白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開頭的通序「證信序」，旨在建立經典的可信度。
本經屬於大乘早期佛傳或本生性質經典，此句表達譯者（或結集者）從佛受教的傳承真實不虛。

本句為佛經開頭之「通序」，交代佛陀說法的時間、地點及參與聽法的信眾。
此經屬於大乘經系，故聽眾除聲聞眾（大比丘）外，亦包含廣大的菩薩眾，展現大乘圓滿教化的語境。

此句交代本經故事發生的背景與主要人物。
王舍城為中印度摩竭陀國之都城，是佛陀頻繁說法之地。
申日（Candra）為此經之發起人，其身分背景設定為豪富大姓，符合大乘經中居家菩薩示現富貴資財以廣利眾生的典型語境。

本句交代月明菩薩在人間的身份與名號由來。
月明菩薩（Candraprabha）以童男身現世，象徵自性清淨、無染無著。
佛陀以此清輝明亮的特質，賦予其「月明」之號，彰顯其德行如月般清涼圓滿，能除世間熱惱。

此句描述佛典中常見的禮佛儀軌。
信眾見佛時，先趨前行禮以示恭敬，禮畢後不直接對坐或背對，而是退避至一旁安坐，準備聽聞佛法。
這體現了弟子與佛陀之間的恭敬與受教態度。

本段說明菩薩修行的普世性與核心法門。
無論身分布局（在家或出家），均須修持「法施」與「財施（飯食施）」以廣結善緣。
其中「善意迎逆」強調修行者對眾生的柔軟心與攝受力，「食四願」則是將日常飲食轉化為修行願力，最終導向成佛的終極目標。

本句為經中發起下文的徵問。
在《月明菩薩經》中，此處是針對菩薩修行的四種核心誓願進行列舉之前的提問，用以引發對菩薩行願內容的詳細說明。

此句出自《月明菩薩經》，體現大乘菩薩道的慈悲願力。
首願即強調「善權方便」，意指菩薩不僅要有根本智，更需具備救度眾生的後得智（方便智），反映出該經重視實踐與利他的特質。

本句體現大乘菩薩道重視「外緣」的修學特質。
善知識能引導遠離惡業、趨向佛道，在生生世世的輪迴中，與具足正見者共處是修行不退轉的重要保障。

此為月明菩薩修行大乘布施度的具體願力。
在《月明菩薩經》的語境中，強調菩薩不貪著個人財產，而以平等心實踐「自他共有」，體現財施的無私與廣大心量。

本句闡述月明菩薩修行早期所發的第四個大願，核心在於「法食二施」。
菩薩以此二種布施攝受眾生，不僅資益眾生的身命（飯食），更資益眾生的慧命（法施）。
「常樂得是行」強調修行者對布施法門的深切希求與歡喜心，非被迫而行，而是由內心發出的法樂。

本句為總結語，指涉前文月明菩薩針對成就佛道、利益眾生所提出的四項核心願景或修行方向。
在《月明菩薩經》的脈絡中，這四願構成了菩薩行的實踐基礎。

此為經典中啟開下一段教法或轉換論點的銜接語。
佛陀以此呼喚當機眾「月明童男」，旨在令聽法者攝心，續聽深義。

本段記述菩薩行者的處世與修行準則。
核心在於「內修外弘」：對外以法施與善權（方便）利導眾生；對內則要求意無貪著、住於正法並嚴持戒律。
這體現了早期大乘經典中，菩薩不分在家出家，皆以智慧與慈悲為本的特質。

此句為佛陀對月明童男（月明菩薩）的續加叮囑。
在佛經對話中，常以此類呼喚語提醒受教者注意即將開示的法義要點。
本經屬於大乘早期經論，強調菩薩行的具體實踐與持戒、布施等功德。

本句體現菩薩行者對出家僧眾的護持。
在《月明菩薩經》的語境下，強調慈悲心的具體實踐，即對於陷入病苦與物質匱乏的比丘，應從身心兩方面給予救助：給予醫藥以除身病，使其安穩以除心憂。

此句承接前文，強調佛陀作為大醫王，其救度眾生之法不僅限於世俗的藥物治療。
在《月明菩薩經》的語境中，此問句旨在引出佛法能治癒眾生貪、嗔、癡等根本心病的勝義功德，對比世間醫術的局限性，突顯法藥的殊勝。

本句體現菩薩道大布施精神，強調為救度眾生疾苦，不惜捨棄自身血肉之軀。
在《月明菩薩經》語境中，這是實踐慈悲與檀波羅蜜的極致表現，旨在透過無我的供養行為，令受苦者獲得解脫與康復。

此句為佛陀對月明童子（即月明菩薩）延續前文教法的起手語，預告將揭示另一項菩薩應修持或成就的法門。

此句強調布施波羅蜜的圓滿在於「心無退轉」。
菩薩行施時，不僅是完成外在的給予，更重要的是內心對佛道與施行的功德堅信不移，不因外在環境或受施者的反應而產生中途後悔或疑慮的心念。

此為經典中常用的發問發起語，用以銜接上文所述的現象或教法，並引導出下文對其深層因緣、道理或法義的詳細解釋。
在《月明菩薩經》的語境中，此問句旨在帶出菩薩行持與果報之間的必然邏輯。

本段描述過去久遠劫前的佛陀出世背景。
強調佛名「諦念願無上王」，彰顯其本願與正念之殊勝。
佛陀雖已證悟，仍示現於世間受身，是為了隨順眾生根機與愛好，展現各種修行典範，引導眾生趨向解脫。

此句為佛陀對月明菩薩（童男）接續前文的啟示開場，預示即將宣說另一項關於菩薩行持或法義的要點。
在《月明菩薩經》的語境中，展現了佛陀因材施教、循序漸進的說法特質。

本段描述如來成道時，以大神通力化身無量，依眾生根機（隨所喜樂）普度眾生。
其度化層次涵蓋了聲聞四果、緣覺道、天界福報以及最高的大乘發心。
呈現出佛陀成道即開始廣利人天、導向最終解脫的圓滿德能。

此句描述諦念願無上王如來感應當前法會之因緣，親自現身傳法。
展現佛陀隨機教化，以色身示現來增強眾生對教法的信心與理解。

此句描述佛陀化緣周畢、功德圓滿後的示現。
佛菩薩隨順因緣來到世間度化眾生，當該時節因緣下所有具足度化條件的眾生都已引導成就，佛陀便捨棄肉身，進入無餘涅槃。
這反映了「化緣既盡，入大涅槃」的佛門教理。

此句說明佛陀示現涅槃後，其教法在世間停留、住持的時間長度。
展現了佛陀願力與眾生因緣所感得的正法住世期限，在《月明菩薩經》的語境中，強調教法傳承的久遠與珍貴。

此句描述末法時期法滅的徵兆。
眾生根器轉薄，出家眾捨本逐末，棄捨大乘深義或解脫深法，轉而趨向世俗化、表象化的「淺事」。
這種信仰與實修中心的偏移，是導致經法在世間消失的直接原因。
本經語境強調末法時期的信根危機。

本句描述智力王在世間修行之背景。
‘佛三事’在《月明菩薩經》語境下，通常指供養佛、聽受經法、供養眾僧，或指布施、持戒、多聞等增長福慧之基本行法。
智力王作為菩薩化身，展現了轉輪聖王般的治國與修行並重之典範。

此句為經中發起提問的轉折語。
在《月明菩薩經》中，此處用以引導出菩薩應當具備的三種關鍵修行特質或成就，屬於典型的啟發式問答結構，旨在引導聽者注意接下來的核心法義。

此句出自《月明菩薩經》，強調菩薩應具備的行持。
首要條件即是守護佛所成就的甚深義理，不使其散失或遭毀謗，展現對法寶的尊重與傳承責任。

此為月明菩薩所成就四事之二。
強調修行者不僅止於聞法，更需將佛陀所授之甚深義理領受於心（受），並落實於身口意之修持（行），方能契入大乘法義。

本句強調「信根」的建立。
在大乘早期經典語境中，修行者須具備審慎且堅定的信心，去領受佛陀所成就的甚深法義，這是趣向菩薩道的資糧之一。

此句記述《月明菩薩經》中佛陀過去生化身為比丘時的背景。
浮曇末比丘所行的「三事」在後文展開為：誦經、坐禪、佐助眾僧，涵蓋了聞思、修證與福德資糧的全面修持，體現大乘菩薩道早期經典中對僧眾行持的具體要求。

此句為發起序中的徵問，銜接前文提及的「三事」，透過設問引導出後文對特定教法（如布施、持戒、多聞等依經典脈絡而定的法義）的具體說明。
在《月明菩薩經》的大乘早期語境中，此類提問多用於揭示菩薩修行的核心資糧。

此處指達成特定功德或果位的第一種要務。
在《月明菩薩經》的語境下，強調修行者應時時刻刻安住於所修的特定三昧中，不令散失，這是積累廣大資糧、成就菩薩道的根本。

此為月明菩薩成就不退轉法之要行。
修行者於證得特定禪定（三昧）後，須透過相續不斷的覺察與精進，防止心境因外緣干擾或內在放逸而失散。
在《月明菩薩經》語境中，強調的是守護當下的正定心，以作為趣向菩提的基礎。

此句為月明菩薩經中修行法門的第三項要點。
強調透過口業的「常誦」，使心念繫於三昧境界中，達到精進不忘、深化定境的目的。
此經語境屬大乘早期經典，強調實踐與經典受持的結合。

本句出自《月明菩薩經》，屬早期大乘經。
此「八事」為菩薩行的具體心態建設，強調慈悲、智慧與度化眾生的積極性。
與常見的「四無量心」相比，此處將慈、哀、悲、護細分，並納入智慧（黠慧）與辨才（答問），展現早期菩薩道對利他能力與心理素質的雙重重視。

本句描述菩薩因修行功德圓滿，具足摧破世間一切邪見（九十六種外道）的智慧力。
透過對實相深法的徹底覺證，斷除隨眠煩惱與所知障，達到「不復疑」的無礙境界。
此處強調「具降」與「悉知」的因果關係，即唯有澈照深法，方能辨正邪、伏異道。

此句描述誠意比丘（月明菩薩前身）與智力王（佛陀前身）之間的世俗淵源與德行感召。
透過親緣與戒德，使僧伽在王室與民間皆獲得極高威望，為後續法教推行奠定基礎。

描述國王對月明菩薩（比丘身）的深切渴仰與恭敬。
在菩薩本生故事的語境中，展現大眾見佛、見大菩薩時，因其功德莊嚴而產生的法喜，這種喜悅超越世俗感官，故稱無有厭足。

此句描述求法者對正法的渴求與尊重。
在《月明菩薩經》的語境中，展現了聞法者對於清淨教法的希求心，即便長時間聽講亦不生疲厭，是成就菩提心的重要資糧。

此句描述修行者或見道者對德行高尚的比丘生起極大的恭敬心。
『無有厭足』展现了清淨信心的深厚，即便反覆禮拜仍覺意猶未盡，體現了對佛法僧三寶的渴仰。
在《月明菩薩經》的本生與供養語境中，這種恭敬心是積累資糧、趣向菩提的重要因緣。

此段描述月明菩薩（國王前世）對修行比丘的慈悲心。
在《月明菩薩經》的敘事脈絡中，這體現了菩薩為救度眾生疾苦，不惜一切代價的慈悲本懷，是後續「割肉醫瘡」捨身行徑的伏筆。

本句描述月明菩薩（當時身為比丘）在捨身或遭逢苦難的情境下，眾多追隨者產生的情感共鳴。
在《月明菩薩經》的敘事語境中，強調了菩薩行願感化眾生，使得二萬夫人在同一時刻生起深切的悲憫與感念，體現了因緣感應與菩薩悲願的影響力。

本句描述國王因憂慮比丘病情，感得天人於夢中啟示治病之方。
在《月明菩薩經》的本生故事語境中，此夢境作為後續國王捨身割肉、實踐菩薩大悲布施波羅蜜的契機，體現了早期菩薩道中「難行能行、難捨能捨」的堅定願力。

此處描述月明王從夢中驚醒後的心理反應。
王因夢見比丘索要身肉為藥，體現了菩薩捨身求法、利益眾生的因緣開端。
驚悸不樂反應出凡夫面對艱難境界時的本能恐懼，但也隨即轉入對比丘病苦的哀憫與思維。

此句強調佛法之稀有性。
在《月明菩薩經》的語境中，意指眾生沈淪生死長劫，欲聞正法需具足極大因緣，故稱難得，用以誡勉聽者應生珍重之心，莫輕易放逸。

此句描述國王受惡鬼或惡念感召，生起殘害眾生以供食用的邪念，表現出凡夫受貪、嗔、癡影響而造作惡業的開端，亦反映本經中關於慈悲與因果報應的對比。

本句描述太子若羅衛見國王因某事（經文前情為憂心月明菩薩之教化或離去）陷入負面情緒，以智慧出言勸慰。
在《月明菩薩經》的本生談語境中，太子之言不僅是世俗的孝親，更隱含對世間無常與因緣的透視，故能「智止」其哀。
勸勉「莫悲、莫愁、莫憂」是佛教中對於對治情緒執著的常見教誡。

此句體現大乘布施波羅蜜的捨身精神。
指出眾生耽著肉身為「我」，視之為珍寶，但在覺悟者眼中，血肉之軀本質是無常、不淨且卑微的。
文中提到「道無所違」，意指菩薩施捨血肉予眾生時，正是順應法性空寂與大悲心的表現，法道本身並不排斥以卑微之軀成就廣大功德。

此處為月明王對太子發心求道、施捨或體悟佛理後的印可與讚嘆。
在《月明菩薩經》的敘事語境中，展現了世俗王權對出世間菩提心的尊重與支持，體現了布施與大悲心的功德感召。

此段描述月明太子實踐布施波羅蜜。
在菩薩本生譚的語境中，「捨身布施」是圓滿忍辱與精進的極致表現，體現了對眾生苦難的同情大悲，以及對色身執著的徹底斷除。

此句描述在佛陀感召或法藥威神下，比丘色身病苦消除的感應。
在《月明菩薩經》等本生或大乘早期經典中，常以肉體疾病的痊癒象徵煩惱與業障的遣除，強調福德與醫藥因緣對修行的輔助作用。

本段描述國王因比丘康復而轉憂為喜的心理狀態。
在《月明菩薩經》的脈絡中，這體現了信眾對佛法僧三寶病癒的欣慰，並藉由這種歡喜心轉化了原本對世俗親情（太子）痛苦的執著。
這種『至心』是修行與感應的重要基礎，展現了由悲轉喜、由憂入定的心境轉折。

本句描述月明菩薩（太子）因施捨雙目感得果報，雙眼自然恢復如故。
國王見狀大喜，隨即將國中所有財產悉數交付。
此處體現布施果報的圓滿，以及「捨一得萬」的功德顯現，屬於本生經類強調布施波羅蜜的敘事語境。

此句銜接上文淨解脫王對月明太子的問難，開啟太子以具備高度教理凝鍊性的「偈頌」形式進行法義辯證。
在《月明菩薩經》中，此類對答反映出大乘早期經典中，以詩歌體裁傳遞深奧空義與大悲願力的文學與宗教特質。

本偈頌體現本生經中菩薩捨身救苦的大悲願力。
透過肉體感官的極端捨離，對治眾生對色身的愛執，並以實際行動拔除他人的病苦與驚怖。
此處強調「安隱施」，意指布施的結果能帶給受者身心安定，是實踐菩薩道中內施（捨身體部分）的高級資糧。

本偈頌讚歎佛陀（德中德）的殊勝與成佛的因果。
說明未來志求佛果者，必須從根本斷除貪、瞋等煩惱。
佛陀作為大醫王，不僅自身證得最極安隱的境界，更能以此法藥令一切受煩惱病苦的眾生得到解脫與療癒。
此處體現了《月明菩薩經》中菩薩行願與救度眾生的本懷。

此句為佛陀揭示過去生中本生因緣的對應關係。
至誠意比丘透過精進修行與清淨願力，最終成就佛果。
這種「前生後世」的對應，旨在說明因果不虛以及菩薩道修行的連續性。

此句屬於佛經結尾常見的「會古知今」，佛陀揭示過去生中的人物與現今法會大眾的對應關係。
說明彌勒菩薩在過去久遠劫前，曾以國王身分行菩薩道，累積資糧。

此句為佛陀揭示本生因緣的結語，說明過去生中的智止太子即是佛陀自身的往昔修行身。
透過認可過去身分，連結宿世願力與現今果德，體現因果不虛之理。

本句闡述佛果的利他功德源於因位的發心與積累。
如來透過無量劫行菩薩道，其核心動機在於「欲度一切」，因此成就後對世間的貢獻廣大無邊。
同時強調「菩薩大士」應以此佛果功德為典範，確立修行的廣大願力與實踐方向。

本句確立了修習《月明菩薩經》的核心動機與實踐路徑。
欲脫離『世苦』，必須以『發菩提心』（無上正真道意）為根本前提，並以『誦習三昧』為具體的行持方法，體現了初期大乘經典強調發心與定慧等持的特色。

此為佛經結分（流通分）之標準結語，表達聽法者聞法後深獲法益，身心悅豫（信受奉行），並依循僧團威儀展現尊重與恭敬心。