白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛經開卷之通序，稱為「信分」。
旨在證信經文內容確為阿難尊者親自聽聞自佛陀，非自創或傳說，以建立聽者的信心。
在《妙色王因緣經》這類因緣經中，此語標示了敘事的真實傳承。

本句為佛經開首之「五成就」中之時間、主師與處成就。
記述佛陀於舍衛國著名的祇樹給孤獨園宣說此經。
此經屬本生與因緣部類，強調因果報應與菩薩往昔願行。

本句描述佛陀完成禪觀後的利他行。
佛陀依定起發智慧，隨機設教。
甘露象徵涅槃，能除生死熱惱，故稱妙法為甘露。
此經屬因緣經，強調透過往昔因緣啟發信眾對解脫法門的渴求。

本句描述法會盛況與聽眾的恭敬狀態。
「諸根不動」表徵聽眾內心極度專注，不為外界色聲所動，進入攝心聽法的定態。
此經屬於因緣經，強調聞法的希有性與導向解脫的法要價值。

此句描述法會現場聽眾受法薰陶而現寂靜相，引發比丘眾觀察因緣之啟問。
語境屬因緣經部，強調見相發問、佛陀隨機說法之因緣。

此句為請法之語。
在《妙色王因緣經》的因緣教化語境中，眾生因無明產生種種疑惑，纏縛如網，唯有依止具德者的慈悲開示方能破除。
此處強調「疑」是障礙聖道的根本煩惱之一，必須透由聞法來斷除。

此句描述大眾聽聞如來宣說妙法時的法喜與禪定狀態。
反映出佛法能滋潤眾生心靈、除滅煩惱熱惱，如同甘露能令人起死回生或得清涼。
大眾的「身心不動」體現了極度的恭敬心與攝心聽法的定力。

此句為佛陀對大眾開示的發端。
在《妙色王因緣經》的語境中，世尊透過過去生作為妙色王的因緣，向僧團比丘宣說愛欲與無常之理。

此句彰顯求法者應具備的根本態度。
在《妙色王因緣經》的語境中，描述妙色王為了聽聞正法，不惜捨棄王位、妻兒甚至生命，展現出「求法忘軀」的殷重之心。
這體現了早期因緣經中，對法（Dharma）極其稀有難得的尊崇，以及修行者願為真理付出一切的決心。

此為佛陀或說法者在開示重要教法前的警策語，要求聽眾收攝散亂心，以高度專注且審慎思維的狀態來領受法義。
在《妙色王因緣經》中，此句開啟了關於因緣施捨與無常苦空的關鍵教示。

此句為佛陀開示法要前的警策語，要求聽眾不僅要專注傾聽，更要將教法納入心中反覆推求（思）與持守不忘（念），是實踐「聞、思、修」三慧的起點。
在《妙色王因緣經》的語境中，強調對因緣果報教法的至誠受持。

本句為經典中常見的啟請後許諾之辭。
妙色王（佛之過去生）在面對藥叉求法時，應其請求，準備宣說過去生中求法、捨身或特定事蹟的根本緣由。
此處強調「因緣」的教化意義，旨在說明事出必有其因，以此引導眾生進入法義。

本句描述妙色王過去生行菩薩道時的背景。
以正法化世（法治）是轉輪聖王或仁王的特徵，強調德治與慈悲對國家安定的重要性，展現早期因緣經中「王法即佛法」的善治思想。

此句描述妙色王治理下，由於王法清正與眾生共業感召，呈現出遠離人為衝突（鬥戰、詐偽、怨賊）與自然/生理逼惱（病苦、災橫）的太平盛世景況。
在《妙色王因緣經》的語境中，這體現了轉輪聖王般的福德力所感得的依報莊嚴。

此段描述妙色王治理下的國土盛況，展現轉輪聖王或大善王治世時的福德果報。
環境的莊嚴（無瓦礫棘刺）與物產的豐饒，皆源於君王推行十善、德化萬民的感召。
其中「如觀一子」體現了佛教慈悲平等的王道思想，即慈愛不分親疏。

本句描述妙色王作為一位具足「菩薩行」特質的轉輪王典範。
其修行核心在於「內修信願」與「外行慈捨」。
透過發堅固願確立方向，並以「大捨」對治「慳貪」，展現大乘因緣經中王者的德行標準，強調自利與利他的圓滿結合。

本句描述妙色王夫人的外在與內在成就。
在阿含與本生經語境中，王室成員的端正容貌與威儀，多被視為過去生修持淨戒、布施與忍辱的福德果報。
其『眾德圓滿』顯示其不僅具備外在美，更具足內在福慧素養，故能感得大眾自發性的愛樂與敬佩。

本句描述妙色王之子「端正子」的德行與父子情深，為後續捨愛供養的因緣作鋪墊。
在因緣經的語境中，強調王子的天生賢德（忠孝仁慈）與國王的深重愛執（無離左右），以此對比修行者在求法時，須克服世間至親感愛之執著。

本句描述妙色王發起增上心，展現對解脫法要的渴求。
在因緣經的語境中，國王捨棄世俗樂趣而追求勝法，是後續捨身求法情節的發端，體現了「法重於身命」的菩薩道精神。

此句描述佛陀於因位為妙色王時，面對國土饑饉、百姓受苦，大臣們進言之場景。
展現典型佛典敘事風格，透過臣民與國王的互動，展開後續妙色王施捨與求法的因緣。

本句強調佛法難聞與佛陀出世的稀有性。
依據本經因緣，修行者為求半偈捨身，彰顯「妙法」非世間常有，必須感得佛陀出興於世，正法方能彰顯。
此語境符合本緣經（阿含、佛本生故事）中對「佛出世難」與「法寶珍貴」的強調。

此句體現了妙色王對佛法的渴求。
在「無佛」的空窗期或法難時期，國王不因外在環境缺失而放棄，展現精進求法之心。
此語境屬於因緣經，強調往昔求法的艱難與堅定願力。

本句描述妙色王求法心切，以世間珍寶與樂禮作為懸賞，展現其對「勝法」的渴求與敬重。
在因緣經的語境中，這體現了菩薩為求正法不惜捨棄財物的捨心與精進心。

本句描述妙色王為求正法而不可得的至誠之心。
在《妙色王因緣經》的脈絡下，展現了「佛法難聞」的艱難與求法者「渴仰」的宗教熱忱。
國王的憂愁並非世俗私慾，而是對解脫真理的至極渴求，這也是後來他願意捨身求法的伏筆。

此句描述帝釋天作為世間護法神的功能，巡視人間善惡以明賞罰，體現因緣果報的世俗諦觀點，屬於本經敘述國王捨身求法背景的發端。

此句強調修行「勝因」（如布施、持戒、求法）時，心志堅定與精進的重要性。
在《妙色王因緣經》的語境中，妙色王為了聽受佛法不惜捨身，展現了對求法勝因的極致渴求與不退轉心。
此問句旨在激發修行者的勇猛精進心，反思自身是否具備不疲厭的覺受。

本句描述大梵天王（或化身者）觀察妙色王求法之心。
在因緣經的語境中，展現了「求法忘軀」的前奏，即菩薩在過去生中為求一偈、一法，不惜捨棄王位與生命，而天人往往會化現以試煉其道心的真偽與堅固程度。

本句描述帝釋天為考驗妙色王求法之心，化現為恐怖藥叉。
在因緣經語境中，常有天人化身試煉修行者，以極端情境（如恐懼、索求血肉）檢驗其對「勝法」的渴求是否超越對肉身及世間安穩的執著。

此句描述妙色王聽聞藥叉宣說佛法半偈後的至誠反應。
其「歡喜踊躍」體現了求法者對正法的渴求與得聞真理後的法喜，隨後以尊稱呼請藥叉，展現求法之恭敬。
本經屬因緣經，強調聞法之難得與施身求法之決心。

此句展現求法者對正法的極度渴求與恭敬。
在《妙色王因緣經》的語境中，妙色王為求法不惜捨身，此語反映了「聞法趣證」的決心，強調聽法時應具備「諦聽」的正確態度，即專注、無雜念且入心。

此句強調「求法誠心」的重要性。
藥叉指出妙色王因位求法時，若存有隨意、輕忽的心態，則無法相應深妙法義。
在佛經因緣故事中，求法往往需經歷難行苦行以表至誠，以此對治求法者的慢心與易得想。

此處描繪藥叉（大鬼）對妙色王請求聞法的回應。
展現出欲求法者須先除其身苦或滿其所願的因緣背景，同時也以此考驗求法者的誠心。
在因緣經的語境中，這反映了「身安而後道隆」的現實層面與求法過程中的艱難與考驗。

此句描述妙色王聽聞藥叉（大梵天王所化）欲食活人血肉以換取佛法後，展現求法心切之行動。
王不疑慮，立即供養現有之精美飲食，反映出其對求法的虔誠與對眾生的慈悲。
此經屬本生因緣經，強調布施與求法的勇猛心。

此句展現藥叉（夜叉）作為噉血肉鬼神之本性，亦為佛典中常見之試煉情節。
在《妙色王因緣經》中，此對話旨在突顯菩薩（妙色王）為求正法，不惜捨身肉以供養藥叉的悲心與精進，體現了大乘布施波羅蜜中「內財布施」的極致境界。

本句體現妙色王在面對藥叉（大自在天化現）索求活人血肉以治病時的為難與慈悲。
在《妙色王因緣經》的語境中，這反映了菩薩行者在施捨財物與面對殘酷索求時的內心掙扎，亦是考驗國王是否能為了法（聞法）而捨棄一切執著的前奏。

此句為藥叉向妙色王提出索求王子的要求。
在《妙色王因緣經》的語境中，藥叉代表著對求法者的極端考驗，以此測試國王為求正法能否捨棄最難捨的親情，體現菩薩布施波羅蜜中「內物布施」的勇猛心。

此句描述妙色王求法若渴的心態。
反映出在佛法難聞的語境下，修行者視法過於財寶，展現了「為法忘軀」的求道精神。
在因緣經的脈絡中，這標誌著求法者內心法喜現前，並將外在的苦行轉化為內在的覺受。

本句描述端正太子見父王因求法而憂心，遂起身安慰。
在《妙色王因緣經》的語境中，展現了菩薩為求正法不惜捨身，而眷屬亦具備助成法緣的特質。
此處的「憂惱」不僅是世俗愁苦，更是對正法難聞、無常逼迫的焦慮。

本句體現佛典中關於孝道與承繼志向的教誡。
在《妙色王因緣經》的語境下，強調為人子者應成就長輩的願望，這不僅是世間倫理，亦是實踐大乘菩薩道中「隨順眾生」與「世俗諦」的具體表現。

此句描述妙色王為求法而不惜捨身的布施精神。
在《妙色王因緣經》的語境中，國王展現了菩薩為了聞法，願以自身血肉供養大藥叉（密跡主）的極致決心。
這符合早期佛典中常見的捨身求法、大悲施捨之義理。

此句體現大乘菩薩道「捨身求法」的精神。
妙色王見藥叉（實為化現）欲食肉才肯說法，故以此語確認其求道之決心。
在《妙色王因緣經》的語境中，身命供養是成就不退轉菩提心的極端考驗。

此為佛陀或聖者對修行者發心、布施或持戒等殊勝德行的讚嘆。
在《妙色王因緣經》的語境中，體現了對求法者勇猛無畏、難行能行精神的肯定。
此處「丈夫」不僅指性別，更指具備勇氣與智慧的覺悟者特質。

此句為藥叉（大自在天化身）對妙色王的應允之詞。
在《妙色王因緣經》的語境中，國王為求法不惜捨身、妻、子，藥叉遂以此語展現其完全放任國王實踐其求法誓願的態度，體現了因緣法中「願力」與「果報」隨心所向的特質。

此句描述妙色王之子「端正」實踐布施波羅蜜。
在因緣經的語境中，國王為求正法，其子捨身供養藥叉，展現原始佛教中為法忘軀、極致捨心的菩薩行，強調法之稀有與求法願力之堅固。

此段描述藥叉（實為帝釋天化現）接受妙色王施身後的恐怖行徑，旨在試煉國王求法之願力與捨身之決心。
在因緣經語境中，此種極端行為用以對比國王守持施論、戒論、生天論的堅定，體現大菩薩為求正法不惜身命的資糧位圓滿。

本句彰顯修行者「為法忘軀」的堅定意志。
妙色王為了聽聞佛法，面對藥叉展現的恐怖威脅，因其內心對正法的渴求遠超對肉身死亡的畏懼，故能安住於定心，不被外境所動搖。
這體現了初期大乘經典中，菩薩因求法而超越生死怖畏的資糧位特徵。

此段描述密跡主（藥叉大將）對妙色王提出的極端考驗。
在因緣經的語境中，這類情節多表現菩薩為求法而不惜捨棄最難捨之物（外財布施與內財布施），以此展現求法意願之堅切。
此處的『食』與『飽』具有試煉慈悲心與捨心的象徵意義。

本經屬於因緣部，記述妙色王在過去生中為求正法而捨身布施的壯烈事蹟。
此處描繪妙容夫人展現無我的悲心與對法的渴求，不惜與愛子一同捨身，體現了大乘菩薩道中「內施」（捨棄肢體生命）的波羅蜜精神，強調求法心切勝於愛惜身命。

本句描述藥叉（大自在天化身）接受妙色王施捨身肉後的反應。
在《妙色王因緣經》的語境中，這是為了考驗菩薩捨身求法的堅固願心。
藥叉表現出不滿足，是為了引導國王進一步展現其徹底的布施波羅蜜與對佛法的渴求。

此處記述妙色王聽聞密跡主（大權菩薩化現）之開示後，心生恭敬而發言。
反映出因緣經中求法者對示現者的尊崇態度。

此句描述妙色王（菩薩往昔生）遭遇極度荒饉時，為了求法而不惜捨身的極端試煉。
經文中藥叉化作其妻，以此殘酷情境考驗王的慈悲與求法決心。
此處展現了世間愛欲與執著之苦，以及為了佛法不惜忍受至極痛苦的堅固心。

此句展現菩薩波羅蜜修行中的「布施」與「精進」精神。
國王對求法者表現出毫無保留的捨心，即便面對極端要求，亦保持道心堅固而不生毀悔，體現了因緣經中菩薩為求法而不惜捨身的願力。

本句體現大乘因緣經中「捨身求法」的嚴峻考驗。
藥叉以極端的要求測試妙色王對佛法的渴求程度與無我施捨的決心，屬於菩薩道中檀波羅蜜（布施波羅蜜）的最高實踐形式。

此句為妙色王聽受佛法因緣後，對其教法生起極大歡喜心與認同的讚嘆語。
在《妙色王因緣經》中，這反映了求法者聞法後深切的渴仰與印證感。

此句體現了本生經中「為法忘軀」與「重法過身」的辯證關係。
妙色王（大修行者前身）面臨捨身求法的抉擇，其疑慮並非出自對肉身的執著，而是基於工具性的考量：若失去色身，則失去受法的器皿。
這反映了阿含及因緣經系中，重視「聞法」作為解脫契機的實踐觀點。

此句體現求法忘軀之菩薩行，描述妙色王為求真理不惜代價的決心。
在因緣經語境中，強調「法」的價值超越肉身壽命，修行者為得一句一偈之法，願以身命為施，完成法供養與宿緣。

本句描述因緣經中關鍵的轉折，藥叉（大自在天化現）以說法為條件試驗國王的施捨心。
此處的『立要』象徵世俗捨身與出世間法的交易，體現了求法不惜身命的菩薩精神。

本偈頌體現阿含及因緣經系的核心教法，說明「愛」（Pali: taṇhā）為苦與不安的根源。
十二因緣中，愛緣取，取緣有，進而產生憂悲苦惱。
若能斷除對世俗欲望與生存的渴愛，則能從情緒的縛結中解脫，達成心無罣礙的寂靜狀態。

此處描述妙色王聽受佛法後的「信受奉行」表現。
在《妙色王因緣經》中，王為求法不惜犧牲，故聞法後產生極大的法喜。
這符合因緣經中強調的聞法利益與堅固願心，展現從「聞」到「思」、「修」的轉化過程。

此句體現菩薩捨身求法、利益眾生的大布施精神。
在《妙色王因緣經》中，妙色王為了聽聞佛法，不惜將自己的身體供養給藥叉（實為化現），展現了對佛法極高的渴求與無我的波羅蜜實踐。

本句描述天帝釋（Indra）化身藥叉對妙色王進行的「捨身求法」考驗結束。
妙色王面對極端痛苦仍能保持「身心不動」，體現了波羅蜜多中的「精進」與「禪定」特質。
天帝釋的讚歎與歸還妻兒，象徵修行者在經歷深度考驗後，道業資糧的成熟與感應。

本句以戰爭隱喻修行，將「煩惱」視為敵軍，以「堅裝甲冑」象徵持戒與精進。
描述修行者不僅能自我解脫（出生死海），更具備利他之大悲心（濟度愚迷）。
此處體現了本經重視布施、持戒與勇猛發心的因緣教法，強調修行的功不唐捐，最終必能獲證佛果。

此句源於妙色王為求法而捨身、妻、子的因緣。
在佛典本生故事語境中，國王或菩薩常以極難之施捨展現求法之誠與波羅蜜修行。
此處為藥叉（實為化現）接受國王施捨後，或因緣具足後的交代語，體現了捨心與護念眾生的交接。

此句描述妙色王在聽聞天帝（化現為藥叉）開示佛法後，表達至誠的讚嘆與印可。
在因緣經的語境中，展現求法者對正法的尊重與歡喜受持。

此為對帝釋天的稱呼。
在《妙色王因緣經》中，此句通常出現在妙色王（或其化身）與帝釋天對話的語境中，用以引起對方的注意或作為說法前的呼喚。

此句體現求法者對聞法的渴求與對說法者的尊崇。
在《妙色王因緣經》的語境中，妙色王為求得正法不惜捨身，展現了對「善知識」導引的重視。
此處的「滿」字強調法施能填補心靈對真理的飢渴，超越世俗物質的滿足。

此句描述化現為藥叉的天帝釋，在試探妙色王求法決心並宣說法要後，展現神通隱去身形。
在因緣經的語境中，這類神變常用以示現天人的威德，並標誌著該段啟請法義劇情的轉折或結束。

此句為經典中常見的發問啟引句，世尊在開示因緣法或進行教誡前，先徵詢弟子的見解與思維，藉此引導聽法者進入觀察與抉擇的狀態。
在《妙色王因緣經》的語境中，此為引出過去生因緣的開端。

此句為佛陀揭示過去生因緣的結語。
透過「即我身是」的宣說，證實經中所述的布施捨身壯行，即是佛陀在因位修行菩薩道時的真實事蹟。
旨在令聽眾對佛陀所說的因緣法產生決定信心，並領悟菩薩為求法而不惜身命的精進精神。

本句建立經典人物的對應關係。
在《妙色王因緣經》的語境中，佛陀開示過去生作為妙色王時，其子「端正」即是現世佛陀之子羅怙羅的前身，體現了因緣往復與宿命通的教法。

本句為《妙色王因緣經》中典型之「結會」，旨在說明過去生中的人物與現世釋迦族中人物的因果對應關係。
妙色王（釋尊前身）的妻子妙容，即是現世佛陀之妻耶輸陀羅的前身，體現了菩薩在因位修行時，與眷屬同修勝因的本生教義。

本句體現大乘菩薩道之「布施波羅蜜」與「難行能行」的精進心。
妙色王（佛陀前世）以此自述過去生為了求法不惜犧牲一切，用以警示眾生正法難聞，應放下對五欲塵勞的執著。
其語境屬於本生經、因緣經類，強調因地修行的願力與捨心。

此句說明因過去生種下的善業勝因，感得現世說法時聽眾具足極大的樂欲心與專注力。
在《妙色王因緣經》的語境中，強調國王（佛陀前身）過去為了求法不惜犧牲身命，此種精進求法的餘蔭使大眾在聞法時能遠離昏沈與厭倦，體現了因果報應的必然性。

本句彰顯佛陀因地修行時對佛法的渴求與精進，因往昔曾忍受極大苦行求索真理，故成佛後能以大悲心感得說法不倦的功德。
此處「長夜」象徵眾生處於無明愚癡的漫漫長夜，佛陀以此因緣救拔眾生。

此句為佛陀對弟子的誡勉，強調修行者應具備的態度。
『當學於我』指以佛陀過去生為了聞法而不惜捨身的精神為範本；『恭敬尊重』與『勤求』則是獲取深奧佛法的必要心理準備，若無對法的渴求與對導師的尊重，則難以契入勝義。

此為勸誡修行之詞。
強調『聞、思、修』的銜接，聽聞後必須付諸實踐（如說修行），並時刻保持警覺心（不放逸），方能使法義轉化為內在功德。

本句為佛經結分慣用語，展現大眾聽聞妙色王捨身求法因緣後，產生深切信心與喜悅，並決心將經中教法落實於日常修持中。
此經屬於因緣部，強調布施波羅蜜與求法的堅定意志。