白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開首之定型句，表示經文內容乃阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，非自創或傳說，以此確立經典之真實性與正統性。
在《太子墓魄經》等早期譯經語境中，「聞如是」對應後世通譯之「如是我聞」。

此為佛經典型的證信序，交代說法法會的時間、地點與聽眾。
本經屬於佛傳、本生類型的經典，雖歸於大乘本緣部，但敘事架構仍承襲阿含經系的說法規制。

本句為佛經開端典型的序分敘述，交代故事發生的背景時間與人物。
此經屬於本生部，描述佛陀過去生的修持事蹟，語境平實，以因緣故事開顯佛法。

此段描述太子墓魄的殊勝出身與相貌，體現宿世修行的福德果報。
「無窮之明」指其生而知之、具足宿命通的智慧特質，為後文其不言、不語的特殊示現埋下伏筆。

此句描述太子墓魄誕生後表現異於常人，父母對其生起稀有之心。
在佛傳文學或本生經中，聖者的出生往往伴隨異象或特殊行徑，令親族長輩驚嘆。
此處展現了世間父母對子女的撫育之情，以及待其成年（或滿月、百日）依禮法命名的過程。

此句描述太子墓魄為了遠離世俗權力與罪業，採取「沈默」與「禁欲」的極致修行狀態。
透過外在的不語與內在如死灰枯木般的寂靜，表現出對世間五欲的完全斷除，這在《太子墓魄經》的脈絡下，是為了避免因語言與權位造作惡業，並非無情，而是甚深的禪定與守意表現。

此句描述太子墓魄為了避開世俗王權的紛擾與造業的因緣，刻意採取「自守」的修行姿態。
透過斷絕感官與外界塵境的攀緣（根律儀），外表示現如同殘疾者，實則是以極端的「止」來守護自心，避免墮入生死輪迴。
這反映了本經中『無欲、無為、守神』的核心思想。

此句描述太子墓魄為了避世修道而假裝聾啞殘疾，導致不明真相的父母從原本的憐愛轉向憂心，最終因長期的沈重負擔與失望而產生嫌惡之心。
這展現了世俗親情在面對無常與殘缺時的執著與侷限。

此句描述波羅奈國王因太子墓魄自出生後沉默不言，憂心其為不祥之兆或身有殘缺，故與夫人商議對策。
在《太子墓魄經》的語境中，展現了國王作為世俗父親對於王位繼承與太子宿命的焦慮。

此句反映王室對繼承人身心狀態的世俗憂慮。
在《太子墓魄經》語境中，墓魄太子為了避開未來因作王造業而墮地獄，故假裝聾啞殘疾。
國王與王后因不明其志，僅從世俗王權維護的角度，擔心殘疾的儲君會導致國家威信受損，招致鄰國輕蔑。

本句描述太子墓魄出生後沉默不語，夫人（王后）憂慮其生理或命運是否有缺陷，故建議國王依當時印度社會傳統，藉由相師的占卜與觀察來預知太子的未來與不語的原因。
此處體現了世俗對「相」的依賴，與後文太子因宿命通而自覺「不語」的深層動機形成對比。

此句描述佛傳文學中經典的「占相」情節。
國王因太子出生後的異狀（如不語、不動等），依循當時印度社會傳統，尋求具備世間智慧與神咒能力的婆羅門，試圖透過觀測肢體特徵（三十二相原型）來預卜太子的未來與國運。

本句反映佛傳文學中，太子表現異於常人（如不言不動）時，相師或婆羅門以世俗迷信觀點誤判其為不祥之兆。
婆羅門將太子的定力或宿命表現，解讀為妖孽化身，進而勸誘國王棄子，是推動後續捨身或修行情節的關鍵轉折。

此句描述凡夫之偽飾，說明世間五欲境界或耽溺色身者常有的「表裡不一」。
在《太子墓魄經》語境中，太子藉此覺察世間榮華的虛妄，揭示外在美色與內在貪欲、罪報之間的強烈對比，強調斷除對外相執著的必要性。

本句體現《太子墓魄經》中關於世俗無常與業報危脆的教法。
太子墓魄透過宿命通預見世俗權力與親緣的虛幻不實，強調即便身為王室，若陷於惡業或耽溺榮華，國破家亡的無常果報將迅速現前，以此顯發其出離心的正當性。

此句反映經典中王后與群臣因太子墓魄長久不語、疑似癡瘂，恐其為國之不祥或後患，故建言棄絕。
在《太子墓魄經》的敘事脈絡中，這體現了世俗對「相」的執著與對未知恐懼的殘酷反應，與太子為守宿命戒、畏墮地獄而示弱的慈悲形成強烈對比。

此句反映經典中父王因太子慕魄自幼不言不語（實為修持忍辱與避世執），聽信婆羅門讒言，憂慮王室後繼無人、國祚斷絕的恐懼心理。
在阿含與本生經語境中，這構成了太子成道前必須經歷的親情捨離與命運考驗。

此句描繪波羅奈國王因太子墓魄出生後不言不笑，展現出極度的憂慮與無措。
在《太子墓魄經》的語境中，這反映了世俗王權面對覺悟者（太子示現瘖啞以避世緣）時的困惑，也是劇情轉折的關鍵點。

此句反映經典中父王因誤解太子墓魄沈默不言、看似殘疾，受外道迷信煽惑，產生若不排除此子將動搖國本、後繼無人的焦慮。
在《太子墓魄經》的本生故事語境中，展現了世俗權位與親情在邪見誘導下的脆弱，並以此鋪陳太子隨後展現神異與說法化度的轉折。

此句描述太子墓魄之母面對國王欲棄置太子的決定，雖內心痛苦，但在當時的王權背景下，最終選擇配合國王的行政與處置。
在《太子墓魄經》的敘事中，這體現了情節的轉折，引向太子在棄置處開口說法的關鍵時刻。

此句描述國王在面對太子墓魄出生後長久不語的異狀時，採取世俗王政的處理程序，召集群臣謀求對策。
在《太子墓魄經》的敘事脈絡中，這體現了父王對王位繼承與國家未來的焦慮，進而引發後續求問婆羅門等因緣。

此句描述波羅奈國王因太子墓魄自幼不言不笑、看似殘缺，在憂慮國運與繼承問題下，諮詢臣屬意見。
大臣提出將太子遺棄於荒郊的殘酷建議，反映出世俗對生理殘疾的恐懼，以及國王面臨世俗王權延續與父子親情間的衝突。
此經典屬本生經類，旨在體現菩薩為護戒、避世俗染污而示現之苦行。

此句出自《太子墓魄經》，敘述國王因太子墓魄出生後不語，召集大臣謀議處置方式。
大臣建議以殘酷手段棄置太子，反映出世俗見解對聖者示現（偽裝瘖啞）的無知與恐懼，亦對比出太子為避世間罪業而甘願受辱的慈悲願力。

本句描述國王因聽信婆羅門惡言（師所語），憂慮太子墓魄會危害國家，大臣遂順從邪見提出殺害太子的建議。
反映出眾生因愚癡不辨是非，隨順惡知識而造下殺業的因緣。

此處描述國王因誤信惡臣之言，欲將不語的太子活埋。
在《太子墓魄經》的脈絡中，這展現了世俗權力受愚癡與惡友影響而產生的錯誤決斷，與太子為了守護清淨戒行、避免造業而選擇「不語」的深長悲願形成對比。

此段描述國王在送別（或安置）太子墓魄時，仍盡力提供世俗生活的物質保障。
在《太子墓魄經》的語境中，太子因見世間苦難而裝聾作啞，國王雖不解其意，但在處理其生活資具時，反映了世俗慈愛與物質供養的層面，也對比出太子志在出離、不染世樂的清淨心志。

本句描述太子墓魄因偽裝殘疾欲避王位，國王聽信卜師之言欲將其活埋，母后悲慟之情。
展現了世俗親情與宿世業緣交織下的苦迫，以及本生故事中太子為求出離所引發的劇烈衝突。

此句描述國王聽聞太子墓魄開口說法，訴說往昔因口業受苦之因緣後，內心極度震撼、悔疚與感念交集的情感表現。
在《太子墓魄經》的敘事語境中，展現了凡夫面對宿命因果覺醒時的真摯動容。

此段描述太子墓魄因宿命通見前世口業受苦而裝聾作啞，國王欲將其生埋時，後宮夫人的反應。
反映出太子色身殊勝與命運轉折的對比，突顯眾生僅見外相之美，而不解太子避苦修行的深意。

本句描述墓魄太子因宿命通見前世受苦，故裝聾作啞以避世緣，致使父王誤認其為不祥之物。
婇女之言反映了世俗對色身美醜的執著，以及對太子沈默行為的困惑，對照出太子捨棄王位、寧受活埋也要守護清淨戒行的決心。

此處描寫王宮中為了取悅太子、試探其反應，動用大量歌舞伎樂，展現人間最極致的五欲供養，以襯托太子不為所動的修行心志。

此句描述墓魄太子為了避開世俗因果與未來墮落的風險，刻意表現出無知無覺的狀態。
在《太子墓魄經》的語境中，這種「不觀不聽」並非生理殘缺，而是出於對宿世苦難的覺知，以此作為一種特殊的修行與自保手段，體現了原始佛教中「根律儀」的極端表現，即攝心屏除外界色聲誘惑。

本段描述大臣們被太子殊勝的外貌所感，從而生起信心，認為具足如此圓滿相貌者必非瘖啞。
在《太子墓魄經》的語境中，太子是為了避開世俗王政與業報而刻意裝作不言，大臣的觀察反映了佛法中「內德外顯」的相好觀念，也為後續劇情發展鋪墊。
此處體現了世俗對圓滿相貌的執著與推論。

本句為婆羅門對國王所言。
在《太子墓魄經》的脈絡中，太子墓魄（釋迦牟尼佛前身）為了避開世俗王權的惡業而裝作聾啞殘疾。
婆羅門在此對太子是否真的殘疾提出質疑，認為太子的外相不可全信，藉此引導國王進行後續的試探，體現了世俗知見與菩薩權巧方便之間的對立。

此句體現了世俗王權體系中的等級與決策邊界。
在《太子墓魄經》的敘事背景中，國王因太子不言不語而欲採取極端手段，大臣介入勸阻，王以此語展現其威權與決斷，反映出世間法中政令推行的剛性。
從法義角度看，這也預示了世俗權力與太子（未來佛）出世間智慧之間的隔閡與衝突。

此處描述國王聽信外道讒言，以為太子墓魄是不祥之身，遂下令活埋。
部屬依令挖好墓穴後，前來帶領太子走向刑場。
此情節展現了太子為守護清淨口業、不願再墮地獄，即便被誤解受害也默然承受的慈悲與定力。

本句描述國王試圖以世俗的榮耀與眾人的矚目，來誘發自幼不言的太子開口。
在《太子墓魄經》的語境中，這反映了世間父王以王位權勢為重的思維，與太子為了遠離罪業、守護清淨而示現「啞、聾、痴」的本願形成對比。

此句為國王派遣大夫（葬師）去埋葬太子墓魄時的叮囑。
太子墓魄為救拔眾生，自幼偽裝成聾啞殘疾以避世俗權位與惡業，國王雖下令棄葬，內心仍存希望，故交代若太子在生死關頭開口說話，證明非真殘疾，則應即刻救回。
此處體現了太子「大智若愚」的菩薩行，以及世間父子恩情與國法之間的拉扯。

此處描述太子（墓魄）在經歷沈默不語的考驗後，依隨因緣乘車前往塚間，為經典中轉折關鍵。
本經屬早期本生故事，強調宿命通與忍辱波羅蜜。

此句描述太子墓魄為度化眾生、斷除世俗執著而示現裝聾作啞，在被送往荒野埋葬途中，臣民極力哀懇留下的情景。
展現了世間親情、忠義與出世間願力的劇烈衝突，反映原始佛教類經文中，覺悟者為求法與脫離輪迴需忍受世俗情感牽絆的張力。

本句出自《太子墓魄經》，描述太子墓魄為避免造作口業而裝聾作啞，國王與群臣對此感到憂慮，故以此語急切要求太子說話。
在阿含與本生經系的語境中，此處展現了世俗王權與太子出世間志向（以寂靜止息口業）之間的強烈衝突。

此句反映太子墓魄（須闍提）為守護宿命智中對惡道的恐懼，決意示現聾啞以避世俗造業。
即便面臨死亡威脅，亦不願破壞其寂靜修行的決心，體現了原始佛教語境中對於「業報」的極度畏怖與對「梵行」的堅持。

此句描述太子墓魄為修持忍辱與離欲，假裝聾啞殘疾，身處皇室出行序列中，隨從人員依禮制將其扶避，避免衝撞或阻礙官員軍隊。
在《太子墓魄經》的脈絡中，這體現了太子處於世俗權力中心卻心向解脫、不與俗事爭道的謙卑與隱忍。

此句描述情節轉折，敘述相關人員隨侍太子墓魄前往寶庫。
在《太子墓魄經》的脈絡中，此處呈現太子雖示現瘖啞、遲鈍之相，但實則具足宿命通與智慧，其行為皆有引導眾生之深意。

此段描述太子墓魄欲行布施時，眾生因渴求財寶而奔逐追隨。
在《太子墓魄經》的脈絡下，此處呈現出世人對世俗財物的貪執與太子的清淨施心形成對比，同時也反映了太子在履行布施願力時面臨的環境障礙。

此句描述太子墓魄在墳塚處準備開口說話前的場景。
太子為避免世俗嘈雜影響或為展現威儀，先令隨從的軍隊武士與吹奏樂器者止息，並撤開圍觀群眾，以利後續與父王或使者的清淨對話。
此處展現了早期佛典中王室儀仗的具體情節。

本段描述太子墓魄欲前往地窖（藏）時，眾生因感念其慈悲或不捨而產生的阻攔行為。
在《太子墓魄經》的語境中，這些飛鳥走獸的異常舉動，體現了太子宿世功德感召萬物，即便他示現沈默（詐啞），眾生仍能感知其神聖特質，以此鋪陳太子出家修道的因緣。

本句描述太子墓魄為守護宿命所見之戒行，雖長期示現沈默、聾啞，但在面臨被活埋的極端境地時，為了度化父王與臣民，避免眾人造下殺害菩薩的重罪，而開口自陳清白與實相。
這體現了菩薩為了利他而靈活運用「開遮持犯」的智慧。

此句反映太子墓魄（即釋迦牟尼佛前身）因宿命通憶及往昔曾因身為國王時的一句言語失當而墮入地獄受苦。
在《太子墓魄經》的脈絡下，這表達了對口業與因果報應的極度警覺，寧可裝聾作啞以守清淨，也不願因開口而造下惡因。

此處展現太子墓魄為了斷除世俗因緣、避免造作口業導致輪迴之苦，採取「沈默」作為一種修行與自保的策略。
透過不語來守護身心，使其不受到外界環境的傷害，並進一步追求精神層面的解脫。

本句描述太子墓魄因深知王宮生活易造惡業，故採取「身心自守」的策略，偽裝聾、盲、啞以避開世俗權力與恩怨。
此處反映其父王及身旁臣下未能洞察其大智慧與方便行，反而被表象所誤導，體現了凡夫依外相判斷的侷限性。

本句描述太子墓魄（唯無言之行）開口說法時產生的感官與心靈震撼。
在早期佛典語境中，佛菩薩的音聲（梵音）具備攝受眾生的力量，能令聞者身心寂靜、生起恭敬。
此處透過「行者止、坐者起」的對比，展現太子德威對威儀的自然感化。

此處描述眾人面對太子表現出的神異或慈悲時，因感念其德行並畏懼自身過往之惡，產生的至誠懺悔心。
在早期佛典語境中，『悔過』強調誠心表露過失，以求滅罪增福，展現原始佛教重視因果與改過遷善的實踐精神。

本句描述太子墓魄在靜默多年後首度開口，其聲感天動地。
在《太子墓魄經》的本生故事語境中，太子為避世俗禍患與王位，長期示現聾啞殘疾（偽裝為「啞」），此處「已語」象徵其大慈悲與神異力的展現，打破了長期的靜默，令眾生驚喜。

此句描述太子墓魄（大乘菩薩化身）因宿世功德與慈悲願力，感得異類眾生自然親近並受其感化。
在阿含與本生經語境中，體現了菩薩具備攝受眾生的「威德力」與「慈悲心」，使生性兇猛或驚惶的禽獸也能安詳伏聽。

本句描述波羅奈王（梵：Vārāṇasī）聽聞原本裝啞的太子墓魄開口說法後的喜悅反應。
太子展現大智慧與宿命通，化解了國王欲處死「不祥之子」的疑慮，國王轉憂為喜，親自出城迎回，體現了太子說法攝受眾生的威德。

此段描述太子墓魄（須闍提）恢復說話能力後，見到父王時展現的極致孝道與禮節。
即便身為覺悟者，在世俗倫理中仍嚴守孝道，透過『下車避道』與『四拜』展現對尊長的恭敬。
這反映了佛典中強調修行不廢世倫，以及『報恩』的修行意涵。

本句描述太子墓魄為了修行與遠離世俗苦因，採取沈默不語的策略，導致國王欲將其活埋。
此處反映了世俗倫理在面臨生死大苦與業力抉擇時的斷裂。
經文語境屬於本生經，強調太子為求脫離輪迴、悲憫眾生而忍受世間情愛的割捨，而非一般的忤逆。
所謂「其義甚愆」，是指這種父子相殘、違背倫理的現象是世間極大的苦難與非法。

此句描述國王針對太子欲出家或捨離世俗欲望的要求，基於父愛與王位繼承的考量，當即表示強烈反對。
在《太子墓魄經》的語境中，展現了世俗王權、親情與解脫志向之間的衝突。

此處為太子墓魄（須闍提）對乳母或宮人之嚴厲拒絕。
在《太子墓魄經》語境中，太子為守清淨戒律與遠離王宮感官誘惑，以沈默與不動對抗世俗要求，此二字展現其意志之堅定，不為情感所動。

此句出於《太子墓魄經》，係太子之父王或旁人對太子的勸誡或對話語境。
在原始佛教與因緣教法中，強調智慧者具備慈悲與寬容。
此處「原」字意指推己及人、原諒與寬恕；「不及」指能力或認知上未達標準。
整體意指智者不應以己之長苛求於人，體現了大乘前身之菩薩慈悲行與原始教法中的柔和忍辱。

此句為國王見到原本裝瘋賣傻的太子墓魄說話後，心生歡喜並希望將國家託付予他，反映了世俗王權的傳承意向與太子出離心的對比。

此處展現佛典中常見的宿命通敘事，說明因果報應不虛。
太子墓魄之所以自幼不言，是因憶及往世為王時因斷事不慎（有缺漏）而感召地獄慘報的恐怖記憶。
此經境強調業力的威懾力，即便貴為人王，若造惡業仍須親受地獄之苦，以此勸誡大眾謹慎行事，畏懼惡業。

此句體現原始佛教與早期大乘經典中關於「業果自負」與「輪迴孤獨」的教義。
墓魄太子以此自省，強調在地獄受苦時，至親如父母亦無法代受或知曉其苦，以此警惕世人不可因親情或世俗欲望而造作惡業。

此句體現佛典中關於「自業自受」的教理。
即便至親如父母，在因果業報與肉體病苦面前，也無法代為受苦。
太子以此反問，旨在引發對輪迴苦與業力獨立性的深思。

本句體現原始佛教與本生經中「畏苦求離」的修行動機。
太子墓魄因宿命通自知前世曾因口業墮地獄受苦，故採取「結舌不語」的極端苦行，核心在於透過止語來防護口業，藉此清淨身心、斷除與罪業連結的因緣，展現出強烈的出離心與清淨行。

此句體現《太子墓魄經》中關於離欲與無常的教導。
太子墓魄透過覺察世間苦、空、無常，故能「除憂去累」。
後句「念生若寄」是核心觀照，意指生命僅是四大假合、暫時寄居的狀態，並非永恆實有，以此破除對自我的執著。

本句出自《太子墓魄經》，語境為太子為避世俗權位與罪業而示現啞癡，並以此自誡。
在原始佛教與大乘早期經論中，修行者若心生懈怠、趨向感官安樂（選軟），則與解脫之道背道而馳。
此處強調克服愛欲與安逸心是精進修行的核心。

此句描述太子墓魄欲遠離王宮權位與世俗牽絆，追求清淨解脫的心志。
以鳥飛高遠喻指超脫束縛，強調唯有先自覺、自度，方能不受世間煩惱侵擾，達成生命的救贖。

此句體現《太子墓魄經》中關於生命與世間本質的觀照。
太子墓魄因深知生死輪迴之苦，見世間萬象皆處於變遷、敗壞之中，故以「無常」與「夢」為喻，說明欲愛與榮華的虛偽與不可恃，以此確立出離心的根基。

此句體現《太子墓魄經》中對世俗欲樂無常的觀照。
太子墓魄以此體悟勸誡，說明世間親情與感官的歡愉皆是因緣和合，轉瞬即逝，不能作為永恆的依託，藉此導向出離心與對解脫道的追求。

此句體現原始佛教對「苦」的深刻洞察。
太子墓魄見世間欲樂背後皆隱藏著無常與敗壞，短暫的感官悅樂（壞苦）終將引發長久的憂悲苦惱。
這不僅是情感的抒發，更是對生死輪迴實相的觀察，旨在警示眾生不可沉溺於須臾之樂而忽略長遠的解脫。

本句描述波羅奈國王在試驗太子墓魄後，確認其捨離王位、追求解脫的決心不可動搖，最終放下世俗情感與權位繼承的考量，准許其出家。
這展現了佛傳文學中「出離心」的堅固與世俗王權對法王教化的攝受。

本句描述太子墓魄為了解脫生死、實踐宿願，斷除對世俗權力與欲樂的攀緣。
在《太子墓魄經》的語境中，這展現了「出離心」與「精進波羅蜜」，透過入山修道與思惟禪定，尋求覺悟的真理。

此句描述菩薩示現「八相成道」的特定歷程，強調從兜率天命終降生人間、示現王族身份及最終自覺成佛的因緣。
符合早期經典對於佛陀降生人間、即身成佛的本生/因緣敘事風格。

此句為本生經（Jataka）典型的結尾敘述，佛陀向大眾揭示故事主角與自身的關係。
透過「前身」的身份確認，將過去生的修行功德與現世成就佛果相連結，證明成佛乃累劫忍辱與精進之果。

此句屬於本生經結尾的「會古通今」，將故事中的人物與現世佛陀身邊的人物連結。
說明因果相續，過去生中的父子緣分延續至今生。

本句展現原始佛教與本生經中常見的「結會」手法，將過去生的人物與現世佛陀身邊的人物連結，說明因緣果報的延續性。
摩耶夫人作為菩薩最後一生的生母，其因緣可追溯至往昔多生之前。

此句說明佛陀過去生（墓魄太子時期）的因緣與現世弟子之間的聯繫。
在《太子墓魄經》的敘事框架下，強調因果報應與宿命通的展現，說明隨侍佛陀修行的五比丘，在過去生中即與佛有主僕之緣，體現佛門「緣起」與「法不孤起」的本生教義。

本句揭示宿世因緣與冤親債主的關係。
佛陀說明過去生中受難的業緣，指出調達（提婆達多）對佛的迫害並非偶然，而是源於多生累劫以來持續不斷的惡緣糾葛。
這反映了本生經中「因果報應」與「宿命通」的教法語境，強調業力牽引的必然性。

此為佛經典型的流通分結尾，描述聽眾在聞法後心生法喜，並以禮拜表達對佛陀教法的尊重與感激。
在此經語境中，展現了太子墓魄轉世因緣對眾生產生的感化力。