白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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描述佛陀日常游化與禪修的行儀。
世尊依止安陀林（林間禪處）進行晝日的遠離與靜慮，展現出修行者隨緣棲止、恆在定中的境界。

此段為本經發起序。
透過諸大聲聞弟子的集會討論，引出「福力、精進、工巧、端正、智慧」五者何為最上之核心辯論。
經典語境強調「義利」的實質獲得，為後文福力太子故事的鋪墊。

本句為阿難尊者對『色相』（勝妙容色）重要性的主張。
在《福力太子因緣經》的語境中，強調福力、色力、威力等資糧的辯論，此處阿難認為具足莊嚴的色身相貌是透過過去世或現世修行造作而來，並能成就自利利他的世間與出世間功德。

此處強調「精進」在修行中的關鍵地位。
透過身語意的勤奮造作（行業），修學者能將抽象的教法轉化為真實的解脫利益或福德。
在此經語境下，精進被視為獲取成就的核心動力。

本經背景為五位王太子各自陳述何種特質最為殊勝。
阿泥樓馱尊者此處強調的是「工巧」（技術與技能）對於現世生存與獲取物質利益的重要性，認為技能是獲得世間安樂與財利的關鍵路徑。

本經強調智慧、精進、工巧、福力等力量的比較。
此處舍利子代表智慧組，主張『智慧』是成就世間與出世間利益的核心驅動力，透過智慧指導的行為（行業）能導向正確的果報。

此處描述福力太子與諸大臣、長者討論何法最勝的背景。
眾人因各持己見（如力、財、色、慧、精進等），導致論點分歧，未能達成共識，體現出凡夫依世俗見解而產生的執取與差別心。

此句展現了眾生對佛陀「應機說法」的堅定信心。
在《福力太子因緣經》的語境中，意指當凡夫或菩薩對深刻的因緣法義產生疑惑時，唯有具備一切智的世尊能根據問法者的理解能力（隨應），給予最契理契機的指導。

此句為聽眾對說法者的回應，表達高度的認同與實踐決心。
在《福力太子因緣經》中，體現了當機眾對菩薩法語的渴求與完全信受。

此為經典中常用的設問語，用以承上啟下。
在《福力太子因緣經》的語境中，通常用於引發對特定業力因緣或果報理則的深入釋義。

本句強調「能斷眾生疑」是「大悲」的具體表現。
在《福力太子因緣經》的語境中，導師的偉大不僅在於法力或福報，更在於能透過智慧教化，解除眾生對佛法與因果的迷惘，這正是大悲心的最高體現。

此比喻旨在說明「一切智」具備徹照實相的能力。
在《福力太子因緣經》中，強調佛德感應與智慧的力量，能如實了知法性，故能斷除眾生與修行的疑慮，如同大光明必能消滅黑暗。

此句描述菩薩大悲心的具體作用。
『苦網』象徵世間苦難交織難以脫離，菩薩透過智慧與慈悲解開束縛，引導眾生捨離邪見，步入成佛的正因之道。

此句描述菩薩的大慈悲心，強調「無緣大慈，同體大悲」。
在《福力太子因緣經》的語境下，體現太子修行慈心三昧，不分親疏怨親，皆以平等的慈愛心攝受。

此處描述菩薩或聖者因福德與智慧資糧圓滿，於萬法中不再受束縛。
在《福力太子因緣經》的語境中，特別強調福力與智力帶來的「法自在」，即能隨心所欲地運用法性，不受外境或煩惱所牽制。

此句強調「福力太子」或菩薩行者運用所修學的種種教法（一切法），實踐利他行，其目標在於引導眾生獲得解脫或世出世間的圓滿功德（大利益）。

此句讚嘆佛陀（大牟尼）具備圓滿智慧與說法能力，能針對眾生根器破除對因果、真理的迷惘，使其心得清淨安定。

本句體現隨眾生機感而演說教法的慈悲。
在此經脈絡下，是指太子與大眾因見佛殊勝，欲消除心中對福力、精進力等法義之疑惑，故共趨佛前求教。

此句描述僧團大眾在討論達成共識後，依循禮制與教誡，欲向佛陀請益或稟報。
反映了僧伽集體行動前，先進行平等討論（言議），隨後依止導師的修學風範。

此段描述佛陀展現「天耳通」之神通力，於定中觀機逗教。
佛陀雖然身在林中禪定，但能悉知比丘們的議論內容，故出定親自引導教化，為後續說法之因緣。

此句描述佛陀與弟子會面時的敬師禮儀。
比丘們表現出「身業」的恭敬，透過前迎、設座與奉請，展現對如來（世尊）的至高尊崇。

此句描述佛陀於說法前的威儀與啟請。
佛陀先示現安隱坐位，隨後主動開示，體現說法之次第。
在《福力太子因緣經》中，此為引導大眾進入太子往昔因緣法要的開端。

此句為福力太子針對群臣討論主題的開場問詢。
在《福力太子因緣經》的語境中，此處的「義利」指向福力太子後續所主張的「福力第一」，即探討在世間各種資糧中，何者最能帶來實質的成就與利益。

此句為《福力太子因緣經》中五位大聲聞弟子針對「何者為勝」之辯論開端。
阿難尊者主張「色相第一」，認為世間以美貌端嚴為先，能吸引眾人恭敬並藉此成辦種種利樂之事。

此處描述修行者在聽聞善知識（二百億尊者）的教誨後，透過「精進」的實踐功夫，將教法轉化為實際的解脫利益或功德。
強調「聞、思、修」中，由聞啟修、由修獲利的過程。

此處為《福力太子因緣經》中，五位太子針對「何者最勝」各抒己見。
阿泥樓馱太子主張「工巧第一」，強調透過世間的技藝、專業能力（工巧明）來成辦事業並獲取資財，屬於重視現實生存與經濟利益的觀點。

本經強調智慧、精進、色相、福德、工巧五力之辯。
此處舍利子代表智慧力，主張智慧是成辦一切事業、獲得世出世間自利利他果報的核心動力。

此處描述福力太子（或與會者）在聽聞關於精進、智慧、色相、福德等不同主張後，觀察到眾人觀點的差異性。
每個人皆基於自身立場強調某一法門為「最勝」，反映出世間知見的多樣性與局限性。

此句表達了對佛陀「隨機設教」與「應病與藥」特質的信心。
在《福力太子因緣經》的語境中，意指當行者對福德與因緣的法義產生思惟時，佛陀能給予最契理契機的印證與指導。

此句為聽法者對說法者的法義認可與實踐承諾。
表達弟子眾在聽受教法後，發願將經文義理落實於日常行為與心性修持中，是經末常見的信受迴響。

此為經典中常見的發問句式，用於請示佛陀或智者解釋特定因緣、教法或現象的深層意義。
在此《福力太子因緣經》語境下，多指針對太子特殊功德或往昔因緣的進一步追問。

此處為佛隨眠聽眾或弟子對佛陀教法、授記或所述往昔因緣的至誠印證與隨喜。
在《福力太子因緣經》的語境中，展現了弟子眾對佛陀所開示之因果或福德力不可思議的深切信受。

此為大眾對佛陀的尊稱。
在本經語境中，多聞天王等大眾準備向佛陀啟請法要，以此稱號表達最高的敬意與禮讚。

此句描述大眾向佛陀稟告聚會討論的緣由，並祈請佛陀施予教法以斷除疑惑。
在《福力太子因緣經》中，眾生因見太子捨身而生起驚歎或不解，故有此請求。

此句為經文中由散文轉入偈頌的過渡語。
「發此緣」指引發下文將敘述的宿世因緣或教法契機；「伽陀」為十二部經之一，即孤起頌。

本經旨在探討色相、工巧、精進與智慧何者為首，此句確立了智慧在世間福報與出世間功德中的核心地位，強調智慧能引領其他善法達成圓滿。

此句強調「因果相應」的原則。
在《福力太子因緣經》的脈絡下，福力太子主張「福力」為世間最勝，此偈頌說明福德的因與果具有必然的關聯性，修行者所造作的善業（福因）將決定其果報的優劣（福果）。

此段承接前文對『福力』與『工巧（色相）』的辨析。
佛陀指出，世間的色相外貌或工巧技術（色相、工巧等）雖有其用，但其效益具有局限性，並非永恆且全方位的救拔力量，以此對比後續將強調的『福德力』之勝。

本經核心強調「福力」為成就之本。
此處說明福報的力量具備普適性與持續性，能使行者在世間與出世間法中皆得成辦，不受時空或類別限制。

此為佛陀說法時對聽眾的正式稱呼。
在《福力太子因緣經》中，佛陀以此呼喚座下僧眾，預示即將宣說重要的往昔因緣或法要。

本句強調「福力」（Punya-bala）在世間與出世間法中的勝進地位。
佛陀以此讚嘆福德的力量，認為在引導有情獲得實質利益方面，福力的效用極其顯著。

此為佛經中常見的設問語，用以承接上文，並引導出後文對特定教法或因緣的詳細解釋。

此為佛陀說法時對聽眾的呼喚詞。
在《福力太子因緣經》中，佛陀以此起始，準備向大眾宣說過去生之因緣，以示修福、持戒及種種波羅蜜之功德。

此段描述福力太子（釋迦牟尼佛前身）敘述其宿世因緣。
國王「眼力」象徵具備殊勝智慧與慈悲的統治者，透過「善布國政」展現轉輪聖王般的治世功德，成就依報國土的圓滿。

此句描述福力太子父王的王后（廣照后）之具足相好。
在《福力太子因緣經》的語境中，色相端嚴通常象徵過去世修持淨業、布施或忍辱所感得的勝報，以此莊嚴身相攝受眾生。

此段描述福力太子（Bodhisattva Punyabala）的出世背景。
在《福力太子因緣經》的語境中，太子的端嚴相貌與「人所樂見」並非僅是生理遺傳，而是過去生中廣修福德、持戒所感召的異熟果報（福力之展現）。

本經強調「力」的來源與因果關係。
太子因過去生廣修善業，感得此生色相莊嚴。
其名「色力」意指色身容貌具備威德與力量，以此作為太子的特質標記。

此段描述福力王於五位王子之後，另生三子，分別代表修行的三種重要資糧：勤奮不懈、世出世間的技藝才能，以及破暗證理的智慧，預示後文各王子依其特性發展的因緣。

此為佛典中常見的承接語，用於開啟下一個論點或故事情節。
在此經語境下，是佛陀對在場僧眾的進一步開示。

此處描述菩薩入胎時的瑞相。
因太子宿世修持布施與福業，其功德感召天地，令世間資具受用自然圓滿，象徵福力太子的非凡出身。

此處描述福力太子誕生時感得的異象。
透過珠寶、露幔等莊嚴具的自然出現，象徵太子具足廣大福德，能感召天地神祇與世間福報的護持。

此處描述眼力王目睹福力太子（菩薩往世）因慈悲心與福德力所引發的超自然感應（如大地震動或盲者得目），產生敬畏與奇異之情，為後續皈依或讚嘆作鋪墊。

此段描述王見異象後的反應。
在《福力太子因緣經》中，王室遭遇非常理能解釋的感應（如瑞相或災異）時，慣例諮詢相師以預判吉凶或了解宿緣，反映了因緣果報顯現於外相的經典敘事框架。

此處相師預言太子出世的殊勝相，強調其身分非凡。
「託質聖胎」意指具足勝因的眾生投生，與一般輪迴眾生不同，其特點在於「福、德、名」三者具足，為後文福力太子的菩薩行徑埋下伏筆。

此處描述國王聽聞法要後之隨喜讚歎，以及廣照王后於後時定心思惟，發起對法義或福德力之深重感懷，承接後文對福力太子德行的稱頌。

此處描述福力太子（釋迦牟尼佛前世）展現其福德威儀。
師子座象徵如來或具大福德者的無畏地位，白蓋與寶拂則代表尊貴與清淨，預示其將行法事或顯發大願。

此處描述使臣或近臣在見證特定因緣後，依實呈報國王之行為，體現了因緣法中「如實觀、如實言」的世俗表現。

此處展現國王因聞法或感於福力太子之言而生發的淨信心。
透過「清淨嚴潔」宮城的行為，象徵內心對殊勝法義的尊重與供養心，並藉由滿足對方所欲，體現布施波羅蜜的實踐。

此段描述福力太子前生之母廣照后發起大布施心的緣起。
在《福力太子因緣經》的語境中，這種自發性的施捨心念是成就福德與慈悲行的開端，體現了菩薩道中「利他」的核心精神，即透過物質的給予（財布施）來解除眾生的困苦。

此處描述世間政令與因緣的運作。
在《福力太子因緣經》中，強調世間一切果報皆由往昔業力（福力）所感，國王聽政後的裁決與作為，亦是隨順當下因緣與業報法則的展現。

此處描述福力太子之母廣照后於宮廷生活中，因宿世福德所感之現世安樂，心中生起踴躍歡喜。
其『快哉』之嘆，既是世俗樂受的表達，也為後文引出對太子德行與佛法因緣的敘述作鋪陳。

此處展現福力太子初登王位後行慈悲治世之政。
在《福力太子因緣經》的脈絡下，這象徵菩薩廣修布施、拔苦與樂的具體實踐，不僅是世俗法律的赦免，更體現了菩薩無差別的救度願力。

本段描述福力太子實踐慈悲與布施波羅蜜。
太子請求國王釋放囚犯，體現了菩薩法施與無畏施的精神，不僅解救眾生肉體上的束縛，更以此化導眾生心靈轉向善法。

此處描述廣照后（福力太子之母）因過去世修持布施等善業，感得今世尊貴、圓滿的果報，在觀察自受用之樂時發出的至誠讚歎。
此「快哉」並非世俗耽溺之樂，而是與善法相應的法喜與福德現前的慶快。

此處為太子欲出城遊賞之請求，在《福力太子因緣經》中，此為太子觀察世間、發起利他心之因緣起點。

此段描述王室對太子（或尊者）欲求的滿足。
在《福力太子因緣經》中，透過世間王權的順從與環境的嚴飾，體現福力太子宿世福德所感召的順遂果報。

此處描述王后在特定因緣下，內心生起對過去造作福業結果的慶慰感。
「快哉」不僅是世俗的快樂，更隱含對福德感果的隨喜與讚嘆。

此段體現「真諦語」（Satyavacana）的功德力。
在《福力太子因緣經》中，福力太子強調福德而非武力。
當其權力受挑戰時，透過宣說真實不虛的語句（發誠實語），感召福報現前，以此證明福德之威神力不可思議，能令無生命之物或超自然力量隨願成就。

此句展現福力太子（釋迦牟尼佛往昔生）對聞法與傳法的渴求。
在《福力太子因緣經》的語境中，太子為求一偈法義，願捨全身資具乃至生命，此處表達其若能獲得法座宣說的機會，必當傾力度化的宏願。

此處描述福力太子（或劇中人物）發願或陳述至誠之言後，心懷虔誠，期待天眾感應，以此證明其言不虛或功德成就。
在《福力太子因緣經》中，這體現了「誠信感格」與「天人相應」的敘事框架。

此段描述眼力王為迎接太子及慶賀神蹟，發動全城進行外在環境與內在威儀的淨化。
在《福力太子因緣經》的語境中，國王的「敕令」體現了福德力感召下的社會總動員，強調莊嚴供養對佛法因緣的重視。

此段描述王后參與殊勝法會前的威儀，展現福報感召的色身圓滿。
在《福力太子因緣經》的語境中，王后的端嚴形象象徵著世間福業的具足，與隨後聽聞法義、希求勝法的行為形成對比。

此句描述福力太子因往昔修持福德與慈悲所感得的威德，令眾生自然生起恭敬心與法喜。
在《福力太子因緣經》中，強調太子的色身與德行具有攝受力，能使見者滅除煩惱、生起善心。

此處展現王后修持「慈心觀」與「諦語（真實語）加持」。
在《福力太子因緣經》中，真實語加持（Satyādhiṣṭhāna）是藉由陳述真實不虛的事實來引發感應的神通力。

本句強調『福力』為成就世間王權（天主、人主）與出世間功德（解脫）的核心根本，說明福德是通往一切勝妙境界的基石。

此為福力太子發出的「諦語（Satya-vacana）」。
在經典語境中，大菩薩具備真實功德，能感發真言誓願，令世間神祇隨其願力化現神異，此處表達其救度眾生的決心與福德力。

此處描述感應神蹟，以「師子之座」象徵說法者的威德與尊貴，「散妙華」則是諸天對法義的讚歎與供養。
在《福力太子因緣經》中，這通常對應太子展現慈悲或真理誓言後的殊勝果報。

此句描述佛陀或大菩薩示現神變、說法或行菩薩道時，引發欲界、色界等虛空諸天生起極大的隨喜心，表徵法事殊勝，動人天地。

描述法會或神變事蹟引發眾生正報身心的震動與共鳴。
大眾見到超乎常理的『殊特事』，引發『愛樂』與『歎異』，此為佛典中常見引發後續聞法因緣的敘事鋪陳。

此句讚嘆福力太子因往昔修持福業，感得今生具備殊勝的果報與威德，使其成為世間共同尊崇的對象。
在《福力太子因緣經》的框架下，強調「福力」為諸力中之最上，能感召一切世間的殊勝供養。

此句強調「福力」的感應與勝能。
在《福力太子因緣經》的語境中，福力被視為成就一切願望的核心動力，天界眾生因過往修集廣大福德，故具備隨心所欲、成就他人的威德力。

此處描述廣照后聽聞佛法或見莊嚴景象後的心境與威儀。
師子座在佛典中象徵說法者的尊貴與無畏，亦暗示其將領受或宣說殊勝法義。

此段描述福力太子（釋尊往昔因位）登座說法時引發的感應。
大地六種震動象徵法力震攝世間與破除無明；師子座踊於虛空則彰顯所說之法超越世俗、尊貴殊特；『七人量』與『珍寶莊嚴』皆為福德力之顯現。

此段描述大眾因見到福德力感召的殊勝外相（瑞相）而產生信心，進而行供養並聞法。
在《福力太子因緣經》中，強調「福力」的不可思議及其感化眾生的力量，大眾的「利益心」是指希求佛法教導以獲得自他利益的清淨心。

此句描述眼力王（福力太子之父）見到奇特瑞相或善行後產生的勝解與信受。
在《福力太子因緣經》的語境中，國王與官屬的『合掌肅恭』代表對佛德或因果示現的至誠禮敬，體現了由世俗王權向佛法教化的皈依過程。

此處進入經文中「散華品」的偈頌部分，由廣照王后以歌詠的形式（伽陀）表達對法義的讚嘆或述說。

此句強調「福力」的修持。
在《福力太子因緣經》中，福力被視為最勝的力量，能勝過智慧、精進與工巧。
此處勸誡大眾應積極播下福德的種子，且修持應具備恆常性與相續性。

此句強調「福力」的感果性質。
太子主張布施之業如同寶藏，能隨心所欲地轉化為現實的樂果，彰顯福德在因緣果報中具備主導與轉化環境的力量。

此處展現法爾如是的感應。
當修行者（福力太子）宣說真實法義（伽陀）時，其功德感發虛空神祇或法界自性，產生瑞相聲音以印證其所說正確無誤，符合佛法真諦。

此句為聽眾（如國王或大眾）對說法者所發表法義的極高度讚嘆。
「善說」（Su-bhāṣita）指契合真理、能令聽者獲益的正法，冠以「最上」表示其理深邃、其辯無礙。

此句描述菩薩出生或行善時，感得天界諸神以音樂供養之祥瑞景象，展現福德圓滿之相。

此段描述「聞法獲益」的瑞相。
王后演說法義後，因法音清淨及功德力，感得天降妙物。
眾人將天予之物回施王后，體現了對說法者的尊重與恭敬。
此處的『善說』（Sadhu）是佛典中對開示法要者的標準讚譽語。

此為佛陀或尊者對法義闡述精當、契合真理者的印可與讚嘆。
在《福力太子因緣經》語境下，通常用於國王、太子或智者對正確論點的肯定。

此句描述王后展現神通力後的回歸。
在《福力太子因緣經》的語境中，此類異象常與菩薩願力或福德感應有關，王后從高處（空中師子座）徐徐而下，象徵威德具足且動靜安詳。

此段描述神異境界的轉化，藉由天樂與人樂的交替，展現佛法隨順世間、攝受眾生的方便力，令聞者心生淨信與敬意。

此句描述布施行法完成後的圓滿狀態。
在《福力太子因緣經》中，福力太子（釋尊往昔生）透過布施肉身或財物令眾生離苦，此處「悉皆歡喜」體現了施者與受者因正法供養而達成的自他二利、皆大歡喜的圓滿境界。

此段描述神異景象的消逝。
師子座隨王后入宮而於空中隱沒，象徵特定因緣（如聽法或受供）告一段落後，由神通或福德力所化的莊嚴相隨之收攝。

本句描述福力太子因往昔修持感召異相，令大眾親眼目睹其功德顯現。
在《福力太子因緣經》中，強調「福德力」超越財力與武力，此瑞相即是福德內充、外顯於境的證明，藉此引發大眾的信心與崇敬。

此處強調『福力』的殊勝性。
在《福力太子因緣經》的脈絡中，福力太子主張福德為一切成就的根本，超越了智慧、勇氣等特質，此句感嘆正是對福德感召現實樂果的直接證言。

描述廣照王后因福力太子往昔功德或特定神力感應，心境由躁動轉向寂靜，展現出其福報感召下的靜謐狀態，為後文見證奇蹟或領受教法作鋪墊。

本句描述隨求大后懷胎功德圓滿，太子感應吉祥之時（旭日東昇）出生。
其「色相端嚴」體現了往昔修持福力、善業所感得的殊勝依報身相，令見者生起清淨悅豫之心。

此處描述因佛陀或大菩薩展現神力、說法或發生重大因緣時，所引發的感應神變。
在大乘經典中，「六時震動」常象徵破除六根、六塵等執著，展現佛法威德。
依據本經語境，此震動乃隨順福力太子（釋尊前身）之殊勝因緣而現。

此處描述福力太子因往昔布施波羅蜜與慈心宿業成熟，感得大福德果報。
這種「自然雨寶」的異熟果，體現了福德力能轉變外在環境，無須辛勞經營即可獲得世間資具。

此處描述因福力太子之殊勝功德或神變力感召，天地現出瑞相。
依《福力太子因緣經》語境，此類財施與物施的圓滿（布施波羅蜜）體現於外在環境的豐饒與莊嚴，象徵其福德力能利益一切眾生，令其各取所需。

此句描述福力太子因往昔大布施與慈悲願力所感召的依報莊嚴。
在《福力太子因緣經》中，太子的功德力能使環境轉化，呈現出豐饒、無匱乏的殊勝景象，象徵福德圓滿所帶來的世間樂果。

此句以自然現象隱喻福力太子（或諸佛菩薩）的慈悲與教化遍及一切。
細雨象徵法益潤物無聲，使眾生皆能獲得身心的清涼與資助，體現佛法普潤眾生的平等性。

此處描寫福力太子因大慈悲力與福德所感召的勝妙境界。
在佛經中，微風調適象徵依報隨正報轉，當長者或菩薩展現慈悲時，外在環境自然變得和諧、不寒不燥，為國土殊勝與眾生福報的具體顯現。

描述悉達多太子（福力太子）降生時的異象。
此處強調「安處」，象徵其清淨轉世、不染世間且具足大威神力，與凡夫生而墮地、驚怖不安的樣貌不同。

此處展現了福力太子因往昔修持福德，感得護世四王現身供養。
獅子座象徵尊貴與威伏外道的法王地位，地裂涌出寶座屬於如來及大菩薩感應中的神變功德，體現法界對持法者的尊崇。

此處展現帝釋天對大菩薩（福力太子）的崇敬與供養。
在《福力太子因緣經》的語境中，天主親自持蓋供養，象徵佛德感召天眾，亦表徵對太子慈悲德行的守護。

描述福力太子因往昔福德力感召，令天眾現前供養。
此處展現「福德果報」之殊勝，藉由色、聲、香、味、觸五欲功德的極致莊嚴，彰顯太子具足大福資糧。

本段描述毘首羯磨天子（佛典中的建築與工藝之神）受命以神力莊嚴王城，為迎接太子或佛陀等聖者做準備。
這種「淨地」與「嚴飾」的行為，在經典語境中象徵著以清淨心與最勝供養迎接殊勝因緣，體現了福德力所感召的外境轉化。

此段描述福力太子因其往昔福德力感召，令野生大象不假人力驅策，自動前來歸附並效忠，展現王權與福報之具現。

此段描述福力太子因往昔布施等福德力感召的殊勝異熟果報。
強調「不勞而獲」的安樂境界，說明當福德具足時，外境（器世間）會自然隨順勝德而轉，不需造作功用即可獲得生活資具。

此段描述福力太子（釋迦牟尼佛往昔生）因宿世福德力所感召的功德果報。
師子座下的五大寶藏象徵其福德深厚且具足無畏，能隨機應現以救濟眾生，展現布施波羅蜜之殊勝勝報。

此處描述因福力太子（或相關功德力）的感召，使原本處於瞋恨、冤冤相報狀態下的眾生，心境產生劇烈轉化。
這種「慈心相向」展現了佛法中以慈攝受、化解冤結的神聖力量，強調功德力能平息世間的戾氣與鬥爭。

此處描寫福力太子（釋迦牟尼佛前身）出生時的殊勝異相。
太子具足宿命通，能知過去生修行功德，故出生即能示現神異並說法。

本句強調「福力」的重要性，勸誡眾生應積極造作能感召福報的種種善因（福因），且修行應具備持續性與恆常心（勿間斷），以契合本經福力勝於精進、智力等之核心宗旨。

本句強調「福力」的現行果報。
在《福力太子因緣經》的語境中，福力（Punya-bala）優於慧力與勤力；當眾生依清淨心隨喜布施，其內在積累的「福藏」便能轉化為現世或未來的殊勝妙樂。

本段描述天眾目睹福力太子因往昔修持福業所感召的現前神變，產生淨信並隨喜讚歎。
此經主旨強調「福力」為諸力中之最，天人的讚頌是用以啟發眾生對修集福德的重視。

本偈頌強調「福德力」的感官吸引力與同類相感的特性。
即使是已具足廣大福報的天界眾生，在見到太子所修集的「勝福」時，亦會產生共鳴與隨喜，藉此顯發福力在欲界天人體系中的崇高地位。

此段描述眼力王及其隨從因目睹福力太子出生時引發的非凡感應（如地動、身光等吉祥勝相），而產生由衷的讚歎。
在《福力太子因緣經》中，此種異相象徵菩薩廣大福德與殊勝願力之體現。

此處強調福力太子（Puṇyabala）因地修行所成就的功德果報。
在《福力太子因緣經》的框架中，『福力』勝於『慧力』、『精進力』等其餘四力，是推動佛事與救度眾生的核心能量。

此為感嘆詞。
在《福力太子因緣經》語境中，多用於見證太子展現超凡慈悲、捨身行或殊勝功德時，表達內心的極度驚嘆與讚仰。
這反映了菩薩行者所作所為遠超世俗常理，令見者攝受。

此處描述福力太子因其福德與慈悲，在世間享有崇高的聲望與公信力。
在《福力太子因緣經》的語境中，「大名稱」不僅是世俗的知名度，更是德行感召眾生後的自然果報。

此處描述福力太子誕生時的異象。
在《福力太子因緣經》的語境中，太子的出生伴隨著超越凡俗的瑞相，象徵其往昔修行福德所感召的現世果報，且此瑞相之莊嚴程度堪比天界。

此段描述國王因福力太子之感召而廣行布施。
在《福力太子因緣經》的脈絡下，國王的施捨行為體現了「布施波羅蜜」與「修福」的重要性，強調以此功德迴向並成就廣大名聞與善業。

此處展現國王（或相關長者）在太子出生後，祈願透過往昔與未來積累的廣大福德力，為具足善根的太子命名，體現了《福力太子因緣經》中「福德力」優於「智慧力」或其他力量的核心主旨。

本經描述大國王（福力太子之父）見太子誕生，感於瑞相或種姓傳承，隨即召集臣屬商議定名。
在《福力太子因緣經》的語境中，定名通常與太子的宿世福德及未來行菩薩道的特質（如布施、慈悲）密切相關。

此處為經典敘事轉折，臣子對國王提出建議或報告，展現世俗王權體系下的禮儀與對話。
在《福力太子因緣經》中，這類對話常用於引出後續關於波羅蜜行或因果教化的情節。

此處體現了隨相立名的傳統，強調太子因過去生修行的積累，於現世出生時即感召殊勝的外相與功德，展現了「福德力」在世間法與出世間法中的重要性。

此處描述福力太子出世後的命名緣由。
根據經文語境，太子因往昔修持布施等善業力，出生時感得種種珍寶雨下之瑞相，國王遂依此福德威力之相，為其定名。
這體現了佛教因果觀中「名實相符」的特色，強調果報來自於過去世所積累的功德力。

本段描述福力太子出生後所受到的悉心照料，展現其身為太子且具足福報的尊貴待遇，亦為後續福力太子捨身布施之因緣作鋪陳。

此段描述福力太子出生後受到的優渥照護。
王室安排「八母」（分擔不同育兒職責的乳母）隨侍，反映了古代印度王室對嗣子的極度重視。
以「淨蓮華」為喻，象徵太子雖處於世俗王宮（池沼），卻具備清淨、超然的德行特質。

此段描述福力太子（釋迦牟尼佛過去生）具備超凡的天賦與宿世智慧。
在印度傳統中，太子需掌握「五明」與王族必備的武藝、治國典籍。
太子「隨學即能窮究」表現了菩薩因位修學時，世間法與出世間法皆能迅速圓融通達的勝能。

本句描述福力太子（Bodhisattva Viryabala）的內在德行與外在願行。
太子具備「信、淨、慈」三種核心特質，展現大乘菩薩道「自利利他」的實踐精神，強調慈悲心是其所有行動的出發點。

此句彰顯福力太子（菩薩）圓滿布施波羅蜜的境界。
「於法自在」指其不被物質與世間法所縛；「無所積集」強調布施時心無貪吝、不求回報；「大捨遍捨」則描述布施的深度與廣度，達到內外財物悉皆能捨的究竟位。

此段描述福力太子實踐大乘布施波羅蜜。
面對索求身肉的極端要求，太子以『慈心』對治嗔恨，以『觀如虛空』體悟無我與法空，化痛苦為自覺利他的法樂。

此段體現福力太子（釋迦牟尼佛前身）發起的大布施心與神通願力。
在《福力太子因緣經》的語境中，太子不僅施捨現有的財物，更發願能以功德力「應念」化現種種資具，強調其救拔眾生貧窮、成就圓滿施捨波羅蜜的決心。

本句描述太子因修持勝德而感得名聞利益。
在《福力太子因緣經》的語境中，名聲的傳播（名稱遍滿）是功德外顯的必然結果，涵蓋了欲界（閻浮提、龍界）與色界（梵天），展現其德化範圍之廣。
這與本經強調太子「以德服人」而非以力勝人的核心思想相符。