過特定的時間跨度（六十小劫），該國土將轉名並由另一尊佛陀化導。
這體現了《大乘悲分陀利經》中關於成佛授記與世界莊嚴相續的因緣觀。

本句採用類比修辭，說明不同佛國淨土之間莊嚴功德的平等性。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這展現了諸佛依其本願所成就的淨土，在清淨、殊勝與功德莊嚴上是齊等無別的，用以堅固眾生對佛國成就的信心。

此句記述不可思議意德王如來的壽量。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，描述淨土佛陀的壽命長短，旨在彰顯該佛與彼土眾生的因緣及度化時劫，體現大乘授記中願力成就不虛的法義。

此句記述不可思議意德王如來示現入滅後，其教法在世間流傳的時限。
於大乘經語境中，正法住世時間的長短反映了該佛陀往昔願力之深廣，以及所化眾生之根機。
十六小劫為具體的時間跨度，說明法脈傳承的期限。

此句描述特定時空跨度後的國土轉化與新佛成就。
在《大乘悲分陀利經》的授記語境中，正法滅後的空缺期與新佛的出世，展現了法界成住壞空的更迭及如來願力的相續。

此段描述佛國淨土的相續與轉易。
在大乘悲分陀利經的語境中，強調諸佛願力所成就的國土在時間（壽命、正法住世）與空間（世界名稱、莊嚴程度）上的延續性或相似性。
『等』字表示該尊佛及其國土的功德特徵與前文所述之佛無二無別。

本句描述特定如來（依經文上文為寶藏如來對未來佛之授記）於世間教化之時限，以及入滅後正法延續的時間。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，展現了佛陀因地願力所感得的清淨國土與壽量果報，正法住世時間長短反映了該佛土眾生之根機與願力之成熟度。

此句彰顯大乘佛教的時空觀與法界恆常性。
即便世間經歷無量諸佛出世與涅槃的漫長時劫，清淨世界的本質（或法界性）並不隨物質界的成住壞空而更迭，體現了「法性常住」與佛陀願力所持世界的特殊性。

此句為佛陀對無量淨（即阿彌陀佛往昔因地）的授記。
在《大乘悲分陀利經》語境中，詳細勾勒了淨土成就所需經歷的極長時劫，強調菩薩成佛及淨土現前並非一蹴而就，而是願力與時劫累積的結果。
此處的『安樂』即指極樂世界。

此為佛陀對「無量淨」（即阿彌陀佛前身）之授記。
於《大乘悲分陀利經》語境中，描述轉輪聖王或其子等發菩提心後，蒙佛預記於未來世淨土中證得佛果。
這確立了阿彌陀佛名號及其成佛的必然性。

此句銜接上文，描述轉輪聖王（無諍念王）向寶藏如來表達誠懇應答與領受教法的神情。
在《悲華經》與《大乘悲分陀利經》的體系中，此為國王即將發廣大菩提心、行大布施的前奏。

此為對佛陀的尊稱，意指為世間所共同尊重、崇敬者。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，多出現於菩薩或大眾向佛陀請法、讚歎或表白心跡之際，體現了對佛陀圓滿功德的仰止。

此句為經典中常見的追尋過去諸佛、確認法統或展現法界時空觀的問詢。
在《大乘悲分陀利經》的脈絡下，體現了菩薩對過去佛及佛土成就者的關注，連結了過去與現在佛佛道同的因緣。

此為佛陀對往昔修行時的阿彌陀佛（無量淨）發起授記或宣說法義的開場稱呼，顯示佛與弟子間的教示關係。

本句描述會中菩薩的殊勝功德與因緣。
這些菩薩並非僅於此處修行，而是遍及十方世界，且早已獲得過去諸佛的認可與授記。
授記（Vyākaraṇa）是佛陀對修行者未來成佛的預言，象徵其菩提心與修行位次已達不退轉且定當成佛的階次，展現了大乘佛法中諸佛同心、一乘教法的連貫性。

此句銜接前文授記與世界觀之描述，指明特定清淨國土中首位成佛者的尊號。
在《悲華經》（同本異譯）或《大乘悲分陀利經》中，強調諸佛願力與淨土成就不離清淨自性與因地修行，「無量淨」之名體現了該佛土法性清淨、離垢無礙的特徵。

本句描述大乘菩薩資糧位的修持。
強調成就高位菩薩並非偶然，而是經過長時劫、在無量諸佛座下廣植德本並悲智雙修的成果。
這體現了《大乘悲分陀利經》中關於菩薩願力與成佛因緣的深厚積累。

此處為對佛陀或諸菩薩功德境界的讚歎，或是特定三昧、國土成就的稱名。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調悲心與願力的廣大，此「淨」字指涉遠離垢染、圓滿成就的自性或境界，因其超越限量，故稱無量。

此句為佛陀授記之詞。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩大悲願力與成佛之因緣，指明特定修行者（善男子）在清淨佛土成正覺的必然性與時序。

此句為《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中，無諍念王（阿彌陀佛往昔因地）聽聞寶藏如來教法或見眾生苦難時的感嘆開場。
在大乘本生經語境中，此嘆詞承載了發菩提心前對輪迴苦迫的深切感受。

此為對佛陀的尊稱，展現說法者或請法者對佛陀功德的崇敬。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此呼喚通常銜接於菩薩發願或請法之際，體現一乘教法中對悲願的啟發。

此句為經中請法之語，探詢授記之時。
海濟婆羅門（寶海梵志）作為勸發菩提心的始作者，其功德迴向無上覺位。
語境符合《悲華經》系之因地授記框架，強調發心與成佛時劫的因果關聯。

此句為佛陀對國王（阿闍世王或相關聽眾）印證寶海婆羅門（佛陀前身）所發之大願。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）語境中，強調菩薩在穢土成就大悲、攝受苦難眾生的殊勝，此「大悲具足」特指其願力深廣。

此處「師子吼」象徵如來決定無所畏之宣法，展現大乘菩薩或佛陀摧伏外道魔障、開演究竟實相的威德。
在《悲分陀利經》的大乘語境中，強調成佛之願力與廣度眾生之必然因果，故云「自當」，意指法爾如是的成就與感應。

此句展現了修行者對佛陀授記的堅定信心。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）的語境中，國王（阿彌陀佛前身）在寶藏佛前發菩提心並蒙受授記，強調願力與佛陀加持力不可思議，是成就淨土與佛果的決定性因素。

此句描述菩薩發願以極致虔誠的禮敬引發感應。
透過「五體投地」的業力感召，令廣大世界震動，旨在求取十方現存諸佛的「授記」，確認其未來成佛的必然性。
在《悲華經》或《大乘悲分陀利經》語境中，這體現了悲願與神通力的結合，強調願力能突破空間限制，與十方佛產生感應道交。

此為佛陀對法會大眾中修行善法男性的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的大乘語境中，此稱呼亦隱含對聽法者發菩提心、具備大乘根基的肯定。

本段描述無量淨王（即阿彌陀佛往昔因地）至誠頂禮寶藏如來時，引發法界感應，十方諸佛同聲授記。
展現了因地發心與果德相應的神異景象。
此經屬於大乘悲華經同本異譯，強調菩薩大悲願力與成佛因緣。

本句描述轉輪王（阿彌陀佛前身）於寶藏如來前發心修行並積累功德。
文中預言其成佛的時間跨度與國土名稱。
此經屬於《悲華經》同本異譯，強調菩薩在大悲心中的因地修行與果位授記。
文中「二恆河沙數」指修行位次或時間跨度的接續階段。

本句描述無量淨王（即轉輪聖王之因位）於未來世成佛的授記。
根據《悲華經》或《大乘悲分陀利經》語境，強調佛陀成佛後的名號、十號具足以及其依報國土光明無量的特徵，展現其悲願所感得的殊勝果報。

此句銜接前文諸佛授記的背景，表示十方恒河沙數諸佛同時對無量淨王進行開示與授記，體現大乘經中諸佛共證、共讚的莊嚴性。

此句為諸佛對修行者的讚嘆與勸發。
明士即菩薩，因其具備清淨妙智，能契悟法性。
授記則代表修持已達不退轉位，獲得諸佛認可其未來必將成佛。
本經屬大乘經系，強調菩薩大悲願力與佛果之必然性。

此句出自寶藏佛為大悲菩薩（往昔生）授記之語境。
大地六種震動象徵佛陀成道或授記時的神力感應。
‘人尊’與‘上調御’指涉佛陀十號中的‘天人師’與‘調御丈夫’，強調佛陀具備化導剛強眾生、令其歸向正道的無上能力。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯本）中，此稱呼隱含對聽法者具備大乘根基、能生長善法特質的肯定，是啟發大悲心與授記前的重要呼喚。

此句描述無量淨王在聞法前的心態與禮儀。
『喜踊躍』象徵內心與佛法相應後引發的身心法喜；『起一面坐』則是經典中標準的聞法儀軌，展現對說法者的恭敬，並保持合宜的距離以便受法。

此為佛陀對法會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯本）中，此稱呼體現了佛陀對具備大乘發心或善根者的慈悲引導，設定了授記與大悲願行的對話語境。

本句描述海濟婆羅門（寶海梵志）對不眴太子（觀世音菩薩前身）開示前的發言。
在《悲華經》（或此譯本《大乘悲分陀利經》）中，海濟婆羅門擔任引導大眾發菩提心的重要角色，此處「略說」意指將針對深奧法義或發願要點進行精要的提示。

此句體現大悲菩薩以天眼或定力遍觀六道，實見惡趣眾生受報之苦。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是發起大悲心、立下救度誓願的前導，強調對眾生苦難的直觀體察而非抽象想像。

本句體現《大乘悲分陀利經》中對六道輪迴無常的觀察。
即便是福報深厚的天界眾生，若內心煩惱（心垢）未斷，一旦天福享盡，仍會隨業力因緣墮入三惡道，強調了天界並非究竟解脫之處。

本句展現菩薩大悲心的觀察：眾生淪落苦海的主因在於「離善知識」，導致缺乏正法財（貧窮法）與智慧光（冥中）。
在缺乏正確引導下，眾生的善根逐漸損耗，最終被錯誤的價值觀與見解（邪見）所困，無法自拔。
此處強調善知識在法身慧命中的決定性作用。

此處為應答之詞。
在佛經語境中，多用於弟子、菩薩或大眾在聽受佛陀教敕、呼喚或詢問時，表示恭敬聽命、完全信受並即刻應諾的語氣。

此為對佛陀的尊稱。
在《悲分陀利經》語境中，多由菩薩、阿羅漢或天龍八部等發起祈請、陳述見地或表達悲願時使用，體現對覺者圓滿功德的崇敬。

本句展現菩薩大悲心之實踐。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調引導處於輪迴苦難中的眾生，不追求世俗福報或二乘解脫，而應確立大乘菩提心，將一切善利轉向至高無上的佛果。

本句體現大乘菩薩悲願。
在眾生陷於生理苦痛、心理恐懼及法身慧命貧乏（貧窮於法）的極端困境時，菩薩以此願力作為眾生的增上緣，透過「念我、稱我」的感應，為其提供依怙與救度。
此處強調佛法作為明燈，能破除無明之闇。

本句為菩薩發起的悲心誓願。
強調菩薩成就神通（天眼、天耳）並非為了自娛或展現神力，而是為了廣大救度陷於苦難的眾生。
此誓願體現了「眾生不度，誓不成佛」的大乘菩薩道核心精神，並將自覺與覺他緊密結合。

對佛陀的尊稱，意指為世間所尊重、仰戴者。
在經文中通常作為啟請、對話或稱讚的開端，體現說法者對佛陀功德的崇敬。

本句描述菩薩因地發願與果位成就的授記。
強調阿彌陀佛成佛的時劫與國土，特別指出「淨意眾生」為其佛事核心，體現大乘佛教中佛土清淨與眾生心清淨相互成就的圓滿教義。

此句展現菩薩發願的廣大與持久，強調即便淨土教主阿彌陀佛入滅且正法住世期間，菩薩仍不休息，繼續於該時空中實踐利他行。
這體現了《悲華經》（悲分陀利經）中大悲菩薩不捨眾生的核心精神。

本句出自《悲華經》同本異譯，描述觀世音菩薩（依語境為彼時之寶海大菩薩或其眷屬發願）與阿彌陀佛法統傳承的授記。
強調法脈相承的緊密性，即前佛正法滅盡與後佛成就正覺之間無有間斷，展現大乘菩薩悲智雙運與接續紹隆佛種的誓願。

此為菩薩發願修行後的請求，期望佛陀印證其未來必將成佛。
授記是大乘經中確認修行階位與成佛果位的重要程序，展現了行者對菩提願心的堅定與佛陀的認可。

本句描述菩薩廣求十方諸佛印證的願力。
透過「音聲白佛」，表達菩薩志求佛果的決心與對諸佛的禮敬。
獲得十方諸佛「授記」，代表其成佛的必然性與修行的正確性，體現了大乘佛教中諸佛感應道交與提攜後進的慈悲精神。

此為佛陀或菩薩對聽法者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，常用以稱呼發菩提心、修持大乘法門的男性在家或出家信眾。
此稱謂含有對其過去所植善根以及當下求法熱誠的肯定。

此處記述寶藏如來對發願者正式給予授記。
授記不僅是佛陀對修行者未來成就的預言，更是對其當下所發菩提心、廣大願力與修行資糧的印證。
「如汝」二字呼應前文發願內容，表示其未來成就將完全符合其悲願。

本句闡述大悲心的生起法爾：透過遍觀六道（下至惡趣之極苦，上至天界之幻樂），體悟眾生皆處於輪迴束縛中。
菩薩之悲心不只停留於感性憐憫，更具備實踐性，旨在「除結使」——即從根源斷除煩惱，方能達成究竟的「得樂」。

本句為承接上文因緣的呼喚語。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，佛陀以此對特定對象（如寶海梵志或其隨從）進行慈悲教誡，強調因緣生法的必然性與大悲心的發起。

此為佛陀對寶海大菩薩之子（即後來的觀世音菩薩）的授記命名。
在《大乘悲分陀利經》語境中，此名號直接對應其「觀見眾生苦難音聲而起悲心救度」的誓願與特德，確立了其在法界中的度化職能。

此句為佛陀對觀世音菩薩的授記與囑託。
在《大乘悲分陀利經》語境中，強調觀世音菩薩依其大悲本願，承擔起度化無量無邊眾生脫離生死苦海的使命。
這體現了悲華經體系中對於菩薩捨己救度、不捨眾生的核心精神。

此為佛陀或菩薩對與會聽法大眾中，具足清淨信、修持善法者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境下，強調聽法者具備發菩提心、行大悲願的根基。

此段為佛陀對觀世音菩薩（大乘悲分陀利經語境中的寶海大菩薩之子）的授記。
描述了極樂世界（安樂世界）教主的法統傳承：阿彌陀佛涅槃及正法滅盡後，觀世音菩薩即刻接替，且其成佛時的國土莊嚴程度更勝往昔。
這體現了大乘經典中佛佛道同但願力各有增上的時空觀與法脈相續義。

此段記述觀世音菩薩受記成佛的具體情境。
後夜成道符合佛陀成道的通例，象徵無明破除、智慧顯現。
金剛座代表斷除一切煩惱的堅固定力與智慧。
其佛號與長遠壽量，展現出《悲分陀利經》中悲願成就後的功德廣大與佛國莊嚴。

此句為佛陀對菩薩或授記對象的預言，說明教法傳承的時間長度。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，強調佛陀於穢土成就教化的悲心與願力，其正法住世時間的長短反映了該佛國土教化因緣的深廣。

此為觀世音菩薩受記後對佛陀的啟請或答覆之開端。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，展現了菩薩與佛之間的教化對答，體現大乘經典中弟子對佛陀作為世間至尊的崇敬。

此段描述菩薩發願成就時的感應神變。
在《大乘悲分陀利經》語境下，這屬於大悲願力的具現，透過禮佛、諸佛授記、大地震動與無情說法（樂音）等瑞相，展現出發心者與法界性質的共鳴，最終導向眾生煩惱的暫伏或斷除（離欲）。

本句描述觀世音菩薩（當時為不眴太子）於寶藏如來前發菩提心、行禮時引發的感應。
佛土震動象徵大發心的威力能搖動法界，諸佛授記則印證了其成佛因緣。
此處語境屬於《悲華經》系之「悲分陀利」，強調因地大願與諸佛證盟。

此句描述菩薩發願成就時感得的依報與正報瑞相。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，無情之物（山川、樹木）發出樂音象徵法界受到悲願感召；眾生『離欲』則體現了佛力與願力的不可思議加持，使眾生當下平息煩惱，為受記成就的證明。

此為經文中啟建說法或回答問題的標準公式語，表明後續內容為佛陀親口宣說之教法。
在《大乘悲分陀利經》語境中，特指寶藏如來對請法者的回應。

此句記述寶藏如來對觀世音菩薩（不眴太子）的讚嘆與印證。
在《悲分陀利經》語境中，「悲」為成佛之根本，「福德」為資糧，「歡喜音」象徵發心後慶快之相貌。
十方諸佛同時授記，彰顯其大悲願力遍周法界。

此句為授記語境。
前句描述佛陀或大菩薩示現神力時大地產生的瑞相（六種震動），後句則是對修行者的預言，確認其未來必當證得佛果。
「度世仙」是早期經典中對佛陀的尊稱，強調其超脫世俗且具足度化眾生的能力。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼，指具足善根、信受大乘法教的人。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調聽法者應具備悲心與大乘器識。

此段描述寶藏如來（海濟婆羅門）在因地作為國大師時，勸發無諍念王之子發菩提心的情節。
體現大乘經典中，善知識引導王室成員趨向佛道的因緣。

本句強調「隨喜功德」的重要性。
在《悲華經》（或本經《大乘悲分陀利經》）語境中，大施通常指菩薩為度化眾生所行之難行能行、難捨能捨的廣大布施。
隨喜他人善行能對治嫉妒心，並獲取與施者相應的功德，是法界圓融與大悲心的體現。

本句強調大乘修行的核心：將個人善行（善業）與廣大願力結合。
修行的目的不僅是個人解脫，而是為了利樂一切眾生；其修持的導向（迴向）則設定在如來的究竟智慧（薩婆若）。
這體現了《大乘悲分陀利經》中悲願與智慧並重的宗義。

此為佛陀或菩薩對在場聽法大眾（特指具足善根、發心求道的男子）的慈悲稱呼，以此引發聽者注意並進入核心教法。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯本）中，此稱呼承載著佛陀發願度化五濁惡世眾生的深重悲心。

此段描述尼摸王子（即後來的阿彌陀佛）在寶藏佛前發願。
其核心在於「大願」的轉向，雖追求無上佛道，但因見濁世眾生剛強難化或土不莊嚴，故生起攝取淨土、不於穢土成佛的願力。
這展現了《悲華經》系中，不同菩薩依其本願選擇不同化度環境的法義。

此段描述觀世音菩薩（文中稱觀世童子）於往昔因緣中，在特定的清淨國土「一切寶集世界」修行圓滿、證得佛果的過程。
強調了成佛時的環境莊嚴（無量寶菩提樹）與所得佛號，體現大乘經典中菩薩成佛的授記特質。

此處記述大悲菩薩（寶海梵志）在寶藏如來面前所發的深重誓願。
其修行的長度直接與如來教化眾生的時間相掛鉤，體現了大乘佛教「請佛住世」與「常隨佛學」的實踐精神。
在《大乘悲分陀利經》的脈絡中，這表現了菩薩為成就究竟覺悟，願在如來法化期間精進不懈的決心。

此句描述授記中佛佛相傳的次第。
在《悲華經》系語境中，強調諸大菩薩於不同時劫、不同國土接續成佛的因緣。
此處指前一尊佛的化緣已盡、教法流傳期結束，下一尊菩薩隨即補位成佛，體現了佛道傳承的連續性與成佛時機的因緣成熟。

此句為菩薩發願之詞。
承接前文對諸佛淨土功德的描述，表達自身成佛時，其國土的殊勝與攝受眾生的方便，皆應如同所見的清淨佛土般圓滿無缺。
這體現了大乘佛教中「嚴土熟生」的悲願，即透過建立理想的修學環境（佛土莊嚴）來達成度化眾生的目標（施作佛事）。

此為菩薩發願之辭，內容涉及成佛後的正法住世期及國土莊嚴。
在《悲華經》系語境中，菩薩透過比照他方淨土或過去佛的莊嚴（如光明普至尊積德王如來），來確立自己未來淨土的成就標準與正法延續的因緣。
這反映了「願力」在建構理想佛國淨土中的決定性作用。

此為經典中佛陀對聽法大眾或特定請法者的稱呼，開啟一段教法或對答。
在大乘語境中，『善男子』泛指發菩提心、修持善法的信眾。

此句為寶藏佛對尼摸王子（即後來的阿彌陀佛）發願後的印證。
「取大處」意指菩薩於因地時心量廣大，立下殊勝的淨土願力而非狹小的解脫；「逮是處」則預示其因果相符，必能證得如其所願的莊嚴果位。
在《悲華經》語境中，這強調了菩薩發心與未來成就國土性質之間的必然聯繫。

此處「所取」銜接前文菩薩對清淨佛土莊嚴的發願與構想。
在《悲分陀利經》（即《悲華經》同本）語境中，強調菩薩依其本願「取」定未來的佛土相狀。
佛陀在此認可並呼應菩薩所發起的特定願力與心念所趨的方向。

此句記述受記菩薩於未來世成佛的時、處與名號。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，強調諸菩薩於往昔所發的大願與成佛受記的關聯，展現大乘菩薩道終將圓滿佛果的必然性。

此句說明大勢至菩薩名號的由來。
在《大乘悲分陀利經》（《悲華經》同本）中，寶海梵志之子發願攝取莊嚴佛土，佛陀因其所發之願極為廣大、攝受之處（佛土與功德）超勝，故賦予「大勢至」之名。
這體現了名號與菩薩願力、所成就境地（大處）的直接對應關係。

此句出自《大乘悲分陀利經》，描述菩薩在佛前發願並祈求瑞相感應。
透過「五體投地」的至誠禮敬，感通十方諸佛授記，展現大乘菩薩道的願力與佛佛道同、法界感應的特質。
授記與雨花是願力成就與得佛認可的勝妙標誌。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，以此稱呼發菩提心、修持大悲願行的受教者，具有肯定其宿世善根與現前求道心志的涵義。

本句描述大勢至菩薩（善男子）在因地修行時，因至誠禮敬寶藏如來而引發的殊勝感應。
在《悲華經》（及其同本異譯《大乘悲分陀利經》）的語境下，這象徵著行者發菩提心、行殊勝禮敬時，其功德周遍法界，故得到十方諸佛的一致認可與授記。
大地六種震動與雨花是表徵佛法威德與淨化世間的瑞相。

此為佛經中常見的啟導語。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，標示著釋迦牟尼佛（或當時說法的寶藏佛）即將對請法者或大眾進行印可、授記或法義開示。

此句描述修行者因發起堅定不移的誓願力，並迅速積累廣大福德資糧，感得十方諸佛現前證知並預言其未來成佛（授記）。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩大悲願力的轉化效應與福德的速疾圓滿。

此句為授記或讚歎之偈語。
以大地六種震動與天雨曼陀羅（此處為須曼那）花作為聖者示現或成道的瑞相。
後半句將修行者比擬為「梵」（大梵天王），在古印度語境與早期大乘經典中，梵代表清淨、尊貴與世間的最高主宰，用以形容受記者在人天中的殊勝地位。

此為佛陀或如來對與會大眾或特定當機眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（悲華經異譯本）語境中，是對發菩提心、具足善根的修行者（如大勢至、觀世音等因地）之慈悲稱謂，隱含其具備成就佛果的潛力。

此句記述海濟婆羅門（即釋迦牟尼佛前世）對第三王子帝眾（即未來之某尊大菩薩或佛）進行法義的開示。
經中「略說」二字通常銜接後續具體的受記內容或勸發菩提心的教誡。
此經核心在於闡述往昔因緣中，婆羅門如何導引眾生發願並獲得授記。

此段體現《悲華經》（悲分陀利經）中菩薩發願的核心：迴向與願力淨土。
行者將有漏之物質供養與無漏之身口意善行、隨喜功德結合，轉向究竟覺悟。
其「不於穢土成佛」與「不速成」展現了莊嚴淨土與長期積累資糧的深遠願心。

此句彰顯大乘菩薩「攝受化導」之功德。
行者在修習菩薩道的過程中，不僅自身趨向覺悟，更回首觀照其成道之因緣，發現他方國土成佛者多由其初發心時所啟蒙，展現了自利利他、展轉教化的廣大願力與深厚因緣。

本句體現《大乘悲分陀利經》中佛陀或大菩薩對於眾生修行的次第引導：先是「發心」（願心），次為「住心」（不退轉），最後以「波羅蜜」（行持）令其功德圓滿。
強調了外導師的勸發與攝受力在成佛道路上的重要性。

本句描述菩薩在因地修行的廣大功德與願力感召。
透過天眼通觀照無邊法界，印證「一化多」的教化成果：無數佛土中的現成佛陀，其最初發心皆源於此菩薩的啟蒙。
這種「為諸佛之師」的描述，體現了大乘佛教中菩薩願心重重無盡、影響深遠的時空觀。

此處描述寶海梵志（阿彌陀佛前身）在因地修行時所發的誓願。
強調透過菩薩行的願力淨化眾生身心，令往生者皆具足如梵天人的清淨色身與樂受，並感得如梵世般殊勝的依報環境。

此句描述菩薩發願成就淨土的空間廣大與質地殊勝。
其國土範圍攝受無量世界，且以「眾寶合成」與「高至有頂」象徵佛土境界的堅固、莊嚴與至高無上，體現大乘菩薩依願力攝受眾生、構築理想修行環境的「淨佛國土」思想。

此句描述菩薩大願所成就的淨土莊嚴相。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛土的物質清淨（如琉璃地、無瓦礫）對應著眾生根機的純淨與煩惱的消除，展現了依報（環境）隨正報（心識與願力）轉化的淨土思想。

此句描述淨土之清淨莊嚴。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，這是大悲菩薩（如阿彌陀佛往昔為無諍念王或寶藏如來前之眷屬）所發願成就的淨土特質之一。
無有女人名代表該世界純為化生，遠離世俗欲染與愛欲繫縛，體現了極致的梵行清淨與平等法性。

此段描述清淨佛土眾生的生存形態。
化生指不經胎卵濕生，依願力或業力直接化現，象徵生處清淨。
不食段食（揣食）而食三種心靈資糧：法食（聞法滋養）、歡喜食（法喜滋養）、三昧食（禪定滋養），顯示其依定慧自資，脫離粗重欲望之束縛。

此句展現大乘淨土之莊嚴願景，強調二乘（聲聞、緣覺）名號尚且不聞，何況實有。
國土成員純一為大乘菩薩，具備無煩惱的清淨覺性。
這反映了《悲華經》系（悲分陀利經）中，如來依願力化現「純菩薩」清淨世界的成就。

此段描述淨土成就之願力。
菩薩沙門資具隨身，展現法界衣食隨念而至的自在功德，說明淨土眾生無須營求生活所需，能專心修行。
此處「與身俱生」強調法衣非外來織造，而是福德感應的化生現象。

此段描述淨土眾生的高度覺受與慈悲心。
化生眾生雖依願力得食，卻無貪著，能立即轉為利他行，將物質供養轉向十方諸佛與苦難眾生。
這種「捨段食、住歡喜食」的轉化，體現了從物質需求到精神法樂、從自利到利他的修行昇華，特別是救濟「身然」餓鬼，展現了無緣大慈的慈悲觀。

此句描述大乘菩薩依願力所獲之殊勝功德。
「適發心已」體現發心即得不退轉或相應定力的圓頓特質；「不可思議威儀三昧」指在一切舉止行動中皆能安住於中道定力，不失律儀且心不散亂。
此三昧能令菩薩於生死流轉中保持清淨，不為五欲塵勞所染。

此句描述大乘菩薩依神足通與三昧力，展現超越時空的佛事活動。
菩薩不僅上求佛道（供養諸佛），亦下化眾生（施予聲聞、眾生及餓鬼），體現悲智雙運。
其神速往返「以小食頃」，象徵證得不可思議解脫境界後的自在無礙。

此段描述淨土菩薩的神足通力與無執功德。
菩薩能於極短時間內往返十方世界供養諸佛，隨後將所得之寶衣、供具互相分享、布施，體現了淨土中資源無盡且眾生心無貪吝、唯法是修的解脫境界。
這種「更相施」的行為，彰顯了大乘平等施與、無我所的法義。

此句描述大乘菩薩於淨土中的修行特質，強調「先他後自」的利他精神。
菩薩所得之資具、功德，首要用於上供諸佛、下施眾生（含聲聞與凡夫），以此對治我執、長養慈悲，體現悲華經系中，淨土菩薩凡事皆以廣大供養與布施為先的行願。

此句描述淨土之極致清淨。
不僅消除生理與環境的苦受（無苦聲），更從根本上超越了對治性的倫理規範（無受戒犯悔之聲）。
在究竟淨土中，眾生本性契合正法，無須再透過「受戒」來防非止惡，故亦無「犯戒」與「悔過」之名，展現了法爾如是的圓滿境界。

此句描述淨土之相，透過「眾寶」展現依報之莊嚴。
在大乘語境中，眾寶嚴飾象徵菩薩無量萬行所感得的功德成就，且「間錯」代表種種法門與功德相互映襯、圓融而不雜亂。

此句藉由摩尼寶珠「隨意現色」與「遍映十方」的特性，喻指佛土境界的殊勝與圓融。
摩尼寶代表能滿眾生願、映現萬象的清淨心體或功德成就，其「十方來」象徵功德匯聚，「見未曾見」強調淨土非凡夫俗智所能想像，乃是超越世間經驗的究竟莊嚴。

此段描述淨土功德之「隨欲受用」與「依報隨心」。
菩薩因清淨願力與三昧力，能使佛土景觀隨心念顯現，體現了大乘淨土中物質與心識圓融無礙的特徵，「金不壞」象徵淨土之寶非世俗無常之物，而是自性功德的顯現。

本句體現大乘淨土法門中「隨心應現」與「願力成就」的特徵。
佛陀隨順眾生對世間珍寶的愛樂與希求，示現出由眾寶組成的清淨國土，以此作為引導眾生欣慕佛道、轉化染污心為清淨心的方便法門。
《悲分陀利經》強調大悲願力的不思議功德，說明佛土的莊嚴是為了度化不同根器的眾生。

此段描述佛陀慈悲願力或淨土神通的顯現。
藉由世間珍貴香木為引，說明佛力能感應菩薩的心願，使其依志向見到殊勝的牛頭栴檀佛土，展現了法界隨心應現、願力成就的資糧。

此句體現淨土成就中「隨順眾生願力」的特質。
在大乘悲分陀利經（悲華經同本）的語境下，佛陀修集淨土時，依其往昔願力，使國土中眾生能隨心所願：若不欲見到某些境界或眾生，則各不相覩，確保修行環境完全契合其意願，成就無礙的自得境界。

此段描述淨土的「身光」超越「自然光」。
在清淨佛土中，不需依賴日月的循環，象徵超越了世俗的時間與二元對待（黑夜與白天）。
菩薩身具大光明，是內在智慧與功德的外現，其光芒能遠照十方，代表教化範圍與心量無有障礙，體現了「光即是智」的華嚴與淨土經系語境。

此句描述淨土之殊勝境界，超越世俗日月運行所形成的時空限制。
佛國淨土光明恆常，無有黑暗，故無世間『晝夜』之概念，僅藉由花卉開合的自然現象，作為眾生作息或感官上的參照。

此句描述淨土之依報與正報殊勝。
依報上，消除物理環境的極端（寒熱）與生理衰亡（疾老死）；正報上，此國土眾生皆為一生補處菩薩之流。
菩薩於此淨土修行，若時機成熟欲成佛，則循佛佛相傳之軌則，先升至「他方世界」之兜率天（補處菩薩居所），再降生人間成佛。
這顯示該國土本身即是純粹的菩薩道場，不經受生死輪迴。

此段描述淨土中「無死」的勝境，並非世俗長生，而是指證悟「無上般涅槃」而解脫生死輪迴。
如來於虛空中示現般涅槃，象徵覺悟境界的無所不在與法身常住。
在此莊嚴環境下，菩薩展現自在神力，能隨念化現供具以供養諸佛，體現了財法二施圓滿的菩薩境界。

此段描述淨土音聲的清淨性質與化導功能。
淨土音樂不同於世俗感官享樂的「愛欲之聲」，而是具足法義的教化音聲。
透過波羅蜜與三寶之聲，眾生能隨其根器與菩薩的願力，在聽覺受用中領悟佛法，達成「隨所樂聞」的自在境界。

此為請法者對佛陀的尊稱，開啟下文的願文或諮問。
在《大乘悲分陀利經》中，這通常是寶海梵志（阿彌陀佛前身）或其他大菩薩在佛前發願或請法時的鄭重稱呼。

此段體現菩薩「攝受淨土」的願力，即集諸佛國之大成。
菩薩廣觀十方佛土，將最殊勝的依報（環境）與正報（行願）特質融入自身願力，旨在成就一個純粹的大乘一乘世界。
排除「聲聞、緣覺、五濁」反映了《悲華經》語境下，對究竟清淨與一乘教法的追求，不欲國土中存在二乘分化與世間染污。

此句描述淨土之相，旨在消除眾生對苦難與隔閡的恐懼。
無「三惡道」之名象徵完全脫離痛苦與愚癡的報應；無「須彌」、「鐵圍」等山與「大海」，代表地形平坦、廣大無礙，象徵修行者心地的平等與佛法界域的圓融，消除了自然地理造成的阻隔與艱險。

此段描述佛土依報環境的純淨與殊勝。
排除「餘樹」象徵去除世俗凡庸與粗重染污；「寶樹」則象徵佛法功德之資糧，「過天所有」強調其境非天界福報可比，乃是出世間願力所成就。
樹木「行列周遍」表現出佛國秩序井然、莊嚴和諧的法界特徵。

此句描述佛國淨土「依報」的殊勝清淨。
以「無有餘華」與「無諸臭穢」對治娑婆世界的雜染與不淨；以「天曼陀羅華」與「妙香」象徵法界的莊嚴與法喜。
這種感官層次的純淨化，旨在引導眾生心起清淨念，轉外在境緣為修行資糧。

本句描述淨土或特定願力成就的境界，強調該處眾生皆具備「一生補處」的高位階，即下一生即可成佛。
其核心義理在於佛菩薩的願力能保證眾生不退轉於輪迴，且明確指出兜率天作為最後一生菩薩所居之處，下生即證菩提的次第。

此為經典中對佛陀的尊稱，用於發願或請法之開端，表達極高的敬意與信受。
在《大乘悲分陀利經》語境下，係指對寶藏如來的稱呼。

此段描述佛陀於因地修行時的願力與成就。
透過「大丈夫行」（指殊勝的勇猛精進與布施等波羅蜜），不僅莊嚴了外在的「佛土」，更以此感召「淨意」與「一生紹位」（補處）的高位菩薩聚會一處，體現了依報（國土）與正報（眾生）同等莊嚴的淨土成就論。

此句體現大乘佛教中佛陀攝受眾生的廣大願力。
重點在於「教化主體」的唯一性（我所化）與「修行內核」的決定性（住波羅蜜）。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這展現了佛陀在淨土或其度化願力範圍內，對所有菩薩眾的全面引導，確保其修行不離趨向成佛的波羅蜜行。

此句體現佛陀淨土攝受眾生的因緣。
強調進入特定淨土的菩薩眾，皆與該佛有著往昔的教化因緣，特別是曾受其勸發菩提心並實踐波羅蜜。
這反映了「法不孤起，仗境方生」以及師徒、度化因緣的相續性。

此句承接前文菩薩攝受淨土的願力，表達將當下充滿苦難的世界轉化、併入清淨國土的決心。
這不僅是空間上的合一，更是功能上的救度，旨在透過願力與修行，將有漏世間的「苦」徹底根除，體現大乘佛教「莊嚴國土，利樂有情」的核心精神。

此處「惟」為應答之詞，表示全然領受、聽從或確認前文所述之願力與教化。
在《大乘悲分陀利經》的對話語境中，多用於表達對佛陀教法或殊勝願力的至誠隨喜與承諾。

此為對佛陀的尊稱。
在《悲分陀利經》等大乘經系中，通常作為菩薩或弟子向佛請法、讚歎或表述心願時的呼格。
世尊具足萬德，為世間所尊崇。

本句強調「因圓果滿」的成佛次第。
在《悲分陀利經》的語境中，菩薩必須先在因地修持「大丈夫行」（即廣大的慈悲與難行苦行），以此積累莊嚴淨土的資糧，待功德圓滿後，方能在所攝受的國土中示現成佛。
這體現了大乘佛教先莊嚴國土、後成正覺的發願框架。

此為菩薩發願成就淨土時，對道場莊嚴具體意象的觀想與誓願。
菩提樹的大小象徵佛陀功德與守護眾生的範圍。
在《大乘悲分陀利經》語境中，這種宏大的數字描述旨在展現不可思議的佛國境界與成佛時的依報莊嚴。

此句描寫淨土中菩提樹的超勝功德。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中，菩提樹不僅是覺悟的象徵，其呈現的光明與香氣具備感官攝受力，能令眾生見者、聞者獲益，展現佛陀願力所成就的依報莊嚴。

此句描述如來成就淨土時的金剛座功德。
金剛座為成道之處，象徵堅固不動的自性與願力。
其尺度「五四天下」與「八萬四千由旬」展現了大乘經系中法身與報土的宏大境界，名號則彰顯其光明、智慧與戒香等功德特徵。

此句描述菩薩示現成佛的堅定意志與殊勝定力。
「金剛座」象徵不可摧毀的覺性與成道處；「不改此座」體現了如來法身常住、如如不動的本質，亦反映《悲分陀利經》中菩薩發願在此淨土中一坐成佛、恆久說法直至涅槃的宏深誓願。

此段描述佛陀於法座上如如不動，卻能運作神通化現無數分身至十方世界救度眾生，展現了法身不動而化身周遍的悲願與威德。
這也契合本經強調菩薩於穢土成佛並廣行化導的特點。

本句描述菩薩願力或佛陀神通力之殊勝，強調「時間短、化度多、層位高」三個重點。
即便在極短的時間（小食頃）內，亦能令無數眾生建立堅固不拔的成佛願心，體現《大乘悲分陀利經》強調大悲心能成就不可思議利他功德的法義。

此句承接前文關於金剛座、光明或佛身之殊勝莊嚴，說明由佛陀神力所化現的菩薩，其身相、功德或所依之處，亦具備同樣的圓滿特質。
在大乘華嚴與悲華語境中，化菩薩展現了佛陀教化眾生的無礙神變。

此段經文體現了《悲華經》中菩薩「身相教化」與「見佛不綴」的宏深願力。
菩薩成佛後，其色身非局限於一土，而是「普現十方」，作為眾生發心的增上緣。
凡見相者皆得「不退轉」，並建立起與佛常隨不離的因緣，保障了眾生從初發心到究竟成佛之間的修行不會因環境遷變而中斷。

此段描述佛陀大願成就的依正莊嚴。
首先保證眾生六根完具，消除修道障礙。
其次表現佛陀的「隨機感應」，菩薩眾因渴仰見佛，佛陀便以神通力示現，令其隨時隨地皆能見佛、念佛，體現了感應道交與念佛三昧的殊勝果德。

此處描述佛陀成道時的身教與感應力。
強調「見即開悟」的神通功德，即眾生僅憑見佛莊嚴威儀，不須經由語言文字（法句）的傳遞，即可在當下契入法性、破除疑惑，體現了大乘佛教中佛陀無礙的智慧與度化眾生的不可思議方便。

此句為菩薩於因位發願之內容，展現大乘佛法中「願力成佛」的特色。
願力包含自身壽命長遠以便長久度眾，以及淨土中隨學菩薩亦得長壽，體現了淨土攝受眾生的殊勝功德。
薩婆若智為佛果位之智，其深廣非壽命數量可類比，故言「除」。

此句描述淨土菩薩的威儀與修行形態。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調此佛土之清淨與道風，眾生皆現出家僧相，象徵遠離世俗貪著、一心向道的清淨行。
此種「首文𠻬」與「袈裟在身」的長期保持，體現了行者從始至終不退的出家志節與戒行嚴謹。

此句描述淨土中「依報」對「正報」的攝受果德。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這體現了佛陀願力消除世俗貪愛與階級分別，令眾生自然生起修道心，外相與心行皆趨於解脫之相，達成平等清淨的修行環境。

此為佛陀對發願者或請法者表示極度讚嘆與印可的慣用語。
在《大乘悲分陀利經》中，這通常出現在菩薩發下宏大悲願之後，佛陀以此確認其願力符合正法，並準備為其授記或進一步演說。

此為佛陀對發菩提心、具足勇猛精進與正見者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，係指能發廣大願力、堪任佛道之修行者，強調其人格之堅毅與法身之尊貴。

此為寶藏如來對發願菩薩的讚嘆與印可。
在《大乘悲分陀利經》語境中，如來認可行者具備承擔如來事業的資質：內具「解慧」與「智慧」，外顯「威德」，核心則在於那份廣大且善的「志意」與「所願」。
這印證了菩薩成佛的關鍵在於願力的深廣與智德的圓滿。

此為佛陀或菩薩對與會大眾中修習善業、具足信根之男性的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此呼喚語用於引起聽眾注意，準備宣說殊勝的菩薩願力或淨土莊嚴。

此處佛陀讚嘆修行者發起大悲心。
所謂「妙勝大意」指超越世俗、趨向成佛的菩薩誓願。
在《悲分陀利經》語境下，這種發心不僅是為了個人成就，更是為了構築一個能接引、度化眾生的「妙莊嚴佛土」，體現了大乘佛教淨土思想中「依願建土」的核心義理。

此為承接上文發願與授記因緣的承接語。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀以此呼喚與會大眾或特定發心者，用以強調後續法義的重要性，並印證前述功德之必然結果。

此為寶藏如來為發願後的菩薩授名。
在《悲華經》（悲分陀利經）的脈絡中，授名象徵對行者願力與未來佛德的正式印可，預示其將以文殊菩薩的身份成就利他事業。

此為佛陀呼喚大眾中主要對話者的尊稱。
曼如尸利即文殊師利菩薩，在本經語境中，佛陀透過與文殊菩薩的問答，揭示菩薩往昔願力與淨土成就的因緣。

此段為佛陀對曼如尸利（文殊師利）的授記。
說明其成佛的時間點需歷經極其遙遠的劫數，並指明其成佛的國土名稱與地理方位。
其中提到「此娑訶世界亦在其內」，顯示該淨土之廣大，涵蓋了眾生當前所在的穢土，體現大乘悲心轉穢為淨的依報功德。

此句為佛陀對修行者之授記，預言其未來成佛的空間位處（其中）與果位名號。
展現了大乘佛教中「因行果滿」的成佛歷程，特別是具足佛陀十號中前三號的圓滿成就。

此句為佛陀對與會菩薩大眾的印可與授記。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境下，強調菩薩因地所發的「淨願」（清淨利他之願）具有不虛誤的因果力。
當修行位次達到相應程度時，佛陀以法爾如是的定數預示其願力必將圓滿。
這展現了大乘菩薩道中「願力」與「成就」之間的必然聯繫。

此句說明曼如尸利（文殊）菩薩成佛之因。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調成佛並非偶然，而是經過長時劫在無量諸佛面前修習供養、受教與實踐，積累了深厚的「善根」。
這與本經強調菩薩於往昔因地發殊勝大願並實踐「大丈夫行」的因果體系相契合。

此處為佛陀對文殊師利菩薩（曼如尸利）的直接稱呼。
在授記或開示的語境中，佛陀重複稱呼當機者的名字，具有喚起注意、印證其身份、以及強調後續授記內容真實不虛的法義功能。
此句緊接在對其未來成佛國土與時劫的預言之後，象徵佛陀與菩薩間的心印與法職付囑。

此句描述菩薩願力或法門的功用。
以『良藥』譬喻法門能對治眾生苦難。
『除意患』指消除內心的憂悲苦惱；『滅眾結』指斷除纏縛眾生於輪迴中的各種煩惱（結使）；最終導向『增長善根』，使解脫與覺悟的種子成熟。
在《大乘悲分陀利經》語境下，這體現了菩薩隨順眾生根機、救拔心靈痛苦的慈悲行願。

此為經典中典型的對話轉折句，描述曼如尸利菩薩（文殊師利）承接佛陀先前的授記或開示後，準備進一步啟請或表達心境。
在《大乘悲分陀利經》中，這種互動體現了弟子對佛陀教法的高度崇敬與法義的遞進。

此段為曼如尸利（文殊）菩薩請求諸佛印證其願力之瑞相。
其中「佛土震動」與「雨曼陀羅華」是感應大願的法界徵兆。
特別提及眾生快樂如「第二禪三昧」，因第二禪具足「內淨」與「喜樂」，象徵免除外界干擾的純粹法樂。
花中出的「音聲」則涵蓋了大乘教法的核心，旨在使聞者皆能趣向覺悟。

此句描述菩薩在佛前發願時，以此至誠的禮敬行為作為感通力，祈請諸佛加持使瑞相現前。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，瑞應的出現是為了證實願力的真實不虛與未來成就的必然性。
五體投地代表修行者徹底放下我執，以最崇高的禮節祈求法界感應。

此處描述大菩薩至誠禮佛所引發的感應。
在《大乘悲分陀利經》語境中，曼如尸利的禮敬行為具備普世的功德轉化力，能使無量佛土產生六種震動、天雨妙花，並將此功德迴向給一切眾生，令其受苦平息、心願成就，體現法界一體、依正感應的深遠義理。

此句描述曼如尸利菩薩發願後引發的連鎖感應。
十方世界菩薩因見到不尋常的法界震動與天雨妙華，進而向各自隨侍的佛陀請法。
這體現了大乘經典中常見的「由相發問」結構，藉由法界異象帶出後續對曼如尸利菩薩功德與願力的印證。

此句記述諸佛共同為曼如尸利（即文殊師利菩薩）授記。
在《大乘悲分陀利經》中，授記是確立菩薩未來必將成佛的印證，展現了法界諸佛對大菩薩行願的認可與因果定數的預示，強調了文殊師利在悲華語境下成佛的必然性。

此為佛經中從散文（長行）轉入韻文（偈頌）的銜接語。
偈頌通常用於重申前文義理，或以精煉的文句進行讚嘆與授記。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀以此方式正式印證曼如尸利菩薩的宏大誓願與未來成就。

此句為寶藏如來對曼如尸利（文殊）菩薩的偈頌讚嘆。
強調成佛的先決條件是「最上意」（無上菩提心）與「智慧」。
如來印可其救濟十方的宏願，並正式進行「授記」，確立了菩薩未來成道的必然性。

此句描述菩薩受記時引發的感應瑞相。
大地震動、天雨曼陀羅華與眾生自發的喜悅，是法界對大菩薩行願圓滿並即將成佛的應證。
在《大乘悲分陀利經》語境下，這象徵著清淨誓願已獲得佛陀的印可，未來成佛的果位已然決定。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，隱含讚歎聽法者具備清淨善根與求法誠心。
《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）屬大乘如來藏與淨土願力教說，此處呼喚旨在引發聽者大悲心與成佛誓願。

此句銜接前文，描述海濟婆羅門（即寶海梵志，釋迦牟尼佛之前身）對第四王子（普賢菩薩之前身）進行勸發。
在《大乘悲分陀利經》的敘事框架中，海濟婆羅門作為關鍵的引導者，促使國王與諸王子各自發下宏大誓願，並由寶藏佛授記成佛。

此句承接上文對菩薩大願的描述，強調當前所論之願力內容與文殊菩薩（曼如尸利）在因地所發的廣大誓願本質一致。
在《悲華經》與《大乘悲分陀利經》的語境中，強調諸大菩薩於寶藏佛前各發殊勝誓願，此處以此對比，印證願力的清淨與圓滿。

「善哉」是佛經中佛陀對弟子所發之願或所言法義表達高度認可與讚許的常用語。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是寶藏如來對行者發起殊勝大願、志求無上菩提的印證，表彰其發心完全契合覺悟之道。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，係指具備清淨信解、能受持大乘法義、發菩提心的男子。
此稱謂隱含對當機者人格、根基及修行意向的肯定，是佛陀慈悲開示的起始語。

此句強調菩薩成佛前的因地修行重點。
在《大乘悲分陀利經》語境下，成佛並非單純的個人覺悟，而是建立在度化眾生、破除眾生深重煩惱（結使）的基礎上。
「金剛之山」比喻煩惱極其堅固難破，以此對比菩薩智慧與願力的強大。
唯有完成此艱巨的利他佛事，因圓果滿，方能證得佛果。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（《悲華經》同本異譯）語境中，係指能發菩提心、修持大悲心、行菩薩道的修行者，強調其具備修習佛法之善根資質。

此為寶藏如來對發願者授記並賜予名號。
在《悲華經》（悲分陀利經）語境中，名號反映了行者的功德特質。
「壞金剛」意指其智慧如金剛般堅利，能破壞一切煩惱障礙；「慧明照」象徵智慧之光普照世間；「尸利」即吉祥、功德。
此授名代表如來對其深厚誓願與智慧位格的正式認可。

此為寶藏佛對壞金剛慧明照菩薩（即虛空藏菩薩）的授記。
經文詳細描述了成佛的時間（第二個恒河沙阿僧祇劫）與空間方位（向東過十恒河沙佛土微塵數世界）。
「阿尼彌沙」意譯為「不瞬」，象徵該國土眾生及佛陀的寂靜與定力。

這是佛陀或說法者對聽法大眾中男性的親切稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，此稱呼隱含對聽法者過去生已植善根、具足修行資糧的印可，通常用於即將開示重要法義或給予授記之時。

此段為寶藏如來對「壞金剛慧明照尸利菩薩」的正式授記。
明確預言其未來成佛的國土、佛號「普賢」以及圓滿成就佛之十號。
經文強調「如汝所願」，印證了大乘佛教中「依願成佛、依願淨土」的核心教理，即佛果的特質與國土的莊嚴，皆是由菩薩因地的願力所化現而成。

此為佛陀對與會大眾或特定當機眾的慈悲稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，係指能信受大乘法門、發菩提心且具足善根的修行者。
此稱呼通常作為開示具體因緣、願力或授記前的起頭。

此句描述授記成佛的莊嚴場景。
寶藏如來為因地的普賢菩薩（壞金剛慧明照）預言未來成就佛果。
這種規模宏大的天人讚嘆，體現了大悲願力發起時感應法界、驚動諸天的殊勝功德。
在《悲分陀利經》中，每一位重要菩薩的授記都是轉動輪迴、建立淨土的重要里程碑。

此句描述菩薩發願或如來授記時感應的法界異象。
海此岸泛指世間，牛頭旃檀等皆為佛教經典中極其名貴、殊勝的香料。
雨香象徵佛陀功德之熏染及願力之成就，令眾生聞者身心清淨。
在《大乘悲分陀利經》中，此種瑞相常與大菩薩之授記及未來淨土莊嚴互為表裡。

此處記述當機眾（壞金剛慧明照菩薩）對寶藏佛的回應。
「唯」是古漢語中表示恭敬應答、唯命是從的語助詞，展現弟子對導師教敕的極度尊重與專注。
在授記語境中，此應答象徵菩薩已準備好領受佛陀即將宣說的殊勝法義或預言。

此為對佛陀的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，多見於菩薩或大眾向佛請法、讚歎或發願時的起首呼號，體現了對佛陀圓滿悲願與福德的崇敬。

此句為菩薩發願後的感應誓言，屬於大乘經典中常見的「實語願」。
菩薩以當下的禮拜行為作為契機，祈請若未來必將成佛（意滿），則當下應現出超自然的瑞相（踰天妙香充滿多個世界），以此印證願力的真實不虛與法界感應。

此段描述曼如尸利（文殊）菩薩發願後，其福德感召之妙香對五道眾生的救拔力。
在《悲華經》（悲分陀利經）語境中，菩薩的禮拜與願力具備實質的消業功能，能讓受苦眾生在菩薩行禮的片刻（爾所時），暫時斷除因業力所致的身心逼惱，體現了大乘菩薩同體大悲與願力拔苦的教義。

此為佛陀對與會大眾或特定請法菩薩的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，特指具備慈悲心、能領受大乘教法並發菩提心的修道者。

本句描述大菩薩禮佛引發的瑞相。
菩薩以極致虔誠與威德，感得異香充盈法界，此瑞相具備實質救度力，令受苦眾生暫時止息憂悲苦惱。
在《悲華經》（及其同本異譯《大乘悲分陀利經》）語境中，強調菩薩因地發心與諸佛神力交感，能普利十方。

此為經典中轉入佛陀開示的標準標記，用於承接前文菩薩發願或瑞相現前之描述，正式宣告佛陀對此法義、願力或因緣的印可與具體解釋。

此偈頌讚嘆菩薩發心之勇猛與願力之廣大。
「能壞金剛」喻指菩薩的智慧與志向極其堅利，能摧破世間最堅固的無明煩惱（金剛在此處指代難破之障礙）。
「香色充滿剎」則描述菩薩願力感召的依報莊嚴，妙香表法德之熏修，色相表報土之清淨。

此句為讚嘆佛陀德號與化育功德之頌辭。
首句強調如來出世能令廣大眾生獲得法喜與解脫之樂；次句提及佛之十號之一「世間解」（Loka-vid），指佛陀澈底覺悟世間與出世間的一切因果、心性與名相，具備引領眾生破除世俗無明的能力。
此經屬悲華部類，強調如來以大悲心入世救苦，令眾生因見佛聞法而生喜樂。

此為佛陀對聽法者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，是對能聞此甚深大悲法門、具足善根發菩提心之人的尊稱，象徵其具有承接大乘教法的根基。

此處記述海濟婆羅門（釋迦牟尼佛前身）勸發第五王子（除蓋障菩薩前身）發起菩提心的過程。
經文以「略說」標註，顯示此處對話或教誡在敘事中採取了精煉的形式，重點在於菩薩因地中，引導者如何根據對象的根器促成其發願成就淨土。

此為經典中對佛陀的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》語境下，係指行者對寶藏如來的啟白，作為陳述誓願、請法或回應印可的開端，體現對佛陀福慧具足之格位的崇敬。

此處為菩薩發願之語。
在《悲華經》（及其同本異譯《大乘悲分陀利經》）中，菩薩觀察穢土苦難後，誓願於清淨無暇之處成就佛果。
文中提到的「不取斯穢濁佛土」反映了淨土信仰中，菩薩依願力選擇國土性質的教理。
蓮華世界為淨土的典範，象徵極致的清淨與功德成就。

此處記述無畏王子（除蓋障菩薩前身）向寶藏如來供養並應諾。
以蓮華供佛象徵清淨心與求法的誠意。
「唯」在經文中多作為答應聲，表示對佛陀教誨的全然領受與印可。
此舉為其後續發起大悲願力的前導動作。

此為對佛陀的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》語境中，是菩薩在陳述其淨土誓願後，對寶藏如來的至誠稱呼。
世尊（Bhagavat）具備德、名聲、尊貴等義，指為世間所共同尊重敬仰的覺者。

此段為菩薩求請願力成就的瑞相印證。
透過「現莊嚴三昧」的證得，菩薩能超越空間限制，於廣大佛土中化現佛事。
「雨蓮華大如車輪」不僅是神力的展現，更象徵清淨功德遍布法界，作為其大願已獲諸佛認可的客觀徵兆。

本句描述菩薩發願後立即引發的瑞相感應。
其核心在於「發心」與「入定」的同步性，藉由佛力加持證入「現莊嚴三昧」，進而展現出遍及十方世界的廣大神通異象，象徵其願力已契合法界實相，並得到諸佛的印證。

本句描述無畏王子（阿闍世王之弟）在見證佛陀神變或聽受妙法後的具體情感反應。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，這種「極大歡喜」不僅是世俗的快樂，更象徵對大乘佛法生起清淨信心，是發菩提心、趨向佛道的心理轉折點。

「善男子」是佛陀對發起菩提心、修持善法者親切且莊重的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，這是寶藏如來對祈請證得「現莊嚴三昧」的菩薩之印可開端，預示即將對其宏深願力與神力感應給予正式肯定。

此句為佛陀對發願者的讚嘆與印可。
在《大乘悲分陀利經》的大乘授記語境中，行者由清淨心發起「取妙佛土」的大願，因願力至誠而引發神通感應（三昧力），表現為天空雨下蓮華的瑞相，象徵因地願力與果地功德的相應。

此句為菩薩發出的「實語願」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，修行者透過對當下物理現象（蓮華住空）的祈願與實現，來印證其未來成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的必然性。
這是一種以現前神變作為誓願誠信之證明的法義表現。

此為佛陀對發心修行者的稱呼，具有印可其善根與志向的意涵。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是寶藏如來即將針對菩薩的願力與神力感應進行正式回覆或加持的開端。

此句描述無畏王子（或相關修行者）在佛前展現的神通與供養。
在大乘圓教語境中，『印於虛空』象徵菩薩行者雖於空性中觀照，仍能示現莊嚴佛事，法界印記無礙。
其『疾』展現了三昧力的任運自如。

此為佛陀或菩薩對在場聽眾（特指具足信心與善根的男子）的稱呼，旨在攝受大眾，使其安住於聞法狀態。

此句為寶藏如來對無畏王子（除蓋障菩薩前身）的命名授記。
因王子先前發願時令蓮華懸住虛空，展現了與虛空相應的神力與實語功德，佛陀遂以此瑞相為其命名。
在《大乘悲分陀利經》語境中，名號（字）往往與修行者的願力特質與成就相契合，「虛空印」象徵其智慧與功德如同虛空般廣大且能印證實相。

此段為寶藏如來對虛空印菩薩的正式授記。
經文詳細交代了成佛的時間（過一恒河沙阿僧祇劫）、空間位置（東南方遠方佛土）、國土名稱（蓮華世界）以及成佛後的名號（蓮華上如來）。
這種精確的授記體現了《悲華經》系中，菩薩因地發願與未來果位成就之間嚴謹的對應關係。

此處為佛陀對菩薩所發願力的印可。
強調該淨土中沒有聲聞、緣覺，唯有發大乘心的菩薩（純菩薩僧），且在數量與壽命上皆超越常軌之計數（無量），體現了報土的殊勝性。
最後一句印證菩薩在因地所發的威德願望，未來必將如實成就。

此句描述虛空印菩薩（即無畏王子獲授記後之名或位階）對寶藏如來的最敬禮。
在《大乘悲分陀利經》中，寶藏如來為授記關鍵，而「五體投地」與「禮足」不僅是禮儀，更代表行者徹底放下我執、以此恭敬功德趣向佛果之行持。

此為經典中佛陀宣説教法或進行授記的標誌性引語。
在《大乘悲分陀利經》卷三的特定語境中，係指寶藏如來對發願菩薩的進一步認可與正式預言的開端。

此句為佛陀對菩薩或修行者的期許，強調大乘菩薩道的實踐：對外要利益眾生（饒益世），對內要斷除煩惱（除滅結穢濁）。
在《悲華經》與《大乘悲分陀利經》的語境中，特別強調慈悲心與穢土修行的誓願。

此句為授記偈頌之結語，總結菩薩成就佛果的資糧與果德。
前半句以「剎微塵」形容功德之廣大無邊，強調因地修行的深厚積累；後半句「逮覺」指成辦無上正等正覺，「如前勝」則指其成佛時的依報莊嚴與化眾功德皆如前文授記中所述那般不可思議、最為殊勝。

此為佛陀對與會大眾或特定當機者的稱呼。
在大乘經系語境中，『善男子』指具備佛法正信、發菩提心且具足善根的男子。
此稱呼不僅是性別指涉，更強調其內在與佛法契合的清淨品質。

此段描述海濟婆羅門（寶海梵志）勸導王子發願。
在《大乘悲分陀利經》（《悲華經》同本）中，眾多王子多發願於淨土成佛，此句反映了在穢土成佛與淨土成佛之間的願力抉擇。
海濟婆羅門此時引用虛空印菩薩的清淨願力作為參照，引導王子確立其修行方向。

此為經典中對佛陀的尊稱，用於請法或發願的開端。
在《大乘悲分陀利經》中，這是行者對寶藏如來的啟請語，表現出極度的敬意與至誠。

此句為菩薩發願後的「實語願」感應，透過祈請虛空顯現寶蓋、羅網、寶鈴等莊嚴具，來印證其成佛誓願（意滿）之真實。
在《大乘悲分陀利經》中，這種宏大的依報莊嚴意象，象徵菩薩功德力對法界的全面覆護與清淨轉化。

此句描述淨土或莊嚴境界中的功德成就。
寶鈴網發出的聲音並非世俗音樂，而是宣說佛法核心教義的法音，使聞者能憶念三寶、精進修持波羅蜜，並領悟佛陀的威德（力、通、無畏）。
這體現了「萬物皆能說法」的依報莊嚴。

此句體現大乘菩薩道的慈悲與威德。
藉由佛菩薩的三昧力或願力化現之聲（如法音或瑞相之聲），普令有緣眾生斷除無明，啟發內在覺性，種下成就佛果的種子。
這是《大乘悲分陀利經》中強調以大悲心攝受眾生、令入佛道的具體表現。

此句描述菩薩大願中關於「不退轉」的加持力。
菩提心易發而難恆，在修行道路上常遇逆緣，菩薩發願以自身功德攝受眾生，使已發心者位階穩固，心志不再倒退回小乘或世俗位，直至成就佛果。

此處描述菩薩發願後的感應瑞相。
當菩薩發出至誠誓願（實語）後，法界立即產生感應。
透過佛陀的威神力加持，原本深奧或遠方的景象與音聲遍布虛空，使無量世界的眾生皆能親自見證、聽聞，體現了願力、佛力與眾生感官的無礙交感。

此處為經文中對話的起首語。
「復白佛言」表示接續前文再次向佛陳述；「唯」是應答之詞，表示恭敬地領受或認同佛陀所言，隨即準備提出請求或表達見解。

此為對佛陀的尊稱，意指為世間所共同尊重的人。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱號體現了發願菩薩對寶藏佛的高度敬仰與請法之忱。

此句為行者（無畏王子）發願之語。
在《大乘悲分陀利經》語境下，行者祈求其願力能與實相感應，獲得具備智慧光明特質的三昧力。
這種三昧非單純的定境，而是能啟發般若智慧、並作為進一步修行與增長菩薩道「善法」的功德基礎。

此段描述菩薩證果的次第與佛力的加護。
菩薩須先修持特定三昧作為資糧，方能契受佛陀的授記。
授記不僅是語言的預言，更是心性層面的印可。
隨後在佛陀威神力的加持下，菩薩進一步證得「智顯明三昧」，象徵智慧與禪定的深度契合，進入更高等級的修證位格。

此為佛陀對發願者或請法者表示極度讚歎與印可的慣用語。
在《大乘悲分陀利經》中，這通常出現在菩薩發下宏大悲願或現前瑞相之後，佛陀以此確認其願力符合正法，並準備為其授記。
本經強調「悲心」在淨土成就中的關鍵性，佛陀的讚歎是對該悲願在真諦與俗諦層面的雙重認可。

此為佛陀對法會中具足清淨信仰與善業根基之男眾弟子的親切稱呼。
在《悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的大乘語境中，此稱呼隱含了聽眾具備發菩提心、攝受大悲法門的夙世勝因。

此處為佛陀對修行者（無畏王子）所發菩提心願的印可與讚嘆。
在大乘語境中，「妙」意指超越世俗分別、契合實相且能廣度眾生的功德，強調其願力非同尋常。

本句彰顯大乘菩薩慈悲願力與福德果報的廣大不虛。
依《悲分陀利經》語境，菩薩修行所成就的福業能感得法界層級的殊勝異相（寶蓋覆空、妙音普聞），且此果報並非自利，而是作為度化無量眾生、引導其發心覺悟的增上緣。

這是佛陀對發起菩提心、累積善根之修行者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此呼喚通常出現在佛陀嘉許菩薩誓願、準備進行深層教化或正式給予成佛授記之時，具有印可修行者發心真實、堪受大法的功能。

此為佛陀對發願菩薩的命名授記。
因其發願引發了虛空中寶蓋懸浮、白珠覆蓋等廣大顯赫的瑞相，感應顯著，故佛陀隨此因緣賜予「虛空顯明」之名，象徵其功德智慧如虛空般廣大，且能普令眾生清晰見證。
在本經脈絡中，名號是對菩薩願力與感應實踐的直接印證。

此處承接上文，以『虛空』喻指心性之廣大無礙與清淨，『顯明』則指智慧照破無明後，本具的清淨體性自然呈現。
在《悲分陀利經》的大悲心修行脈絡中，這象徵修行者證悟如虛空般不為塵垢所染的境界。

本句描述特定時空座標下的世界成就。
在時間上以「恒河沙阿僧祇」為極長遠的計數單位，顯示成佛與國土成就需經漫長修行；在空間上則開顯東方遙遠處的特定佛化世界。
這展現了大乘經中「十方世界」與「三世因緣」的宏大時空觀。

本句為授記語境，預言修行者未來成佛的時機與名號。
名號反映了該佛在因地修行所成就的特德。
「法自在」象徵於法得大自在，「富王」可能與前文提及之福德果報具足、如王般尊勝相關。
《悲分陀利經》強調大乘成佛的必然性與願力的成就。

此句描述虛空顯明菩薩對寶藏如來行最尊崇的敬禮。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）的語境中，強調菩薩於佛前發願供養的恭敬心，五體投地象徵放下我慢，一心歸命。

此為經典中標示佛陀親口宣說教法的固定啟動語，具有至高無上的印證權威。
在《大乘悲分陀利經》語境下，此語引領出關於菩薩大悲心、淨土願力與法界體性的甚深教導。

此句強調大乘菩薩道的修行次序。
首先須由內在修習善法、調御自心煩惱為基礎，方能具備清淨且堅固的能量，向外對苦難眾生發起真實的大悲心。
這是內修與外弘的結合。

此句體現大乘菩薩道的兩大核心：下化眾生與上求佛道。
「度群品苦海岸」指救拔眾生脫離生死輪迴的痛苦束縛；「覺智無上正菩提」則指成就佛陀圓滿的覺悟智慧。
在《悲分陀利經》的授記語境中，這是對未來成佛者功德的確指。

此為佛陀對與會大眾中男眾修行者或具德者的親切稱呼，既是開示前的招呼語，也隱含對聽法者善根的認可與期許。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這標誌著佛陀即將宣說悲憫眾生、攝受淨土的深奧法門。

此段描述海濟婆羅門（寶海梵志）與王子支像（後為不動如來）的對話。
王子在發願時，海濟提醒其重點：雖可隨意選擇淨土修行成道，但此處反映出早期菩薩發願時，普遍存在避開穢濁國土、偏向清淨國土的傾向，以此反襯後續大悲心發起之殊勝。

此為菩薩發願成就淨土的具體描述。
強調淨土中完全斷絕三惡道之因緣，甚至連名號亦不復存在；「無女人」與「不由胞胎」象徵解脫了世俗情欲與生理苦迫的束縛，眾生多以化生方式成就清淨身。

此處描述淨土之極致清淨與平等性質。
在大乘經典語境中，須彌、鐵圍等山象徵隔閡與高下執著，日月晝夜象徵遷流生滅。
無此諸相代表該佛土超越了二元對待與物質障礙，呈現法性平等的寂靜境界，光明由佛力或眾生自性發出，故不假日月。

此句描述清淨佛土（如支像王子所願之淨土）中眾生的依正二報。
眾生因無煩惱業因，故果報色身清淨，無有世俗人類的排泄物與垢穢；「身心無寄」象徵其身心狀態已超越世俗塵累與執受。

此句描述菩薩依願力所成就的淨土依報莊嚴。
捨棄娑婆世界粗劣的「土石」質地，轉為清淨堅固的「瑪瑙」與「眾寶」，象徵轉煩惱染污為清淨功德。
在大乘語境中，國土質地的提升對應眾生根機與心境的純淨化。

此句描述淨土之植被莊嚴。
「無有餘草」象徵淨土中已斷絕煩惱雜質與低劣因緣，唯有象徵覺悟與祥瑞的天花（曼陀羅）充滿，展現依報環境隨佛願力而趨於純淨與莊嚴。

本句描述大乘菩薩發願成就清淨佛土的依報莊嚴。
在《悲華經》（悲分陀利經）語境中，佛土的莊嚴並非虛幻的物質享受，而是菩薩往昔願力與六度萬行所感召的功德顯現。
種種寶物裝飾於樹，象徵萬德莊嚴、法音宣流，令見者聞者皆發菩提心。

此句描述淨土中由於無日月、晝夜之相，故以自然的氣象變化作為時間辨識的特徵。
在《悲分陀利經》的淨土觀中，這展現了佛國土雖無世俗的黑暗，但仍有符合生理與感官需求的律動感，音樂與花卉的動靜成為法性運作的節律。

此句描述淨土化生菩薩的殊勝根機與證量。
受生與禪定幾乎同時發生（適生便坐），顯示其障礙極微。
所證的「現莊嚴三昧」是一種能突破空間限制、普見十方佛境的深層定力，體現了大乘淨土法門中「生即見佛」與「定中遊歷十方」的法界觀。

此句描述菩薩大願所感得的勝能。
天耳通為六通之一，此處強調「淨天耳」能超越空間障礙，聞及微塵數無量世界中諸佛之教法。
在《悲分陀利經》的大乘語境下，這象徵修行者與十方諸佛願力相應，不受國土限制而能常隨佛學、受持法教。

此句描述佛陀大悲願力所成就的淨土功德。
眾生一旦往生該土，即獲得「宿命通」，能清晰憶持極長時劫中的輪迴實相，以此體悟無常並堅固修行菩提心的意志，與《悲華經》（同本異譯）中寶藏佛為眾生授記的願力相應。

此句描述淨土眾生所得之神通受用。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，眾生一旦生於彼國，其感官即轉化為超勝世間的「淨天眼」，能打破空間限制，直接觀照十方無量佛土的功德莊嚴，此為大乘菩薩依報環境所賦予的法爾功能。

此句描述淨土眾生所得之神通與定力。
強調「生即具足」他心通，且其認知範圍廣達微塵數佛剎，顯示出淨土依報對眾生根機的極大加持。
此三昧定力貫穿修行始終（乃至菩提般涅槃），體現了大乘圓教中「位不退」與「定慧等持」的特質。

此句描述淨土中時節與環境的殊勝。
清晨香風觸身生喜，屬於五塵中「觸塵」的淨化顯現。
在大乘清淨佛土的語境下，環境的變遷（如晝夜交替）與自然現象（如風吹花開）皆能引發修行者的法喜，而非世俗的感官享樂，體現了「依報」隨「正報」功德而轉的特質。

此段描述佛陀淨土願力所成就的殊勝神變。
菩薩藉由佛力加持，獲得超越時空的遊步佛剎神通，體現了「供養諸佛」與「不離本土」的圓融境界。
同時強調佛陀法身無處不在，使修持者於四面八方皆能與佛感通，反映了本經強調的大悲心與佛陀願力的不思議結合。

本句體現佛陀以色身示現作為教化手段。
當修行者在理路或禪觀中產生疑障時，透過直觀佛陀圓滿的法身或報身顯化，能以此加持力破除心垢，令法義明朗。
此處的「亘然」強調的是疑雲散盡、真理自顯的通透境界。

此句展現淨土佛陀與菩薩間「心印相契」的授法特質。
在《悲分陀利經》的願力框架下，佛陀加持力使得菩薩不需透過言說文字的勞索，僅憑「觀佛」之瞬間，即可隨其根機與求法意願，當下契入相應的佛法深義。
這體現了佛身即是法身、即是教化的圓滿境界。

此句描述淨土菩薩的證德。
「無我所」與「無所為作」指斷除對自我及所屬物的貪執，達到無功用行的境界，即不為私慾或執著而起心動念。
這種心境的絕對清淨，保證了修行者在菩提道上「不退轉」，體現了大乘淨土法門中「依報」引導「正報」趨向解脫的特質。

此處描述清淨佛土之極致莊嚴。
依《悲分陀利經》願力大乘語境，淨土中因無三惡道及煩惱因緣，故連「不善」的名號都聽不到。
進一步言，「無受戒」與「無犯悔語」並非指毀棄戒律，而是指眾生生而清淨，本性與法相應，無須透過儀式受戒來約束防非，更無犯戒後的懺悔之說，體現了究竟圓滿的法性環境。

此句描述佛陀成就淨土的殊勝願力。
在《悲分陀利經》的語境中，佛陀誓願其國土眾生不僅內在功德圓滿，外在色身亦等同於佛之莊嚴，消除諸根不具或卑劣的身相差異，並具備不可摧毀的色身力量，體現了悲願對眾生身心轉化的徹底性。

此句體現菩薩願力中對於眾生「報質」的淨化。
在《悲分陀利經》的大乘語境下，佛土眾生皆具足健全的生理與心理機能（諸根），是為了確保修行過程中無有障礙，能圓滿承載法教，直至最終成佛。
這屬於依報莊嚴帶動正報圓滿的展現。

此句展示支像王子所發願之淨土具備「生即出家」與「定力不退」的特質。
眾生往生後不僅色身具備沙門相，更在法性加持下獲得『善分別三昧』，能以清淨智慧觀察諸法實相，且此定力直通成佛（菩提際），中無退轉之虞，體現了阿閦佛國（妙喜世界）重視智慧與定力的修持體系。

此句展現淨土依正莊嚴中對眾生身心狀態的改造。
菩薩願力使淨土眾生自然具足攝集善法的資糧（善根），並從根本上消除娑婆世界常見的生理與心理苦迫（老、病、苦），營造最適合修行的解脫環境。

此句描述淨土菩薩示現捨報的殊勝境象。
在大乘淨土教法中，菩薩壽終非世俗之死，而是定慧功德成就的示現。
「結跏趺坐」象徵正念不亂，「身中出火」即三昧真火自我荼毘，免除世俗形骸處理，體現了身心自在與法性清淨。

此句描述佛陀涅槃後舍利之神力與悲願延伸。
在無佛法化導的荒蕪國土中，舍利化現為如意寶珠，不僅代表佛陀威德的延續，更象徵在黑暗世間中救拔眾生貧苦、滿其所願，是「悲分陀利」大悲心之具體展現。

此句描述淨土中眾生依根機與感官層次的不同，對「摩尼寶」有三種深淺不一的受用：見光、見寶、觸寶。
在《悲分陀利經》語境下，這類如意寶珠象徵佛陀願力所化現的法性功德，眾生透過視覺或觸覺的感官接觸，即可獲得相應的加持與安樂，體現了淨土依報環境對眾生感官的直接轉化與利益。

此句描述菩薩願力對眾生苦受的徹底消除。
不僅斷絕了三惡道的投生因緣（苦果），更保證修行者在通往涅槃的整個過程中，乃至在淨土壽盡命終之際，皆無生理與心理上的憂苦熱惱。
這體現了淨土法門中「極樂無苦」與「一生成辦」的解脫保障。

此句強調佛陀住世與國土莊嚴的因緣關係。
諸佛依其大悲願力，於特定國土現身住世、宣說正法，使該處成為眾生依止修行之所。
在《悲分陀利經》中，這體現了佛陀不捨眾生、隨緣化現的慈悲本懷。

此句描述往生淨土後的功能性利益。
在《悲分陀利經》的本願語境中，往生並非終點，而是透過「親近諸佛」與「聽聞正法」的優質環境，促使眾生從凡夫位轉入菩薩位，確刻發起上求佛道、下化眾生的菩提心，確保修行不退轉。

此句強調支像王子（不動如來）願力的殊勝果德。
在《大乘悲分陀利經》的淨土架構中，眾生與摩尼寶等殊勝境界接觸（如前文所述之見光、見寶、觸寶）而觸發菩提心時，依佛願力加持，能立時進入『位不退』乃至『行不退』的境界，確保終將成佛。
這體現了本經重視『快速成就』與『願力攝受』的大乘核心特質。

此句詳述淨土眾生往生時的清淨景象與去向保障。
菩薩願力確保眾生於命終之時皆能正念現前（入三昧），徹底免除肉體痛苦與世俗情愛執著（無相戀著別離），且其後世能永離「八難」等不聞佛法之地，保證修行不退轉。

此句描述菩薩願力所感的功德。
在《悲分陀利經》的語境中，這是由於菩薩往昔修行的善根，使其在成佛前的整個生命歷程（菩提際）中，都能常隨佛學，三寶不絕。
這是不退轉於菩提心的重要保障，確保修行者始終處於正法教化之中。

此句闡述淨土成就時眾生內心的清淨境界。
在《大乘悲分陀利經》的本願框架下，佛陀不僅嚴飾國土，更以願力加持令往生者斷除煩惱現行。
「穢濁」指染汙的心態，「吾我」即我執，是輪迴的根本。
此願展現了淨土具備「止惡生善」的教化功能，使眾生心與道合，自然遠離種種負面心所。

此句描述支像王子（即後之不動如來）所願成就的「純一清淨」大乘國土。
在《大乘悲分陀利經》的淨土觀中，這代表該國土不設小乘教法與果位，所有眾生皆發菩提心、趨向佛果。
這與《悲華經》中描述阿閦佛國（妙喜世界）純由菩薩組成的特質相符，強調了法門的純粹性與大乘願力的攝受力。

此句列舉淨土菩薩所成就的各種心靈特質，展現大乘菩薩道修行的心態特徵。
由內在慈悲激發的「潤、軟」心，到對外無瞋的「無怨」，乃至自性清淨、定慧均等的「不濁、寂、定」，說明該國土是依菩薩清淨心念所感召而成的修行團體。

此句描述淨土的感官功德與空間穿透力。
在《悲分陀利經》中，佛陀的願力使淨土不僅自身莊嚴，更能輻射至他方世界，透過視覺（現於餘世界）與嗅覺（香亦遍至）的覺知，轉化眾生的心境，使其獲得心靈的法樂。
這體現了淨土教法中「以境教化」的深刻義理。

此句描述支像王子所發願成就之淨土特質。
在《大乘悲分陀利經》語境下，『不聞苦聲』不僅指感官上聽不到哀號或痛苦的言詞，更深層的義理在於該國土已徹底消除引發痛苦的『苦苦』、『壞苦』與『行苦』之因。
眾生依佛願力加持，處於純一清淨、法喜充滿的環境，連苦的名號與概念皆不復存在。

此句揭示大乘淨土法門中「先嚴淨佛土，後成就菩提」的修持順序。
菩薩於因地修行時，並非僅追求個人解脫，而是先透過願力與功德構築理想的修行環境（依報莊嚴）並度化相應根機的眾生（正報莊嚴），待化緣具足後，方於該土示現成佛。

此句描述菩薩發願成就佛果時的依正莊嚴。
光明無量代表智慧與慈悲的無限攝受，身相莊嚴遍現則展現了佛身無所不在的法界功德。
這反映了《悲華經》（大乘悲分陀利經）中阿彌陀佛（或對應如來）在因地發願時，對未來淨土光照與色身普遍性的願力設定。

此句闡述佛陀身相的救度力用。
在《悲分陀利經》的大悲願力架構下，佛的身相不只是視覺對象，而是能淨化眾生內心垢染的「增上緣」。
見佛即能滅除根本煩惱（三毒）與隨眠煩惱（結使），並因佛力加持而迅速證得三昧、陀羅尼與無生法忍等大乘功德，體現了「見佛聞法」即能轉凡入聖的迅速成就路徑。

此句描述佛陀大悲願力對地獄眾生的救拔。
透過佛陀身相與光明的加持，地獄的極苦能瞬間轉化為極樂。
經中以「第三禪」為喻，是因為在四禪八定中，三禪是「離喜妙樂」，被視為世間禪定快樂之最，以此強調佛力加被下苦痛息滅、清淨樂受升起的殊勝。
這反映了本經「悲分陀利」（大悲白蓮花）救度惡趣眾生的核心主旨。

此句闡述「見佛」所產生的強大滅罪增福與攝受力。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，支像王子（不動如來）的願力使得眾生僅透過「見佛」這一感官接觸，即可轉化身心質地（極樂充滿），並植下大乘佛種（發菩提心），進而建立起與淨土的因緣（來生我國），最終保障其修行的不退轉地位。
這體現了淨土法門中「願力攝受」與「他力增上」的特質。

此句體現大乘菩薩悲智雙運的救拔力。
即便眾生因惡業墮入極度飢渴痛苦的餓鬼道，只要具足見佛因緣，菩薩即以隨機教化（略說）種下解脫種子。
其核心功德不在於暫時免除飢餓，而在於保證其在究竟覺悟的道路上達成「不退轉」，顯示了本經「大乘悲分陀利」拔苦與與樂的本願特質。

此句承接上文對特定眾生境界或願力的描述，表示畜生道眾生在該語境下（如受光照、得解脫或往生願力）的情況與前述類別相同。
在《大乘悲分陀利經》的願文結構中，常用此簡略句式來類推不同趣道的眾生攝受情形。

此句描述佛陀成就之身光與壽命莊嚴。
佛光照耀諸天象徵智慧慈悲之普被；「壽命無量」體現報身佛之功德超越時空限制，非一般凡夫、二乘所能測量，唯有如來之「一切智」能究竟了知。
在《悲分陀利經》中，此願力展示了佛陀長久住世化導眾生的悲願。

此句描述佛陀本願中的「諸佛稱歎願」。
在《悲分陀利經》語境下，這不僅是名聲的傳播，更具備高度的教化意義：透過他方諸佛的讚歎，能引導無量眾生對該佛土生起信心、發願往生，是佛陀大悲心攝受眾生的重要方便。
這種跨越世界的「佛佛相讚」，體現了諸佛法身平等與大悲願力的一致性。

此句說明不動如來（支像王子）攝受眾生往生淨土的願力條件。
與阿彌陀佛名號接引類似，強調「聞名」與「迴向」的結合。
然而，此處明確設下三種排除條件（無間罪、毀正法、謗賢聖），展現了大乘淨土法門中對於惡業遮障與正法守護的嚴肅性，即便願力廣大，若觸犯此類根本重罪則難以感應往生。

此句描述淨土法門核心的「臨終接引願」。
菩薩發願成佛後，其名號具足感召力，能跨越時空攝受他方眾生。
接引時特別強調「入無曀三昧」，象徵佛之現身乃定力與願力之化現，旨在消除眾生臨終的恐懼與障礙，使其正念不亂，順利往生。
這體現了《悲華經》系（本經）對大悲心與救度手段的具體結合。

此句描述佛菩薩以願力或法音攝化眾生的果效。
「善說」指契理契機的教法，能直達眾生心源；「心得歡喜」是除障的前相，隨後則能達到「一切苦滅」的涅槃解脫境界。
在《悲分陀利經》語境下，這體現了佛陀大悲願力對苦難眾生身心的直接救拔作用。

此句說明眾生因見佛光或聞法產生清淨歡喜心後，進而證得不退轉定力的過程。
在《悲分陀利經》語境下，這種歡喜能轉化為深層的禪定力（畢定三昧）與對法性的安忍（法忍），構成往生淨土的決定性因緣。
這強調了心念的轉變與功德資糧的具足，是進入佛土的正因。

此句展示寶藏佛（阿彌陀佛前生願力）對極惡、無善根眾生的極致慈悲。
即使是完全背離正法、缺乏聖財且不求出離的眾生，佛陀仍誓願以「墮無墮三昧」（即入於墮落境地而不受染，救拔墮落者之定）的神通力，在臨終這一轉化的關鍵時刻親現其前。
這體現了《悲分陀利經》的核心：佛陀的救度不設門檻，越是苦難邪見的眾生，越是大悲攝受的對象。

此段描述支像王子（不動如來）以佛土的清淨莊嚴作為教化工具。
透過展示淨土，引導眾生產生渴慕與喜悅，進而發起求取佛果之心。
其中「日燈三昧」象徵如日光般破除無明幽暗的定力，使眾生從根本上斷除愚癡，確保往生與成佛的必然性。
這反映了《大乘悲分陀利經》中「依報教化」與「定力斷惑」的法義特點。

此為佛陀對請法者或發願者之認可與讚許。
「善哉」重疊使用，表示深切的印可，肯定其發心符合正法且具足廣大功德。
在本經語境中，多出現在菩薩發殊勝大願之後，佛陀以此證明其願必成。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，指代發菩提心、具足大悲願力的修行者。
此稱呼旨在警策聽眾專注受法，並肯定其宿世積累的善業功德。

此句為佛陀對修行者（在此經背景下為寶海梵志之子或相關菩薩）所發弘願的印可與讚嘆。
在大乘經典中，『善』不僅指道德上的良善，更指契合實相、能利樂無邊眾生、導向究竟解脫的殊勝性。
這表示該願力與空性、大悲相應，定能成就清淨佛土。

此句為經文中典型的啟請語句，銜接上文寶藏佛對阿彌陀佛往昔因地（無諍念王）的願力印可或引導。
在《大乘悲分陀利經》的大悲願力架構下，此對話標誌著受教者對佛陀智慧與權威的崇敬與依止。

此為支像王子（不動如來前身）所發的大願之一，展現了大乘菩薩透過「香塵」作佛事的深廣願力。
此願強調佛力能超越國土限制，以特殊的栴檀香氣作為接引媒介，使他方國土眾生藉由聞香而開啟自性覺悟。
同時，『如願三昧』的成就代表菩薩的定力已與本願完全契合，能即時感應並現證願力之實現。

此為佛陀對法會中發心菩薩或聽眾的稱呼。
在《悲分陀利經》語境下，這不僅是性別指稱，更特指已發菩提心、累積廣大資糧且具足勇猛精進心的人，顯示說法對象具備理解大乘深義的根機。

此段描述菩薩發大誓願後的感應與三昧力。
透過「如願三昧」，菩薩能突破空間限制，親證自他佛土的功德。
其中「雨栴檀末」象徵願力清淨與法音普及，而「見眾生發心」則彰顯菩薩願力與眾生根機的交感，體現《悲華經》（悲分陀利經）中悲願攝受的即時成就性。

此為佛陀對發菩提心者或聽法大眾的稱呼。
在《悲分陀利經》中，此稱呼隱含對修行者往昔善根與當前大悲誓願的認可，是啟動授記或進一步演說甚深法要的前導語。

此句描述佛陀以神變力降下香雨作為教化工具。
在《悲分陀利經》的語境中，佛陀常以殊勝的感官顯現（如香、光、花）為方便，令見聞者心生歡喜、自省或淨化，進而達成「勸發菩提心」的實質救度目標。
「過數」意指人數眾多，乃至超過該處眾生之半數，展現願力攝受之廣。

此為佛陀對法會大眾中具足善根、能信受大乘甚深教法之男眾弟子的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，這類聽眾通常已被授記或正處於發起大悲心、趣向淨土願力的修持階段，故以此尊稱印證其善因。

此為佛陀為菩薩授記或命名的語句。
在《悲分陀利經》中，佛陀根據修行者的願力、功德或神變感應（如前文提到的雨栴檀香等異象）來賦予相應的名號。
「師子」象徵勇猛與威德，「香」則對應其願力成就時的清淨感官徵兆。

此處以極宏大的時空尺度定位某一特定世界的成就。
時間上跨越「恒河沙數阿僧祇」，空間上跨越「佛剎微塵數」，展現大乘悲分陀利經（即悲華經系）中，菩薩依願力於遙遠時空點建立淨土的依報莊嚴。
世界名「紺香光明無塵」反映了該國土清淨、芬芳且具足智慧光明的特質。

此處為佛陀直接稱呼當機眾（發願菩薩）之名號。
在《悲分陀利經》中，此名號對應特定之本生與授記語境。
佛陀以此呼喚，準備對其所發之宏大誓願給予確認或進一步的授記教示。

此句為寶藏佛對往昔因地修持者的授記。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀授記受記者未來成佛的時間、地點與佛號。
佛號「光明無塵上身香月自在王」反映了其願力所感得的清淨功德。
文末「乃至佛世尊」是經文中省略佛陀十號其餘稱號的慣用寫法，表示具足如來所有圓滿威德。

此為佛陀對法會大眾或特定修行者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，主要指發菩提心、具足大悲願力的修道者，強調其具備清淨的宿世善根。

此句描述師子香菩薩在聽聞佛陀開示或準備請法前，展現至高崇敬的儀軌。
在《大乘悲分陀利經》的敘事結構中，菩薩的禮敬不僅是個人的謙卑，更代表法會大眾對佛陀授記與願力功德的全然信受與至誠祈請。

此為寶藏如來對請法者或發願菩薩開示的起頭。
寶藏如來是《大乘悲分陀利經》的核心佛尊，在因地時為諸菩薩（如阿彌陀佛、觀世音菩薩等之前身）授記，是引發大乘救世願力的關鍵導師。

此句為勸發菩提心或讚歎菩薩願力的偈語。
在《悲分陀利經》語境中，強調菩薩因大悲心與殊勝願力，能感得人天大眾的敬仰（即正報莊嚴的功德顯現），其最終目標是成就佛果（世尊），履行救度一切有情的誓願。

此句為寶藏佛對往昔因地修行者（如無諍念王或大悲菩薩等）的授記印可。
在《悲分陀利經》語境下，強調斷除煩惱結使是解脫三界苦的關鍵，而「無上士」指佛陀，此處預言修行者由自利（斷結）圓滿至利他（成佛）的必然果位，體現了大乘修行從解脫道向佛道的進階過程。

此為佛陀對與會聽眾或特定修行者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，旨在喚起大眾專注受持法義，並強調修行者具備修習大悲心與發菩提心的宿世善根基礎。

此段為海濟婆羅門（寶海梵志）勸發諸王子發菩提心的系列敘事之一。
在《大乘悲分陀利經》中，海濟婆羅門扮演導師角色，引導國王與王子們捨棄世俗權力，轉向建立淨土、救度眾生的大願。
第八王子阿摸具即是後來的阿彌陀佛，此處的『略說』是指海濟對其勸誡的精要內容。

此為請法者對佛陀的尊稱。
在《悲分陀利經》的語境中，多為大臣寶海（阿彌陀佛前身）或其他菩薩向寶藏如來陳述誓願或請求指引時的發語詞，展現了弟子對佛陀圓滿功德的崇高敬意。

此段展現菩薩「先淨佛土，後成正覺」的廣大願力。
在《悲分陀利經》語境中，修行者並非直接取清淨國土，而是深入「濁佛剎」修菩薩行，透過功德力將濁世轉化為具備「紺香、無塵」特質的清淨世界。
此處強調「求大乘諸菩薩充滿其剎」，說明其國土純為大乘根器之所，為菩薩道圓滿之徵兆。

此為對答中的應諾之詞，表現聽法者對佛陀教誡的高度專注與恭敬順從。
在《大乘悲分陀利經》等經典中，常用於弟子或菩薩承接佛陀點名或指示時的即時回應，展現了法會現場「教與學」之間的嚴謹互動。

此處為經文對話中的呼格，指稱寶藏如來。
在《大乘悲分陀利經》的敘事結構中，這標誌著請法者（如無諍念王或大臣寶海）在領受授記或發願過程中的虔誠啟請。
這反映了佛法傳遞中，弟子對覺悟者圓滿德行的崇高敬意。

此句反映阿摸具王子（阿彌陀佛前身）發願時的高遠志向與「超勝願」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這並非出於慢心，而是強調其所發的悲願與淨土設計具有特殊性與極致性，旨在成就一個最殊勝的攝眾環境，體現了大乘菩薩「難行能行」與「願力不共」的特質。

此為對佛陀的極尊之稱。
於《大乘悲分陀利經》語境中，多見於諸菩薩或大臣寶海（阿彌陀佛前身）在寶藏如來座前，發起震撼法界的深重誓願時之啟請語，承載了發願者普度眾生的至誠心。

此句描述菩薩在因地修行時，透過長期靜慮思惟「依正莊嚴」來積累功德。
在《悲分陀利經》的語境中，佛土的淨化與菩薩內心的禪定修持互為表裏。
透過「現莊嚴三昧」，菩薩能在定中現起種種佛土莊嚴，這是一萬八千種菩薩三昧的總攝或起點，體現了「萬行由定而發」的修學次第。

此為對佛陀的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》中，當修行者（如寶海梵志或各王子）準備發下大悲重願或請求佛陀印證時，以此稱呼作為啟請的開端，體現了對佛陀圓滿覺悟與世間敬重地位的絕對尊崇。

此句描述菩薩在因位修行時，透過特定的三昧（禪定）功德，超越時空限制，實時觀照十方諸佛的教化。
這不僅展現了菩薩「不離定中而見諸佛」的深厚定力，也強調了與諸佛感應道交後，能隨機攝化眾生。
本經《悲分陀利經》強調大悲願力，此禪定力即是成就大悲教化的基礎工具。

此句描述菩薩在修行歷程中，隨其願力與功德的增長，所證得的廣大境界。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，『過三世』象徵超越時間的遷流或圓滿了無量劫的積累；而『見諸佛滿一切剎』則是菩薩法眼淨的體現，證知佛身與法界圓融無礙，一切國土皆有佛陀教化，反映了華嚴與大乘淨土交織的宏觀宇宙觀。

此為對佛陀的極尊之稱。
在《悲分陀利經》中，此呼喚通常銜接著菩薩廣大本願的宣說，表達發願者在寶藏如來面前至誠懇切的請示與堅定的誓言。

此句描述菩薩在定境中，透過深厚的三昧力量，突破時空限制，廣大觀照十方佛會的境象。
在《悲分陀利經》的語境中，『旋三昧』代表一種運轉自如、能生無量功德的禪定狀態，『微塵等心』形容此心之細膩與廣大，能一一映現無量諸佛及其會眾，展現了菩薩心量的深廣與神通自在。

此段描述菩薩在因地發願時，運用深層禪定力展現的廣大供養與長劫修行。
在《大乘悲分陀利經》的悲願體系中，這象徵著突破時空限制的普賢行願，強調供養心量的無限（微塵數身）與修行時間的極致（大海劫），以此積累成就淨土與救度眾生的資糧。

此句展示菩薩透過深位三昧所獲得的「遍知」能力。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這種能力並非單純的知識掌握，而是為了效法諸佛的修行與度化手段。
透過對微塵數諸佛「佛行」的即時觀照，菩薩能完善自身的資糧，並與廣大的佛行願力相應。
這體現了本經中「因地發願」與「果德神變」之間的緊密關聯。

此為阿摸具王子（阿彌陀佛前身）對寶藏如來的尊稱，表達極度的敬意。
在大乘經典語境下，這標誌著祈請者準備正式宣說其深廣的淨土大願，是發心受記流程中的重要禮儀語。

此句描述菩薩在因地發願時，欲以深厚的定力（三昧）化現出無窮盡的讚嘆，遍及十方諸佛。
這不僅是言語上的稱頌，更是心性功德與禪定力量的顯現。
在《悲分陀利經》中，這種「廣大供養讚嘆」是成就莊嚴淨土、與十方諸佛感應道交的重要資糧。

此為對佛陀的尊稱。
在《悲分陀利經》中，常用於菩薩或弟子發起大願、請法或表達決心前的啟請語，展現對覺者圓滿功德的至誠敬仰。

此句描述菩薩進入深層三昧後所顯現的廣大觀境。
在《悲分陀利經》語境中，「不眴三昧」代表一種極度專注、眼不瞬動且心不散亂的正定；「一塵等心」形容定心細微至極且平等周遍。
透過此定力，修行者能實證佛身遍布法界的依正圓融境界，而非僅限於單一國土的見佛。

此處為經文中請法者對寶藏如來的尊稱，用於承接前文神通境界的描述，並準備發起後續的廣大悲願。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此稱呼展現了修行者在因地對佛陀威德的崇仰，是正式陳述願文前的祈請標誌。

此處描述阿摸具王子（阿彌陀佛前身）展現的甚深禪定功德。
透過『無諍三昧』，修行者能超越時空的限制與對立，於一念之極短時間內，普觀十方三世所有佛國淨土的功德成就。
這種「廣大觀照」是其隨後發起攝受一切淨土優點、建立極樂世界之『超勝願』的法理基礎。

此為對佛陀的極尊之稱。
在《悲分陀利經》卷三中，此呼喚通常作為菩薩陳述一系列廣大本願時的銜接與啟請，表達發願者（如阿彌陀佛前身寶海大臣）在寶藏如來座前至誠與堅定的誓言。

此段展現菩薩大悲願力的極致，透過「首楞嚴三昧」的自在神力，深入最苦的地獄道。
其救度路徑為：化身隨類攝化、種下菩提種子、引導轉生人道、最終值佛聞法證不退。
這體現了《悲分陀利經》中「悲願救拔」與「因緣轉化」的核心義理。

此句列舉六道及各類鬼神、社會階級，旨在說明菩薩以三昧力觀照或化現之處。
在《悲分陀利經》的大悲語境中，強調佛力與菩薩願力周遍滲透，無論是卑微的畜生餓鬼、兇悍的羅剎鬼神，或是世俗輕賤的栴陀羅、婬女，皆在救度與觀照的範圍內，體現佛法平等的慈悲本質。

此為對話中的應答語，表示請法者（如大臣寶海）對佛陀所開示之法義或其當下心境的完全信受與肯定。
在《大乘悲分陀利經》授記與發願的交替過程中，此語代表請法者已完全承領佛陀的印可，準備進一步陳述更廣大的悲心誓願。

此句描述阿摸具王子（阿彌陀佛前身）在修菩提行時的「同事攝」與「大悲代受」功德。
菩薩不以聖者身分高高在上，而是隨順眾生的界別、種類去示現形體，並在因緣法中與眾生共同經歷苦樂。
在本經語境下，這體現了建立淨土前必須具備的深厚同理心與悲憫願力，唯有親歷眾生業報之苦，方能成就拔苦與樂的極樂願心。

此句闡述大乘菩薩的「方便攝受」。
菩薩不只用枯燥的理論傳教，而是深入世間，精通各種世俗技能（五明中的工巧明）以接近眾生。
先以「欲鉤牽」的方式獲得眾生信任與歡心，待時機成熟再導向究竟的佛道。
這體現了《悲分陀利經》中悲智雙運、不捨任一眾生的救度精神。

此為《大乘悲分陀利經》中受教者對佛陀呼喚的即時應答。
在經典對話結構中，「唯」表現出極高的敬意與全然的專注，象徵發願者已準備好領受後續的印證或教誨。

此處為修行者（或發願菩薩）對佛陀的尊稱，用於啟請或陳述誓願之開端。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱呼展現了發願者對如來福慧兩足尊的崇敬，並作為接受佛陀印可後的正式對話起點。

此句描述菩薩因地發願的願景。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，修行菩提行不僅是自利，更核心在於「淨土」與「度生」。
菩薩誓願消除眾生內在的「行業」與「結使」（煩惱），將其比喻為必須拔除的毒素。
最終目標是令眾生徹底解脫於「四魔」，體現了悲願的徹底性與廣大空間感（十千佛土）。

此處為菩薩隨順往昔諸佛願力，立誓成就同等功德的淨土。
在《悲分陀利經》的脈絡中，強調修行者透過效法特定如來（如光明無塵上身香月自在王如來）的因地願行，來嚴淨自身的佛國。
這種「如是淨立」展現了淨土成就的相續性與願力的高度對標。

此處為阿摸具王子（即阿彌陀佛前身）在發願建立淨土時的參照。
在《大乘悲分陀利經》的結構中，諸菩薩發願常有承先啟後、相互輝映之意。
『淨佛土』指依報莊嚴，『淨眷屬』指正報清淨。
阿摸具王子以此表達其國土莊嚴與眾生層次將不低於師子香菩薩所成就的勝妙境界。

此為古代譯經中常用的應諾之辭。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，通常出現在佛陀呼喚弟子或菩薩，而受命者恭敬響應之時。
這一字應答展現了弟子對佛陀絕對的恭敬、隨順與承擔教法的決心。

此處為修行者（發願菩薩）對佛陀的稱呼，作為陳述願力或請求印可的起首語。
在《悲分陀利經》的語境中，這種呼喚體現了發願者在佛前至誠懇切的心態，以及對如來德行的崇高敬仰。

此句銜接前文菩薩的廣大誓願，重點在於透過淨化眾生的心念（軟心、隨作心）來達成解脫苦難的目標。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，眾生的剛強難化是苦因，而「柔軟心」是領受佛法的資糧；「見佛」則是修行不退轉的重要保障。
這展現了菩薩從轉化眾生內心到建立外在見佛因緣的完整救度願力。

此句描述菩薩願力成就的依報功德，透過「隨心所欲、自然在手」的供養具，消除眾生修行的外在障礙與匱乏感。
這不僅是物質的滿足，核心目的在於引導眾生在殊勝的供養行中，自然轉向「發菩提心」的解脫道路，體現了悲願攝受的善巧方便。

此句描述阿摸具王子（阿彌陀佛前身）在發願建立極樂世界時，祈請能以深層禪定的力量，預先現證並觀照所發願成就之國土莊嚴。
這種「現證」是大乘菩薩願力具現化的關鍵，代表其修行境界已能跨越時空與虛實，將未來佛土的藍圖直接呈現於當下覺受中。

此句描述大乘經中常見的「感應道交」現象。
當菩薩發出與實相相應的深重誓願時，其願力與佛力、法界性能量瞬間交感，使其所祈願的莊嚴佛土或十方諸佛當下顯現。
這體現了「心作心是」的道理，證明了菩薩願力的不可思議與法界的通達無礙。

此處為佛陀對修行者發起大悲誓願後的嚴肅印可與讚歎。
在《悲分陀利經》的語境中，這種讚歎不僅是對動機的肯定，更是對該誓願符合法界實相與救度義理的最高認證，預示其願力必將成就不可思議之功德。

此處為佛陀（寶藏如來）對請法者或大眾的稱呼語。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂隱含對受眾「宿世種植善根、具足清淨信解」的肯定。
作為對話的起點，它標誌著佛陀即將針對前文廣大誓願進行印可、開示或進一步的授記。

此句闡述菩薩大悲願力中「自利利他」的圓滿成就。
透過嚴淨自身佛土及周邊國土（依報莊嚴），達成清淨眾生身口意三業（正報莊嚴）的目標。
其供養功德不僅限於一佛，而是藉由廣大願力使供養遍及無量諸佛，體現《悲分陀利經》中悲願與普賢行願相應的深廣層次。

此為佛陀對請法者或聽眾的呼喚。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，寶藏如來以此稱呼寶海大臣或其他發菩提心者，肯定其過去世已累積深厚善業，並具備修習大乘悲心願力的根性。
這不僅是性別指稱，更是對修行者法緣與心志的印可。

此為寶藏如來為第九王子（阿閦佛與阿彌陀佛之弟）授記並賜予號之語。
在《大乘悲分陀利經》語境下，此名號對應王子所發之廣大行願，象徵其體性周遍（普）、位鄰極聖（賢），預示其未來於法界中永不休息、導引眾生之悲願特質。

此段為佛陀對普賢菩薩（於本經本生背景中）的正式授記。
佛陀明確預言其成佛的時劫（過一恒河沙阿僧祇等）與空間方位（北方），並指出其即將成正覺的國土名稱為「智水淨德」。
在《悲分陀利經》語境下，這種具體的時空預言體現了因行圓滿後必然的果德成就，展現了大乘菩薩道長劫修行的宏偉規模。

此為寶藏佛對菩薩的正式授記。
佛號「師子奮迅」象徵佛陀威德如獅子般勇猛無畏，能迅速伏滅一切煩惱；「金剛智」則代表如金剛般堅固、不可摧毀的圓滿智慧。
此句確認了修行者因地悲願的最終果位，是本經授記體系中的關鍵環節。

此為佛陀對與會修行者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂特指已發菩提心、能領受悲願法門的大乘行者，用以提振聽眾注意力並肯定其福德資糧。

「五體投地」為印度最崇高的禮敬方式，象徵將身心最柔軟、謙卑的部分奉獻，以此表達對佛陀無上福德與智慧的徹底皈依與誠敬。

此處為佛陀說法之敘事引語，「寶藏如來」為特定佛名，表示該佛以無盡法寶功德為藏，隨緣開示。

此句描述菩薩發心的核心要素：一是以智慧與樂於自律的心態作為內在根基（調伏心），二是以對眾生的堅定承諾作為外在行持（堅誓）。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這強調了菩薩在因位修行時，悲智雙運且不退轉的決心。

此句讚頌修行者能於煩惱生死之深河中，以智慧之炬（如燈之智）救度眾生，並於殊勝境界中證得佛果。