白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛陀對與會大眾或特定當機眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂意在警策聽法者專注領受如來大悲願力與淨土成就之法義。
此經屬於華嚴、法華語境交織之早期大乘經典，強調因地發願與悲心救拔。

此處描述法會中尚未發心的眾生（懈怠者），在見證諸大菩薩（如普賢、阿彌陀佛前身等）發起廣大誓願並蒙佛授記後，內心受到極大震撼與觸動。
此處的「唯」為感嘆詞，表達其深自悔艾或驚嘆之情。
在《悲分陀利經》的敘事框架中，這象徵了大悲願力的感召力，能令根機較劣、心性懈怠的眾生也轉向希求佛道的起點。

此為請法者或發願菩薩對佛陀的極尊稱呼。
在本經語境中，多為大臣寶海（阿彌陀佛因位）或其子在寶藏如來面前陳述本願、請示法義時的啟請辭，體現了對佛陀圓滿覺性與世間尊貴身分的崇高敬意。

此處表達了修行者效法普賢菩薩廣大行願的決心。
在《悲分陀利經》的語境中，成佛並非孤立的成就，而是必須依託於特定的「淨佛土」，並透過實踐「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來淨化環境與心靈。
這體現了依報（佛土）與正報（佛果）相輔相成的淨土思想。

此為佛陀對法會大眾或特定請法菩薩的稱呼語。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂不僅是社交禮貌，更隱含佛陀對聽法者「宿世積累善根、具足大乘種姓」的肯定。
作為啟發後續廣大本願教說的發端，它標誌著受教者已準備好領受深奧的成佛因緣與淨土功德。

此句展現寶藏如來廣大的悲心與平等授記。
即便眾生根機屬於「懈怠者」，但在大悲願力與普賢行願的相互感應下，如來預言其將與普賢菩薩同時期或在相近的時空（周匝世界）圓滿覺悟。
這強調了大乘佛教中「依願起行、因行圓滿」的特質，說明佛果的成就非孤立存在，而是法界圓融中集體的覺悟轉化。

此句出自《大乘悲分陀利經》授記品，描述一千位修行者因往昔共同的發心與願力，感得未來於不同時空成就相同的佛號。
這體現了大乘經典中常見的「同願同名」現象，象徵眾生在因地修行時法門與願力的契合。
該佛名中，「智熾」喻智慧如火熾盛，「鍾自在聲」喻說法之音如大鍾響亮、自在無礙，能警醒眾生。

此句描述在大乘時空觀下，諸多菩薩依願力修行圓滿後，於未來世成就佛果的情景。
大乘佛經中常有「同名佛」的記載，象徵這千位修行者在因地發願或修持的法門性質相近。
在本經《悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的授記體系中，這反映了佛陀開顯未來無量劫中佛佛道同、正法延續的宏大願景。

此句接續前文授記，描述大批修行者於未來成佛時，因願力、根機或法系相近，而感得相同的佛名。
這反映了《大乘悲分陀利經》中大規模集體授記的特徵，彰顯法界中佛佛道同、功德齊等的義理，也體現了如來願力對大眾整體的攝受。

此句出自《大乘悲分陀利經》關於授記成佛的內容，描述一大群修行者（如寶海梵志的弟子或其子等）因同等願力與因緣，在未來世將接續或同時於各佛土成佛，且名號完全相同。
這體現了大乘佛教中「多佛出世」與「願力共感」的法義，強調名號本身即包含「除滅眾生恐懼、以法音得自在」的功德力用。

此句描述在過去時劫中，成千菩薩因地發願與修行資糧相似，最終於各自的世界成佛時，感得完全相同的名號。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛號反映了其本願功德，「善無垢聲光曜」象徵其說法音聲清淨、智慧光明照耀無礙。
此種「同號」現象體現了佛佛平等及共願成就的法義。

此句承接前文，描述在大法會中另一群修行者獲得授記。
在《大乘悲分陀利經》的願力體系中，多位修行者因共同的發心與願力，將於未來世界中成就相同的佛號。
此名號『日明』象徵智慧之光如大日般普照，能破除一切眾生的無明幽暗。

此句描述在大規模授記中，另一群具足相似功德與願力的修行者，將於未來成佛時獲得相同的名號。
這反映了《大乘悲分陀利經》中「類別化集體授記」的特色，顯示出眾生根機與佛果名號之間的對應規律，亦強調了法性平等與願力共鳴的義理。

此句接續前文對於未來成佛者的授記。
在大乘經系中，龍象徵威德與變化，雷象徵說法之震動與覺醒，顯示這七位佛陀具備降伏魔障、震驚迷妄的強大教化力。
這反映了本經在寶藏如來授記體系中，對於佛名功德與化導能力的多元展現。

此句為《悲分陀利經》授記品中，對寶海梵志之子或弟子成佛名號的具體列舉。
名號內涵體現了佛果的功德：『無畏』指佛具四無所畏；『稱王』象徵名聞遍於法界、威德自在；『無垢光』則代表智慧光明清淨無染。
在授記語境下，名號代表了修行者因地願力所感得的果德特質。

此句延續前文對過去諸佛名號的列舉。
在《大乘悲分陀利經》的授記語境中，眾多修行者因過去生中共同的願力與修行因緣，於成佛時獲得相同的名號。
佛號「無光音」並非指沒有光明與音聲，而可能意指光明與音聲深妙、非世俗限量所能測度，或是特定的功德顯現。

此句記載於授記品中，描述十一位修行者因共同的發心與願行，獲佛授記將於未來成佛並具有相同的名號。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛名代表其成道的德性特徵，「自在聲」象徵演說佛法圓融無礙，「開法」意指開啟眾生智慧之門，「稱音」則代表其法音遍滿法界、為眾所稱頌。

此句延續前文大規模集體授記的語境。
在《大乘悲分陀利經》中，寶藏如來對這批修行者進行分類授記，指出此九位修行者因願力與修持特質相似，未來成佛時將擁有共同的德號。
這展現了佛名乃隨其功德與法義顯現之理。

此句為《悲分陀利經》授記品中，對於特定修行者未來成佛名號之列舉。
名號中「不可思議」指佛之境界非凡夫心識、語言所能測度；「意王」則象徵佛於意業得到極致自在，心如國王能統攝萬法。
此授記體現了菩薩因地修持心意識之淨化，最終感得不可思議之果德。

此句紀錄未來成佛者的授記名號。
名號極長，包含了大乘佛教多種功德屬性：『寶幢』象徵高勝建立，『月自在照』象徵清涼智慧遍照，『牟尼智』指聖者智慧，『不可思議意智藏』則強調其心意識智慧深廣不可測量。
這種極長名號反映了本經在描述未來佛功德時，力求涵蓋其法身、報身與化身的種種殊勝成就。

此句紀錄《大乘悲分陀利經》中授記過去諸佛名號的序列。
在華嚴及大乘授記語境中，「幢」象徵高出、建立與不搖動。
此十五位佛陀同名「智高幢」，代表其智慧如同高聳之幢旗，能引導眾生且摧伏邪見。
同名多佛的出現，展現了法界中因緣與願力的共通性。

此句延續前文寶藏如來對「十千懈怠者」的集體授記。
在《悲分陀利經》的語境中，這些修行者雖曾有懈怠，但因往昔願力或法系因緣相近，最終將分批於未來成佛。
此處指出其中五十位將獲得相同的佛號，體現了法界中佛佛道同、功德共顯的特性。

此處描述兩位修行者獲得授記，將於未來世成就相同的佛名。
此名號結合了「大精進」（修持不懈）、「音自在王」（演法無礙且具威權）與「高德」（德行崇高超越）等特質，體現了菩薩在因地修行時，透過勇猛精進的語言教化與德行積累所感得的果位名號。
其名號中的「劫」字，亦可能暗示其成道之時劫長久或功德與劫同等莊嚴。

此句為《悲分陀利經》授記品中，對寶海梵志之子或弟子成佛名號的序列列舉。
名號中「智」代表如來無漏智慧；「無塵」象徵遠離煩惱垢染、清淨無礙；「疾」則意指智慧運作迅捷、感應神速。
整體名號體現了佛果位上智慧清淨且任運無滯的功德特質。

本句為寶藏如來對未來成佛者的集體授記。
在大乘經系中，同名佛的出現象徵諸菩薩於因地修持相近的願力或法門，故果位名號一致。
『自在種』意指於法性中得大自在之種姓或因緣，體現佛果位無礙之德。
此數量與名號的開顯，旨在展示法界中佛佛道同、正法延續的宏大時空觀。

此句為《大乘悲分陀利經》列舉過去諸佛名號之記載。
在授記體系中，多位佛陀同名象徵其因地願力與果地功德之契合。
「雷」象徵佛法威震群邪、驚覺無明，結合「智」、「善」、「無垢」等詞，展現其清淨智慧與說法自在的威德。

此句承接寶藏如來對「十千懈怠者」的分類授記。
在《悲分陀利經》語境下，這群修行者因往昔因緣與修持特質高度一致，故於未來世集體成佛並共享同一殊勝名號。
佛號中的「非食」代表超越世俗段食之欲，「智集力」則彰顯其智慧積聚所產生的威神力量。

本句記述《大乘悲分陀利經》授記品中，四十位修行者蒙佛授記，未來成佛之名號。
在大乘經典語境下，佛名代表其因地願行與果地德能。
如「勝菩提自在王」表覺悟之至高與自在，「金剛師子」表威德與戒行之堅固，「無量光明」表智慧攝受之廣大。
此處列舉多位如來名號，展現了法界中諸佛出現之多樣性與圓滿德相。

此句接續前文授記成佛名號之清單。
在《悲分陀利經》中，這些名號皆反映了如來的功德特質：「師子喜」象徵說法無畏且具足法喜；「無盡智積寶光」代表智慧積累無邊且普照萬物；「智無垢」與「智珊瑚」則分別強調智慧清淨無染與珍貴稀有。
這些授記內容體現了菩薩行者因地願力與未來果德之對應。

本段出自《大乘悲分陀利經》，為列舉諸佛名號之經文。
在《悲華經》系語境中，如來名號代表其往昔願力與功德之具現。
透過稱念或記錄佛名，展現大乘佛教對多佛世界觀與佛陀德號威神力的崇敬。

此句記載於《大乘悲分陀利經》授記諸佛名號之序列。
佛名「師子步」象徵佛陀行止威儀如獅子般勇猛、穩健且無所畏懼，能降伏一切外道與煩惱。
在淨土與授記體系中，多佛同號顯示了修行因地願力之契合與法性平等之理。

此為《大乘悲分陀利經》中寶藏如來對「一萬名懈怠者」的集體授記。
此五十人因往昔願力與法緣性質相同，故於未來成佛時共用同一名號。
在《悲分陀利經》的語境中，強調即便初時有懈怠之相，但在如來悲願攝受下，終將獲得如那羅延般的勇猛金剛之力，成就佛果。

此句描述《大乘悲分陀利經》授記品中，另一群具足同等願力的修行者獲得授記。
在法界中，若多位修行者於因地發起相同的誓願，其果位名號亦會相同。
「寶積德」象徵佛陀集聚無量法寶功德，如寶藏般普利眾生。
此類「同號」現象在大乘授記語境中，旨在彰顯法門與願力的共性。

此句為寶藏如來對未來成佛者的集體授記。
在大乘經系中，同名佛代表諸菩薩因地願力或修持法門性質一致，故成佛後名號相同。
「月藏」象徵清涼、圓滿且含藏無盡智慧與慈悲，能滅除眾生煩惱熱惱，如月光普照世間。
這體現了本經宏大的時空授記體系，展示法界中佛佛道同的景況。

此句為《悲分陀利經》授記品中，對寶海梵志之子或弟子成佛名號的序列列舉。
「星宿稱」象徵佛之功德名聲如夜空星辰般廣大且眾多，為眾生所仰望與稱頌。
在授記語境下，這代表了修行者因地願力所感得的果德特質，名號即是其功德的顯現。

此句為《大乘悲分陀利經》中列舉過去諸佛名號的一部分。
在授記體系中，多位佛陀同名反映了彼等在因位修行時所發願力與修持德行之契合。
「德力」象徵功德所具之威神力，「婆羅」通常與「最勝」或「清淨」之義相關，代表此類如來以功德力統御法界、攝受眾生之特質。

此段描述寶藏如來對一萬名懈怠者進行集體授記的末尾名號。
在《悲分陀利經》語境下，即便修行曾有懈怠，若能遇佛發菩提心，終將在不同佛土成就佛果。
「軟音」與「梵上」皆象徵佛陀說法音聲的清淨與殊勝，展現了法界中願力成就的無量多樣性與必然性。

此句記載於《大乘悲分陀利經》授記品中，描述法會中十位修行者因具備相同的本願與功德資糧，獲佛授記於未來世成就相同的名號。
在授記語境中，「同號」象徵因地法門與果地德相的契合。
此名號結合了「香華」（戒定之德與因位花開）、「勝稱」（功德超勝、名聞十方）與「王」（於法自在）之義。

此句為寶藏如來對未來成佛者的集體授記。
在大乘經系中，同名佛的出現象徵諸位菩薩在因地修持相同的願力或法門，因此獲得相同的果位名號。
「光明圓月照王」結合了光明的智慧、圓月的清涼與圓滿，以及「王」所代表的自在與殊勝，描述其說法能除眾生熱惱並普照法界。
這體現了本經展示佛佛道同、正法相續的宏大時空結構。

此句延續《悲分陀利經》授記品中對千佛名號的列舉。
名號象徵其果德：『香華上』代表戒德與供養的殊勝；『無量德海』形容功德深廣不可窮盡；『智上』指智慧於世出世間最為尊勝；『閻浮影』則反映佛身能如影隨形、隨感而應的妙用。
這些名號是菩薩因地發心時，依其各別願力所感得的成就標誌。

此段為寶藏如來對一萬名懈怠者集體授記的延續。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這些修行者雖然曾有懈怠，但因其宿世善根與如來願力攝受，最終將在未來世分批成佛。
此處列舉成佛後名號相同的群體，體現了法界中願力相似則果德相應的義理。

此句列舉過去成佛之名號。
在《大乘悲分陀利經》授記體系中，多佛同號顯示修行者於因位所發願力之共通性。
「龍吼」象徵說法震懾力，「華曜」象徵功德莊嚴。
此處名號反映了諸佛以清淨無我、無量德行照耀時劫的成佛果德。

此句描述《大乘悲分陀利經》授記品中一千位修行者因共同願力而獲同號授記。
佛名「捨法智」意指超越法執之智；「龍王解脫」喻其解脫力如龍王般自在且威德廣大；「覺世海眼」指其覺悟智慧如世間之眼，能遍照如海之法界；「止」則代表定慧等持的寂靜境界。
此處並列「如來、應供、正遍知」，展現了佛陀十號的圓滿成就。

此句為寶藏如來對眾菩薩的具體授記，展現大乘佛法時空重疊與願力共鳴。
諸菩薩雖於不同國土化眾，但因因地願力相近，果位成就的時機（一日同時）與住世時間（壽命十小劫）完全一致。
這反映了《悲分陀利經》所強調的佛佛道同，以及諸佛成就與眾生宿世因緣、願力發起的深度關聯。

此句為寶藏如來對一萬名修行者集體授記的結語。
描述此批同願成佛者，不僅成佛時節相近，連最後入滅（入涅槃）的時間也完全一致，顯現出共業願力的圓滿對應。
正法僅存七日即滅，反映了特定時空因緣下，佛陀度化眾生事畢後，法緣迅速轉化的無常實相與淨土法系的特殊時節設定。

此句描述大乘菩薩及聽法大眾在接受授記後，對佛陀表達至高敬意的行儀。
在《悲分陀利經》中，寶海梵志之子等無量眾生於寶藏如來前發菩提心。
五體投地象徵降伏慢心，將自身最尊貴的頭部觸碰佛陀最卑下的足部，代表修行者對三寶究竟的歸依與虔誠。

此句為本經敘事轉折點，寶藏如來（阿彌陀佛往昔因地之本師）準備對請法菩薩進行授記或印可。
在本經大悲本願的框架中，佛陀的言教代表對菩薩因地誓願的印證與法義的進一步宣說。

此句為法會中對大眾的警策與勸發。
在《大乘悲分陀利經》的背景下，眾生應發起如「妙堅」般不壞、如「龍吼」般威震十方的菩提心。
所謂「善財」並非世俗財富，而是指能滋養法身、成就佛果的布施、持戒等萬行。
這體現了本經勸導眾生捨棄懈怠，轉而精進積累佛道資糧的大乘實踐觀。

此句為如來對修行者的策勵與授記。
六度（六波羅蜜）是成就佛果的因地必修法門，涵蓋了利他與自利的圓滿實踐。
「天人導師」是佛陀十號之一，象徵透過勤修因行，終將證得能開示眾生、引導天人出離生死苦海的最高覺位。
在《悲分陀利經》語境下，這強調了從「願」起「行」的必然性與最終果德。

此為佛陀對法會大眾中具足正信與善業者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，寶藏如來以此稱謂呼喚請法菩薩（如寶海大臣等），肯定其過去修習善法的根基，並以此引出隨後的深妙授記與本願法要。

此句為敘事銜接語。
海濟（寶海）婆羅門作為導引者，逐一勸發王子的菩提心。
此處對象為第九王子阿彌具（後成就為大勢至菩薩）。
「略說」表示經文在此省略了重複性的勸誡辭句，直接進入關鍵對話或願文。

此句展現菩薩發願的宏大迴向與求證之心。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩的修行非孤立自度，而是與十方諸佛感應道交。
請求「諸佛證知」不僅是為了確立願力的真實不虛，更是為了獲取諸佛的加持與印可，體現了大乘佛教中「願力、佛力、自力」交織的特點。

此為對答中極其恭敬的應諾之詞。
在《大乘悲分陀利經》中，表現當機眾（如寶海梵志及其諸子）在領受寶藏如來教誨或準備發大誓願時，對佛陀教敕的高度專注與全然順從。

此為對佛陀的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》中，多出現於修行者（如寶海梵志及其諸子）向寶藏如來發起大悲願心、請求印證或啟請教法之開端，體現了對圓滿覺悟者的高度崇敬。

此句展現菩薩發心的「不退轉」與「慈悲基石」。
修行大乘道的核心在於因地發心的堅固，不僅是時間上的長遠，更是在修行過程中（其中間）對法門與願力不生疑悔。
此外，強調「不惱他心」說明大乘菩提行必須建立在利他與戒律的基礎上，若惱害眾生則與大悲心相違。

此句為菩薩發願的核心，展現「迴小向大」的堅定意志。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，修行者誓願守護大乘菩提心，嚴防退墮至僅追求個人解脫的二乘境界（聲聞與緣覺）。
這反映了本經強調的大悲本願，即以成佛救度一切眾生為終極目標，而非止步於涅槃自解。

此句為菩薩發願淨化內心意業的內容。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩成就清淨佛土的前提是自身心地的徹底清淨。
這裡列舉的愛欲、眠睡、慠慢、輕弄、誑惱、疑惑，皆是障礙禪定與智慧的煩惱（隨眠或結使），發願「不共俱」代表菩薩修行對微細煩惱的覺察與斷除，體現了淨土法門中「隨其心淨則佛土淨」的核心義理。

此句詳列修行者在發願嚴淨佛土或身心時，所應排除的負面業因。
涵蓋了身三（殺、盜、淫）、口四（妄、兩、麤、綺）及意業中的根本煩惱。
在《悲分陀利經》的語境中，這是建立清淨佛剎的先決條件，強調淨土之成就不僅是外部莊嚴，更在於徹底斷除眾生之垢染心念與行為。

此句描述菩薩修行的內在志願。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩對正法的絕對歸依與信受。
這不僅是道德上的恭敬，更是修行資糧的根本，確保菩薩在救度眾生的漫長過程中，心念恆與正法相應，不生怠慢或捨離法道之念，是成辦大悲本願的穩定基礎。

此句承接前文所列舉的愛欲、眠睡、慠慢、誑惱等煩惱，是菩薩發願清淨意業的總結。
在《大乘悲分陀利經》中，菩薩誓願於長劫修行中保持「心無染著」，這是成就清淨佛土與無上正覺的必要條件。
強調了從因地發心到果地圓滿（菩提際），必須時刻守護心念，不使煩惱現行。

此段展現菩薩於因地修行的深切願力。
其一，強調「念佛觀」的相續性，將修行融入行住坐臥的每一瞬間（舉足下足）；其二，發願永不離失三寶，確保修行環境始終具足殊勝因緣。
在《悲分陀利經》的大悲願力架構下，這是為了保障修行不退轉、速成佛果的必要資糧。

此句記述菩薩於輪迴中所發的清淨願力，具體表現為嚴持「頭陀行」。
透過「出家」遠離塵垢，以「三衣、糞掃衣」克制對衣物的貪執，以「樹下坐、空閑處」修持禪定，以「乞食、少欲知足」切斷對飲食與物質的依賴。
最終由身業的離欲，導向語業的「無染著說法」，體現大乘菩薩悲智雙運但不染世法的高潔境界。

此句描述菩薩因地發願的戒德與智慧。
具足辯才與不犯根罪是說法的基石，「不毀他論」展現了法忍與尊重。
特別提及「為女說法」時必「念於空」，旨在說明菩薩度化眾生時，雖入世相而心不著相，以空性智慧遠離染著與分別，體現了大乘悲智雙運的修持特質。

此句描述菩薩在修行過程中的威儀與離欲誓願。
在《悲分陀利經》的語境中，菩薩為成就清淨佛土，必須在因地嚴持梵行。
「不露齒笑」象徵持守端莊、不輕躁，避免引發世俗貪愛；「不染相動手」則強調說法時心境清淨，肢體動作不帶有挑逗或愛染的氣息，體現了身、口、意三業的高度自律與對眾生的尊重。

本句體現大乘菩薩道的謙下與敬法精神。
修行者不因自身成就而輕慢他人，而是將所有志求佛道的菩薩視為引導者（師），並以實際的供養與恭敬心來對待。
這在《悲分陀利經》的語境中，是清淨發願與積集福德資糧的重要心態。

此句體現菩薩因地修行時的謙下心與對至尊佛格的專一。
在《大乘悲分陀利經》中，強調「敬法如師」是獲得智慧的資糧，而恭敬「沙門婆羅門」則是菩薩在社會中積累福德的行持。
最後強調「唯如來前」尊重供養，展現了對圓滿覺悟者至高無上的絕對歸依與尊崇，這是成就大悲本願的核心動力。

此句體現菩薩修行布施波羅蜜時的「平等心」與「大悲心」。
在《悲分陀利經》語境下，菩薩布施不預設對象的優劣（不觀應與不應與），象徵三輪體空之雛形；法施不嫉妒則體現了菩薩無私傳承正法的廣大心量；捨身命救死與精進救厄，則對應了無畏施與大悲行，是成就佛土資糧的具體實踐。

此句體現菩薩在發願嚴淨佛土時，致力於斷除口業中的分別與戲論。
在《悲分陀利經》的大悲平等語境下，強調修行應專注於內心的清淨與願力的實踐，而非流於對外在身分（在家或出家）的爭論與評判，藉此展現無分別的法界平等觀。

此句體現《大乘悲分陀利經》中菩薩修行的清淨心志。
利養稱譽合稱「四順」，易引發修行者的貪著與慢心，障礙清淨菩提心。
經典將其比喻為火（燒毀功德）、毒（侵蝕法身）、怨（障礙解脫），強調修行者應具備高度的自覺，時刻檢視內心是否受世俗名利牽絆，以維持道心的純粹。

此為對佛陀的尊稱。
在《悲分陀利經》語境中，是發願者或與會大眾向佛陀啟請或陳述誓願時的呼格。
世尊意指佛陀具足萬德，為世間所共同尊重敬仰。

此句為菩薩立誓後的「誠誓事」（Satyavacana），即以誓言的真實性感發神變作為印證。
在《大乘悲分陀利經》中，兩手出現「輪寶」是轉輪聖王之相，亦是佛陀三十二相之一（手足輪相），象徵法輪常轉與威德自在。
若願力真實，則色身自然感得此莊嚴相，以此證明其本願必將成就。

此處描述阿彌具王子（大勢至菩薩前身）發起無上菩提願後，隨即獲得感應的靈異象徵。
在《悲分陀利經》中，王子們透過對輪寶的祈願來驗證誓願是否被諸佛印可。
「輪即在手」象徵願力與法界相應，也代表轉輪聖王身分的功德具足。
在淨土教義中，這反映了「發願即成就」的不可思議感應，預示其未來必將成就莊嚴佛土。

此為佛典中常見的對話啟動句式。
表達說話者在完成前一段陳述後，再次以至誠、恭敬的心態向佛陀請益或表白心跡。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，體現了菩薩與佛之間嚴謹的教法傳承與禮儀。

此處描述菩薩發願以神通力救拔苦難眾生。
輪寶本為轉輪聖王的威德象徵，在此經語境下被賦予傳遞法音、警醒眾生的功德。
發願使輪寶前往「空佛土」（無佛住世處），展現了《悲分陀利經》核心的「悲心攝受」：於最艱難的五濁惡世中，透過不可思議的音聲震動，引發眾生善根。

此句描述菩薩因地發願感得的瑞相。
在《大乘悲分陀利經》中，「不妄念智」是指菩薩得授記後，心念與實相相應，永不忘失菩提心與所發本願。
此神變聲唱是法界對菩薩願力真實不虛的印證，象徵其修行已進入不退轉的位階。

此處「唱」指宣說或稱名。
本句描述一種特定的三昧或法門名稱。
在《大乘悲分陀利經》語境中，「修空」指觀照諸法空性；「不動意界」指心意識與認知範疇不再受外境遷變影響，達成定慧等持的穩固狀態；「法藏」則隱喻此法門蘊含無盡功德與真理，是菩薩入道之關鍵。

此句描述淨土或特定法界中，音聲教化之殊勝。
眾生只要投生該處，便能自然感得法音宣流，不必經過刻意尋求。
此處的「法藏聲」是指前句所述「修空不動意界法藏」的教法音聲，展現法界中音聲作佛事的功德。

此句描述菩薩願力所感之法音具備強大的淨化功能。
在《大乘悲分陀利經》的悲願體系中，法音（如輪寶之聲）不只是物理音聲，而是佛菩薩三昧力的顯現，能直接對治眾生的根本煩惱（三毒及我執），體現了「音聲作佛事」的大乘圓教特色。

此句描述菩薩教化眾生的核心目標：首先透過「思念佛境界智」建立對佛果功德的正確認知與嚮往，進而確立修行的大方向，即發起「阿耨多羅三藐三菩提心」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是入菩薩位、行菩薩道的關鍵轉折點。

此為佛陀對與會大眾或特定修行者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，通常指代發起大悲心、能領受淨土願力法門的修行者，強調其具足宿世善根與大乘種性。

此處描述阿彌具王子（觀世音菩薩因地）運用願力與神通化現的輪寶救拔眾生。
輪寶的『極速』與『如佛神通』象徵悲願力能超越時空限制，而目的地為『五濁空佛土』，展現了《悲分陀利經》核心的救苦精神：專門攝受那些生於惡世、缺乏佛法引導的苦難眾生。

此句描述菩薩在受佛授記後的修證境界。
核心在於由「不妄念智」引導，進而證入「意界」的空性與不動。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）語境中，強調菩薩依大悲願力與清淨智慧，即便在煩惱界中修行，心仍能安住於如如不動的空性法藏中，不被妄想所轉。

本句描述佛法音聲（法藏音）具備淨化身心的強大功德力。
當殊勝的教法傳入眾生感官（耳根），其內在深層的煩惱如五欲貪愛與嫉妒等不善心所，皆因法音的加持與真理的熏修而止息。
這體現了《悲分陀利經》中佛陀大悲願力所成就的淨土或法會境界，強調音聲法門對轉化眾生心念的即時效應。

此句接續前文法音入耳的影響。
眾生在聽聞法門音聲後，心識產生轉化，能對佛所證得的究竟境界智慧產生正確的思惟與念想，並以此為目標發起廣大的覺悟之心。
在《大乘悲分陀利經》中，這體現了佛土願力對眾生根機的直接啟發作用。

此句描述轉輪聖王感應輪寶成就的過程。
輪寶隨王之福德力巡行四洲後，歸返王所，象徵王權威德之成就與圓滿。
在《大乘悲分陀利經》語境中，此類瑞相常與往昔因緣與大願成就相關。

此為佛陀對法會大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，特指具足宿世善根、能領受悲心願力法門的大乘修行者。
此稱呼旨在提振聽眾注意力，準備宣說後續深奧的願力成就或授記內容。

此段描述寶藏如來對阿彌具王子發菩提心或廣大誓願的認可與嘉許。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）中，如來以「善哉」重言讚歎，表彰其願力契合諸佛悲願，為後續授記之先聲。

此為佛陀對發心修行者的親切稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，寶藏如來以此稱呼阿彌具王子，意在肯定其宿世積累的善根，並藉此喚起受教者的領悟心，準備進行後續的授記與教導。
這不僅是身分的認可，更是對其具備修行大乘法器資質的印證。

本句體現大乘悲心之廣大，描述菩薩藉由輪寶（象徵威德與法力）深入最艱難的「五濁空佛土」救度眾生。
重點在於將眾生的心境從充滿染污與惱害轉化為清淨（無濁）與平靜（無惱），最終歸向正覺菩提。
這是《大乘悲分陀利經》核心的「大悲願力」表現，即不捨棄惡世眾生。

此為佛陀或菩薩對在場聽法大眾中男性的慈悲稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，以此稱呼喚起聽眾的覺性，強調其具備修習大乘悲願、成就佛道的善業根基。

此為寶藏如來為阿彌具王子授記並賜名的過程。
在《大乘悲分陀利經》語境中，如來根據王子所發「令眾生住無惱心」之願力，以此功德與特質為其命名，體現了名實相符的法義授記，預示其未來救度眾生脫離煩惱的佛果特質。

此句為佛陀或菩薩對眾生的安慰之辭。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，強調大悲心與授記布施，此處係勸誡對方去除當下的焦慮與不安，保持心境寂靜以領受法義。

此為寶藏如來對王子的授記與期許。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，『世導』即是指成就佛果後的世間導師。
此處強調大乘菩薩發心後，具有依其本願去攝受、莊嚴特定佛土的自主性與功德力，體現了淨土的成就與菩薩往昔願力（隨汝所欲）的直接對應關係。

此句為經文中典型的對話啟始格式。
阿彌具（Amita）為經中人物，在此發起請示。
本經屬於《悲華經》同本異譯，強調大悲菩提心，此處展現弟子對佛陀的恭敬啟請。

此句出自《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯），展現菩薩於因地修行時所發之淨土願。
經文強調佛土的平正與珍寶莊嚴，象徵菩薩心地平等、萬德圓滿。
其語境屬於大乘授記與淨土成就系列，體現「悲分陀利」（大悲白蓮花）不捨眾生、開創清淨國土的本願精神。

此句描述淨土境界的殊勝物理特徵，展現隨願力成就的平正與柔軟。
在《大乘悲分陀利經》中，佛土的平整（無諸山瓦礫）象徵眾生心平與業障消除；地面的柔軟彈性（隨足起伏）則對應於法界定力所化的觸受功德，表現出極度的舒適與法喜，是菩薩莊嚴佛土願力的具體化成。

此句體現大乘淨土願力之深廣。
在此經語境下，菩薩發願成就淨土時，不僅要消除三惡道的實體受苦，甚至連這三種惡道的名稱都不讓眾生聽聞。
這象徵該國土法音清淨，完全隔絕了與痛苦、愚癡、貪婪相關的業緣。

此句描述菩薩發願成就淨土的感官功德。
無臭穢象徵離垢清淨，妙香充滿象徵戒德與法義的熏修力，曼陀羅花周遍則象徵佛土法樂與莊嚴具足。
在《悲分陀利經》語境下，這代表菩薩透過因地願力，將世俗惡趣的感官受覺徹底轉化為清淨的佛法受覺。

此句描述淨土或佛力加持下的理想境界。
眾生不僅遠離生理上的衰老與病苦，更在心理與社交層面達到清淨，不存在彼此威脅的恐懼感（相畏）與互相傷害的行為（相惱）。
這體現了《悲華經》系中關於佛陀大悲願力所成就的國土莊嚴。

此句描述佛土眾生在壽命與往生時的殊勝功德。
『無有橫死』象徵福德具足，不受惡緣干擾壽命；『死無悔恨』指因修持正法，心無掛礙與罪咎；『入三昧而命終』則是最高境界的示現，表示眾生即便在臨終之際，心神依然保持高度覺照與安定，不為死苦所亂。
這體現了《悲分陀利經》中菩薩對眾生最終解脫時刻的深切關懷與悲願願力。

此句詳述菩薩願力對眾生終極解脫的保障。
重點在於「正念往生」與「不退轉」。
透過臨終時的思惟念佛，確保眾生跳脫輪迴惡道與無佛之地的險境，並在成就佛果的整個路徑上，恆常擁有與三寶同在的修行增上緣。
這反映了《大乘悲分陀利經》中淨土法門的核心：建立一個永不與三寶分離的修學環境，直至究竟涅槃。

此句描述淨土對眾生心性的轉化作用。
透過菩薩的願力與淨土環境的熏陶，使居住其中的眾生，其根本煩惱（三毒）自然淡薄。
這反映了《大乘悲分陀利經》中「莊嚴佛土」不只是外在環境的清淨，更核心的是內在心識的淨化，使眾生易於修行，不被粗重的煩惱所障礙。

此句描述佛陀或菩薩大願所成就的理想土中，眾生皆受感化而實踐十善業道。
十善業是世間與出世間功德的基礎，也是成就莊嚴國土、遠離惡道的根本行法。

此句描述淨土之極致清淨。
因眾生自性清淨、無有惑業，其行為自然契合道體，故不需建立「受戒」之形式，更無「犯戒」或「懺悔」的現象與名言。
這體現了《悲分陀利經》中對理想佛土眾生根律儀高度純淨的願景。

本句描述佛陀或菩薩以威德力與法願加持世間，使處於該國土或法會中的眾生受到守護。
其核心義理在於「防非止惡」，透過淨化環境與心念，遮止天魔、煩惱魔等四魔的擾亂，令修行者不失正念。

此句描述淨土眾生相貌的圓滿功德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，色身的醜陋被視為往昔瞋恚或惡業的殘餘果報。
菩薩發願莊嚴佛土，使往生眾生皆具端正相貌，象徵內心清淨、無有戾氣，且免除因外貌差異而產生的卑劣或傲慢心，為修行營造平等的增上緣。

此句體現大乘佛教的平等觀。
在佛陀願力成就的清淨國土中，眾生皆具佛性且同受教化，破除世俗階級與種姓的優劣之見，達到法性上的平等。

此句描述菩薩大願所成就的清淨國土境界。
眾生藉由佛力加持與自身修行，證得「無我所」（不對五蘊生起屬於我的執著）與「無所作」（進入無為法、不造作生死業的境界）。
在《悲分陀利經》的語境中，這是解脫煩惱、趨向薩婆若（一切智）的關鍵轉化。

此句出自佛陀願力，旨在建構一個極度清淨的修持環境。
在《悲華經》或《大乘悲分陀利經》的淨土願文中，強調淨土眾生不僅身心寂靜，且能斷除欲漏，甚至在意識微弱的夢境中也能保持梵行清淨，不受生理或心理欲染的干擾。

此句描述菩薩願力所成就的淨土特質，即眾生具備聞法、修法的內在動力。
『愛法』強調情感上的嚮往與信樂，『求法』則強調實踐上的精進與追尋，兩者構成修行的發心基礎。

此句描述淨土之正法清淨性。
在《大乘悲分陀利經》的願力語境中，佛土的殊勝不僅在於物質莊嚴，更在於思想的純一，即無有「異學」（非佛教的學說）與「倒見」（不符實相的錯誤見解），確保所有眾生皆能安住於正法之中，不入歧途。

此句描述淨土眾生由佛願力所感得的身心狀態。
在修持法門中，疲懈與勞惓是障礙禪定與精進的五蓋或隨煩惱。
淨土中眾生身心常安，遠離生理與心理的疲勞感，能無間斷地受用法樂、精進修行。

此為淨土願文之一，強調淨土環境對眾生修證的增上力。
五通雖非究竟解脫（漏盡通），但在大乘語境下，是菩薩度化眾生、遊歷諸佛國土的重要工具。
此願確保淨土眾生皆具足基本的靈覺能力，不因報障而有所受限。

此句描述淨土佛國之莊嚴功德。
隨念即至、受用自然，乃是如來願力與眾生淨業所感，顯示法性資具圓滿，消除眾生因匱乏而生之苦受。

此句描述淨土佛國中眾生色身的清淨狀態。
依《悲華經》或《大乘悲分陀利經》語境，佛陀於往昔發願，欲成就一極其清淨之國土，使居住其中的眾生不受色身穢污之苦。
這象徵著斷除色界、欲界之麤漏，轉化為無垢之清淨身，反映了大乘淨土思想中「依報」與「正報」同步莊嚴的特質。

此句描述佛陀或大菩薩以神通力與慈悲願力轉化世間環境，消除眾生因氣候極端（寒毒與熱惱）所受的身心苦楚，體現了大乘佛教「嚴淨佛土」中環境隨心識與功德轉化的依正莊嚴思想。

此段描述佛菩薩淨土或三昧力所感召的殊勝境界。
透過「隨心所念悉皆令得」表現出法界圓融與悲願救拔的特性，強調依眾生根律與欲求給予相應的慰藉（隨類應化），使眾生在感官受用中生起清淨心與法喜。

此句承接前文，描述清淨國土的殊勝。
佛菩薩以大悲願力與三昧神通，轉化娑婆世間的垢穢，使其遠離五種混濁不淨的狀態。
在《大乘悲分陀利經》的脈絡中，這體現了佛陀成就淨土、拔除眾生苦難的核心誓願。

此段描述大乘淨土的莊嚴成就，體現隨順眾生欲求而化現的清淨境界。
透過物質的高度微妙（七寶、極軟觸感、八功德水）來象徵佛陀願力所成就的安樂法益，使眾生在優渥的環境中受用、修行。

此段描述淨土中功德莊嚴的具體相狀。
諸樹行列象徵法度的嚴整，以衣、蓋、瓔珞等人間珍貴之物莊嚴佛土，體現大乘經中「因地願力感得果地嚴飾」的義理，旨在令眾生見後生起欣慕清淨之心。

此段描述極樂淨土或清淨佛土中，眾生因福德力與佛陀願力感召，物質生活極為自在。
透過「如意樹」表現出「思衣得衣」的神通感應，強調淨土中無有匱乏之苦，眾生能心無旁鶩地修行。

此段描述佛陀淨土中菩提樹的莊嚴功德。
菩提樹不僅色澤殊特（七寶所成），其音聲更能演說三十七道品與大乘法義。
此為「聲塵作佛事」，使眾生經由聽覺聞法，當下斷除感官執著，契入清淨離欲之境。
這體現了大乘淨土中「萬物皆能說法」的法界特性。

此段描述淨土中女性眾生的殊勝樣貌。
在《悲華經》系（如本經）的淨土願文中，強調透過佛陀願力消除眾生生理與心理的垢染。
‘無諸臭穢’指色身的清淨，‘不兩舌、慳嫉姤’則指心所煩惱的淨化，以此呈現國土中眾生身心和合、無有鬥諍的功德。

此段描述大悲菩薩（或佛陀大願）對眾生的加持與教化，旨在轉化欲界眾生最難斷除的淫欲。
透過特定三昧的法力，使眾生即便在欲念生起的當下，能迅速生起覺照與慚愧心，進而轉入甚深禪定。
這體現了「悲分陀利」（大乘純潔白蓮）救拔苦難、轉染成淨的語境。

此段描述淨土或特定殊勝境界中的生子方式，與娑婆世界血肉交媾不同。
透過「目視」感應即完成受孕，且強調「欲心俱滅」，顯示此種受孕過程不伴隨世俗長久的耽溺與煩惱，反映了此國土眾生欲望輕微、化生感應的特性。

此句描述淨土受生的殊勝情形。
一般世間眾生處胎被視為「胎獄」，充滿逼迫與不淨；但在佛陀願力莊嚴的國土中，入胎即轉苦為樂。
以欲界第二層天「三十三天」的感官愉悅為對比，強調其身心適悅、無有痛苦的境界。

此段描述佛陀大願成就的淨土殊勝，轉化世間生苦為定樂。
在《悲分陀利經》語境下，強調透過慈悲願力，使最基本的入胎與懷胎過程皆能與禪定之樂相應，免除凡夫入胎的迷亂與痛苦。

此段描述淨土中聖眾出生的殊勝相。
不同於娑婆世界眾生需在母胎中經歷長時（十月）且受血肉不淨（胎垢）之苦，此國土之眾生處胎時間極短（七日），且過程清淨無染、無有產難之苦，體現了願力所成的清淨報土特徵。

此段描述淨土中藉由「池浴」轉化眾生心性的殊勝功德。
在大乘淨土教義中，池水常象徵八功德水，沐浴不僅是洗滌色身，更象徵心垢的消除。
透過願力使女性眾生直接轉化欲心、證得三昧，並以此定力屏除修行中的障礙（魔事），達成永不退轉的定境。

此段闡述三昧力量能轉化定業。
在《悲分陀利經》的大悲願力背景下，受女身被視為過往業力感召的果報，透過特定禪定的修持力，能提前終結並清淨這類業緣，使修行者從此直至成佛皆轉男身，體現了淨土願力中「轉女成男」的解脫義理。

此段闡述寶藏如來（或阿彌陀佛前身願力）對罪苦眾生的救拔。
依《悲華經》（悲分陀利經）語境，佛陀願力能使原本業重應墮長劫輪迴的眾生，藉由聞名生信的感應，轉生淨土。
在淨土中，佛力消解其宿業，使其轉入不退轉位，從此終結凡夫式的胎生輪迴，直趨佛果。

本句闡述淨土受生的兩種形式及其對應根機。
善根成熟者感應「化生」，體現了功德圓滿、隨念即生的境界；而福德不足、業障未盡者則採「胎生」，在胎中受樂且不聞惡聲，作為轉化業力、修習善根的過渡階段，最終目的皆是使其斷除業障、趣向解脫。

此句承接前文對淨土願力的描述，針對世間苦因（如女身之苦、入胎之苦）進行轉化。
在大乘悲分陀利經的語境中，強調菩薩大悲願力能使眾生在原本充滿痛苦、昏昧的受生過程中，轉化為純一受樂的狀態，體現了願力對業力的攝受與轉變。

此段描述淨土中「萬物說法」的殊勝。
雖發出喜樂之音，但其核心法義為二乘及大乘共基的「苦空無常無我」，旨在導引眾生由定發慧。
透過「然明三昧」破除無明，使眾生安住於深空之中。
最終強調「不出樂欲之聲」，說明淨土之樂是法樂而非世俗感官之欲樂，兩者有本質區別。

此為法會中大眾對佛陀的尊稱，開啟後續的啟請或白佛言辭。
在《大乘悲分陀利經》語境下，展現了菩薩、聲聞或大眾對佛陀悲心與法教的至誠歸依。

本句展現菩薩於道場成正覺的強大誓願力。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）語境中，強調菩薩在穢土修行、速疾成佛的大悲願行。
「須臾之頃」體現精進心與願力的加持，縮短證果時劫。

此句描述淨土之光明相與時間相。
佛土眾生及諸莊嚴皆自發光明，勝過日月，故不依賴天體照明。
由於佛光恆照，本無晝夜之分，僅透過花開花合的自然節律，隨順眾生對時間的分別心而建立循環感。

此句描述佛陀因地發願以「光明」為佛事。
光明在此代表「破除無明」與「時空無礙」。
當佛光觸及眾生，不僅是物理上的照亮，更是啟發心靈的「大明」（智慧），使眾生具備清淨眼根，得以突破娑婆世界的界限，現量觀見十方諸佛。
這也對應了大乘淨土信仰中「念佛見佛」的法義基礎。

此句描述菩薩成佛時的願力成就。
強調「音聲遍滿」與「常得見佛」的感應。
在《大乘悲分陀利經》的大悲願力架構下，佛陀不僅是以化身說法，更透過願力使眾生在日常行住坐臥中皆能與佛對接，達成滅疑斷惑的實效。

此段反映《悲分陀利經》的大悲願力，強調佛陀說法能跨越時空攝受十方眾生。
其核心在於「聞法即得不退」，說明透過佛陀的本願加持與法音引導，修行者能迅速圓滿三昧（定）、忍辱（慧之安忍）與陀羅尼（總持），縮短成佛路徑。

此句描述菩薩願力中關於未來淨土僧團規模的成就。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩發願成就的國土其聲聞眾數量極其廣大，超越凡夫、聖者乃至大菩薩的算數能力，唯有如來的圓滿智慧能悉知計量。

此段展現大乘佛陀因地願力中「依報隨著正報轉」的殊勝莊嚴，以及「名號度生」的法義。
佛陀透過神力化現的蓮華作為使者，彌補「空佛土」（無佛出世之世）眾生聞法之缺憾。
蓮華讚歎佛名，是為了讓眾生藉由聞信佛名，與佛結緣並啟發淨信心，此為淨土宗「聞名得益」願力的源頭之一。

此句體現淨土法門中「迴向發願」的核心機制。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛陀的願力與眾生修持的善根透過「迴向」相契合。
眾生不論善根深淺，只要將功德志向投向淨土，即能感應道交，確保在臨終之際蒙佛接引，轉生於清淨國土。

此句承接前文願力，強調理想淨土僧團的純淨性。
「沙門垢」指違背出家戒律與清淨心的過失；「諂曲」則是心不正直的表現。
菩薩發願不僅其僧團具足清淨德行，更願一切眾生同獲如是清淨，體現大乘佛教「自覺覺他」的圓滿特質。

此段為菩薩成佛前的願力展現，旨在成就清淨的聖眾。
法義核心在於「以法為重」取代「以財利為重」。
特別強調「樂於無常、苦、空、無我」，說明淨土眾生雖處莊嚴環境，但其心境安住於佛法根本正見（四法印），而非耽溺於享樂。
同時圓滿對三寶（佛、法、僧）的恭敬心與修行資糧。

此句闡述淨土菩薩的智慧功德與願力傳承。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調「入空意」為修行核心，使菩薩不著世間、不墮二乘。
透過般若智慧的恆常現行，確保菩薩在利他過程中不忘本心，直至圓滿無上正覺。

此為菩薩對未來成佛時壽命與法運的願力設定。
在《大乘悲分陀利經》的大悲願架構中，佛陀住世時間的長短反映了救度眾生的悲願深度，而正法住世時間則代表教化影響的延續能力。

此為佛陀對發心者或請法者的印可與讚嘆。
在大乘語境中，連用兩次「善哉」代表對所發大願的高度肯定，意指其心念完全契合解脫之道與慈悲本懷。
這標誌著佛陀認可了修行者的菩提心與願力，是法會中進入正式授記或深層教法的重要開場。

此處「取」字並非世俗的獲取，而是菩薩依本願力「成就」或「莊嚴」國土。
在《大乘悲分陀利經》中，強調菩薩大悲心與願力的結合，透過修行將願景轉化為真實的清淨境界，此過程稱為「取佛土」。

此句為寶藏如來對阿閦菩薩（即後來的阿閦佛）的授記。
說明其成佛的時間點位於第二個恒河沙劫的開端，並確立其國土「妙喜（樂喜）」的方位與依報莊嚴，體現了大乘經中「願力成就國土」的核心法義。

此句為寶藏如來對阿閦菩薩（即往昔的二王子）的授記，預言其將在特定的淨土（妙喜世界）成佛。
文中的「乃至」是經中省略佛之十號（如應供、正遍知等）的縮寫表達。
此處確證了東方阿閦佛的授記因緣，體現大乘佛教中諸佛淨土與授記制度的法義。

此為經典中請法或回答時的標準對話開頭。
阿閦在此處作為法會中的當機眾或請法者，向佛陀（寶藏如來）致敬並準備進言。
在《悲分陀利經》的敘事框架中，這通常發生在授記或發願的關鍵轉折點。

本句展現菩薩大悲願力，旨在淨化眾生心識。
從「悲分陀利」（大乘悲華）的語境看，菩薩願力不僅是自利的圓滿，更在於轉化法界眾生的根性，使其從充滿五陰、界、入的束縛中，轉向具備佛法特質的清淨心。
此處強調「慈、無怨、無濁」是成就淨土與解脫的心理基礎。

此句以「十地菩薩」的甚深禪定體驗作為類比，描述淨土眾生所獲得的身心輕安。
十地菩薩入「蓮華三昧」能超越粗重凡夫身，證得無漏清淨身，其受用的法樂極其廣大。
本經以此強調佛陀願力能使一般眾生在受生時，便直接感得等同於高位菩薩的離苦得樂與身心清淨。

此句為阿閦菩薩（或經中對應修持者）發願的威神顯現，表達其恭敬心與願力相應時，能感得依報環境隨之轉化。
金色在《悲分陀利經》語境中象徵佛國淨土的殊勝與清淨，是修行者誠心禮敬與願力成就的徵兆。

此為佛陀對法會大眾或特定當機者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱呼隱含對與會者能發菩提心、行大悲願的肯定與期許。
大乘經中，凡能聽聞、深信、受持大乘教法者，皆稱為善男子或善女人。

此處展現大乘菩薩「願力」與「感應」的即時性。
阿閦菩薩（因地）透過至誠禮佛與廣大誓願，產生了不可思議的依正二報轉化：在眾生面（正報），即時獲得與菩薩願力相應的法樂；在環境面（依報），大地轉為金色，象徵清淨國土的初步成就。
這說明菩薩的修行不僅是個人的提升，更能直接惠及法界眾生與世間環境。

此為經典中發起言教的銜接句。
寶藏如來為《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中的核心佛陀，曾在過去生中為無量淨土的諸菩薩及轉輪聖王（阿彌陀佛前身）授記。

此句出自寶藏佛對轉輪聖王（阿彌陀佛前身）的教誡。
在《大乘悲分陀利經》語境下，「妙意無惱心」指遠離世俗貪瞋、成就大悲願力的清淨意業。
寶輪在此不僅象徵王權（轉輪聖王），更隱喻佛法僧之「法輪」，強調唯有心清淨無惱，方能真正掌握並運轉法之權能，攝受眾生。

此句描述菩薩願力對眾生的感化作用。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩發願能令無量眾生同發「悲心」（Karuna），這是成就佛道的根本。
而「淨意」則指菩薩內證的功德，與外在教化相應，最終成就如來果位。

此為佛陀對與會大眾或特定當機者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，特指具足正信、能修持大悲願力的修道者。
此稱呼隱含了對聽法者善根與人格的肯定。

此句為經典敘事轉接。
海濟婆羅門（釋迦牟尼佛因地）作為勸發菩提心的核心人物，正依序引導轉輪聖王的諸子發願。
此處「略說」反映了大藏經編纂中，對於重複性勸誡或已知背景的省略處理，重點在於引出隨後王子的發願內容。

此句記述寶藏佛時期，轉輪聖王的第九子尼摩尼王子（即後來的藥師如來或不動如來相關化身，依經文脈絡而定）在佛前發願。
其誓願內容完全契合阿閦佛在因位時所發的無瞋、清淨等大願，展現出諸大菩薩在修因過程中對淨土成就與眾生救度的高度共性。

「唯」是古代漢譯經典中常用的應答詞，表示恭敬地應諾、承順。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此處通常是菩薩或弟子在領受佛陀教敕、授記或詢問時，發自內心的至誠回應，體現了弟子對佛陀智慧與願力的絕對信受。

此為對佛陀的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是發願者（如寶海梵志）向寶藏如來陳述誓願前的至誠稱呼。
此稱呼體現了佛陀具足萬德，為世間與出世間共同尊崇的覺者。

此為菩薩發願的核心。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「念佛心」不僅是口頭宣號，更是眾生與佛陀願力接引、感應道交的樞紐。
菩薩以此作為意願成就的徵兆，強調由自身願力轉化眾生心念，使其繫念於佛，從而具備解脫與往生淨土的資糧。

此句描述淨土中眾生身業清淨感召的殊勝功德。
栴檀香在經中常比喻戒德或法身的薰修，海此岸香則強調其產地的殊勝與香氣的珍稀。
眾生手中自出香氣，象徵其所行、所執皆與清淨法義相應，遠離世俗垢染。

此句銜接前文願力，描述菩薩發願以其淨土或定力所感之「妙香」引導眾生廣修供養。
在《大乘悲分陀利經》的悲願體系中，透過外在香氣供養建立與佛的勝緣，是攝受眾生、令其積累福德資糧的重要手段。

此為佛陀對發願者極度的讚嘆與認可。
在《大乘悲分陀利經》中，當修行者（如寶海梵志）生起大悲心並發出廣大誓願時，寶藏如來以此印證其心行契合佛法真義，並鼓勵其繼續宣說。

此為佛陀對與會大眾或特定求法者的稱呼。
在大乘語境中，指具足信根、趣向佛道、修習善法的男子，象徵受教者的清淨根機與發心。

此為寶藏如來對寶海梵志（阿彌陀佛前身）所發大悲願力的印證。
在《大乘悲分陀利經》中，『妙』不僅是指言語的優美，更是指其願力契合了法界實相與救度苦難眾生的無上悲心，因其願力能令不淨世界的眾生獲得度化，故稱『極妙』。

此處描述菩薩透過神通與願力，將殊勝的「栴檀妙香」遍布於眾生手中。
在大乘悲分陀利經（悲華經同本）中，香氣不僅是供養具，更是攝心的媒介；令眾生持有妙香旨在藉由觸覺與嗅覺的清淨感官體驗，轉化心念，從而生起對佛陀德行的憶念與嚮往。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中男眾的親切稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，通常指代發菩提心、堪受大乘悲願教法者。

此句為寶藏佛對尼摩尼王子的授記賜名。
因王子發願使眾生手中皆具栴檀之香，依此隨願成就的功德相狀，佛陀給予相應的德號。
在淨土經典語境中，名字往往代表菩薩的因地願力與果地德行。

此為寶藏如來對當機眾生的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，香手（Gandhahastin）為法會中重要的菩薩名號。
如來以此尊稱引發後續對其深妙誓願的印證與授記，體現大乘經典中佛與大菩薩間的對話語境。

此處為寶藏佛對香手菩薩（尼摩尼王子）的授記，預言其成就佛果的時間節點。
在《悲分陀利經》的時空觀中，佛佛相承具有嚴謹的次第，香手菩薩將在阿閦佛法運終結後，於極短的間隔（七日）內接續成佛。
這展現了淨土法門中「補處菩薩」在佛法滅盡後即刻續佛慧命的慈悲願力。

此為寶藏如來對香手菩薩的授記。
預言其將在特定的淨土中成就佛果。
文中列舉佛之十號，代表圓滿覺悟者的智慧、功德與地位。
這反映了《大乘悲分陀利經》中「願力成佛」的核心教義。

此為香手菩薩聽受寶藏佛授記後，準備進一步啟請或表達誓願的開場。
在《大乘悲分陀利經》中，這種對話結構標誌著因地菩薩對果位功德的確認與悲願的深化。

此句為菩薩發願之「現前證驗」。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的脈絡下，修行者（如寶藏如來前的轉輪王或其太子）在佛前發菩提心並立下大願後，往往會祈求特定的神異瑞相（如雨華、地動），以證明其誓願真實不虛且必將成就。
這體現了悲華經系中，悲願力與感應道交的緊密連結。

此為佛陀（寶藏如來）對與會大眾或特定發願菩薩的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂強調聽法者具備清淨善根，且正發起修習大悲、行菩薩道、救拔不淨世界眾生的宏深願心。

此句記述香手菩薩（尼摩尼王子）在聞法授記後的至誠禮敬。
五體投地是佛教最尊崇的禮儀，象徵徹底放下我慢。
隨即發生的「雨華」異象，是法界感應的具體呈現，象徵菩薩願力與如來加持力的交感，預示未來成佛國土的清淨莊嚴。

此句為經文中佛陀說法的啟始語。
寶藏如來是《大乘悲分陀利經》（及《悲華經》）中的核心佛陀，祂在過去劫中為轉輪王及其千子（即後來的阿彌陀佛、觀世音菩薩等）授記，是悲華體系中諸佛發菩提心與授記的共同本源。

此句描述修行者內在清淨功德的外在感應。
以「德意善香」象徵心念清淨所發散的戒德芬芳，以此內在德香感得「瞻蔔華」之天雨。
在《悲分陀利經》語境中，這常指菩薩發宏深誓願時，因其心念與法界真理相應，而呈現的瑞相與供養莊嚴。

此句為寶藏佛對授記菩薩的期許。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「淨妙道」指通往成就淨土與無上正覺的教法；「無畏岸」則隱喻涅槃或無退轉的清淨佛土，在那裡眾生永離生死輪迴與煩惱的怖畏。
這體現了菩薩受記成佛的核心使命在於自覺覺他，引導大眾趨向究竟安隱。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中，此稱呼承載了佛陀欲開顯大悲心與授記往生清淨佛剎的法義背景。

此句銜接前文，描述海濟婆羅門（寶海梵志）針對不同王子進行勸發。
在《悲華經》（或本經《大乘悲分陀利經》）的架構中，這屬於菩薩發心因緣的敘事，強調善知識引導王室成員步入大乘修行的過程。

此處描述寶藏如來於寶幢之上顯現或發聲，為香手菩薩的誓願作決定性的印證。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來的印證代表該誓願已契入法界實相，並預示其未來必將如願成就淨土。
這種「無異」的宣告，確立了菩薩願力與佛果功德的必然連結。

此為佛陀對菩薩所發深重誓願的極度讚嘆。
「善哉」重複兩次，展現如來對修行者悲心與願力的印可。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這代表菩薩的願力與佛意相應，具備成就淨土、救度眾生的正因。

此為佛陀或說法者對聽法眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，係指具備菩提心資糧、足以修習大乘教法的人。
此處用於海濟婆羅門勸發王子之開端。

此為寶藏如來為菩薩授名。
在《大乘悲分陀利經》中，名號往往與修行者的願力感應與功德屬性直接相關。
因菩薩於寶幢前感得如來印證其願力殊勝，故名「寶勝」，預示其未來成佛之德性與名號。

此段為寶藏佛對受記菩薩（本經脈絡下為轉輪聖王之子）成就佛果的具體預言。
在《大乘悲分陀利經》的時間觀中，佛果成就需經歷恆河沙阿僧祇劫的漫長修行。
此處提及「正法滅後竟三劫」才補位成佛，且其世界名稱與佛土莊嚴皆與阿閦佛相類，展現了淨土法門中諸佛願力相承、莊嚴相類的傳承特性。

此句描述寶勝（即師子王子發心後的法名或特定稱呼）向佛陀陳述己志。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是王子受到海濟婆羅門勸導後，正式對佛發起菩提心的儀式性對話起首。

此為寶勝王子（師子王子）發願之核心。
其願力具備「自他換」與「迴向」之特質：藉由自身禮佛的功德，祈願眾生皆能獲得與菩薩同等的「平等悲」，並特別強調護持他人的菩提心，使其在修學覺悟的道路上不生退轉。
這體現了本經《悲分陀利》（大悲白蓮花）的核心思想——菩薩以大悲心為根本。

此為佛陀對與會大眾或特定授記對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，特指具足信根、發菩提心並能受持大悲願力的清淨眾生。
此稱呼象徵受教者具備成就佛道的善業基礎。

此句描述菩薩大行與眾生心性之感應。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）的語境中，強調菩薩發願與因緣力的不可思議。
當寶勝菩薩以極致尊崇的禮拜供養如來時，其功德迴向與佛陀加持力令廣大眾生心意轉化，生起並穩固地保持慈悲心，體現了「一人發心，萬類蒙薰」的法界感應原理。

此為說法者（海濟婆羅門）對聽法者（第十二王子）的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，特指具備宿世善根、能聽受大悲法門並發菩提心的大乘種性者。
此稱呼旨在策勵聽者攝心注意，準備領受後續法要。

此為經典中佛陀與菩薩對話的起首語，標誌著授記或法義傳遞的開始。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，寶藏如來作為過去世的佛，負責為轉輪聖王及其諸子（即未來的諸佛菩薩）進行授記，此處即是對其中一位發願菩薩的直接回應。

此句描述菩薩在因地修行時，因觀察眾生受苦而生起大悲心與勇猛精進的善意。
在大乘悲分陀利經（對應《悲華經》）的語境中，強調菩薩（大丈夫）不為自身安樂，純粹為利益有情而建立不可退轉的願力。

此句承接前文願力，描述菩薩發心的終極目標：一者是使眾生「安立」於清淨、無煩惱垢染的境界（無塵心）；二者是自他皆能於六道中的天道與人道中圓滿覺悟（當作佛）。
這體現了大乘佛教「自利利他」的修學宗旨，特別是在《悲分陀利經》強調大悲心的脈絡下，將眾生救拔至解脫境地是菩薩成佛的前置願景。

此處為佛陀或說法者在詳細描述諸多殊勝功德、授記或願力後，準備進行總結或提煉核心要義的銜接語。
在《大乘悲分陀利經》頻繁出現的長篇授記中，這類語句起到收束前文、開啟總綱的作用。

此段描述在寶藏佛前，摩闍披等五百王子效法虛空印菩薩的願心。
在大乘悲分陀利經（對應悲華經）中，強調菩薩依願力選擇並建設特定的佛土，以成就度化眾生的殊勝環境。
此處的「取」意指菩薩以願力感召並成就淨土的修行過程。

此段描述寶藏如來對發心菩薩們的授記。
在《悲分陀利經》（及《悲華經》）中，這代表了眾王子因地發願獲得佛陀印證，確定未來成佛的時空與果位。
特別強調「同時各異世界」，展現了大乘佛法中無量世界、多佛並出且法界圓融的時空觀。

本句描述隨從寶海梵志（阿彌陀佛前身）修行之大眾，見前賢發殊勝大願後，亦隨學效法。
其核心在於「取莊嚴佛土」，即菩薩於因地修行時，攝受眾生、淨化自心的成就果報。
此經強調悲心與誓願，反映大乘佛教攝受國土以度化眾生的實踐路徑。

此句描述寶藏佛對轉輪聖王諸子及大眾的普遍授記。
在大乘經系中，授記是佛陀對修行者未來成佛之必然性、佛號、時劫及國土莊嚴的正式預言。
此處強調「各異世界」，顯示諸大菩薩依各自願力與因緣，分別在法界中莊嚴不同的佛土，廣度眾生。

此句描述在寶藏如來前，八十九位王子效法普賢菩薩的大願。
在大乘語境中，『取莊嚴佛土』指菩薩在因地修行時，透過淨化眾生與自身功德，構築成就未來成佛的教化空間。
此處以普賢菩薩為典範，強調實踐力與願力的圓滿結合。

此句描述受寶海梵志感召而發心的諸國國王，集體投入大乘菩薩道的實踐。
其核心在於「取」佛土，此「取」非世俗佔有，而是指菩薩依據願力，透過修行功德來「攝受」與「建構」適合眾生修行的淨化空間（莊嚴淨佛國土）。
這反映了本經強調集體發心與法界圓融的廣大願景。

此句總結寶藏如來對轉輪聖王諸子及大眾的集體授記。
在《大乘悲分陀利經》的脈絡中，強調每一位發願菩薩皆有其對應的緣分與國土，雖然成佛的時間與空間（各異世界）不同，但最終皆能圓滿最初的誓願，成就無上正覺。
這體現了「願力不虛」與「諸佛共證」的大乘核心義理。

本句彰顯大乘悲分陀利經中「廣大授記」的殊勝。
九十二億眾生受寶海梵志（阿彌陀佛因地）感召，各隨本願修集淨土功德。
寶藏如來依其願力，預言其未來必將成佛。
此處「同時各異世界」強調佛佛道同、光光相照，展現了法界中多佛並出、各自莊嚴國土的宏大願景。

此為說法者對聽法大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，特指具備大乘根基、能信受廣大悲願教法，並以此資糧趨向佛道的修行者。
此呼喚句旨在引發聽者專注，承接後續關於菩薩行與國土莊嚴的甚深法義。

本句描述寶藏如來成道前的人間親族關係。
海濟婆羅門為大臣，其子即為佛陀之同胞兄弟。
此處「童真」並非指年幼，而是指其保持梵行、純真無染的勝妙功德，為後文發菩提心之伏筆。
本經屬於大乘佛傳性質，強調因地願力與眷屬同發心的殊勝。

此為佛陀對法會大眾或特定授記對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，特指已發菩提心、具足清淨信根且能受持大悲願力的眾生，象徵其人格與法器之完備。

此處海濟婆羅門（寶海梵志，阿彌陀佛前身）勸導海自在（觀世音菩薩前身）於清淨的童貞狀態下發菩提心。
本經核心在於因地授記與淨土願力的建立，「取」字意指透過願力與行持來攝受、構築未來成佛的教化領域。

此句為海自在（寶海梵志之子）對其父的勸請。
在大乘菩薩道語境中，「師子吼」象徵決定性的誓願或對真理的無畏宣說。
海自在以此敦促其父率先表白心願，作為眾人發菩提心的引領與表率，體現了法會中勸發、相資的修行次第。

此處「大師」指海自在童真。
在《悲華經》或《大乘悲分陀利經》的語境中，描述各子隨父修行並發願的過程。
此句展現發菩提心前的深思熟慮，強調大乘願力的嚴謹性。
海自在童真在此處暫時保留其誓願不說，是為了在觀察與思維圓滿後，於佛前發出決定性的廣大誓願。

此處「取」字意指菩薩於因地修行時，依其願力與因緣所選擇成就（莊嚴）的佛土類型。
這是一個關鍵的法義轉折點，反映出《大乘悲分陀利經》的核心旨趣：相較於一般菩薩傾向成就清淨無暇的淨土，本經主角（梵志寶海，即釋迦牟尼佛前身）將展現其在五濁惡世成就「不淨土」以廣度苦難眾生的殊勝悲願。

本句揭示《悲華經》（悲分陀利經）的核心主旨：大悲心之殊勝表現。
通常菩薩發願多取清淨莊嚴佛土，但具足深重悲心的菩薩（如釋迦牟尼佛），會特意選擇在五濁惡世中成佛，以救度煩惱深重、見解顛倒的難化眾生。
這種「取不淨土」的願力，被視為更高層次的大悲實踐。

此為說法者對發心菩薩的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，「童真」不僅指年歲，更象徵菩薩法身清淨、無有染著，如同童子般純粹，且特指位居法王子位、能紹隆佛種的修行者。
此處用於稱呼海自在，肯定其清淨心與菩提志向。

此句接續前文佛陀對大眾或特定對象的啟示，強調佛法真理及個人因果業報的體現，最終須由當事人透過自覺與證悟來契入，非外在言語所能盡傳。
在大乘《悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境下，這也包含了佛陀對眾生本具覺性或因緣果報定數的印證。

本句為佛陀對聽眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，這是發起大乘願力的重要轉折，通常用於印證修行者（如海自在童真或其他王子）的功德，或作為教導慈悲與救度法門的開場語。

此句描述海自在童子（梵志寶海之子）向寶藏佛發啟請。
在《大乘悲分陀利經》中，法會成員依序發願受記，此處標誌著新一段願力與授記對話的開啟。
童真（Kumārabhūta）不僅指年齡，更象徵其法性清淨、不染世俗垢穢的菩薩特質。

此為海自在（觀世音菩薩前身）於寶藏如來前所發之願。
其特點在於選擇於人壽八萬歲的「增劫」或平穩時期成佛，這與隨後釋迦牟尼佛選擇在人壽百歲的「減劫」五濁惡世成佛形成對比。
此願展現了菩薩依眾生根機與時空因緣，攝取特定時空環境以成就佛道的實踐。

此句體現菩薩發願之大悲心。
首先令眾生遠離三毒煩惱之怖畏，其次使其生起「厭離心」，視色身受生為痛苦與災患之本，進而引導其捨俗出家，最終由佛陀導以三乘教法（聲聞、緣覺、菩薩），隨機教化令得解脫。

此處為海自在童子在向寶藏如來發起啟請或陳述誓願時的尊稱。
在大乘經系語境中，此稱號體現了發心菩薩對佛陀圓滿覺悟與至高威德的極致敬重，也是對話展開的禮節性開端。

此句為菩薩向佛請求授記的正式祈請。
在大乘經系中，授記不僅是佛陀對修行者未來成佛的預言，更是對菩薩所發誓願與修行路徑的一種「印證」與「法性確認」。
當菩薩自覺心願具足且法爾如是，便祈請導師確認其因果。
此處『意滿』指其所發的淨土與度生大願具備了成就的必然性。

此段為寶藏佛對海自在童子的正式授記。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，海自在童子（梵志寶海之子）選擇在「不淨土」中修行與成佛。
其成佛時間設定於人壽八萬歲之減劫或增劫轉折點，此時眾生根機較利且苦樂參半，利於法音宣流。
這體現了本經強調菩薩依願力選擇特定時劫與國土以救度眾生的悲心。

此為佛典中常見的啟請語式。
海自在菩薩（觀世音菩薩前身）於寶藏如來前，在表達具體誓願或請求授記前的莊重稱呼，顯示弟子對導師的尊崇。

此句展現大乘菩薩（如阿彌陀佛往昔因地）發願後的「願力成就」現象。
在《悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）語境中，強調菩薩大願能感得法界與依報環境的殊勝轉變，以神變瑞相證明其誓願之真實不虛與功德圓滿。

佛陀對與會大眾中具備清淨信心的男性眷屬之親暱稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，此稱呼通常作為佛陀展開大悲心菩提願教法的前導，旨在引發聽眾的覺性與慈悲心。

本句描述菩薩因地發願後，其誓願力感得天地異象的驗證。
海自在童真（即往昔阿彌陀佛）在寶藏如來前禮拜，隨即出現其誓願所求的瑞相，象徵其成佛願心與功德已獲得法界感應。

此為經典中引出佛陀開示的標誌語。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）語境中，寶藏如來是關鍵的授記教主，其教化直接關聯到往後諸大菩薩（如觀世音、文殊、阿彌陀佛前身）的發心與淨土成就。

此為讚嘆佛（寶藏如來）德行的偈頌。
描述佛陀具備強大的威德（大勢力）與徹照實相的智慧（無盡慧），並以慈悲心（慈心眾庶）救拔處於苦難與憂傷中的眾生（愍傷）。
此經屬大乘初期授記類經典，強調佛陀作為大導師的超凡救度能力。

此句體現大乘佛教的菩薩願力。
前半句強調大願的完成（所求當滿）與度化眾生的結果（淨眾生）；後半句明示成佛的動機並非為了個人解脫，而是為了救濟世間廣大的眾生（為群黎故）。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這展現了菩薩不捨眾生的悲心與誓願。

此段描述寶海婆羅門的次子（即未來的大勢至菩薩）追隨其長兄海自在（即未來的觀世音菩薩）之後，向寶藏如來表達其發菩提心的志向。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這展現了諸大菩薩在因地修行時，因緣相續、志同道合的願力連結。

此處為經文中承上啟下的銜接語，表示在詳盡描述佛陀功德、法門或因緣後，為了方便聽眾受持，將冗長的義理進行歸納或提取要點，以便快速掌握核心意旨。

此段為寶藏佛對海自在童子（阿彌陀佛往昔因地）的「授記」。
在《悲分陀利經》語境中，佛陀預言修持菩薩道者未來成佛的時（劫）、地（國土）、機（人壽）與名號。
這體現了大乘經典中關於菩薩願力必定成就、因果不虛的法義框架。

此處「略」字代表在編校或傳抄過程中，對重複、繁瑣或次要的內容進行了簡化處理。
在《大乘悲分陀利經》的敘事結構中，通常用於表示後續願文或描述與前文高度相似，故不再贅述。

此句為寶藏如來對王之第三子（即文殊菩薩往昔因地）的授記。
文中明確指出其成佛時的世間狀況（人壽二千歲）與佛號。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，授記是確立菩薩願力果實的核心儀式，展現出成佛之期與世間福德因緣（人壽長短）的對應關係。

此句為發起序分或轉折語，預告下文將簡要闡述佛陀為菩薩預言未來成佛之時號、國土與劫數等具體情狀。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的過去佛名號。
「須摩那」為梵語 Sumana 之音譯，此處指在授記或因緣描述中的特定佛尊。

此為《大乘悲分陀利經》所載之佛名。
在授記品或諸佛名號列舉中，以此名號彰顯佛德如須彌山王般崇高穩固、無能搖動。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去佛名號。
「制眼」意指成就了能調伏、守護六根（特別是眼根）之清淨功德，不隨色塵流轉，證得無上正等正覺的覺者。

在此經中，此名號指涉受寶藏如來授記之過去或未來諸佛名號。
其名反映出如來於諸法中之寂靜、殊勝，超越大梵天王之德行。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去佛名號。
「閻浮影」象徵如金金色澤般殊勝的身相影子或光影，以此彰顯如來身色的清淨與尊貴。

此為授記佛號，指在未來世成就佛果時的名號。
「滿」字在《大乘悲分陀利經》語境中，多象徵願力圓滿或功德具足。

此為《大乘悲分陀利經》中所列舉之過去或他方諸佛名號之一。
在本經脈絡中，主要透過如來名號的稱頌，展現佛陀之殊勝功德與廣大本願。

此處為佛陀宣說過去世或他方國土諸佛名號之一，象徵如來功德如寶山般高廣無量、不可傾動，亦能出生種種法寶利益眾生。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的佛名。
在經文中，海藏如來是過去世出現的佛陀，代表積聚如大海般深廣的佛法功德與智慧之藏。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的如來名號。
「那羅延」意譯為「堅固」或「金剛力」，象徵佛之法身具足無上神力，勇猛不可摧毀，能摧破一切眾生之煩惱障礙。

此為過去七佛之第五佛名號，於《大乘悲分陀利經》中作為往昔諸佛名號被提及，代表法統傳承之覺者。

此為對佛陀的尊稱。
「牟尼主」強調佛陀在寂靜自制之聖者中的最高地位；「如來」指佛陀乘真如之道而來，成就正覺。

此為未來佛之名號。
在《大乘悲分陀利經》的授記脈絡中，描述特定修行者（如大悲菩薩化身之眷屬）於未來世圓滿佛道時的稱號。

此為佛名。
以「師子步」喻佛行進時具足威嚴、無所畏懼且能震懾群邪的勇健德行。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調如來成就清淨國土、教化眾生的無畏願力。

本經中列舉之佛名。
智幢意指以智慧為勝標（幢），象徵如來智慧能摧破一切惑障，高顯而不動搖。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去或他方諸佛名號之一。
在經中，佛聲如來代表著如來梵音清淨，其教化音聲能令眾生聞者獲益。

此為佛之稱號，指佛陀在一切眾生、成就與智慧中皆最為超勝，無可比擬。
於《大乘悲分陀利經》語境下，多用於描述清淨佛土之教主，強調其成佛願力與功德的卓越。

此為佛名，意指如來具足開顯真理、教化眾生之德行。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調如來以大悲心令眾生遠離迷妄、趨向覺悟的本願特質。

此為佛陀名號之一。
在本經（大乘悲分陀利經）脈絡中，描述他方世界佛名，意指該如來以廣大的慈悲利益眾生，令得解脫。

本經中列舉之過去佛名號。
其名象徵智慧圓滿清淨，如大光明遍照世間，除滅眾生無明黑暗。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來名號多展現其往昔願力所成就之功德果位。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去諸佛名號之一。
在佛名經類文獻中，「帝主」象徵於法自在、如世間帝王般具足威德與主宰力的覺者。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的一尊佛號。
「寂」指遠離一切煩惱執著的清淨境界；「慧」指洞察諸法實相的智慧。
如來為佛的十號之一，意指從如實之道而來。

此為授記成佛之名號。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來名號多與其因地願力及所成就之淨土特質相關，「作喜」意指其能令眾生生起大歡喜心。

此為佛名，指自性清淨、遠離瞋恚火的如來。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來名號多與其因位願力有關，體現出慈悲度眾、不生憤恚的殊勝德行。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去佛名號。
在該經的授記與往昔因緣敘事中，此尊如來象徵著如同金銀般純淨且具足寶性的圓滿覺悟狀態。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去佛名號。
在經文脈絡中，敘述寶海梵志（阿彌陀佛前世）於過去劫所承事供養的佛陀之一。
此名號對應梵語 Mahita，意為「受崇敬者」或「被供養者」，但在漢譯經文中常採音譯。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的諸佛名號之一。
在佛陀講述過去生願力或十方諸佛現狀的脈絡下，以此佛名表徵其成就之功德。
在《悲華經》對應系統中，此名號通常與特定之淨土或往昔因緣相關。

此為《大乘悲分陀利經》中所列舉的諸佛名號之一。
在佛名經類文獻中，佛名往往彰顯該尊如來在因地修行時的願力或果德特徵，「寶髮」象徵其勝妙法相與清淨功德。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的佛名。
在本經語境中，如來代表已成就無上正等正覺、安住於真如法性並以此垂教眾生者。
善明之名體現其智慧光明清淨且善巧照徹之德。

此為《大乘悲分陀利經》中所列舉的過去佛名號之一，出現在諸佛名稱的連續稱誦中。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的佛號。
在《悲分陀利經》（《悲華經》同本異譯）的架構中，此佛號出現在授記或諸佛名號的脈絡中，「善喜」代表其成佛之名，展現其德行圓滿、令眾生生起勝妙法喜之意。

此為《大乘悲分陀利經》中所列舉的如來名號之一。
在佛名經類或授記品中，以此名稱標示該尊佛之功德或特質。
根據經文語境，此名號象徵其如來果位的清淨與調伏特質。

此處為佛名，象徵佛陀說法如獅子大吼，威震十方，能令一切外道與魔眾驚怖懾服，彰顯如來無畏與法音的真實力量。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的過去佛名號。
「法」表如來所證之正法，「月」寓意清淨、除熱惱且光明遍照，象徵此如來以清淨法光潤澤眾生。

此處為《大乘悲分陀利經》中所列舉的十方諸佛名號之一。
「現議」一詞在經文中描述佛陀功德或境界的顯現與宣說。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的佛名。
在經文脈絡中，眾生聞此佛名號，能獲無量功德利益，體現了諸佛本願力對眾生的救拔。

本經（大乘悲分陀利經）強調如來大悲心的廣大，此句指對如來德號或境界的極致讚嘆與稱誦，體現大乘菩薩對佛德的歸依與宣說。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及之佛名。
在經文中，此如來通常出現於過去世佛號名單或十方世界佛號之陳述，象徵戒德清淨、威儀嚴整所感召之德香與正報身相。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的過去佛名號。
「四妙根」在經典語境中，通常與佛陀成道所依憑的四種殊勝功德根基（如四神足或四種清淨根）相關，代表其證悟之因地願行圓滿。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及之佛號，見於佛陀向寂意菩薩描述過去世佛名之列舉。
在梵語音譯中，此佛號對應「Sunijāta」，意指具足殊勝生起或善生者，象徵如來清淨莊嚴之生。
此段落強調如來名號之功德與宿世因緣。

此句描述菩薩或大眾在聽法或請法前，對佛陀表達極高敬意的儀軌。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這種禮節象徵對佛陀功德的渴仰與攝心歸命。

此為授記名號，指修行者在未來世成就佛果時的尊號。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來名號往往與其因地願力及成佛後之佛土莊嚴相應，「善意」象徵清淨慈悲、護佑眾生之意。

此為《大乘悲分陀利經》中所列舉的諸佛名號之一。
「妙乘」指微妙之大乘教法，「慧」指如來無上智慧，名號表徵以此圓滿慧乘成就正覺者。

在此經語境中，金幢如來為東方寶莊嚴世界的導師。
幢（Ketuh）象徵佛陀法義之高顯、摧伏一切魔軍與外道。
此名號展現如來智慧功德如同黃金幢旗般，普照法界、尊勝無比。

此為《大乘悲分陀利經》中記載之過去佛名號。
「善目」象徵其慈眼視眾生，具足清淨智慧與大慈悲之觀照力。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的過去佛名號。
「天淨」意指其自性清淨或功德如虛空般無染。
在經文中通常作為過去世因緣或授記名號出現。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及之佛號。
在「授記品」或相關佛號列舉中，描述諸佛成就清淨道果，引導眾生離垢趨向解脫，故名「淨道」。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的一尊如來名號。
「善現」意指其福德、智慧或身相能善妙顯現，化度眾生。
在彼佛國土中，如來以其慈悲願力引導眾生趨向解脫。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的十方諸佛名號之一。
「幢」象徵佛法威德高顯，能摧破魔軍與外道；「乘」則意指依憑此威德願力而示現成佛。

此為《大乘悲分陀利經》所載之如來名號。
「毘樓波叉」為梵語 Virūpākṣa 之音譯，義譯為「廣目」或「雜語」。
在悲華經系的語境中，此處指代特定佛陀名號，非指四天王中的廣目天王。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的佛名。
在經文中，佛陀向大眾介紹過去或他方世界的諸佛名號。
此名號象徵該如來所發出的聲音清淨、和雅、深遠，具備如大梵天般的清淨音質（梵音），能使聽聞者生起歡喜心與解脫心。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的佛名。
在經中，如來是佛的十號之一，代表證悟真理、來到世間教化的覺者。
此處「德聚」意指功德圓滿聚集，為特定如來之名號。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的佛名。
描述該如來在因地修行或果位成就上，其福德與智慧已遠離一切煩惱與世俗塵垢，具足清淨無礙的德行。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的如來名號，象徵如摩尼寶珠般清淨、能散發無礙光芒且圓滿成辦眾生所願的自性。
在經中多出現於授記或過往佛名之敘述。

此為授記佛名。
於《大乘悲分陀利經》中，佛陀為大眾授記未來成佛之名號。
此處指特定眾生在未來世圓滿佛道時的稱號，「焰氣」象徵智慧之光與威德散發。

在此經語境中，釋迦牟尼如來為悲分陀利（大慈悲白蓮花）的化身，強調其在娑婆穢土救拔苦難眾生的本願特質。
如來（Tathāgata）代表其證悟如實之道，並以此身來到世間教化。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的佛名。
音自在（Svaraprabhāsa 或類似語義）意指如來成就妙音，演說法要無礙，能以一音演說令眾生隨類各得解，於法音中得大自在。

此處指菩薩在特定的因緣或願力圓滿時，正式證得無上正等正覺的如來身。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，多與本願成就、入清淨佛土之授記有關。

此句為稱頌佛陀十號之一「如來」的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，如來代表已圓滿究竟果位，於一切眾生中最為尊勝、無能及者。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的佛名。
在描述無量壽佛（阿彌陀佛）往昔因地修行及諸佛授記的語境中，列舉出成就佛果的不同名號。
「華成」意指以如蓮華般清淨之德成就佛道。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的如來名號。
「等華」意指其覺悟如平等開敷之蓮華，具足清淨慈悲，亦為佛名號之一，展現諸佛平等救度一切眾生之願力。

此為佛名。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，描述往昔恒河沙等清淨世界中之如來名號，強調佛陀遠離煩惱、無有熱惱的自性功德。

此為《大乘悲分陀利經》中所列舉的諸佛名號之一。
日藏（Sūryagarbha）象徵如來智慧如日，普照世間，含藏無量光明，能破除眾生無明黑暗。
在經文語境中，此名號通常出現於過去佛或十方佛的授記與供養名單中。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及之佛名。
在經文脈絡中，代表佛陀已證得究竟安樂，於一切法中得大自在，以此名號彰顯其功德成就。

此處為《大乘悲分陀利經》中所列舉的諸佛名號之一。
在本經語境中，如來名號多與菩薩往昔所發之大悲願力及成佛後的國土嚴淨相關。
月如來象徵清涼、除熱惱，映射出大乘大悲思想中救拔眾生於苦難、帶來智慧光明之特質。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去或未來諸佛名號之一，象徵如來具足威德且法音震懾。
在經中，佛陀通常向大眾列舉諸佛名號，以展現功德與法脈傳承。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的未來佛名號。
在授記語境下，以此名號彰顯佛德如金剛般堅固不壞，其智慧光明能普照一切，摧破眾生無明障礙。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的特定佛名。
在經文的大悲菩薩（釋迦牟尼佛前世）發願語境中，描述未來世將出現的佛陀名號。
稱王意指其功德名號於大眾中尊勝如王。

此為《大乘悲分陀利經》中所列舉之如來名號之一。
於此經語境中，如來名號多與其因地願力或成佛後之功德相顯現有關。
「常光」表徵佛陀智慧之光永不熄滅，恆常照耀眾生。

勝光如來為《大乘悲分陀利經》所載之過去或他方諸佛名號。
此經強調菩薩之慈悲願力與清淨佛土之成就，勝光二字象徵其佛法光明超越世間與二乘之光，具足勝妙功德。

此為《大乘悲分陀利經》中所提及的過去佛名號。
「薩泥斫」為音譯，於本經法華會座之語境中，旨在臚列十方諸佛名號以彰顯如來功德與授記因緣。

本經中列舉之往昔佛號。
此名號象徵以清淨智慧成就無上正覺，於《大乘悲分陀利經》的授記語境中，代表因地發願所感得的果位德號。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的未來佛名號。
在授記的情境中，象徵該佛具備戒香清淨且於法自在的功德特徵。

此為《大乘悲分陀利經》中所描述的過去佛名號。
「婆羅」在梵語中具「力」、「力士」或「最強」之義，此佛號象徵具足無上威德與力用的覺者。

此為《大乘悲分陀利經》所載之如來名號。
「那羅延」意為堅固力，象徵如來功德之勇猛不可摧毀；「藏」表蘊積、含藏無量功德。
於此經脈絡中，多見於列舉過去佛或他方佛名號之功德示現。

此為《大乘悲分陀利經》中提到的佛名。
月藏（Candra-garbha）象徵清淨涼爽之德，能除眾生煩惱熾熱，如月光普照世間，於佛法中表徵法身清淨、慈悲隱攝之義。

此為佛陀對法會大眾或特定當機者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀以此稱呼來引導聽法者進入核心義理。
此詞象徵聽法者具備宿世善根，並正處於受教、發心的清淨狀態。

本句描述無恐畏童子見證寶藏如來為其兄長們（七十九童真）授記未來成佛的情景。
在《悲華經》或《大乘悲分陀利經》的語境中，這展現了佛陀依眾生本願與資糧，預言其未來於特定時空（散華劫）圓滿佛果的因緣，體現了大乘佛教「授記」的法義核心。

此為對佛陀的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，通常出現在大菩薩或大梵天王向佛請法、讚歎或發願的對話開端，展現大乘悲增上菩薩對佛陀圓滿德行的崇敬。

此句表達菩薩發願的堅定與時限。
在《大乘悲分陀利經》語境中，發心不僅是當下意志的確立，更承諾在漫長的「散華劫」中持續實踐菩薩道，體現大乘悲增上的精神。
此處「盡」字意為持續直到該劫數終了。

此為大乘經典中常見的呼格，係請法者、與會大眾或白毫光明所化之化人，在陳述見解或啟請教法前對佛陀的尊稱，表達極高的敬意與專注。

此處為菩薩發願的內容，祈願自身最終成佛時的覺悟境界（妙菩提）與住世壽命，皆能與先前所提及或承接之七十九位佛陀同等，體現了大乘悲分陀利經中對於佛果莊嚴與願力相續的重視。

此句體現了菩薩在大乘經典中的「平等發願」。
修行者見到他方佛土成就不思議功德（如授記聲聞、獨覺及度化眾生之數量與境界）後，發起願心，祈求自己未來成佛時亦能達成同等的圓滿境界，反映了悲華經系中強調願力與佛土成就的對應關係。

此句體現佛陀隨機演教、應病與藥的慈悲本願。
針對眾生根器之差異，施設聲聞、緣覺、菩薩三種法門（三乘），以利其依各自資糧成就相應果位，為大乘悲分陀利經中強調菩薩於穢土化眾之權巧方便。

此句源於菩薩發願，旨在祈求未來成佛時，其淨土中聲聞僧眾的規模與某位特定佛陀（如阿彌陀佛之前身願力）的僧團數量一致，體現了大乘經中菩薩對未來國土成就不殊不異的願力。

此句為菩薩發願文，描述在特定的「散華劫」時空中，效法過去諸佛的成就。
重點在於成佛的時機（半劫盡時）與度生的誓願（令眾生住於三乘），展現了大乘菩薩悲智雙運的宏願。

此為對佛陀的尊稱。
在《悲分陀利經》語境中，係指大悲菩薩或會中大眾向佛陀請法或陳述願心時的呼格，體現對覺者圓滿功德的恭敬。

此句展現菩薩因地修行時，以誓願圓滿作為得佛授記的因緣。
在《大乘悲分陀利經》（《悲華經》同本異譯）的語境下，強調悲願對於成就佛道與獲得授記的決定性作用。

此為佛陀對與會菩薩或大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，特指發起大悲心、志求菩提且具足清淨信心的行者。
此稱謂不僅是性別指代，更強調內在德行的正直與良善。

此句描述寶藏如來對無恐畏（觀世音菩薩前身）所發廣大誓願的印可與讚嘆。
「善哉」二發，表彰其願力契合佛心，既能自利亦能利他，具足悲智。

佛陀或發起眾對與會大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，指具備大乘佛法善根、發菩提心且能受持此深妙法門的在家或出家男眾。

此為寶藏如來為觀世音菩薩（無恐畏）授記。
說明其因大悲心饒益眾生，將於極其遙遠的時間跨度後成佛。
文中「散華劫半盡」指明具體的成佛時機，而「無上勇王」則彰顯其斷惑證真之勇猛果德。

此段出自寶藏佛對往昔阿彌陀佛（無量淨王）之授記。
經文強調佛陀願力的殊勝，使受記者能獲得與多佛總和相等的壽命長度，體現了大乘佛教中「願力成就不虛」的核心義理，說明菩薩因地發願的廣大與果地成就的必然關係。

此句為經文中典型的啟請語，描述說法會眾向佛陀呈白、啟請的動態，展現大乘經中弟子對佛陀的恭敬與依止。

此為無恐畏（觀世音菩薩前身）發願後的誠信誓驗。
透過「五體禮足」的恭敬行與「青蓮雨香」的瑞相，祈請佛力加持以驗證其廣大悲願必將成就。
香氣能癒病象徵大悲願力具足平復身心疾苦、導向調和安穩的功德。

此為佛陀對聽法大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，主要指發菩提心、堪受大乘教法的修行者。

此段描述無恐畏（觀世音菩薩前身）發願後誓驗成就的瑞相。
透過「應時」顯現的青蓮雨與眾生病癒，證實其大悲願力與實相相應，具備拔苦予樂的真實功德。
此為大乘經中常見的「誠諦力」展現。

此句為經文中佛陀說法的啟始語，標示寶藏如來即將對與會大眾或特定對象開示法要。
《大乘悲分陀利經》的核心在於寶藏如來引導眾生發菩提心、行大悲願，此處即是佛陀應機教化的關鍵開端。

此為授記之辭，讚嘆菩薩因地修行。
強調「大悲心」的生起與「調伏心性」是獲得諸佛護念與敬重的核心因緣。
在《悲分陀利經》中，大悲心被視為成就佛道的根本，能令修行者與佛境界相應。

此句說明修行位次中「斷障」與「證智」的因果關係。
諂（心歪曲不直）與慳（執著私有不捨）是遮蔽本心的煩惱結使；唯有透過修行拔除此類心垢，自性中清淨、不可思議的智慧功德（智慧藏）方能顯現。

此為佛陀對法會大眾或特定發心者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，特別指稱能發菩提心、具足大悲願力的清淨士。
此稱謂不僅是性別指涉，更強調聽法者內在積植的善根與求法之誠。

此句描述海濟婆羅門（釋迦牟尼佛前生寶海梵志之眷屬）的弟子們，在特定情境下生起求法之念，預期或感應到將有善知識引導其受持三皈依並趣向大乘覺悟（菩提）。
這展現了《悲分陀利經》中眾生與佛菩薩間的感應道交，以及發心受戒的因緣。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，指具有善根、信受佛法並發心修行的男性。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調聽眾具備承接大乘法教的根器。

此句展示了寶海梵志（海濟婆羅門）引導眾生邁向大乘佛道的關鍵步驟：首先是「發菩提心」作為總綱，其次是「取佛土」與「發願」作為具體的實踐藍圖。
在《悲分陀利經》的語境中，強調每一位修行者都有自主選擇修持方向與淨土特質的權利，這也是後續諸大菩薩各自成就不同特質佛土（如阿彌陀佛之極樂世界）的基礎。

此句描述在法會或教學情境中，名為月忍的弟子向導師發起詢問。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這通常是為了引出關於大悲心、菩薩行或特定法門的甚深教義。
此問代表了修行者對成就佛道之法要的渴求與追尋。

此句為請法之語，核心在於詢問成就佛道（菩提）的資糧與途徑。
在《大乘悲分陀利經》的悲華語境中，特別強調行菩薩道時的福德累積（德）、實踐行持（行）與發心志向（念）三者的結合。

此處「大師」指寶藏如來。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀應海濟婆羅門（寶海梵志）之請，直接對發心求法者進行開示。
此稱謂標誌著由導師引導學人進入受記發願的正式法程。

此句強調「四無量心」（慈、悲、喜、捨）不只是情感的擴散，更是菩薩修行的能量庫（藏），是證得無上正等正覺（菩提）的必要因緣。
在《大乘悲分陀利經》語境下，特別注重菩薩以大悲為首的修持攝持力。

此為佛典中常見的承接語，用於引出隨後將詳細說明的四種修行法要或義理。
在《大乘悲分陀利經》中，此句起到了提綱挈領的作用，引導聽眾關注證得菩提的具體實踐途徑。

此處闡述菩薩修行所成就的四種功德庫藏。
「福藏」指布施等五波羅蜜所集福德；「智藏」與「慧藏」在悲華經語境中，分別側重於通達權法、決定因果與實相空性的體證；「一切佛法藏」則是總攝如來所具之無量法門。
具足此四藏，象徵修行者已具備圓滿成就佛國、教化眾生的資糧。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼，指具足善根、信受大乘教法的男子。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調聽者具備發菩提心、攝受悲願的根器。

此處定義了前述修行路徑的法名。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「菩提道」的核心在於積集無量清淨功德（淨德），並以此作為跨越生死流轉（度生死）的根本路徑。
這體現了大乘佛教強調萬德莊嚴以趨向佛果的特點。

本句體現大乘佛教「布施波羅蜜」的核心動機。
菩薩修行布施（施捨財物、法教或無畏）並非為了自身功德或人天福報，而是以悲心為出發點，將布施作為攝受並引導眾生脫離苦海的方便手段。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這強調了悲心（大悲）是推動一切菩薩行願的根本動力。

在《大乘悲分陀利經》的語境中，持戒並非單純為了個人解脫或生天，而是作為成就大悲願力的資糧。
菩薩透過嚴謹的律儀攝持身心，確保修行不退轉，從而具足功德以實現莊嚴國土、教化眾生的宏願。

此句闡述大乘菩薩行中「忍辱波羅蜜」與「相好莊嚴」的因果關係。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩不僅為自利而修，更為攝受眾生而修。
忍辱能消除瞋恚垢染，進而感得三十二相、八十種好之圓滿色身，此即「因行忍辱，果成相好」之義。

本句闡述菩薩修行「精進波羅蜜」的目的。
在大乘悲分陀利經的語境下，精進不只是個人的解脫努力，而是為了完成救度眾生、利他事業的願力。
透過不懈的努力，菩薩才能具足能力與因緣來承辦救拔眾生脫離苦海的種種難行之事。

在此經語境下，禪定是菩薩成就不動搖願力的核心手段。
透過具足禪定（靜慮），菩薩得以調伏散亂與煩惱，使其心如大地般穩固，從而能承載廣大的大悲願力而不退轉。

本句強調智慧（般若）在菩薩行中的核心功用。
在大乘悲分陀利經的語境中，智慧並非空談，而是具備實質破除煩惱的力量。
菩薩修持智慧，是為了徹底斷除繫縛眾生於生死輪迴中的各種煩惱結使，從而達到究竟解脫。

在《大乘悲分陀利經》的六度與資糧體系中，「聞」指受持、聽聞正法。
菩薩廣學多聞並非為了博學多聞的名聲，而是為了轉化為引導眾生的力量。
透過「具足聞」積累的法義資糧，能生起阿僧祇（不可數）的辯才，使菩薩在攝化眾生、破除疑網時，能應機說法，無有障礙。

本句描述菩薩積累「功德」的目的論。
在大乘悲分陀利經的悲心語境下，菩薩追求福慧功德並非為了個人受用或莊嚴，而是將功德視為一種資源與能量，用以「潤益」（如雨露滋潤萬物）受苦眾生，使其獲得現前與究竟的利益。

本句強調菩薩修行智慧的階次與目標。
菩薩雖已「具足」現前的修行智慧（權智），但其終極目標是為了圓滿成就如佛一般「阿僧祇」（無量數）的究竟智慧（實智）。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，這體現了菩薩為了救度眾生，必須不斷追求更深廣、無窮盡的佛智。

在此經語境下，「止」（奢摩他）是菩薩成就「心自在」的關鍵。
透過具足止，心不再隨外境動搖或受煩惱牽制，菩薩得以主導心念，使心成為成辦救度誓願、轉變境界的工具，即達到「隨心所欲而作」的禪定威力。

本句強調菩薩修行「觀」（Vipaśyanā）的圓滿性。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩透過具足的勝觀來印證法性，消除對佛法真理及自身佛果的猶豫不決，這是進入堅固信心與大悲心的前提。

本句闡述「慈」（Maitrī）與「無礙心」的因果關係。
在《大乘悲分陀利經》的大悲願力架構下，菩薩修習慈心能對治瞋恨與怨結，使心境平等開闊，消弭自他對立的隔閡，從而達到清淨無礙的境界。

此句彰顯大乘菩薩道的實踐動力。
因菩薩內在圓滿具足了同體大悲，其利他行並非外在強求，而是源於悲心的自然流露，故在漫長的度化過程中，能克服身心的疲勞與心理的厭倦，體現了悲分陀利（大乘白蓮花）清淨且勇猛的特質。

此句闡述四無量心中「喜」的本質。
菩薩的喜並非源於世俗五欲之樂，而是源於對佛法的甚深愛樂與體證。
因愛樂法義，故能隨喜眾生離苦得樂，心常清淨歡喜，這是菩薩持續行持正法、度化眾生的內在動力。

此句說明四無量心中「捨」的功用與目的。
菩薩修行捨無量心，旨在破除對親厚的執著（愛）與對怨敵的排斥（憎），達成心無偏袒、平等看待一切眾生的境界。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是發起平等大悲的重要基礎。

本句強調菩薩修行需具足「大沙門」的清淨特質與功德。
沙門本意為「息心、修道者」，菩薩透過成就大沙門的梵行與智慧，方能有效斷除煩惱障與所知障，進而化度眾生。
此處「具足」意指功德圓滿，非僅限於外相。

本句闡明菩薩出家的終極核心在於「捨離有為」。
在《悲分陀利經》（大乘悲華經同本）的語境下，菩薩出家不只是形式上的剃度，而是心靈徹底遠離因緣造作的生滅法，以期契入無為法界，展現大乘修行的出離重心。

此句說明菩薩選擇「閑居」（遠離喧鬧的靜處）的修行目的。
閑居並非單純的隱居避世，而是透過環境的清淨，為內心創造「滅惡興善」的空間。
在法界語境中，這屬於菩薩資糧位的戒、定實踐，確保修學不被外緣干擾，使善法得以持續增長。

在《大乘悲分陀利經》的菩薩行語境中，「念」不僅是禪定中的專注，更是通往「持（陀羅尼）」的因。
菩薩透過具足正念，使法義不散失，進而生起總持一切教法、於法不忘、領納於心的力量。

此處「具足意」指菩薩於修持中成就了清淨的意業或意根力，能離散亂、住正念。
其目的是為了達成「深解」，即對法界實相或深奧經義產生不退轉的徹悟。
在《悲分陀利經》語境下，這屬於菩薩資糧與加行位的內在轉化，強調智慧的生起需依託於意業的寂靜與完備。

本句強調「志力」與「智慧（覺義）」的因果關係。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩若無堅韌的意志（強志），則難以支撐深廣的義理思維與修證。
具足強志能使心力專一、不畏艱難，進而達成對深奧法義的根本覺悟。

本句闡述菩薩修行「四念處」的宗旨。
在《大乘悲分陀利經》語境下，菩薩雖行大乘道，仍以四念處為基礎工夫，透過觀察身不淨、受是苦、心無常、法無我，斷除對自我與世間的錯誤執著，以此作為發菩提心與廣度眾生的定慧基礎。

此處「正捨」指修行中的平等心與離執性。
菩薩透過「捨」的工夫，一方面斷除對惡法的執著與染汙，另一方面在修持善法時不生執著，從而達到功德的圓滿。
這展現了菩薩在止惡揚善的過程中，保持中道、不偏不倚的智慧特質。

在《大乘悲分陀利經》的修行序列中，神通不僅是度化眾生的工具，更是內證功德的展現。
此處強調神通與「輕身心」的關聯，意指透過禪定引發的神通力，能轉化粗重的色身與煩惱束縛的心念，使其獲得大輕安與自在，從而消除修行路上的障礙。

此處「具足根」指菩薩於修行中成就如五根（信、進、念、定、慧）或六根之清淨功能。
其目的在於「滿攝根」，即透過圓滿的自制與覺察，使感官不隨外境流轉，達成守護根門、內攝其心的修持境界。

本句體現大乘悲分陀利經中菩薩成就利他資糧的目的。
菩薩修集十力、四無所畏等功德（具足力），其核心動機並非自我解脫，而是為了對治、降伏一切煩惱賊，使自他皆能從輪迴的繫縛中解脫。
此處強調「力」是伏惑的工具，而非終點。

本句強調菩薩修行「七覺分」（七覺支）的根本目的在於契入「實法」（真如實相）。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，覺分的修行不只是為了個人的寂靜涅槃，而是作為成就佛果、普度眾生的智慧基礎。
具足覺分意味著心法調適圓滿，能無礙地觀照諸法實相。

此句強調菩薩修行「六和敬」不僅是僧團內部的和合，更是攝受眾生的方便。
透過身、口、意、戒、見、利六方面的平等與和諧，建立清淨的修道環境與榜樣，使感化對象（應度者）生起清淨心與信心，達成度化之目的。

此處為佛陀或說法者對與會大眾中特定對象（如寶海梵志之子或具菩薩德行者）的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，常以此稱呼具足純真信解、發菩提心之修行者。

此句為段落結語，指涉前文所述之各項修行（如菩薩具足覺分等）共同構成了一個完整的體系。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，修行者透過成就這些法門，不僅自度更能度他，使生死苦海轉化為清淨覺岸。

此句闡述布施波羅蜜的世俗果報。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，強調菩薩行布施不僅是為了自利，更是為了攝受與饒益眾生，以此作為成就佛道的資糧。

此句闡述「持戒」與「善趣」的因果關係。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）的語境中，持戒為修行之基，能令眾生遠離惡道，獲得天人福報，亦是成就菩薩道、攝受眾生的資糧。

此句承接前文布施、持戒等功德，說明「多聞」是啟發智慧的直接因緣。
在《大乘悲分陀利經》語境下，多聞不只是增加知識，而是聽聞正法並內化，從而引發能通達實相的廣大智慧，為菩薩成就佛果的資糧之一。

本句闡明修行核心目標在於斷除生死流轉。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）語境中，修行「淨」法（淨土因行或梵行）並非為了求取世間福報或聲聞自了，而是立足於大悲願力，透過清淨自心的修行，達成超越生死、普度眾生的解脫目的。

此句為佛陀（大師）對善解童子的稱呼與教誡開端。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）語境中，展現了大悲心隨機攝化的教導風格。

此句立基於《悲分陀利經》對布施動機的辨析。
佛陀認可對方的觀察，指出世間存在一種「樂生死施」，即布施者並非為了斷除煩惱或成就佛果，而是希望藉由布施的功德，在生死輪迴中換取人天福報。
這屬於「有漏布施」，雖有善果但不能解脫。

此為佛陀對與會者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，以此稱呼受教者，象徵其心性純真、具有成佛的潛力，或指代具備大乘根器的求法者。

此為佛陀對在場聽法大眾中男眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的大乘語境中，此稱呼隱含對方具備修習大乘佛法的善根，能受持大悲法門。

此為佛陀對在場具有清淨信解、修持善法之女性聽眾的慈悲稱呼。
在《悲華經》（或本經《大乘悲分陀利經》）語境中，強調眾生皆具成就佛道之因緣，以此稱號引發其菩提心。

本句強調布施的內在動機與修行本質。
在《悲華經》（或《大乘悲分陀利經》）的語境下，大悲菩薩的布施非為求世間福報，而是基於對佛果（菩提）的堅定信心，將外在的捨與內在的斷除煩惱（調伏）相結合，體現了布施波羅蜜中「以智導行」的特色。

本句闡明持戒的終極目的。
在大乘悲分陀利經的脈絡下，持戒不只是行為的規範，而是修行心法的基礎。
透過外在行為的约束，進而調伏、止息雜染的攀緣心，使其趨於寂滅，這是從戒生定、由定發慧的實踐過程。

本句闡述「多聞」的修行目的。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，修行者求取佛法教導（聞）並非為了增長知識或名利，而是將佛法作為清淨劑，藉以洗除被無明與煩惱遮蔽的心靈垢穢（濁），恢復自性清淨。

本句揭示修行的昇華過程。
在《大乘悲分陀利經》中，強調從凡夫或二乘層級的「悲」（對眾生苦的憐憫）進一步提升至「大悲」（與大菩提心相應、普度一切眾生且不退轉的本質）。
修習悲心不僅是情感的生起，更是轉化心性、趨向佛道的動力。

本句強調大乘菩薩道的修持核心在於「智慧」與「方便」的雙運。
在《悲華經》（悲分陀利經）的語境下，菩薩為成就清淨佛土與救拔眾生，除了根本法要外，其餘成就佛果之功德法皆須依循此二者作為根本手段來圓滿具足。

此為佛陀或說法者對與會大眾中特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》等大乘經典中，「童子」通常指涉具有清淨德行、遠離世俗欲染，且法身已初步成就的高位階菩薩（如文殊師利童子），或是以此稱呼展現法王子之特質。

本句闡明菩提道的因果資糧。
強調「菩提」（覺悟）並非憑空而得，必須透過「集德」（積累福德資糧）、「修」（實踐修行）與「念」（正知正念）三者具足，方能達成最終的成佛目標。
此處體現了大乘佛教強調資糧圓滿方能成就不退轉菩提的教義。

此為說法者對法會大眾中「童子」群體的複數稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，這通常指涉與會的眾多法王子、高位菩薩，或者是具備求索佛道勇氣與純淨本質的修行者。

總結上文所述之大悲心與種種菩薩行願。
本經屬《悲華經》同本異譯，強調菩薩在穢土成就佛道的殊勝行願，此句指明上述種種難行能行、攝受眾生的具體作為，即是圓滿覺悟的修行路徑。

此為佛陀或說法者對在場青少年修行者（童子）的稱呼。
在大乘語境中，「童子」常指代心性純真、具足求道熱誠的菩薩或法王子，如文殊師利童子。

本句承接前文對因緣與願力的開示，指出在特定法義條件下，眾生具備成就佛道的可能性與正當性，鼓勵發心修行以證得無上正等正覺。

此為佛陀或說法者對在場青少年修行者（童子）的呼喚，用以提振聽眾注意力，準備宣說後續法義。
在《大乘悲分陀利經》語境中，常指具備清淨心、發菩提心的年輕菩薩大眾。

此句強調「願力」在菩提修行中的核心地位。
因菩提本性清淨（道淨），修行者若能發起與之相應的至誠願心（至意立願），則此願力必能引發相應的果報，最終成就佛果位（得滿）。
這符合《悲華經》（及其同本異譯）強調菩薩大願攝受眾生與成就淨土的宗旨。

此為佛陀或說法者對在場青少年修行者（童子）的稱呼，用於引發注意並開啟後續法義授記。
在大乘經中，「童子」亦常象徵法王子或保持純淨無染心性的菩薩。

本句揭示大乘修行的核心，即「心淨則佛土淨」的理路。
修行者的菩提道行是否純雜、圓滿，取決於發心與意業的清淨程度，強調內在心性對外在行法的決定性作用。

此為佛陀或說法者對在場青少年修行者（童子）的稱呼，用以引起聽眾注意，準備宣說後續法義。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）語境中，常指具足清淨信心的菩薩眷屬或法會大眾。

此句闡明「直心是道場」的義理。
菩提道之所以被稱為『直』，是因為修行者透過淨化內心的煩惱繫縛（結），徹底捨棄了為了迎合他人或掩飾過失而產生的諂媚與虛偽。
這種心行的一致性是成就大乘佛果的根本。
在《悲分陀利經》的脈絡下，強調發心純淨與不退轉的關聯。

此為佛陀對在場聽法大眾的稱呼。
在本經語境中，『童子』象徵法身清淨、心無雜染，且具備如童子般純真發心的菩薩眾。
此呼喚旨在引導聽法者攝心思考後續關於菩提道淨與意淨之關係。

本句說明修行「菩提道」的終極指向與必然結果。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩行的因果相承，從最初發心修行菩提之道，最終必然抵達最究竟、不再退轉的安穩涅槃彼岸。
「際」字在此標示究竟的極限與果位。

此句承接上文「意淨則菩提道淨」的原理，敦促與會大眾依據自身的悲心與願力，決定未來成佛之國土性質。
在本經（對應《悲華經》）語境中，特別推崇菩薩於不淨世界（如娑婆）成就佛道的大悲願力，認為此舉較於淨土成佛更為難得、殊勝。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯本）中，此稱呼隱含對聽法者善根與發菩提心潛質的肯定。

此處描述月忍童子向寶藏如來請法前的恭敬威儀。
「右膝著地」即胡跪，是印度禮敬長德的正式姿勢；「叉手合掌」展現內心的誠摯與專注。
月忍童子在此經語境中為重要發心者，其禮拜對象寶藏如來則是授記諸菩薩的關鍵如來。

此段描述菩薩在五濁惡世中發菩提心的具體願力。
不僅追求個人成佛，更在眾生煩惱深重的環境下，引導其從粗重的貪瞋癡過患中解脫，並依循次第：先轉惡向善（求人天、避惡趣），再修集功德（三福地），最終導入解脫與佛道（求三乘、成菩提）。
這體現了《悲分陀利經》強調在惡世攝受眾生、難行能行的大悲核心。

此為對佛陀的尊稱，表達祈請、讚嘆或即將發言的啟請語。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，此稱呼承載了菩薩在因地對佛陀悲願化導的景仰。

此句出自因地修行者的誓願，展現大乘菩薩透過誠諦力（Satyavacana）感召色身神通的願力。
在《悲分陀利經》語境中，這種超凡力量是為了救度苦難眾生、展現佛法威德而設，並非追求世俗神通。
龍象象徵極大的威力與勇猛，用以表徵菩薩度生之能。

此句描述菩薩發願後感得的異象，展現「言出法隨」的功德力。
龍象在佛教中象徵威猛與大神通，其身純白表徵清淨無染。
此段體現大乘經典中，凡夫或菩薩依佛威力與自心誓願力，能於當下化現殊勝色相以資修行或莊嚴佛土。

此段描述菩薩以誠諦力感召龍象後所施行的佛事。
在《悲分陀利經》中，這象徵菩薩大悲願力的具現，透過降下八功德雨（象徵法水）來洗滌眾生煩惱並啟發其自性覺悟。
龍象之威與法雨之德，體現了大乘佛教「悲智雙運」的救度觀。

此句描述菩薩願力所化的雨與香具有滅罪除障的功德。
「五蓋」是障礙禪定與智慧產生的五種負面心所。
在《悲分陀利經》的大悲語境下，這種感官的接觸（觸覺與嗅覺）被轉化為清淨心靈的教化工具，體現了菩薩隨類加持的善巧方便。

此段描述菩薩或具德者言出法隨的感應力，以及龍象（喻指具大威德之眾生）受感化後展現的迅捷神力。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，體現了慈悲願力與神變自在的連結。

此句描述佛陀感化眾生或展現神變過程中的具體情境。
龍象在佛教經典中常比喻具足大力與威儀的修行者或護法眾，此處指其實際完成佛陀囑託之務後，依律儀恭敬還立，體現了事相的圓滿與對佛的尊重。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯本）的大乘語境中，特指具備大乘發心、能領受深妙法義的修行者。

此句描述月忍童子在親見願力感應、龍象顯現後的心理狀態。
「歡喜」在大乘經文中常伴隨菩薩法義的領悟或殊勝神變的現前，象徵對佛法威德與自身誓願不虛的深切信受。

此為佛陀對發心修行者的嘉許與稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，寶藏如來正為往昔因地的眾生（如阿彌陀佛、觀世音菩薩之因地）授記或引導，『善男子』指代具足信根、能成就大乘佛果的修行者。

此為佛陀為菩薩授記之詞。
在《大乘悲分陀利經》語境下，授記包含成佛的時間（經歷無數阿僧祇劫）、空間（明集佛土）、劫名（照明劫）及佛號。
這體現了大乘修行中，菩薩經由長遠劫修習大悲願行後，終將成辦佛果的必然性。

此為佛陀或菩薩對聽法者的慈悲稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中，強調大悲菩提心，此稱呼隱含對聽法者已種植佛道善根、具足求法誠心的印可。

此句描述月忍菩薩（即往昔因地之大勢至菩薩）對寶藏如來展現極致的恭敬。
在《悲華經》與《大乘悲分陀利經》的語境中，月忍菩薩正準備於佛前發菩提心、立下廣大誓願。
五體投地不僅是禮儀，更象徵徹底放下我慢，一心歸命諸佛，是受教法、發大願的前奏。

此句為接引下文的敘述語，指寶藏如來對法藏比丘（阿彌陀佛前身）或其他會中大眾的回應與教導。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的脈絡下，寶藏如來是引導諸菩薩發出殊勝大願的核心授記者。

此句為佛陀對修行者的讚嘆與囑託。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩因大悲心而生起清淨無染的自性，並具備救度眾生、為其授記成佛的功德力。
此處的『起』指發起菩提心，『無塵心』象徵遠離煩惱執著的覺悟境界。

本句出自《大乘悲分陀利經》，核心在於授記修行者透過淨化自心與願力，修持成就菩提的殊勝路徑，最終證得佛果（大仙）並肩負起度化眾生的使命。
此經強調悲心與成佛的因緣，展現大乘不共的悲願特色。

此為佛法教學或經文敘述中常見的轉折語，表示接下來將對廣大深奧的法義或願行進行精要的總結。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此處通常銜接在詳盡的因緣或願力之後，旨在提綱挈領，讓受眾易於受持。

本句描述在寶藏如來教化下，眾多修行者集體發心修行的大盛況。
授記是佛對修行者未來成佛的預言與確認。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）中，強調佛陀因地發願與度化眾生的因緣，此處展現了悲心教化所感召的廣大發心。

此句記述過去莊嚴劫中最後出現的三尊佛。
在佛教時劫觀中，莊嚴劫共有千佛出世，此三尊佛為該劫圓滿之際的最後導師，隨後接續現在賢劫的拘留孫佛。

此句說明佛陀或勝者對修行者（童子）未來的果位給予決定性的肯定與預言。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，授記是成就佛道的重要關鍵，代表其往昔願力與當下修持已達定境。

此段描述轉輪王之子（千童子）的世間素養與師承。
他們不僅具備婆羅門傳統的最高學問，且重視長幼倫理與師道尊嚴。
此處提及的導師名號，與往世因緣及佛陀授記之背景相關。

此句展現了大悲心。
在《大乘悲分陀利經》中，海塵菩薩（釋迦牟尼佛前身）不同於其他選擇淨土的菩薩，他選擇在眾生煩惱深重、壽命短促的五濁惡世中成就佛果，以救拔苦難眾生，體現了「悲分陀利」（大悲白蓮花）的核心義理。

此句體現了《悲分陀利經》的核心悲願：佛陀不捨棄煩惱最重的眾生。
在五濁惡世中，眾生被三毒（貪瞋癡）與諸多煩惱（結）深深刻縛，佛陀特為此類難調難伏的對象示現說法，展現了大悲心不分對象、愈苦愈度的特性。

此句體現了大乘佛教「悲心攝受」的教義。
五濁惡世修行極難，通常菩薩傾向選擇淨土，月鬘童子對披由毘師紐能發願在穢土度生感到稀有難得，故請示其發心動機與所見之緣。

此句為佛陀（大師）對與會者的稱呼與開示起始。
在《大乘悲分陀利經》語境中，展現了大悲心與引導眾生入大乘教法的慈悲攝受。

本句闡述《悲分陀利經》的核心思想「悲分陀利」（大悲白蓮花）。
在眾多菩薩選擇淨土成就時，海塵菩薩（釋迦牟尼前身）選擇在最艱困的五濁惡世成佛。
其修行重心在於：一、對象是「無救無趣」的苦難眾生；二、方法是將其從「諸結邪見」中救拔至「正見」；三、最終目標是以涅槃的解脫之樂（甘露味）令眾生圓滿。

此段為寶藏如來對修行者（披由毘師紐）授記成佛的時空預言。
經文詳盡描述了成佛所需經歷的漫長時間（阿僧祇劫）與遙遠空間（微塵數佛剎），體現了大乘經典中時空無盡與願力深廣的特質。
世界名為「結使幢」，暗示該土與對治煩惱、建立正法有關的特殊教化意義。

此為大師對月鬘童子的稱呼。
在《悲華經》或《大乘悲分陀利經》語境中，『善丈夫』常用於讚嘆發心清淨、具足勇氣且能請法之修行者，等同於對菩薩種性者的尊稱。

此句為大師對披由毘師紐（即寶海梵志之子或相關授記對象）的授記。
預言其將在特定的時空（五濁佛土）中圓滿菩薩行，證得佛果。
佛號「主山王」象徵其功德巍峨不動，如山中之王。

此句描述菩薩向佛請求「摩頂授記」的儀軌。
摩頂是佛陀對修行者表示慰問、加持或預言成佛（授記）的莊嚴動作。
披由毘師紐希望透過這種神聖的觸碰，確立其在五濁惡世發願修行的堅定信心與神聖契約。

此為佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，此稱呼隱含了聽法者具備修習大乘菩薩道的清淨根基與善根，是發菩提心的前提。

此處記述寶藏如來對披由毘師紐的授記儀式。
值得注意的是，原文在頂禮時稱其為『童子』，而摩頂時改稱為『菩薩』，象徵其發大願後身分與資糧的轉變。
摩頂是佛陀印可修行者願力、堅固其道心的神聖加持。

此句強調菩薩道的兩大支柱：悲與智。
大悲心是度眾的動力，深智慧是解脫的根本。
在此經語境下，修行者（如寶藏如來對阿彌陀佛往昔因地的教誡）應以悲智雙運為基礎，趨向無上正等正覺（菩提）。

此句強調斷除煩惱（結縛）的艱難與成佛的願力。
在《悲分陀利經》（大乘大悲蓮華經同本異譯）語境中，強調菩薩在因地見證眾生受縛於堅固煩惱，故發起殊勝強力以斷之，並蒙佛授記未來必當成道救度眾生。
此「強力」指稱菩薩的精進力與智慧力，非世間暴力。

此為佛陀對法會大眾中修持善業男性的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境下，此稱呼承載了發菩提心、攝受大悲法門的特定對象意涵，是開啟大乘悲願教法的前導呼喚。

此句描述請法儀軌。
右膝著地即「胡跪」，是古印度表示極度尊敬與恭敬請求的姿態，展現弟子聽受教法前的虔誠心。
月鬘童子以此儀式準備發起更深層的請願或表白。

此句為月鬘童子（未來佛）在寶藏如來面前所發的宏願。
其特點在於選擇「五濁」初起或煩惱眾生聚居的時空度生。
其中「四萬歲」指人壽遞減過程中的特定階段，此時眾生根器雖較原始但已具足五欲煩惱，正需佛法教化。

此段為寶藏佛對轉輪王（阿彌陀佛前身）授記，預言其在極其遙遠的時間跨度後，將與娑訶世界（即娑婆世界）產生因緣。
這體現了大乘佛教時空觀中，成佛修行需經歷無量無數劫的積累。

此句為經中發起詢問世界命名的因緣。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）語境中，旨在引出對「娑訶（娑婆）」世界眾生剛強難化、能忍煩惱與苦受，以及諸佛大悲救度願力的宣說。

此句解釋「娑訶」（娑婆）世界的名義。
在本經語境中，強調該土眾生具備極強的耐受力，能忍受三毒及各種煩惱苦報而不求出離，甚至以此為樂。
這反映了五濁惡世眾生剛強難化、安於垢染的特質，也是菩薩發大悲心於此教化的背景。

此處指涉佛教時空觀中的「賢劫」（Bhadra-kalpa）。
在漫長的時空循環中，此劫因有千佛出世，憐憫眾生、德賢具足，故名為賢。
本經語境下，這是對未來佛出世時機的特定預示。

此句為經文自問自答的發問，旨在解釋「賢劫」之名的由來。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是為了引出該劫中將有無量慈悲菩薩（如一千位佛陀）接連成就、利樂眾生的功德特徵。

本句描述五濁惡世中，佛陀因大悲願力而降生。
即便眾生深受三毒與我相束縛，仍有賢劫千佛相繼出世度化，體現《悲華經》系中「大悲攝受苦難眾生」的核心教義。

此為佛陀對月鬘童子的稱讚與認可。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀以此稱呼發起大菩提心、志向於五濁惡世度化眾生的修行者，肯定其志向之堅毅與高尚。

本句描述賢劫首尊佛出世的因緣。
依《悲分陀利經》（《悲華經》同本異譯）語境，此為過去生之授記，預言在賢劫減劫過程中，當人壽自無量歲減至四萬歲時，由迦羅迦孫馱如來首開賢劫千佛之先聲。
此經強調菩薩於穢土成佛之大悲願力。

本句體現大乘佛教悲憫眾生受生死輪迴之苦的教理。
將「生、老、病、死」比喻為迅急的河流（駛河），強調輪迴的動盪與危險；而「三乘」則是對治不同根器眾生的方便教法，最終目的皆是引導眾生脫離苦海，達到永恆安樂的涅槃境界。

此為佛陀或菩薩對聽眾的慈悲稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境下，指具有清淨信心、能受持大悲法門的修行者。
此稱呼隱含對其善根與發菩提心的認可。

此句描述菩薩在聽法前對如來的至誠禮敬與儀軌。
展現了本經「悲分陀利」（如大悲白蓮花般的法門）中，菩薩眾對如來果德的崇敬。
卻坐一面表示聽法前的恭敬與求法心態，符合大乘經系中法會請法之威儀。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼。
在《悲分陀利經》的大乘語境中，特指具備大乘根性、能領受清淨法義且發菩提心之男性信眾。

本句描述大乘法會中，由欽婆羅童子發起請法的過程。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，童子往往代表具足清淨心的菩薩化現。
此處的請法標誌著授記流轉的重要環節。

此句記述菩薩於因地發願，接續前佛示現成正覺的時機。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，強調諸佛依願力於不同穢惡或增減劫的世界中成就，此處特定於「人壽三萬歲」的特定時空點承接法統。

此為寶藏如來對發心者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，佛陀正對法藏比丘（阿彌陀佛前身）的前世或其他大菩薩進行開示，『童子』象徵清淨無染、具足佛種的發心菩薩。

本句描述菩薩受記成佛的時空背景與名號。
在《大乘悲分陀利經》語境下，詳述了成佛所需的極長遠劫數，並明確指出在「娑訶國土」（即娑婆世界）進入「賢劫」後的傳承順序。
迦那迦牟尼佛為賢劫第二尊佛，於人壽減至三萬歲時示現成道。

此句描述受記者對佛陀生起極大恭敬心之儀軌。
在《悲分陀利經》語境中，授記是確立菩薩未來成佛的重要轉折，故受記者以最高禮節（頭面禮足）與右繞三匝表示至誠歸依與感恩，並透過散花與偈頌完成身口意三業的供養。

此句描述菩薩或如來成就功德時的特質。
『善集和合』指攝受眾生或集結法義無礙；『巧次第』強調化導眾生的法門順序井然；『無失濁亂』意指修法與說法精準無誤，不被煩惱五濁所擾，進而獲得遍及十方的清淨美名（稱）。

本句以「仙尊」稱呼佛陀，讚嘆佛陀心意智慧深廣。
將「菩提道」比喻為「大㷿（火焰）」，意指覺悟之道具有強大的力量，能燒盡一切煩惱障礙與無明，展現大乘佛法勇猛精進與徹底解脫的特質。

本句描述大乘菩薩的修行威德。
前半句說明透過修持人天善法德行，能自然感召圓滿福報；後半句指出以涅槃寂靜的解脫道為核心，對治並纏繞、瓦解深重的煩惱結（結山），體現悲經中菩薩福慧雙修、斷除眾生惑業的特質。

本句讚嘆佛陀（牟尼）的身口意業清淨圓滿，無有絲毫過失。
正因其智慧與功德圓具，故能觀察眾生根機，為其預言未來成佛的時號（授記）。
在《大乘悲分陀利經》中，這體現了佛陀大悲普度的本願特質。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》語境中，指具足佛法正信、能生清淨心並志求大乘菩提的男子。
此稱呼隱含對聽者過去植種善根的認可，亦是發起下文授記或說法的重要啟語。

此段描述厚攝童子行廣大布施。
其供養物包含具物質價值的七寶床、金鉢、金澡盥，體現大乘菩薩初期資糧位的財施行持，對象為佛與僧二寶。
在此經語境中，此舉旨在累積成佛功德，並為後續發菩提心作鋪墊。

本句為菩薩發願之語。
在《悲分陀利經》的大乘背景下，菩薩修行需經歷極長的時間（恒河沙數阿僧祇）方能圓滿。
此處提到的「賢劫」是指我們目前所在的劫期，共有千佛出世，菩薩願於此特定時空成就無上正等正覺。

此句描述「五濁惡世」中眾生身心墮落的慘狀。
當善法力量減弱，惡世的徵兆（瑞）便會浮現。
眾生不僅被根本煩惱（貪瞋癡）與隨煩惱（慳嫉）束縛，更因外在「惡知識」的引導而產生「邪見」，導致心念與善根隔離，陷入「邪命」而不自知。
這正是大乘悲經中佛陀生起慈悲心、欲度脫苦難眾生的背景背景。

此段描述釋迦牟尼佛於過去生（寶海梵志時期）在寶藏如來前所發的授記願文，預言自身於未來世承接迦那迦牟尼佛（拘那含牟尼佛）教化之斷層，於黑暗時代示現成佛，體現大乘菩薩悲願在無佛世間救拔眾生的精神。

此為佛陀或菩薩對在場聽法大眾（特指具備善根、信受佛法者）的親暱稱呼。
在《悲分陀利經》中，此稱呼預示著聽法者已具備發菩提心或接受大乘授記的資格。

此為佛陀對發心菩薩的印可與讚嘆。
在《大乘悲分陀利經》中，寶藏如來為諸菩薩授記成佛之本師；「善哉」二發，一者讚其能發廣大願心，二者讚其所願契合救度眾生之悲心。

此為寶藏如來對阿彌陀佛前身「海塵婆羅門」的直接稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，海塵婆羅門是發起大悲願力的核心人物，此稱呼標誌著佛陀即將對其進行重要授記或開示。

此段為寶藏如來對寶海梵志（釋迦牟尼佛前身）的讚嘆與印證。
強調菩薩不選淨土，而是在眾生無明、缺乏引導的惡世（具體指人壽二萬歲之減劫）中發心成佛，展現了大乘佛教「悲分陀利」（哀憫眾生如白蓮花）的核心救度精神。

此句承接前文寶藏如來對寶海梵志於惡世立願的稱讚，作為發起後續授記或宣說法義的轉折語。
在《大乘悲分陀利經》語境中，是對發大悲心、不捨穢土眾生之修行者的尊稱與肯定。

本句為佛陀對修行者（厚攝童子）的授記或命名。
在《悲分陀利經》的語境中，『明智』象徵斷除無明的般若智慧，『悲意』則體現大乘佛教救度眾生的慈悲本願，此名號預示了受名者未來修行的核心方向與成就德號。

此為佛陀對發菩提心眾生的讚嘆與稱呼。
在《悲分陀利經》的語境中，強調菩薩必須同時具備「智」與「悲」兩種特質：『明智』指能深達實相的智慧，『悲意』指救拔眾生苦難的大悲心，二者是成就佛道的核心動力。

此段為授記文，預言受記菩薩將於遙遠的時間後，在娑訶世界賢劫的減劫、人壽二萬歲之際示現成佛。
這體現了《大乘悲分陀利經》中關於賢劫千佛次第示現的時空架構，以及菩薩於特定惡世成就悲願的時機。

此為佛陀對法會大眾或特定對象的呼喚詞。
在《大乘悲分陀利經》語境下，受此稱呼者通常具備修習大乘法門、發菩提心的宿世善根，預示隨後將有重要的法義開示或授記。

此段描述菩薩在接受授記後，以最尊崇的儀式（五體投地）與供養（華鬘香粖）表達對佛陀的敬意與感戴。
在《大乘悲分陀利經》中，這體現了受記者對如來智慧與悲願的高度認同與歸命。

此句為偈頌開頭，讚嘆佛陀為「人中之尊」及「多聞者之守護」。
在《大乘悲分陀利經》語境下，「多聞」指領受大乘教法，佛陀如廣大的傘蓋（蓋），庇蔭所有追求智慧的修行者，使其在聞法中獲得法樂。

此句描述菩薩或佛陀教化眾生的特質。
「巧妙善語」指成就四無礙辯中的詞無礙，能依眾生根器說法；「善智處人天」強調導師雖示現於六道的人、天之中，卻始終安住於清淨智慧，不為世間染著，並作為人天之導師。

此句體現《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）的核心大悲願力。
佛陀或大菩薩預先宣告眾生未來成佛的時間、名號與國土，彰顯了「一切眾生皆當成佛」的成滿願力，並指明成佛之處遍及十方空間，不侷限於單一世界。

此句讚嘆佛陀成就的自覺與覺他功德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調佛陀於因地發殊勝大悲心，故果地成就的神通、智、意等法（即佛不共法與十力功德）其深廣程度超越凡夫、二乘所能度量。

此句為偈頌的結語，表達對佛陀（寶藏如來）因地修行與果位功德的極度恭敬。
「菩提行」在此指成佛之因與覺悟之果的具體展現，菩薩透過稽首禮，表達歸命與隨學之志。

佛陀對與會大眾或特定對象的稱呼，指具足善根、信受佛法的人。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調聽眾具備發菩提心、攝受大悲法門的根基。

此處描述海濟婆羅門（即寶海梵志）對轉輪王之子進行啟發與勸發菩提心的過程。
本句重點在於『覺悟』二字，並非指童子自行覺悟，而是海濟婆羅門作為引導者，使童子心開意解、生起發心。
此為《悲華經》（及其同本異譯《大乘悲分陀利經》）中建構諸大菩薩因地發願的重要情節。

此為佛陀對聽法者的稱呼，在本經語境中是寶藏如來對發大菩提心者的嘉許與呼喚。
此稱謂隱含聽法者具備清淨善根，能信受、宣說如來深法。
此處作為法義宣告前的啟語，旨在提醒聽者攝心定慮。

此段描述無垢意童子向佛陀陳述其發心與願景。
他雖然立志於賢劫成佛，但對於「五濁惡世」中眾生福德淺薄、心智退轉的現狀表示憂慮。
特別提到「七財」的匱乏，象徵眾生失去精神上的資糧，難以修持三無漏學（布施、持戒、修定）。

此句描述末法或穢土眾生背離正法的慘狀。
眾生因缺乏智慧，反而親近教導邪見、增長煩惱的『惡知識』。
在此語境下，『三福地』即三福田，代表修行慈心、悲心與敬心之對象，不求福田意味著切斷了獲得解脫與善報的因緣。

此句描述五濁惡世眾生的剛強與顛倒。
在《大乘悲分陀利經》語境下，強調眾生缺乏對解脫與淨土資糧（善業）的希求心，其心性傾向於與貪嗔癡相應的惡行。
三業的指向決定了眾生墮落或升進的關鍵。

本句闡述眾生不修行佛法的內在因緣。
『結使』指繫縛身心並驅使眾生流轉生死的煩惱，其特性如『闇』使智慧不顯，如『亂』使定力不生。
在《悲分陀利經》的慈悲與救度語境中，這正是菩薩需要特別發心攝受眾生的濁世現狀，因眾生被煩惱遮蔽，缺乏求道的欲樂心。

此句延續前文對惡世修行的艱難描述。
在佛教劫運觀中，隨着人壽遞減，眾生的根器與外在環境愈發惡劣。
若在人壽較長的時代尚且難以成就菩提，則在壽命更短、五濁更重的末法時期，修行的難度將成倍增加，藉此凸顯大悲心發願度眾的珍貴。

此句描述五濁惡世末期的極度混亂與墮落。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調當時世間已完全失去道德標準與解脫的資糧，眾生不僅不修善行，連「善」的概念與稱號都已絕跡。
這正是菩薩發起大悲心、於此惡世成佛救度的重要背景。

此句闡述菩薩於極端惡劣的『減劫』中救度眾生的悲願。
當眾生貪、嗔、癡達到極致，壽命縮短至十歲且爆發互相殘殺的『刀兵劫』時，菩薩不捨眾生，選擇在此時化度。
其救度核心在於『十善業』，透過轉變業力來對治五濁與內在的結縛，體現了《大乘悲分陀利經》中釋迦如來於穢土成就、大悲拔苦的特質。

此段描述菩薩選擇在眾生根律清淨、煩惱微薄的「增劫」或「長壽時」成佛。
相較於釋迦牟尼佛在五濁惡世（人壽百歲）成佛的勇猛大悲，這代表一般佛陀成佛的通途規律：選擇在眾生較易調伏的時空教化。
文中強調眾生煩惱「少」，是成佛教化的理想對境，其目標是依眾生根器分別引導至聲聞、緣覺、菩薩三乘。

此為對佛陀的尊稱，意指為世間所尊重、仰戴者。
在《大乘悲分陀利經》的敘事語境中，多出於菩薩、梵志或諸天對佛陀發起禮敬並啟請教法、陳述願力時的稱呼。

此句為菩薩發願後向佛請求授記。
在《悲分陀利經》中，發願是成就佛道的關鍵前提。
當行者發出廣大悲願並得到佛陀認可（意滿），佛陀便會給予『授記』，預言其未來成佛的名號、國土與劫數，這代表菩薩道行者的信心與果位得到了正式的證認。

此為對佛陀的尊稱。
在本經語境中，是寶海梵志（釋迦牟尼佛前身）向寶藏如來陳述誓願或請法時的稱呼，體現了對佛陀福慧具足、為世間所敬重者的歸命與崇敬。

此句體現了《大乘悲分陀利經》中菩薩發願的深刻決心。
無垢意童子向佛陀表示，其修行目標唯在成就不退轉的大乘佛果與悲願；若無法獲得如實的授記，顯示其悲願力或因緣尚未成熟，則寧可退求自利的聲聞、緣覺果位以速求自度。
這在語境中是為了反襯菩薩對大乘授記的極度渴求與珍視。

此句為寶藏如來對寶海梵志（即此處的海濟婆羅門）的正式稱呼與回應起始。
在《大乘悲分陀利經》中，寶藏如來是為諸大菩薩授記的關鍵佛陀，而婆羅門則是發起大悲心、引導眾生發願的核心人物。
此對話標誌著法會中重要的授記階段。

此句指出菩薩修行中的重大障礙。
所謂「懈怠地」是指令心志退轉、不求精進的處境。
若菩薩落入這四種情形，會失去出離心與大悲心，導致在六道中受見惑耽擱，延長成佛所需的時間。

此為佛陀（寶藏如來）在對海濟婆羅門說法時的徵問。
在《大乘悲分陀利經》的脈絡中，佛陀通常以此句式引出後續關於修行、發願或境界的四種分類，用以建立法義的層次與結構。

此處寶藏如來向婆羅門解釋菩薩發心的層次差異。
所謂「卑賤」並非世俗的輕蔑語，而是指該菩薩尚處於初步發心或選擇在穢惡條件下修行的狀態。
相對於追求莊嚴、清淨、廣大願力的菩薩，這類菩薩在威儀、同參、施捨對象及願力廣度上，都呈現出較為受限或不圓滿的相狀。
這也為後文釋迦牟尼佛因地在五濁世發願的殊勝性做對比鋪陳。

此處「卑賤威儀」並非指真實的墮落或卑劣，而是指菩薩為了攝受眾生、斷除我慢，刻意示現出卑微、低下或受人輕賤的行儀與身分。
在《悲分陀利經》的語境中，這屬於菩薩大悲心的展現，透過謙下自處來度化剛強難伏的眾生。

本段描述初發心或退轉菩薩的劣行與狹隘心量。
在《悲分陀利經》（大乘悲華經同本）語境中，強調菩薩應具備大悲心與清淨願力。
文中指出若菩薩行為不端、雜於二乘、施心偏狹（非一切施）、動機功利（求人天福），且缺乏「莊嚴佛土、度脫眾生」的大乘核心願力，則與本經所倡導的「分陀利」（白蓮花）大悲行徑相違。

本句指出「懈怠」是成就佛道的重大障礙。
若菩薩修行不精進，具足障礙法，則無法轉依清淨，必須在輪迴中長期受苦，延緩成佛的時間。
這強調了精進波羅蜜在成就佛果過程中的決定性作用。

本句揭示修行大乘菩薩道的關鍵資糧，強調若能實踐特定的四種法義，即可縮短修行時劫，快速圓滿佛果。
這體現了《悲華經》（或《大乘悲分陀利經》）中關於菩薩願力與精進修行的教法，強調成佛的因緣與效率。

此為寶藏如來承接前文，針對菩薩修行之「威儀、同學、分施、立願」四大範疇進行類別界定前的徵詢與導引，旨在建立法義說明的結構。

本句描述大乘菩薩的正行與弘願。
承接前文對劣行的對比，強調菩薩應以護持三業為基，透過親近大乘善知識來堅定道心。
其布施不侷限於對象或處所，核心動機是為了拔除眾生苦（悲心），最終指向成就淨土以圓滿救度眾生的終極目標，體現《悲分陀利經》的大悲普度精神。

本句總結上文所述的四種關鍵法門。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本）的語境中，強調菩薩若能具足特定的慈悲與精進修行，便能超越常規時劫，縮短成佛的進程。
這屬於大乘經系中關於修行「捷徑」與「願力」的教導。

此處寶藏如來進一步開示修行的關鍵。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩道的成就非單一因緣，而是需透過特定法門的組合（四法）來『攝受』。
這『攝』字含有總持、涵蓋之意，顯示這四法是成就佛果的核心骨幹，能將散佚的修行導向最終的無上正等正覺。

此句為經文中承上啟下的設問，準備逐一列舉並詳細說明前文提到的四種法軌或分類。
在《大乘悲分陀利經》的語境下，通常用於揭示菩薩修行、持戒或成就佛土的具體特質。

本句描述菩薩進取佛道的積極行持。
涵蓋了自利利他的核心：以「波羅蜜」為修行總綱，「布施」為四攝法之首以建立化度因緣，並透過「禪定」引發「神通」，使度眾手段靈活無礙，展現出大乘菩薩悲智雙運的實踐特質。

此句為結語，用以總結前文所述菩薩具足攝受菩提道的四種關鍵法門。
在《大乘悲分陀利經》的結構中，這種結語標誌著一個完整義理單元的完成，確保受教者能明確掌握教法的數量與核心。

此句闡述大乘菩薩行願的「精進」特質，強調菩薩在累積福德與智慧資糧時，應持「無厭足」之心。
這種不滿足並非貪欲，而是對成佛度生事業的勇猛精進與恆久堅持，是成就悲分陀利（大悲白蓮花）精神的核心動力。

此句為經文中常見的結數語，用於總結前文所述的四種法義或類別。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此處連結前文關於菩薩行持或發心的四種差別，界定階段性論述的完結。

本句闡述菩薩修行中四種如寶藏般深廣且永不枯竭的功德（無盡藏）。
「信」為入道之根，「說法」為開慧之利，「迴向」為擴大心量與佛道相應，「濟窮厄」則是實踐大悲心的具體作為。
在《大乘悲分陀利經》中，這四者強調了菩薩在成就清淨佛土前，必須建立的內在資糧與外在行持。

此句為段落總結語，用以確立法義的數量邊界。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀（寶藏如來）對海濟婆羅門詳細開示菩薩於成就不退轉菩提道過程中的四種具足條件（通常指與前文對應的威儀、同學、分施、立願之殊勝性），並以此句作結，使聞法者能憶持不忘。

此「四淨」將大乘佛教的核心功德（戒、定、慧、解脫知見）與《金剛經》等般若經典常見的「四相」（我、人、眾生、壽者）空性觀結合。
強調菩薩在修持五分法身的前四項時，必須離相、無執，方能達到真正的「清淨」。

此句為總結性教誡。
在《大乘悲分陀利經》中，寶藏如來對海濟婆羅門（寶海梵志）開示，若菩薩欲成就殊勝菩提、不落於卑賤發心，必須圓滿具足前文所述的四種特質（威儀、同學、分施、立願之殊勝）。
這強調了修行的完整性，唯有四法齊備，方能攝受無上正覺之道。

本句描述菩薩圓滿前述功德後成就佛果的境界。
佛所轉的法輪具有多重深義：虛空輪指法性廣大無礙；不可思議與無稱量指覺悟境界超越心識測度；無我與無言說指證入第一義諦；假現指隨順眾生根機而施設教化；厭患指導引眾生生起出離心；未曾輪則強調此法殊勝希有。

此為佛陀或說法者對聽法大眾中特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，此處多為佛陀呼喚與會菩薩之名，用以提起聽眾注意，準備宣說殊勝法門或授記內容。

此為寶藏如來對無垢意童子（彌勒菩薩前身）的授記。
文中明確指出了彌勒成佛的時間座標：於賢劫中，且是在五濁惡世（即釋迦佛時期）結束後，人壽由極減轉為極增至八萬歲的昇平時期。
這符合《大乘悲分陀利經》（及《悲華經》）中關於未來佛成佛時機與淨土特質的敘述框架，強調彌勒佛是在相對清淨、長壽的時空背景下示現。

此段描述法會中供養與讚佛的儀軌。
無垢意婆羅門（即後來的阿彌陀佛）在寶藏如來前展現身口意三業供養：五體投地為身業恭敬，供養花香為財供養，誦偈讚佛為口業稱揚。
此行為展現了求法者對覺者的極度尊崇與淨信心。

此偈頌讚嘆佛陀的色身莊嚴（相好）。
在大乘語境中，佛陀的「三十二相、八十種好」是往昔修集無量福德、智慧的具體顯現。
以此清淨莊嚴之相令眾生生起信願，是菩薩度化眾生的方便。
金山比喻佛身色澤金黃且高峻穩固，牟尼強調佛陀寂靜、覺悟的特質。

此偈頌為無垢意童子（彌勒菩薩因地）在聽聞寶藏如來開示菩薩修行法要後，生起極大歡喜心，對佛陀所作的讚歎與祈請。
以『獸王』（獅子）喻佛陀的大無畏與攝受力，並將佛陀的功德轉化為遍照世間的光明，表達了對獲得成佛授記的至誠渴求。

此處描述海濟婆羅門（寶海梵志）化導眾生的過程。
在《悲華經》語境中，海濟為佛陀前世，致力於勸發大眾誓發菩提心。
文中「少一童子」指攝受眾生尚缺一人即可圓滿千人之數，強調發心的具體因緣與聞法資質的連結。

此句列舉轉輪聖王之千子。
在《大乘悲分陀利經》（《悲華經》同本異譯）中，這千子受大臣寶海（無垢意婆羅門）勸發，皆於寶藏如來前發願，成為賢劫千佛。
此處名號對應賢劫前幾尊佛及後續諸佛的往昔身。

此處記述寶藏如來（阿彌陀佛往昔因地之師）為修行者集體授記的情境。
強調即使是世俗學問（吠陀）精深者，若能轉向佛道發菩提心，皆可獲得如來授記。
文中提及「賢劫」與「最小者」，展現了本經法華與華嚴交織的授記觀，即佛果之成就雖有先後，但發心與證果之願力無異。

此處「大師」指海濟婆羅門（即寶海梵志），「覺之」指其主動去啟發、驚覺尚未發大心的眾生。
語氣詞「咄」在經典語境中常用於警策、喚醒或喝斥迷情，顯示大悲導師急切引導眾生捨棄小乘心、發起大菩提心的願力。

此處為佛陀或菩薩對眾生的敕令或勉勵，要求其領受並守護所授之佛法威德。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調悲心與願力的成就，此「大力」特指佛法聖眾所具備的破除魔障、廣度眾生的威神力。

此處為經文中的問語，旨在探詢長久觀照佛相或觀察法性的深層用意。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「觀」不僅是視覺的注視，更是菩薩修學中針對如來功德或眾生根機的深沉審視，用以啟發覺性或對應的度化因緣。

此為寶海大臣（無垢意婆羅門）對轉輪聖王千子之勸誡。
在《大乘悲分陀利經》語境中，「捨餘意想」指捨棄追求個人解脫的聲聞、緣覺之心，或捨棄對世俗樂報的希求；「發大悲」則是強調菩薩道的核心，即專注於救度苦難眾生，這是成就佛果的根本因。

此為敘事轉接語，表示海濟婆羅門（寶海梵志）在警策第五童子後，進一步以精煉的韻文（偈頌）形式，對其宣說佛法義理或勸發菩提心。
偈頌便於誦持與記憶，是佛典中重要的教化形式。

此句描述輪迴受苦的現狀。
眾生因「愛」而產生執著，這種貪愛如河流般湍急且難以出離，導致眾生在其中不斷生滅流轉，並承受老、病、死等無常之苦。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這是發起大悲心的觀察基礎。

此句描述眾生輪迴受苦的現狀。
在大乘語境中，三界被視為如火宅般的怖畏之地；「受胎」象徵十二因緣中的「名色」階段，強調生命在生死流轉初期即充滿脆弱與苦難，藉此激發修行者出離三界、救拔眾生的大悲心。

此句偈頌以隱喻描述眾生在五濁惡世中的悲慘處境。
「飲結毒」指眾生被內在的煩惱（結）所驅使，如同飲下毒藥，導致外在行為上的互相傷害；「曠野」象徵無有出離機會的生死輪迴，「燒煑」則指內心煩惱火的炙烤與三惡道的苦報。
此處強調眾生若不發菩提心，將永受此自作自受之苦。

此句描述眾生因「無明」（癡）而無法看見解脫與生善處的智慧之光，如同盲人般在六道中亂闖，最終導致在流轉過程中不斷遭受生苦與死苦的煎熬。
在大乘悲分陀利經的語境中，這是強調菩薩發起大悲心、誓願救度眾生的因緣所在。

此句承接前文，進一步描述眾生生存環境與心理狀態的危脆。
三界（欲界、色界、無色界）被形容為如火宅般充滿苦難（熾然）。
眾生之所以無法出離，主因在於「住於邪見」，即對因果、無常、無我等實相產生顛倒錯誤的認知，導致不斷造業受苦。

此偈以「車輪」隱喻輪迴的無始無終與反覆循環。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調眾生因業力牽引，於五道中受生，無有出離之期。
此隱喻旨在激發受教童子的出離心與救度眾生的大菩提心。

此句體現了大乘悲愍行者的觀察與發心。
前半句描述眾生因缺乏「法眼」而深陷無明、難辨正邪的現狀；後半句則轉入菩薩的慈悲實踐，強調應當時刻憶念、觀察那些因煩惱繫縛而無所依怙、無力自拔的苦難眾生，作為發菩提心的資糧。

本句強調「智慧」在解脫過程中的決定性作用。
在大乘悲分陀利經的語境下，智慧能破除對生死的恐怖與對佛法的疑慮（五蓋之一）。
唯有建立在無漏慧基礎上的發心，才能堅定不移地趣向菩提（佛果）。
「今」字強調法會當下的機緣殊勝，應把握當前遇佛聞法的機會。

此句描述菩薩大悲願行的具體展現。
將「渴愛」比喻為阻斷解脫之路的湍急深河，而菩薩的法門與慈悲則是橫跨其上的橋樑。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這代表無垢意婆羅門（寶海大臣）發願成佛，旨在為受愛欲流轉的眾生提供穩固的依仗，使其能從生死的此岸抵達涅槃的彼岸。

此句揭示了發菩提心的核心動機。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，修行者見到世間眾生被煩惱（結）與業力（縛）所繫縛，輪迴不息，因而生起大悲心，將所有修行的功德與志向，由求取自利轉向追求佛果（菩提），旨在最終能救拔眾生脫離苦難。
這體現了「悲、智」結合的菩薩道精神。

此句描述佛陀或菩薩的救度功德。
首句指透過斷除根本無明（癡）來獲得清淨法眼，具備辨識諸法實相的能力；次句指將最終覺悟的成佛法門（無上道）平等施予一切眾生。
在《悲分陀利經》語境下，強調大悲心對眾生智慧與解脫的直接引導。

此句承接菩薩大悲願力。
三界被煩惱火所焚（然通燃），菩薩見眾生受苦，欲以佛法真理（法味）調伏煩惱、滋潤眾生，使之出離火宅。
這體現了《大乘悲分陀利經》（悲華經同本）中寶海梵志（阿彌陀佛前身）救拔苦難眾生的悲願精神。

此句延續前文勸發菩提心的語境，敦促眾生把握時機親近如來。
「饒益」指如來具足利益一切眾生的功德，是救度者的尊稱；「頂禮足」是古印度最崇高的禮節，象徵徹底放下我慢，一心歸依。
在《大乘悲分陀利經》中，這體現了從見佛色身莊嚴轉入歸依佛陀教法的修行次第。

此句承接前文對輪迴苦難的描述，旨在警策眾生立志。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，『堅願』特指不退轉的大悲願心，唯有立下如金剛般不可動搖的誓願，方能在五濁惡世中成就佛道並擔任指引眾生的導師。
這也反映了本經強調『因地發願』為成佛關鍵的教義。

此句展現佛陀與菩薩的大悲行願。
首句「慰喻」指以慈悲心安撫眾生苦痛，並以法語導引；次句「曠野」在《悲分陀利經》及大乘語境中，象徵生死輪迴、險難無靠的險境，以此凸顯佛法救濟之必要與普偏性。

本句描述菩薩以法施救度眾生的具體內容與目標。
菩薩所施予的是通往解脫的核心道品（如三十七道品中的根、力、覺分），並以「雨法雨」為喻，展現佛法普潤大地、熄滅眾生煩惱苦火的無礙慈悲。

此為佛陀或上位菩薩對聽法大眾的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，此稱謂不僅是禮貌性呼喚，更隱含對聽法者已種下清淨善根、具備修持大乘法器資質的肯定。
此處通常作為重要法義開示的起始，提醒聽眾攝心諦聽。

此句描述「持大力童子」對「海濟婆羅門」的正式回應。
在《大乘悲分陀利經》的授記框架中，海濟婆羅門（即釋迦牟尼佛因地）作為勸發菩提心的引導者，受到轉輪王諸子的敬重，稱其為「大師」。
此語句開啟了該童子隨後向寶藏如來陳述誓願、尋求授記的對話。

此句體現了菩薩的出離心與對佛果的渴求。
在《悲分陀利經》的語境中，『不樂生死』並非逃避世間，而是指不再貪戀煩惱所繫的輪迴，轉而志向成佛所具備的智慧與福德（尊德），這是發菩提心的基礎，旨在為救度眾生而成就佛道。

此句展現大乘菩薩道的「發心立志」。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調修行者應捨棄僅求個人解脫的聲聞與辟支佛小乘心態，轉而發起為了救度一切眾生而成就佛道的「無上乘」大願，這是進入菩薩位的核心判準。

此句體現菩薩修行中「觀機逗教」與「願力」的結合。
菩薩並非盲目發願，而是先以智慧觀察眾生的根器與國土因緣（所化處），在因緣時節成熟（待時）之際，才確立具體的悲願，以期最有效地救拔眾生。

此處「大師」指海濟婆羅門（即釋迦牟尼佛因地的寶海梵志）。
在《大乘悲分陀利經》中，海濟婆羅門作為引導轉輪王及其千子發菩提心的核心靈魂人物，受到諸童子極高的敬重。
持大力童子（第五子）在此處以「大師」稱呼，正式開啟他對悲心願力的陳述與對佛陀的祈請。

此句為寶海梵志（阿彌陀佛前身）對其導師寶藏如來所說。
展現其經過深思熟慮後，準備發起震動法界的廣大誓願。
在大乘語境中，『師子吼』象徵菩薩決定說法或發願時，具備摧伏魔障、驚醒迷情且無所畏懼的威德。

這是佛陀或說法者對在場聽眾的尊稱。
在《悲分陀利經》等大乘經典中，此稱呼通常指向具備清淨信念、能受持大乘法義的有情，不僅是性別上的稱呼，更包含對其聞法根基與善根的肯定。

此段描述海濟婆羅門在法會或特定情境結束後，回歸其修持群體，並對其核心弟子（常給侍者）進行教誡。
海濟婆羅門為本經重要人物，其行為象徵轉向大乘發心的過程。

此句為持大力童子（第五子）回應導師教誡，表達願意立下最高修行目標的承諾。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，「發菩提心」不僅是個人解脫的開端，更是未來救度五濁惡世眾生、成就佛果的根本動力。
此發心是與前文「卑賤立願」相對立的「殊勝立願」。

此句反映初發心者對修行資糧的疑慮。
在《大乘悲分陀利經》中，眾生常以為發菩提心必須先有廣大的物質供養（財施）作為善根基礎。
然而，本經義理導向「法供養」與「悲願」的重要性，旨在破除眾生認為貧窮或無善根者不能發心的執著。

此為佛陀對與會大眾或特定請法者的尊稱。
在《悲分陀利經》的大乘語境下，受稱者通常指具備善根、能發菩提心並受持甚深法教的有情。

此段敘述國大師（即海濟婆羅門）對其特定弟子迦羅浮殊的教示與布施行為。
在《悲分陀利經》的語境中，此類授與寶物的行為往往帶有法義傳承或入世利生的象徵意義。

此句描述轉輪王諸子中特定的童子身相或名號裝飾。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，轉輪王之子多為未來大菩薩的因地示現，其名號「他羅浮殊」（音譯名）與「七寶耳璩」的莊嚴相，象徵其尊貴的身分以及因地修行所感的殊勝報相。
七寶裝飾常比喻具足七覺支等法財。

此句記述寶海梵志之子（後為菩薩）供養寶藏如來的具體行動。
在《大乘悲分陀利經》中，透過眾子各別供養殊勝供具，展現積累成佛資糧的廣大布施。
此處的供養不僅是物質的捨離，更是發菩提心的前導資糧。

此句出自《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》異譯本），描述寶藏如來為轉輪聖王（阿彌陀佛前身）之子授記並賜予寶物的情節。
在此經系語境下，賜予寶物象徵轉輪聖王及其眷屬修行功德的具象化，亦是未來成就佛土功德莊嚴的預兆。

此為海濟婆羅門對其五位常隨弟子進行布施與個別囑託的最後部分。
透過給予不同性質的寶物（如耳璩、澡盥），象徵對不同根器弟子的期許或法義授與。
澡盥在佛教律儀與古代印度生活中，代表清淨與供養的預備。

此句體現大乘悲分陀利經（及同本異譯悲華經）的核心修行邏輯：藉由對三寶的『廣大供養』作為前導，進而引發『無上菩提心』。
海濟婆羅門引導轉輪王諸子將世間財寶轉化為修行法財，強調供養不應僅求人天福報，而應導向成佛的誓願。

此段描述寶海梵志的五位隨從（給侍）完成物質布施後的啟請。
在大乘經典語境中，「詣佛」與「施佛及僧」是求法的前導行法，旨在建立清淨善根，以便進一步請示解脫之道或發菩提心。
此處的「唯願」展現了極其至誠的祈請語氣。

此句為五位給侍對佛陀的祈請。
在大乘經典中，「授記」是佛陀對修行者未來成佛的預言與確認。
此處特指祈求於「賢劫」中成佛，展現了行者對成就「無上正真之道」（即佛果）的堅定目標與希冀。

此為經典敘事中的結構性用語。
在《大乘悲分陀利經》記述轉輪王千子紛紛發願並獲授記的長篇情節中，因人數眾多且發願模式相似，結集者或譯者以「略說」標示省略了重複性的細節，僅保留核心義理或代表性人物的紀錄。

此為佛陀或聖者對與會大眾中具足善根、志求佛道者的稱呼。
在大乘經中，常作為啟示甚深法義或嘉許發心時的發語辭，象徵對方已具備聽受正法的淨信心與福德資糧。

此句紀錄了賢劫千佛之一的授記因緣。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，寶藏如來為轉輪王的諸子依次授記。
授記內容包含了成佛的時間（賢劫）與具體的佛號。
這體現了大乘佛教中，眾生皆可透過發菩提心與積累功德，在特定的時空背景下成就佛果的教義。

此句為寶藏如來對寶海梵志之子「他羅浮殊」的授記。
在《大乘悲分陀利經》的賢劫授記序列中，明確預言了每一位王子未來成佛的先後次序與名號。
這體現了大乘經典中關於「授記成佛」的莊嚴性與因果必然性。

本句承接前文，記載賢劫千佛的授記次第。
闍羅浮殊童子（轉輪王千子之一）在寶藏如來座前發願後，獲得未來成佛的預記。
佛號『商導』意指如商隊導師般引領眾生度過生死險路，體現了大乘菩薩救度眾生的職志。

此句出自《大乘悲分陀利經》，描述未來授記之順序。
佉伽浮殊為菩薩名，在此經的授記序列中，接續前一位佛陀之後成就佛果，其名號為愛清（意指愛好清淨或以清淨為可愛）。

此句延續前文授記序列，描述娑羅浮殊菩薩（此處稱童子，表其位階或修行特質）於未來世成佛的時序與名號。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，展現了諸菩薩依序成就佛果的宏大授記框架。

此處描述寶藏如來完成對轉輪王前五子的授記後，海濟婆羅門（釋迦佛因地）繼續其勸發菩提心的職責。
海濟婆羅門在此被尊稱為「大師」，他再次點名「持大力童子」，旨在引導其更深層地體察眾生之苦，並確認其發心的堅固度。
這體現了善知識在菩薩成就不退轉位過程中的關鍵推動力。

本句出自《大乘悲分陀利經》，核心在於勸發菩提心與立願取土。
經系語境強調菩薩於因地修行時，須在佛前明確立願（本願），並依願力攝受清淨國土。
文中「以法味謂一切眾生」強調利他行，「莫復久觀」則是催促修行者從思維觀照轉入實際的精進願行，體現了悲華／悲分陀利經中強調菩薩大悲心與即刻實踐的特質。

此句描述菩薩或善知識以慈悲心直接引導眾生親近佛陀。
在《大乘悲分陀利經》中，強調授記與蒙佛接引的因緣，此動作象徵具體的度化引導，令眾生得見佛陀、聞法受記。

此為佛陀對與會大眾中男眾弟子的親切稱呼。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境下，這通常是佛陀在宣說大悲法門或授記因緣前的啟請與呼喚，旨在令聽眾攝心警覺，領受大乘殊勝法義。

此句描述持大力童子（即彌勒菩薩因地）在聽受導師海濟婆羅門教誡後，正式向寶藏如來發起祈請的威儀。
在《大乘悲分陀利經》中，諸童子於佛前『住』與『白』，象徵著由外在供養轉入內在發願的關鍵過渡，準備陳述其成佛後的國土願力與度生計畫。

本句為請法之語，詢問在當前大劫（賢劫）中，未來將有多少尊佛相繼成就並教化世間。
此處以『日』喻佛，象徵佛陀能破除眾生無明之黑暗。

此為寶藏如來對持大力童子（彌勒菩薩因地）發起正式對話的開端。
在《大乘悲分陀利經》授記品中，佛陀以此親暱且具慈悲的稱呼，引導修行者陳述其成佛願心與淨土藍圖，體現了因地發心受果地如來攝受的法義架構。

此句描述「賢劫」中佛陀出世的勝緣。
在《大乘悲分陀利經》與《悲華經》的時空觀中，賢劫是一個極其殊勝的時期，共有千佛出世。
此處「牟尼日」以佛陀（牟尼）比喻為普照世間、破除無明黑暗的太陽。
數字「千四」則對應於賢劫中先後示現的諸佛總數，強調法脈之連綿與度生之宏願。

此句為典型的經典對話開場，展現求法者（童子）對覺者（佛）的恭敬。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此童子代表發菩提心、具清淨本質的修行者，以「白」字體現其謙遜受教的姿態。

此句記述賢劫千佛最後一尊佛的授記因緣。
在《大乘悲分陀利經》的時空觀中，賢劫共有千佛相繼出世，本句明確指出在第一千零三尊佛入滅後，由娑羅浮殊童子（對應賢劫最後一尊樓至佛）成就佛果。
這體現了佛法傳承在長遠劫中的連續性與菩薩誓願的究竟圓滿。

此句描述菩薩發願在漫長時劫中，透過六度萬行（雖文中排序與常規略異，但涵蓋核心）積累資糧。
重點在於「難行苦行」的毅力，以及在「賢劫」諸佛出世初期即修供養，以此建立與佛法的深厚因緣，展現大乘菩薩悲智雙運的修持特質。

本句強調佛陀入滅後，信眾應透過如法的舍利供養來延續對佛法的尊重與實踐。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，供養舍利不僅是緬懷佛陀，更是藉由具體的敬田儀式，令正法久住世間，激發眾生菩提心的重要行持。

此句描述菩薩度化眾生的具體行持。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，戒律是成就佛道的根本。
菩薩見到眾生因缺乏戒法而流轉生死、受諸苦惱，故以慈悲心引導其捨棄惡業、受持淨戒，並非僅是短暫的勸說，而是要使眾生能長期、穩定地安住於戒行（住其中），作為解脫與成佛的基礎。

本句體現菩薩大悲心的具體實踐。
在《大乘悲分陀利經》語境下，悲憫眾生不僅是解救其肉身困苦，核心在於拔除其邪見根源。
透過「勸令正見」，使眾生建立對因果、空性或成佛可能性的正確認知，從根本上安住於解脫之法，不再受無明困厄。

此句體現菩薩化他之行。
在《大乘悲分陀利經》語境中，「少意」指志向狹小（如僅求自利或世俗福報）或根基較淺的眾生；菩薩透過教化，勸導其轉化心念，安住於趨向菩提的「正意」之中，這是大悲心的具體實踐。

此句體現大乘菩薩慈悲攝受眾生的願力。
威儀不僅是外在的舉止（行住坐臥），更核心的是內在戒德的顯現。
菩薩見眾生放逸、失檢或不解律法儀軌，導引其調伏身心，令其行為如法，具足修行者的莊嚴。

此句強調菩薩攝受眾生的實踐門。
菩薩不僅以言語教化，更須透過具體的行為（善行）作為表率，以因應不同根器的眾生示現多元的化導方式。
在《悲分陀利經》的語境中，這屬於大悲願力的具體展現，旨在引導眾生捨惡修善。

本句描述菩薩承接佛陀遺教的願力與責任。
在諸佛入滅後的法滅時期或法弱時期，菩薩發願以四種行動延續法脈：『復』為修補斷絕；『眼』為以智慧洞察真理；『攝』為受持並集結教法；『興燈』則是轉法輪以破除世間無明黑暗。
這體現了《大乘悲分陀利經》中悲願受持、令法久住的核心思想。

此句描述菩薩在極端惡世（刀兵劫）中的救度誓願。
菩薩不避艱難，於眾生互相殘殺之時，以「十善業」為對治藥方，從根本上扭轉眾生的業力。
這不僅是道德勸誡，更是為了破除「五濁」的結構性災難，將眾生從無明闇冥中導向解脫的善法光明中，體現了本經大悲救苦的核心教義。

此句展現大乘菩薩於五濁惡世中救度眾生的悲願。
菩薩不僅以外在的物資救濟（檀波羅蜜）解決飢饉，更以六度法門作為根本對治，熄滅眾生因匱乏而產生的鬥諍與嫉妒，進而洗除眾生根深蒂固的內在煩惱（結垢），體現了法施與財施並重、心與境同時轉化的救拔路徑。

本句體現大乘菩薩於五濁惡世中救度眾生的悲願。
在疾疫盛行的災厄時期，菩薩不單救濟病苦，更透過社會性的「六和敬」集體規範與個人性的「四攝法」攝受手段，引導眾生建立清淨共業。
其救度層次由外而內：先除「疾疫」（病苦），次除「闇冥」（無明恐懼），終至「滅結」（根本煩惱的解脫）。

此句描述菩薩於特定時空範圍內的慈悲願行。
在《大乘悲分陀利經》語境中，強調菩薩在五濁惡世（娑呵世界）以及漫長的時間（半賢劫）裡，不間斷地履行救濟眾生的承諾，展現了悲華經系特有的「大悲攝受苦難眾生」之悲願特質。

此句描述持大力童子（彌勒菩薩）發願成佛的時序。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，彌勒被設定為賢劫中繼千四佛（或千佛系列）之後的最後成佛者（對應一般所稱的樓至佛）。
其發願重點在於傳承的圓滿與承接，強調待前佛正法完全斷絕後，方才示現正覺，且其果報壽命與前諸佛等同，展現了法法平等的賢劫功德。

此句描述菩薩因地發願，成就正覺後的壽命特徵。
在《大乘悲分陀利經》的本願語境中，菩薩誓願於未來成佛時，其壽命之量與其所對比或度化之對象（如特定佛陀或眾生壽量）相等，體現了大乘佛法中「願力決定報土與壽命」的依正莊嚴思想。

此句為菩薩發願之語，體現了「願力齊等」的修行特質。
在《悲華經》或《大乘悲分陀利經》的語境中，寶海大菩薩（或相關因地菩薩）對未來成佛國土之莊嚴、弟子眷屬之數量與質量進行對比與發願，要求自己的聲聞眾數量與所參照的佛陀（如寶藏佛或其他淨土佛）一致，彰顯大乘悲願對攝受眷屬的圓滿追求。

本句彰顯寶海梵志（釋迦牟尼佛前世）於寶藏如來前所發的宏大悲願。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，釋迦如來發願於五濁惡世救拔極苦眾生，其願力之深、度化眾生之廣，足以與賢劫中眾多如來於漫長時間內所成就的功德總和相抗衡，體現了「大悲」與「精進」的極致。

此句展現了持大力童子（彌勒菩薩因地）極其深廣的悲願。
其救度對象不限於善人，更包含修法卻墮落的聲聞眾，以及造下謗法、毀僧、無間業等極重罪業的眾生。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，菩薩發願在法滅盡後的最後時機成佛，正是為了接引這些在漫長劫數中因重罪而難以得度的眾生，體現了「不捨極惡眾生」的大悲精神。

本句闡述菩薩悲願的時間跨度。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，釋迦牟尼佛的前生寶海梵志發願，其救渡眾生的事業不因個人入滅而停止，而是與正法的存續及整個賢劫的進程相終始，展現出大乘菩薩「盡未來際」攝受眾生的堅定意志。

此句描述持大力童子（彌勒菩薩因地）針對滅度後舍利功德所發之願。
不同於一般佛陀入滅後舍利僅供禮拜，此願強調舍利具備神變能力，能化現為具足圓滿相好的佛身，於賢劫之末繼續教化眾生。
這體現了《大乘悲分陀利經》中菩薩願力的廣大與不共，即使正法已滅，仍以化佛形式留存於世，展現佛陀慈悲的無限延伸。

本句彰顯大乘菩薩化身無量、廣度眾生的悲願。
在無佛出世的時空，眾生缺乏聞法契機，故由化佛主動前往攝化，依眾生根機分別安立於聲聞、緣覺、菩薩三乘之中，使其不墮惡道，逐步趨向解脫。

此句描述菩薩大悲願力的極致發揮。
當佛土面臨「壞劫」時，菩薩不忍眾生受苦，化現佛身進入災難現場施予救濟。
其最終目的不僅是解除當下的災厄，更要令眾生轉化心性或境界，成就如同「如意摩尼」般圓滿無礙、能隨心滿願的解脫質地。
這符合《大乘悲分陀利經》中關於慈悲救度的深廣誓願。

本句描述菩薩以神通力救濟眾生資生匱乏的願行。
在《大乘悲分陀利經》的悲願框架下，菩薩不僅關注眾生的精神解脫，亦慈悲憐憫其物質貧苦，透過「雨寶」（空中降下）與「伏藏」（土中顯現）兩種方式滿足眾生需求，以此作為攝受眾生、進而引導其進入佛法的方便手段。

本句描述大悲菩薩透過神通力與微妙香藥救拔他方國土眾生的功德。
文中強調「香雨」不僅能治癒生理上的「身患」，更能消除心理與知見上的「結病」與「見困」。
最終目標是引導眾生回歸「三福地」的實踐，從根本上改善其生命層次。
此處體現《悲分陀利經》中菩薩廣度五濁眾生、拔苦與樂的大悲願力。

此為對佛陀的尊稱，意指為世間所敬重。
在此經典語境中，多為菩薩或弟子發起請示或讚嘆時的啟語。

此句總結菩薩在因位修行時的願力核心。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，這代表菩薩對前文所述種種難行、苦行與救濟手段（如在災劫中化現、除滅疾疫、教化六和敬等）的全面認同與實踐意志。
這是一種具備高度目標性的悲願，強調以具體行為（行）來落實度生（濟度）的目的。

此句總結了菩薩對於成佛後願景的承諾。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，成佛並非終點，而是「佛事」的全面開展。
這體現了本經「大悲」的核心，即佛陀的出現是為了在濁世中實踐先前所發的種種宏大悲願，藉由無量方便來利益、安樂一切眾生。

此句展示菩薩願力的超越性，不因肉身入滅而中止救渡。
在《大乘悲分陀利經》的法界觀中，佛陀的涅槃並非終結，而是透過願力與法身的感通，持續於十方世界廣行救濟。
這體現了「大悲無住涅槃」的深義，即不滯留於生死，亦不沈溺於寂滅，以此永恆救度五濁惡世眾生。

此為對佛陀的尊稱，通常出現在啟請、陳白或讚嘆的語境開頭。
在《大乘悲分陀利經》中，這是寶海梵志向寶藏如來陳述其五百大願後的結語或進一步啟白，體現了對佛陀教化能力的絕對敬仰與信受。

此為菩薩發願中的「誓誠言」，以反向假設的嚴厲後果來表顯其悲願之堅固。
菩薩將「救濟眾生」與「成就佛果」緊密連結：若不能成為病苦眾生的良藥，則寧可不見佛、不被授記。
這反映了《大乘悲分陀利經》中悲增上菩薩的特質，即以度生為成佛的先決條件，甚至將度生置於個人解脫與見佛的法益之上。

此句描述寶海梵志（釋迦牟尼佛前世）發下的特殊大悲願。
在《大乘悲分陀利經》中，寶海梵志刻意避開淨土與賢劫中其他佛陀教化的盛世，選擇在無佛出世、眾生極度苦難的五濁惡世成佛。
他不願在其他佛陀成佛之時現身或聽聞其名，是為了徹底貫徹在最黑暗時期獨自救度眾生的決心，體現了「大悲」中勇於承擔最艱難處境的特質。

此為菩薩發大誓願時的「自誓咒願」，若其大悲願心虛假不實或不獲成就，甘受遠離三寶、不聞正法的果報。
在《悲華經》與《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩以決死之心攝受苦難眾生，若違誓願則生生世世失卻聞法契機，展現出願力的堅固與不退轉。

此句源於菩薩發願，表達為救拔極苦眾生而甘願代受最劇烈苦報的大悲心。
阿鼻地獄為八大地獄中最底層，受苦無間。
菩薩此願體現了《大乘悲分陀利經》的核心精神：不捨棄任何一名垢穢眾生，甚至願意進入最黑暗處引導之。

此句為寶藏如來對持大力童子發宏大誓願後的印可與讚嘆。
「善哉」不僅是口頭嘉許，更代表佛陀對菩薩所發大悲願心與其法性相應的深切認可，預示該願必將成就。

此為佛陀對發菩提心或具備大丈夫志向之修行者的尊稱。
在《大乘悲分陀利經》中，這是寶藏如來對發下宏深悲願的寶海梵志（釋迦牟尼佛前世）的稱許與呼喚，肯定其勇猛無畏、能行難行之大悲心。

此句體現菩薩大悲心的救護功能。
在《大乘悲分陀利經》語境中，菩薩被喻為大醫王或良藥，針對眾生因煩惱而起的生死重病提供對治法門，使其脫離輪迴苦難。
這不僅是悲願的具體化，也是成佛前攝受眾生的核心實踐。

此為佛陀對發菩提心修行者的稱譽。
在大乘經典語境中，『丈夫』並非單指生理性別，而是指具備大志向、大勇氣與大力量，能夠勝任斷煩惱、度眾生之艱巨任務的志士。
此處寶藏如來以此稱呼持大力童子，是對其能發勇猛悲願的深刻認可。

此為佛陀（或受記者）依據菩薩所發「為眾生作良藥」之大悲願力，正式賦予其名號。
在《悲分陀利經》語境中，名號代表其成就的德行與度化眾生的特質。
「無垢明」象徵清淨智慧，「藥王」則對應其解除眾生苦難的誓願。

此句為佛陀或授記者對法會大眾中特定對象的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，此名稱象徵具足清淨無瑕的智慧（無垢明），且能救治眾生煩惱重病的法門主尊（藥王），體現了大乘菩薩救苦的精神。

此段為寶藏如來對持大力童子的授記，描述其成佛前的修行時序。
佛典中以「恒河沙」與「阿僧祇」重疊使用，意在極言時間之長與積累資糧之深。
在「賢劫」的大背景下，菩薩需經歷漫長的供佛與實踐願力的過程，這體現了大乘佛教成佛必須經過長時修行的本願思想。
青葉髻王如來的般涅槃，是該階段願力圓滿或轉折的標記點。

此句為佛陀對菩薩的授記。
在正法時期的影響力消失後，該修行者將接續成佛。
樓至如來（Rucika）於大乘語境中常被視為賢劫最後一位成佛者，象徵法運的圓滿與傳承。
半劫之壽命呈現了該土淨土化或特殊時空的長壽特徵。

此為寶藏如來對持大力童子（釋迦牟尼佛前身）授記之語，預言其未來成佛後的眷屬功德與化度規模。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，強調菩薩成佛後的果報（如聲聞眾人數、度生數量）與其因地所對應的諸佛齊等，展現了依願成就的法界平等性。
這裡的「千四諸佛」是指賢劫中特定的佛陀群體。

本句描述佛陀入滅後法運與時劫的終結。
在賢劫末期正法滅盡之際，佛陀遺留下來的齒舍利與全身舍利，將展現不可思議的神變力，化現為無數化佛以利益最後的眾生，顯發佛陀大悲願力的相續不斷。

此段描述菩薩大悲願力之感應。
在無佛之世，眾生缺乏正法救度，菩薩以神通力降下栴檀香，不僅療癒眾生心理上的煩惱「結病」，也解除身體上的苦難。
最終導向「三福地」的實修，確保眾生不墮惡道，獲得天界福報。
這是悲華經體系中，菩薩在穢土或無佛時代對眾生進行的一種方便救拔與善根安置。

此為佛陀或菩薩對在場聽法之大眾（特指出家或在家男眾）的慈悲稱呼。
在《悲分陀利經》語境下，常以此語引導聽者進入殊勝的大乘法義或佛陀本生願力之描述。

此句為法會中發起對話的儀軌描述。
無垢明藥王菩薩作為大眾代表，在佛陀示現神變或說法間隙，起身請益。
在《悲華經》（及其同本異譯《大乘悲分陀利經》）的語境中，菩薩常代表因地修行的悲願與智慧，此處啟請是為後續開示佛陀往昔願力與淨土莊嚴作鋪墊。

此句表現了菩薩在發大願後的誠摯祈請。
以頭頂禮佛足（頂禮佛足）是佛教中最尊崇的禮節，「足著我頂」象徵得到佛陀的授記與加持印證，確認其心願必將達成。
此處強調佛足具有「百福莊嚴相」，體現佛陀果位的功德德相。

此為佛陀對法會中大眾的慈悲稱呼。
在《大乘悲分陀利經》的語境中，通常用於引起聽者注意，隨後將宣說佛陀往昔植眾德本或發大悲願的甚深教法。

此處描述寶藏如來對修行者（因地菩薩）的加持。
在《大乘悲分陀利經》語境中，如來以『足』摩頂是極為特殊的殊勝示現，象徵佛陀徹底的謙卑與對眾生極致的慈悲攝受，亦代表受記者將獲得不可思議的功德成就。

此為佛陀或菩薩對在場具足清淨信心的男眾聽法者之尊稱。
在《大乘悲分陀利經》（即《悲華經》同本異譯）的語境中，強調聽眾具備發菩提心、行菩薩道的根基，是承載大悲法門的器識者。

此句描述菩薩在聽聞佛法或受記後的至誠禮敬。
「五體投地」與「却住一面」是經典中標準的請法與聽法儀軌，展現受教者身心的純淨與對佛陀的極度崇敬。
無垢明藥王菩薩在《悲華經》系中展現了其大悲願力的深厚感應。

此段描述海濟婆羅門（寶海梵志之眷屬或化身相關情境）對修行者或佛陀前身的供養。
在《悲華經》（或此《大乘悲分陀利經》）語境中，展現了大悲菩薩行者發願與施捨的過程，以殊勝天衣供養表徵對正法與功德的尊崇。

此處為佛陀對請法菩薩或修行者的稱呼。
在《大乘悲分陀利經》中，佛陀授記或開示時，常以此稱呼彰顯對方具備大志力、大慈悲與勇猛修行的志向，並非單指性別，而是指代能成就佛道的大英雄。
此呼喚具有喚醒覺性、給予印證的意涵。

此為寶藏如來對菩薩所發大願的印可與讚歎。
在《悲華經》語境中，菩薩發願救拔苦難眾生，其願力越是深重、越是針對穢土眾生，佛陀的「甚善」評價便越具備對其大悲心的肯定。
這不僅是口頭稱讚，更是一種法性的印證，預示該願必將成就。

此句出於寶藏如來為轉輪聖王（阿彌陀佛前身）之千子授記後的語境。
在《悲華經》或其同本異譯《大乘悲分陀利經》中，這通常描述覺悟者或發菩提心者脫離世俗束縛，或是主僕關係在法義上的解脫。
此處強調「隨意所欲」並非放任煩惱，而是指在確立大願後，生命主體獲得了不再受制於舊有業力或他人支配的自由狀態。