白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句描述忉利天宮園林之外部環境。
麤堅地（Pāruṣyaka）為天界勝境之一，其空間廣大且具足超勝之莊嚴相，體現天人福報所感召之依報清淨，亦即經典中常見之欲界天殊勝地貌描述。

此句描述佛典中轉輪王或殊勝淨土的嚴飾景象，強調寶物與天花交織的莊嚴功德。
在《頂生王因緣經》的語境中，此類殊勝環境映照出王者的福報與神通力所感召的勝境。

本句描述頂生王因緣中勝妙境界的殊勝果報。
在福德圓滿的境界中，自然化現出能滿足感官與生活需求的各類寶樹（如衣服樹、音樂樹），展現出轉輪聖王福力所感召的依報莊嚴。

此句描述頂生王（Mandhatr）因過往布施與持戒之福德轉增，感得天界福報。
在欲界天的果報中，物質享受如車輿等具備「隨念而至」的神通感應特性，不須人工造作或駕駛，體現了轉輪聖王與天人的殊勝福力。

此句描述特定時空背景下的修行狀態。
在《頂生王因緣經》的語境中，天仙指具有神通或長壽的天界修行者，其「修習梵行」特指斷除淫欲、追求生天或解脫的清淨修行。
此處體現了早期因緣經中對於天界眾生亦能修持離欲法門的描述。

此為經典中轉換論述主題或開啟下一段敘述的銜接語。
在此本生經（因緣經）語境中，是佛陀對聽法者或劇中人物「善見」的進一步開示。

此句描述頂生王轉輪聖王福報所感的勝景。
『雜種園』（Citrāratha）為天界或轉輪王所居之勝處，展現其威德所感的依報莊嚴。
長寬各二百五十由旬，四邊總和恰為一千由旬，顯示其空間之規整與廣大。

此句描述頂生王轉輪聖王福德所感之勝景。
在《頂生王因緣經》中，頂生王具備極大福報，其所居之處及園林皆由七寶合成，展現轉輪聖王統治時期的莊嚴與豐饒，亦象徵因過去修持布施、持戒等善業所獲之果報。

描述轉輪聖王所居宮殿或城池的莊嚴構造。
女牆（城垛）採用四寶裝飾，象徵福德成就所感召的極致富麗與嚴飾，展現出早期佛教經典中對於「王權」與「果報」具象化的福報呈現。

此句描述頂生王福德所感之轉輪聖王宮殿建築細節。
經中描述宮殿結構嚴整，重牆與通道皆為自然化現之寶物，象徵轉輪王依報之殊勝與如意。

此段描述頂生王福報所感之忉利天園林勝境。
以「隨陷隨起」展現天界物質的殊勝觸感與極致柔軟，象徵淨業所感之依報莊嚴，非世間堅硬土石可比。

此句描述頂生王受天眾供養或處於天界福德所感之勝景。
曼陀羅華隨風更迭、去舊生新，展現天界殊勝、清淨且恆常鮮淨的欲樂境界，亦反映轉輪聖王福報所感的依報莊嚴。

此段描述頂生王（Mandhatr）天界福報之殊勝景致。
雜種園（Misraka-vana）為忉利天四大園林之一，因其中種植各種奇異花木、具備多種享樂功能而得名。
池沼的尺寸與寶物鋪底，皆象徵天界眾生因過去世修持廣大布施與善業所感得的依報莊嚴。

此句描述佛典中福報莊嚴的清淨池水景觀。
四梯陛象徵通往清淨境界的四種途徑或四攝法，而四寶組成的階梯則體現了諸天或轉輪聖王福德所感得的殊勝物質環境，屬於部派佛教中對於福德果報的具體描述。

此段描述頂生王福德所感之勝景。
透過四寶（金、銀、琉璃、頗胝迦）兩兩互為建築主體與構件（臺與柱樑）的對稱結構，展現出轉輪聖王果報境界中莊嚴、和諧且極其珍貴的物質環境。
此類描述在《阿含》及相關因緣經中，常用於彰顯布施與持戒所獲之廣大色身果報。

此句描繪頂生王（Mandhatr）因往昔福德所感召的殊勝果報。
在《阿含》及《因緣經》語境中，此類嚴飾描寫旨在表彰「業果不虛」，即過去世行布施、持戒等善業，感得轉輪王位時，自然出現如八功德水般的勝景，以此激勵大眾修善。

此句描述頂生王福德所感之勝景。
蓮花在佛教經典中常象徵清淨與莊嚴，四色蓮花齊備代表法界之功德圓滿與環境之殊勝，展現轉輪聖王福報所感的世間圓滿相。

本句描述頂生王福報所感的殊勝境界。
經中以水鳥的和鳴象徵環境的清淨與和諧，這些聲音不僅悅耳，更具備平息煩惱、令心清淨的特質，反映出轉輪聖王感得的報土莊嚴。

此句描述頂生王（Mandhatr）因往昔布施福德所感得的轉輪聖王勝報。
在《頂生王因緣經》的語境中，莊嚴的自然景觀（如華果茂盛、樹木端直）象徵王政清明與福報具足，體現了早期佛教中「福業感果」的因緣觀。

本句以「結鬘師」為喻，說明世間事物的生成並非偶然，而是由特定的因緣、業力與秩序（如線與技法）交織而成。
在《頂生王因緣經》的語境中，此比喻常用於描述福德所感召的依報莊嚴，如林木花果隨念而生，皆有其自然而精密的因果規律。

此句描述天界或福報所感之勝景。
在《頂生王因緣經》的語境中，此類殊勝境界（如妙樹、好鳥、法音）多用以表徵轉輪聖王或大福德者所感得的依報莊嚴。
鳥鳴出妙音，亦隱喻環境之和樂與法喜。

此句描述頂生王因福德力所感得的世間勝境。
在阿育王傳或頂生王故事等因緣經中，劫波衣樹是極大福報的象徵，代表隨心所欲、資具自至的果報。
此處強調色相具足（四色）與觸處皆有，展現轉輪聖王威德所及之處，生活所需之物皆由樹木自然產出，無須人工織造。

此句描述頂生王福德所感之依報莊嚴。
在《頂生王因緣經》的語境中，強調轉輪聖王福報極大，其居處之自然景觀（樹木）能隨風或感應生起如樂器演奏般的人間妙音，展現欲界天與大王國土的富樂相。

此段描述頂生王因其福德感召，於北俱盧洲或天界所見之依報莊嚴。
在《頂生王因緣經》的語境中，強調福報成熟時，生活資具隨欲而生，甚至由樹木化生。
這反映了阿育王或頂生王體系中，轉輪聖王所感得的殊勝果報，用以對比後續因貪心不足而墮落的教誡。

此句描述轉輪聖王或天界所受用的殊勝飲食。
蘇陀（Sudhā）在佛經中常指天人的甘露美味，具備極佳的色香味，四色區分顯示其福德所感之多樣性與圓滿。

此句描述欲界天（特別是三十三天）中，天眾因往昔善業果報成熟，受勝妙五欲功德之相。
其特點在於「隨念現前」，不須透過凡夫的勞作獲取，展現了福報具足時，心力與外境感應道交的果報境界。

本句描述頂生王（Mandhatr）因往昔布施功德所感得的勝妙果報。
在世俗王者的福德圓滿中，自然感得各種美味的飲品。
此處提及的四種漿名，多為古印度常見的飲料或酒類音譯，於本經脈絡中象徵天王級別的享受。

本段描繪頂生王感得的欲界天勝報景觀。
透過描述外境（殿堂、輿輦、飲食）與情境（安坐、游行、歌舞），展現福德果報所感召的極致欲樂受用，體現因緣法中「修善因感樂果」的法義，亦為後文頂生王生起貪心不知足作鋪陳。

此句描述天界眾生的生活狀態與果報來源。
在《頂生王因緣經》的語境下，強調「隨自福力」，意指天界的福報並非無因管理或他力賜予，而是個體過去造作善業所感召的必然結果。
即便在極度快樂的嬉戲中，其受用程度與時長仍嚴格受限於個人的福報總量。

此段描述頂生王福德所感之勝景。
在因緣經的語境中，此類極致的物質莊嚴（如金沙布地）是用以表徵轉輪聖王或大福德者所具足的殊勝果報，顯示其過去世修行布施、持戒等善業之廣大。

此句描述頂生王（Mandhatr）因往昔布施轉輪王位之福德力，感得轉輪王出巡時的殊勝莊嚴景象。
在因緣經的語境中，這種超自然的香氣與潔淨，象徵轉輪聖王福報所感的清淨國土與威德攝受力。

此句描述轉輪王或大福德者居處、座駕之嚴飾。
金繩交絡構成莊嚴網幕，鈴鐸隨風出聲，象徵福德成就所感召的微妙勝境。
在《頂生王因緣經》中，此類極致資具裝嚴用以彰顯頂生王由過去布施功德所獲之殊勝果報。

此段描述頂生王轉輪聖王福報所感之莊嚴景象。
在阿含與因緣經系中，轉輪王的依報莊嚴（環境）與其功德相應，展現出如淨土般的和樂與富足，旨在說明善業所感之勝妙果報。

此句描述頂生王在轉輪聖王位時，感得的殊勝果報化生之樹。
劫波衣樹能生出各種妙衣，音樂樹能發出和雅音聲，莊嚴樹則提供各種飾物。
這些皆是依因緣福德所感召的勝妙境界，體現了轉輪王的威德。
在《阿含》與《因緣經》語境中，這些描述旨在彰顯轉輪聖王福報之極致，為後文勸誡貪欲無厭作鋪陳。

此句描述轉輪聖王（頂生王）具足的威德成就與世間圓滿果報。
透過列舉四種高級交通工具，展現轉輪王出巡時的尊貴儀仗與國土豐饒，象徵其統治威權與福德之殊勝。

此句描述天界眾生依福德所感得的如意自在。
天界福報廣大，其資具（如乘馭）非如人間需費力營求，而是隨心所欲、感應而至，體現了天眾「思衣得衣、思食得食」的自發性受用特徵。

此句為帝釋天向頂生王介紹忉利天勝景時的發問或說明背景，探討天界園林命名的由來。
在《頂生王因緣經》的語境中，此園林（Citrāratha）因種種奇花異木、珍寶交雜分布，莊嚴多樣而得名。

此句描述欲界天（三十三天）園林之勝景。
在《頂生王因緣經》的語境中，強調天界果報的殊勝與多樣性，透過物質（池、果、衣）與有情（天女）的成群充盈，展現福德所感之「種種雜（莊嚴）」相。
此處的「雜」非指雜亂，而是指多樣、繽紛、交織的嚴飾。

此句解釋忉利天「雜種園」（Caitraratha）之命名由來。
在北傳《阿含經》與相關因緣經中，天界園林常依天人受用之果報特徵命名。
此處強調天子於園中隨心所欲進行多種娛樂（雜種類），展現天界欲樂之豐富與隨念而生的特性。

此段描述頂生王受生天界的殊勝依報環境。
雜種地為忉利天四園之一的附屬勝地，強調其空間廣大、色彩絢麗與觸感殊妙，展現天界福報所感得的物質極致。
依《頂生王因緣經》語境，此處展現王因昔日施捨之福，得享此等莊嚴境地。

此句描述頂生王福力所感之淨妙國土景象。
在《頂生王因緣經》的語境中，強調轉輪聖王出世時，世間自然化現的殊勝果報，以此顯發布施、持戒等善業之廣大威力。
四寶臺的交錯莊嚴，象徵著王德感召下物質環境的極致美妙與規整。

描述轉輪聖王或佛陀出現時，天界感應而現的吉祥瑞相。
在《頂生王因緣經》的語境中，此類異象表徵頂生王威德殊勝，受天人供養及福德所感之莊嚴景象。

此句描述轉輪聖王或具大福德者所感召的殊勝外境。
在《頂生王因緣經》的語境中，這種極致的長寬比例與清淨嚴飾，象徵王道威德所化現的安穩與富足，體現了福報具足時世間器世間的圓滿相。

此句描述北俱盧洲或極樂淨土類型的福報景觀。
在《頂生王因緣經》中，這表現了轉輪聖王或具足大福德者所感召的外物圓滿。
這類「如意樹」隨念而生所需資具，體現了福業所得的依報莊嚴，資具受用自然成就，無需勞作。

描述頂生王（Mandhatr）因往昔布施功德所感得的殊勝福報。
在欲界天或轉輪聖王的境界中，受用之物皆是由業力與福德所化現，不需人力打造或刻意尋找，心念所及，福報具足的工具（如輿輦）便自然現前，體現了福業感果的不可思議。

此句描述頂生王（Mandhatr）升至三十三天時，見到有天仙在該處實踐清淨離欲的修行。
在《頂生王因緣經》的語境中，這展現了天界雖具五欲受用，仍有修持清淨法者，亦為後續情節中頂生王生起貪執心作對比。

此段描述忉利天主帝釋天所居善見城外的四大園林之一。
經文透過具體的空間方位與宏大的度量數字，展現天界福報所感得的依報莊嚴，以此襯托頂生王因過去布施福德而得受用天界勝境的因緣。

此句描述頂生王轉輪聖王福報所感之殊勝景觀。
在《頂生王因緣經》中，透過描繪王城與園林的宏偉莊嚴（如金牆、高廣度量），體現轉輪聖王位階之圓滿果報，屬於本生與因緣經系中常見的勝妙境界描寫。

此段描述頂生王轉生於欲界天（或受轉輪王福報）時所見宮殿的極致莊嚴。
女牆即城牆上的矮牆，此處以四寶裝嚴，彰顯轉輪聖王福德所感之依報殊勝，反映阿育王傳系經典中對王權與福報具象化的語境。

此句描述頂生王福報所感之宮殿建築細節。
在《頂生王因緣經》中，宮殿的宏偉與寶物裝飾象徵轉輪聖王過去修習布施、持戒所感得的殊勝果報。
重牆與通道的嚴飾，體現了天界或轉輪王境界中物資的極度充盈與清淨。

此段描述頂生王因緣中轉輪王或天界果報之殊勝境界。
透過視覺上的「百一種采繪」與觸覺上的「柔軟如兜羅綿」，展現極樂或天界莊嚴。
其中「隨陷隨起」象徵地大之靈動與清淨，異於五濁惡世之堅硬與垢穢，體現福報感召之依報莊嚴。

此段描述轉輪聖王或大福德者所感得的殊勝外境。
曼陀羅花隨處散落且堆積至膝，象徵福報具足所帶來的環境莊嚴。
香風自動汰舊換新，顯示出淨土或勝處自然運作、無須人工灑掃的殊勝德相。

本句描述忉利天善法堂旁「歡喜園」內的地理景觀，展現天界依報環境的殊勝莊嚴。
其尺度與寶物裝飾反映了天界眾生因往昔福德力所感得的果報勝境。

此句描述佛典中福報所感之水池（如勝妙池、七寶池）的莊嚴相。
四梯陛象徵入水之道，以四寶合成體現轉輪聖王或天界資具的清淨與殊勝，屬於因緣果報中的依報莊嚴。

此段描寫頂生王福報所感之勝景。
經中透過四寶（金、銀、琉璃、頗胝迦）相互為臺、柱、梁棟的結構，展現極其嚴飾且對稱之美，象徵轉輪聖王福德力所現的依報莊嚴。
這種「互為建築構件」的描述，在早期佛教因緣經與佛傳文學中常見，用以具象化福報的不可思議與精緻程度。

此句描述轉輪王或大福德者所感召的勝妙境界。
在《頂生王因緣經》的語境中，此類殊勝景觀象徵頂生王威德所感得的世間圓滿果報，水之「清涼」與「甘美」對應八功德水之特質，表徵正報福德所感之依報莊嚴。

此句描述如意池或嚴飾之水池中，四種代表性的寶蓮花盛開之盛景，象徵淨土或王都環境的清淨與莊嚴。
在《阿含》及《因緣經》語境中，多用以形容功德所感之自然美景，展現福報具足的依報環境。

本段描述轉輪聖王或天界福報所感召的殊勝園林景觀。
水鳥的鳴聲不僅是自然之音，更具備調和、清淨的特質（妙音），能令聞者身心舒暢，象徵福德圓滿所顯現的清淨外境。

此句描述頂生王福德所感召的妙果。
在《頂生王因緣經》的語境中，莊嚴的自然景觀象徵轉輪聖王殊勝的感應境界，樹木的「直生」與「圓滿」反映出法界中因果不虛、功德具足的莊嚴相狀。

此句以「結鬘」為喻，描述福德所感得的依報莊嚴（華果樹林）具有非自然、極其精緻且具備秩序的特徵。
在《頂生王因緣經》的語境中，這類奇珍異寶的生成並非隨機，而是如同工藝品般由業力因緣精準「安布」而成，彰顯轉輪聖王福力之盛。

此句描述極樂世界或福德勝地（頂生王所感得之果報）的依報莊嚴。
飛鳥的和鳴並非凡俗禽鳥之聲，而是表徵清淨功德所化的美音，用以悅可眾心，襯托出環境的安詳與殊勝。

此句描述北俱盧洲或福德感應之勝境。
劫波衣樹為隨欲而生的寶樹，眾生衣食隨念而至，反映出由清淨業力所感召的具足圓滿受用，不須人工織造即可獲得莊嚴資具。

此處描繪頂生王（Mandhata）因福德力所感得的轉輪聖王勝報。
音樂樹隨風吹動或依福力自然演現和雅音聲，象徵極盛時期的欲界福報，音聲清妙能悅眾心。

本句描述頂生王因其殊勝福德所感得的欲界天人勝境。
在阿含及因緣經系中，此類「衣飾樹」或「莊嚴樹」隨念而生、隨福而現，象徵福報圓滿時，所需資具不勞而獲，皆由自然化生。
此境體現了轉輪聖王或天人的依報莊嚴，亦是佛法中因果不虛、功德感果的具體呈現。

本句描述轉輪聖王或天界所受用的殊勝飲食。
蘇陀（Sudhā）為天界甘露美饌，具備四種基本色相，象徵其純淨與圓滿的福報成就。
此經屬因緣經，透過頂生王受用的五欲福報，展現轉輪聖王功德之殊勝。

此句描述欲界天人的殊勝果報。
在佛經因緣部類中，常以此類「隨念即至」的福德果報，對比人間需辛勤勞作方得生存的苦迫，藉此顯發頂生王因過去布施與持戒所感得的威德。
這屬於「意生」與「化生」果報的展現，體現了福力勝過世間人力。

本句描述轉輪聖王或天界福報所感之勝妙飲食。
此四漿多出現於早期因緣經與律部，描述人間極致或欲天之享受，展現福報資具的圓滿。
此類記述在《頂生王因緣經》中用以顯發頂生王因過去布施因緣，感得世間與天界珍饈供養的果報。

此句描述天界中極其殊勝的居住環境與天眾的生活狀態。
在《頂生王因緣經》的語境中，這些莊嚴具足的果報皆是由於過去生中所修持的布施、持戒等福德力所感得。
殿堂樓閣的「殊妙莊嚴」象徵福報的圓滿，而天女的「安隱」與「游行」則體現了天界眾生受用禪悅與法樂的自在境界。

此段描述頂生王因其往昔布施功德，感得轉輪王之殊勝果報。
在三十三天（忉利天）的境界中，其福報化現出極致的物質享受（輿輦服用）與感官愉悅（天女歌樂、名香飲食），展現因果不虛與福德力之廣大。

此句描述欲界天人之生活實況，強調天界享樂並非憑空而來，而是受制於「隨自福力」之因果律。
在《頂生王因緣經》的語境下，這也隱含了天福雖勝但仍有盡頭，皆由宿世業緣所感。
天眾的安樂與眷屬的圍繞，均是其過去生中行布施、持戒等善業所感的「勝果」。

此句描述頂生王轉輪聖王福報所感的勝景。
在阿含與因緣經體系中，轉輪王的依報環境（如園林、道路）皆以極其廣大與珍寶裝飾來展現其持戒與布施之功德果報，並非如極樂世界的法性所顯，而是世間福德之極致。

此句描述頂生王（Mandhatr）生時或其福德所感之殊勝境界。
在《頂生王因緣經》的語境中，此類莊嚴景象象徵轉輪聖王出世時的福德力所感，使得世間自然清淨莊嚴，並非僅是人工灑掃，而是功德所成就的殊勝報應。

此句描述轉輪聖王（或莊嚴環境）的殊勝裝飾。
在《頂生王因緣經》中，此類嚴飾象徵轉輪聖王福德所感召的勝報，展現珍寶校飾之極致。
金繩交絡形成的網狀結構，是古代印度王室或塔廟常見的莊嚴具。

此段描述頂生王轉輪聖王福德所感之勝景。
在因緣經的語境中，莊嚴的自然景觀象徵轉輪聖王統治下的太平盛世與福報具足，並非一般世俗林野，而是具足色、聲、香、味之殊勝果報。

此句描述北俱盧洲或天界等殊勝國土的依報莊嚴。
劫波衣樹能隨意生出妙衣，音樂樹隨風出和雅音，莊嚴樹則具備種種嚴飾。
這體現了福德所感得的自然受用，不需人工勞作，展現早期因緣經中對於清淨果報的具體描述。

本句描述頂生王（Mandhatr）所具足的轉輪王福報功德。
在《頂生王因緣經》的語境中，這些莊嚴具不僅是物質上的財富，更象徵轉輪聖王統領四天下的威德與如意自在。
這四種乘具代表了當時王室最高規格的出行方式。

此句描述欲界天人的神通與福報感應。
天界眾生的資具與交通工具（乘馭）皆由業力與心念感召，不需造作經營。
只要動念想去某處遊玩，座騎便會隨心念瞬間化現或到達。
這體現了天眾「思衣得衣，思食得食」的隨念成就特性。

此句為頂生王（Mandhatr）見到忉利天勝景時的發問。
在《頂生王因緣經》的語境中，描述的是天界圓生樹附近的「歡喜園」（Nandana-vana），此處呈現轉輪聖王與天帝釋共處之殊勝果報，展現欲界天之極致妙樂。

本句描述三十三天（忉利天）天人的受用境界。
天界果報完全依據眾生過去生所修集的「福力」而定，福力殊勝者，其所處環境（器世間）與感官享受（有情世間）皆能隨心所欲，生起色界、欲界相應的適悅勝樂。

此句說明「歡喜園」得名的由來。
在《頂生王因緣經》的語境中，描述天界（三十三天）園林之勝妙，能令遊觀者心生清淨喜悅，故依此殊勝因緣定其名稱。

此段描述三十三天（忉利天）中歡喜園附近的地理景觀與殊勝莊嚴。
透過具體的數據（由旬）與感官描述（清淨柔軟、百種嚴飾），展現天界福報所感得的超勝依報環境。
此屬《阿含》或《因緣》經系中對天界境界的如實描述。

此句描述天界或勝妙國土的功德景觀。
在佛教宇宙觀中，殊勝之地的地面並非荒蕪，而是充滿由眾生淨業所感召的寶建築。
四寶臺的呈現象徵著福德具足與法義的穩固。
間錯莊嚴則表現出和諧且豐富的視覺層次，體現出依報環境的圓滿。

描述轉輪聖王或尊貴福報感召下的殊勝祥瑞景象。
天華散地象徵國土清淨、功德圓滿，為福業所感之自然嚴飾。

此句描述頂生王（Mandhatr）因往昔布施功德所感召的勝妙果報。
在《阿含》及《因緣經》語境中，轉輪聖王所居之處或行經之路，皆由福德力自然成就清淨莊嚴之相，象徵王權的圓滿與福報的具足。

此句描述天界或福報感應所現的勝妙境界。
在《頂生王因緣經》的語境中，頂生王因昔日施佛之福德，感得轉輪王位的威德力，其宮殿園林中隨處可見具備各種資具供應功能的「如意樹」，展現出福報圓滿、隨心所欲的境界。

此句描述頂生王（Mandhatr）因過往布施與持戒之福德力，感得天界般的殊勝果報。
在因緣經的語境中，這展現了「福力自在」的特質，即外在受用之物（如輿輦）能感應其心思而自動現前，無需人為勞作，以此彰顯轉輪聖王或天人之福報極其廣大。

此句描述頂生王（Mandhatr）在往昔因緣中所見之情境。
在阿育王傳、因緣經等類別中，常以此類情境鋪陳王者的福報或過去生的修持背景。
「天仙」於此語境多指具有神通、長壽且居住於山林或天界的修行者；「梵行」則是斷除淫欲、清淨無染的修行生活，為生趣梵天之正因。

此處描述忉利天宮善見城外的景觀。
波利質多羅樹是忉利天特有的天樹，以此表徵天界的殊勝莊嚴與福報所感。
在阿含與因緣經系中，此類空間方位的描述旨在建構天界的具體相狀。

此句描述頂生王轉輪聖王福德所感之寶樹（或指忉利天之天樹）之廣大殊勝。
由旬為古印度長度單位，以此量級彰顯依報環境的莊嚴與壯闊，體現大福德者所感得的超自然境界。

此段描述如意寶樹（或莊嚴勝景）之廣大對稱與圓滿。
透過東、南、西、北、中（上）五個方位的具體數值，表徵福德所感得的果報極其廣大且方正對稱，展現出轉輪聖王或大福德者身外之物的殊勝莊嚴。

此句描述《頂生王因緣經》中天界或勝妙果報所感之大樹量相。
在佛教宇宙觀中，以此具體數值表徵福德所感的殊勝依報，反映出轉輪聖王或天人境界的宏偉境界。
其比例關係（徑與周）符合古代對圓周率的約略認知。

描述頂生王（Mandhata）因往昔布施供養佛陀之福德，感得殊勝妙香隨身的果報。
此處以具體的空間長度（由旬）來量化福德所感之香的穿透力與影響力，即便在物理法則不利的逆風環境下，香氣依然能遠播，象徵淨業功德之殊勝。

此句描述頂生王（Mandhatr）因過往布施與持戒之福德力，感得殊勝身相，其體色所發出的光明足以覆蓋極廣大的範圍。
在《頂生王因緣經》的語境中，這種超自然的光明是轉輪聖王或具大福報者功德的具體顯現。

此句描述器世間的無常律則。
在《頂生王因緣經》的語境中，藉由自然界植物隨時序更迭的現象，隱喻有情眾生之福報、壽命乃至於王權盛衰，皆受因緣時節支配，非恆常不變。

本句描述忉利天宮園林中，波利質多羅樹（圓生樹）生長循環的一個階段。
天人依此樹的變化（如葉落、芽生、開花）來計時並隨之享受欲界天之樂，反映了欲界天人的生活型態與果報福德。

本句描述頂生王因過去布施福德所感召的異象。
隨著王之威德，奇樹不僅迅速生長，且進一步生長出珍貴的金質枝葉，象徵福報具足時，外在環境隨之轉化為隨心所欲的寶物。

描述天界眾生因福報所感，於欲界天中享受殊勝的五欲樂境。
此處呈現頂生王上升天界後，所見天人受樂之實景，展現天道資具圓滿、無有憂苦的依報莊嚴。

此句描述頂生王在勝身洲見到的奇異轉變。
經中描述劫初福報所感之「劫樹」（及其他妙樹），隨時間推移或福德感應，其果實或外觀產生演變。
「惹羅迦惹覩」為音譯，描述果實如網狀連結或覆蓋的神奇景象。

此句描述天界眾生因福報所感，處於極度愉悅的心理狀態與無憂的生存環境中。
在《頂生王因緣經》的語境下，這類對天界欲樂的描繪，通常是為了對比後續無常的轉變，或顯現轉輪聖王福德所感召的殊勝境界。

此句描述頂生王在劫初時，因福報所感，觀察到妙樹隨時間變化產生的異象。
在此經語境中，反映了器世間隨眾生共業與國王福德力而化現的過程。

此句描述欲界天人的生活境界。
在《頂生王因緣經》的語境中，頂生王升至忉利天，見證天眾因福報感召而獲得的殊勝感官享受。
這反映了天界眾生因過去世修行善業，隨念而生種種勝妙樂境，體現了因果感應的福報實相。

本句描述頂生王在觀察波利質多羅樹（香遍樹）隨時節變化的過程。
此處「骨砧摩羅迦惹覩」為音譯，指稱該樹生長過程中的特定物候階段，象徵世間法遷流不居、依時而變的因緣特徵。

描述天界眾生因福報受勝妙樂的狀態。
在《頂生王因緣經》的語境中，此處描繪三十三天眾生的生活樣貌，展現天道資具圓滿、隨心所欲的果報特徵，同時也為後文頂生王生起佔有欲與驕慢心作鋪陳。

此句出自頂生王過去生之因緣，描述隨業力與福德顯現的自然景觀演變。
在《本生經》類語境中，此類奇珍異鳥的出現，象徵王者的福報感召或世間成壞的次第變化。

此句描述天界眾生因福報所感，處於極度愉悅與自在的狀態。
在《頂生王因緣經》的脈絡下，這反映了欲界或色界天人隨念所欲、自然化現的享樂情境，也與頂生王受天眾歡迎、共享天福的因緣相關。

此句描述天界或福德所感之勝景，以樹木迅速開花顯現無常變化中帶有殊勝福報的相狀。
在《頂生王因緣經》中，此類景觀多用以對比轉輪王或天帝之威德成就。

描述忉利天眾見到天樹盛開時的喜悅，此處展現天界的勝妙境界與天人的樂受，亦隱含法喜與福報感召之意。

此段描述頂生王（Mandhatr）因往昔布施佛陀的福德，感得在天界（或人間殊勝處）長時享受欲界最高感官快樂的因果報應。
強調「隨自福力」意指一切受用皆非憑空而來，而是福業感召的必然結果，符合本經因緣業報的教示。

此句為經典中佛陀對應供者或啟請者的直接稱呼，啟動後續法義的開示。
在《頂生王因緣經》中，佛陀正對勝光王（波斯匿王）講述頂生王的往昔因緣，以此誡勉愛欲無厭之患。

此句描述天界依報隨其福德力而感現。
三十三天（忉利天）的波利質多羅樹（圓生樹）是天人的勝景，其生長、開花等殊勝相狀皆是由於天眾過去修持善業的福德威勢所感召，說明依報隨正報轉的因果理則。

本句描述忉利天宮（三十三天）中著名的「圓生樹」下的集會場所。
此處以具體的數字（五十由旬、二百由旬）描繪天界的廣大與莊嚴，體現天人福報所感召的殊勝依報環境。
在《阿含經》或相關因緣經中，此處通常是天人們遊戲或聽法之處。

此句描述頂生王轉輪聖王福德所感之勝妙境界。
地平如掌且質地極其柔軟，展現出福業成就者所處環境的殊勝與安樂，反映了早期佛教經典中對轉輪王威德與正法統治下依報莊嚴的具體描繪。

此句描繪轉輪聖王或天界福德所感之殊勝勝境。
曼陀羅花自天而降，且隨風汰舊換新，象徵清淨、莊嚴且永不枯竭的福報成就，體現出因緣所生之殊勝色法。
在《阿育王傳》及相關因緣經中，此類異象常表徵王德威盛或佛法現前之瑞相。

此句描述頂生王進入忉利天善法堂後的所見景致。
帝釋天主作為欲界忉利天之首，其座象徵福德與地位之極致。
在《頂生王因緣經》的語境中，此場景旨在鋪陳頂生王因過去布施福力，乃至能與帝釋天分座而治的奇特因緣，反映因果福報之不可思議。

此處描述忉利天（三十三天）天人的福報生活。
在印度的氣候環境中，夏季四月（雨季）是特定的時節，天人於此期間在天宮或園林中享受殊勝的欲樂。
這體現了欲界天眾隨念而至、隨心所欲的果報功德。

此段描述頂生王福德所感召的殊勝依報環境。
透過「結鬘師」的譬喻，強調自然生成的樹林景觀如同人工精巧設計般完美有序，體現出轉輪聖王福力所現的莊嚴境界。

此句描述極樂世界或勝妙國土中，眾鳥和鳴的殊勝景象。
在《頂生王因緣經》的語境下，這類感官層面的妙好境界，多用來表徵轉輪聖王或福德果報所感召的依報莊嚴，其音聲具有令聞者生起清淨心或悅意之功能。

此句描述極樂世界或福德所感之處的殊勝報境。
劫波衣樹是隨心應念而生的功德樹，象徵眾生因過去世持戒或佈施之福業，感得不需人工織造、自然化現的資具，展現法界中依報隨著正報轉化的莊嚴相狀。

此句描述頂生王因過去布施供養之福報，感得極樂莊嚴之勝境。
音樂樹非世俗草木，而是由福德力所化現，隨風吹動即能演繹美妙音聲，顯示王領之殊勝與福報之具足。

此段描述頂生王因過去布施、持戒之福報功德，所感召之北俱盧洲或天界勝景。
經中以此種「意念即得」的如意樹（劫波樹）功德，彰顯轉輪聖王福德之廣大。
從法義上看，這屬於淨土或勝處的依報莊嚴，說明福業成熟時，生活資具隨念而生，不需辛苦勞作。

本句描述頂生王受勝妙福報所感，天食自然現前的殊勝情境。
蘇陀味為天界最高等的飲食，四色區分代表其種類豐富與色香味具足，體現轉輪聖王或天人果報之福德。

此句描述欲界天人的福報。
天界眾生因過去生修持布施、持戒等善業，感得殊勝果報，其生活資具（如衣服、飲食、器物）不需經過勞作經營，僅憑心念動轉（隨所思）即可感應化現、自然隨身。

此處描述轉輪聖王或天界資具之勝妙，羅列當時印度社會或神話語境中常見的高級飲品。
這四種漿多指由花蜜、果實或穀物發酵、壓榨而成的清淨飲料，用以展現福德所感之受用圓滿。

此段描述頂生王（Mandhatr）因往昔布施功德，感得忉利天（三十三天）之勝妙果報。
經中透過殿堂、器具、歌樂與飲食的豐足，具體呈現天界功德莊嚴與受用的殊勝，屬本經描述王權與天福相應的因緣語境。

此句描述天界眾生受勝妙樂的情景。
天人依其過去世所修之布施、持戒等福業，感得在天宮享受長期的五欲妙樂。
經文特別提到「隨自福力」，強調果報與個體修為的因果對應關係。