白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此處描述福力王作為轉輪聖王般的世間圓滿成就。
『至極盡閻浮提』強調其統治權力的地理廣度達到此世界的極限；『國富自在』與『威德特尊』則是其過去生修集福德所感召的現世果報。

此句體現大乘菩薩道的「布施」與「利行」。
國王先以物質財富（資生施）解除眾生貧乏，使其心生歡喜並安定，隨後進一步施行法施，以「十善法」引導眾生建立道德根基，轉化其內在生命，達成外在物質與內在精神的雙重救度。

本段描述由於福力太子（菩薩化身）的威德與慈悲轉化，令世間呈現轉輪聖王治世般的功德景相。
這種「國土莊嚴」是內在福德外顯於正報與依報的結果，展現了佛法中「心淨則國土淨」的轉化力量，使眾生遠離八難與生活苦迫。

此句描述福力太子（或是經中受福德力感應者）因往昔布施等善業所感召的現世果報。
在《福力太子因緣經》的語境中，強調「福德力」勝於「精進力」等其他力量，這種富饒與隨心的狀態是功德具足的具體表現。

描述因大功德力或佛法加持，使器世間環境發生轉變，呈現平整清淨的吉祥瑞相，象徵障礙消除。

此句描述菩薩修持福力與王法治理下，感得自然環境的和諧。
在《福力太子因緣經》的語境中，強調福德力能轉化外境，使國土氣候調適、資源充裕，展現出福報具足的世間相狀。

此段描述福力王（佛陀前世）以慈悲與正法感化臣民，使其體悟修福之利益。
福力太子因緣經強調「福力」的重要性，認為具備大福德方能利樂眾生，故大眾隨王修習布施與持戒，達成內外清淨。

此句描述《福力太子因緣經》中關於眾生趣向的觀察。
在特定的福德因緣下，閻浮提眾生因修持世間善法或感應太子之福德力，命終後向上欲界天遷轉，首站即為欲界第一層天「四大王天」。

本句描述福力王透過布施與教化，成就自利利他的功德。
其教化影響深遠，不僅止於現世的福報，更引導眾生種下解脫與生天的善因（開發善根）。
「生兜率天」象徵其教化導向正法，因兜率天為一生補處菩薩（如彌勒菩薩）所居，是有志於佛法修行者往生的殊勝去處。

此為佛典中常見的「結會古今」慣用語，佛陀揭示過去生中的人物身分，藉此引出因果業力的真實不虛，強調福德力之殊勝。

此為佛陀揭示「本生」因緣的典型結語。
說明過去生中行慈悲捨身之事的福力太子，即是佛陀修菩薩行時的前身，以此印證果位功德源於往昔因地的修行。

此句為經典末後的「結會歸本」，將本生故事中的人物與現實佛陀時代的人物進行對應。
說明過去生中的眼力王即是佛陀成道後在世間的生父淨飯王。

此為《福力太子因緣經》中「本生」敘事常見的結尾，即將過去世的人物與當前釋迦牟尼佛會座中的相關人物相互對應，用以說明因緣果報的連續性與必然性。

本句屬於「會古合今」的本生經敘事結構，揭示過去生中的人物與現世佛弟子的對應關係。
說明阿難尊者在過去生中即具備端正的色相資質。

此句為「本生談」的結尾，將過去生的人物與佛陀時代的特定弟子進行身分對應。
精進具足童子為宿世因位，二百億比丘為其轉世後的現世果位，以此彰顯因果不虛與宿世願力的延續。

本句為本生故事的結會（合會），將過去生中憑藉「工巧」度人的童子，與佛陀在世時的弟子阿泥樓馱連結，展現因果相續的法義，說明往昔的工巧資產是成道的助緣。

此為經典中「授記」或「追溯前生」的固定格式，將過去生的人物與現世的佛弟子連結，說明因果不昧及修行歷程。
在此經語境下，強調舍利子智慧第一的特質源於宿世修持。

此句為經末常見的「結會古今」，揭示過去生中的人物與佛陀現世弟子的對應關係。
說明目乾連在福力太子往昔因緣中，曾身為欲界之主帝釋天並參與護持。

此處點明因緣經中的反面角色身分，說明在佛陀過去生修行的因緣中，障礙者多為魔王所化，用以對比太子的慈悲與捨身行為。

此為本生經（Jātaka）典型的結尾敘述，透過「結會」將故事中的過去人物與佛陀時代的現前弟子相對應，揭示因果夙緣。

此句為「本生談」（Jātaka）的結尾對應，將過去生中受苦且具醫德的人格特質，與佛陀最初弟子憍陳如連結，展現因緣法中轉迷開悟的聖者資質。

此為佛陀說法時對聽法大眾（僧團成員）的稱呼，旨在提醒大眾攝心專注，準備領受後續教法。

本句承接前文福力太子展現的威德，強調『福力』在世間與出世間的決定性作用。
佛陀藉此勸誡眾生，不應只依賴體力或智力，更應隨時隨地積累清淨的善業，以成就勝報。

本句強調「福力」（福德之力）在世間與出世間法中的殊勝性。
佛陀以此證言，說明在眾多修行法門中，福力的積累能產生極大的感應與利益，其效能超越了一般的少法修行。

描述聽法大眾因見聞異象或殊勝因緣而產生求法動機。
在《福力太子因緣經》的語境中，這是承接前文情節，引發佛陀宣說因緣果報的契機。

本句為發問者針對福力王超凡果報的因由提出請法。
佛法強調「依業感果」，福力王所具備的「統王諸國」（權力）、「諸有所須於思念間」（資具自在）、「帝釋奉蓋」（天人守護）等勝報，皆源於過去生中特定的布施、持戒等淨業。
經文以此提問引出後續對過去生因緣的開示。

此為請法之語，祈請佛陀以其圓滿智慧，針對所提之疑難或事理進行剖析與裁決，使行者能破除無明，明了因果或實相。

此為佛經中典型的開示起手式，佛陀在正式宣說因緣或法義前，以此呼喚在場的大眾（苾芻），使聽者攝心注意。

本句闡明「福力」之名的來源與因果原理。
強調福報並非偶然，而是透過「累生積修」的量變，結合「行願廣大」的質變，在「緣力合集」的條件成熟下，依據業果不壞的法則（如應）所產生的必然結果。

此為佛陀說法時的轉折呼喚語，用以提起聽眾注意，承接上文並開啟新的法義敘述。
在本經《福力太子因緣經》中，佛陀藉此向僧團成員繼續宣說太子往昔的因緣事蹟。

本段強調「業感緣起」的內省性，說明業力並非外在神靈或純粹物質（四大）所賜予或構成，而是有情眾生依於自身的生理與心理架構（蘊處界）造作而成。
業的本質在於心識的運作與相續，而非客觀物質的堆砌。

此為佛經中銜接散文（長行）與韻文（偈頌）的常見轉接語。
在《福力太子因緣經》中，此句通常引出主角或佛陀針對前文因緣所作的重頌或總結。

此偈頌旨在闡述「業果不亡」的核心法義。
在《福力太子因緣經》的語境中，強調個體所造的業力具有持久性，不會因時間久遠（百劫）而磨滅。
唯有當「因」（主因）與「緣」（助緣）交織時，果報才會顯現，體現了因果規律的決定性與公平性。

此為佛陀對出家弟子眾的稱呼，預示即將宣說佛法因緣或開示教誡。

此句為釋迦牟尼佛追述宿世因緣之開端。
文中詳列「佛陀十號」，用以表彰如來圓滿的功德與尊貴身分，這是大乘經中描述過去佛出世時的標準格式。

描述佛陀化緣周訖、示現滅度的過程。
「無餘依大涅槃」指斷盡煩惱且肉身餘報亦滅，徹底解脫生死輪迴，以薪盡火滅喻其永恆寂靜。

此處描述福力太子捨身後的感應與後續尊崇。
在《福力太子因緣經》中，國王建造寶塔供養舍利，不僅是對慈悲捨身者的敬重，也象徵佛法功德的流傳與福報的積累。

本句描述僧團集會與聞法之莊嚴儀式。
透過「鳴犍、擊鼓、發螺」三種法器齊鳴，象徵正法宣流、普告信眾。
法師選在「吉祥日」宣法，體現了對法要的尊重及時節因緣的圓滿。

本段描述福力太子在行菩薩道期間，化導世間各類眾生的因緣。
藉由記錄嗜博者「得勝」及其家屬之名，鋪陳隨後佛法化導的對象與情境，展現菩薩因材施教、不捨任何眾生的慈悲心。

此段描述因「博戲」（賭博）而導致傾家蕩產的慘狀。
在《福力太子因緣經》的語境中，這是為了襯托主角隨後展現的福力與智慧。
這也體現了佛教誡律中將賭博視為耗損資財、破壞家庭與身心安定之惡業的教誡。

此處展現了「業果自負」的自覺。
在《福力太子因緣經》的語境中，強調福力是世間最勝，此人透過自省，體認到當前的貧苦並非偶然，而是源於過去缺乏福業的造作（福因），說明了因果報應的必然性。

此段描述福力太子（或經中相關角色）在處置資產後，進入世俗場所觀察或參與博戲的過程，展現其隨順世間因緣以行化導或顯現果報的經典敘事框架。

此句描述求法者親臨法會現場的情景。
大法師象徵具德能說法者，「師子座」隱喻法師說法如獅子吼般勇猛無畏，能震懾外道魔障。
眾人合掌聽法，展現了對佛法與說法者的極度尊重（恭敬心），這是佛典中聽法威儀的典型描述。

描述眾生受福力太子（或佛陀前身）之威德與妙相感召，心生淨信並興起聞法修行的欲求，展現了「見相生信」的攝化過程。

此處描述聞法前的恭敬準備。
福力太子行布施後，受施者展現出對佛法的高度尊重，透過安置財物（捨離世俗執著）與合掌諦聽（身心歸一），建立領受妙法的法器人格。

此句為經文中啟發偈頌的轉折語。
在《福力太子因緣經》中，法師透過「伽陀」（偈頌）來重申或總結先前的教法，以便聽眾受持。

此句強調「福力」的重要性。
在本經語境中，太子福力主張「福德」為萬事之本，超越才藝與精進。
故教導眾生應積極造作感召樂果的因業（福因），且修持應具備恆常性（勿間斷），以累積足以改變命運的福報力量。

此句強調「福力」的現行與果報。
福藏（功德之積累）是獲得妙樂的根本因，當布施的願力（樂欲）與過去的福德因緣結合時，便能感召當下的勝妙樂受。

本句體現了《福力太子因緣經》的核心法義，即「福力最勝」的因果觀。
經文強調現世的貧富苦樂皆由往昔「福因」決定。
此處展現了貧者聽法後產生自省，並決定透過「隨力施作」來轉變因果命運的實踐精神。

此處描述福力太子於波羅奈城遭遇逆境後的心理狀態，體現世間財物無常、遷流不定的特質，為後續依憑福力資產修行之伏筆。

此處描述凡夫在行布施時的猶豫與怖畏。
雖有施心，但因對物質的執著及對未來生計的恐懼（吝惜心與生存本能），導致心生顧慮，無法果斷行施。

本句強調布施是守護福德種子的關鍵。
依據《福力太子因緣經》的主旨，太子的『福力』能勝過他人的智、力、工、貌，其核心在於往昔持續布施的因果積累。
若廢棄布施，則斷絕了感召未來世安穩樂果的資糧。

此句反映《福力太子因緣經》核心思想，強調在極端困境中仍需尋求「方便」以維持色身。
活命之目的並非單純生存，而是為了「隨修福事」，保護並延續能成就解脫或王位的「勝因」，體現了福力太子對福德因果的堅定信念。

此處展現太子（菩薩）不畏自身困苦、捨身求法的堅定意志。
在《福力太子因緣經》的語境中，「營福」不只是尋求世間福報，更是為了最終成就佛道而修習的廣大布施波羅蜜，體現了福力太子「福力最勝」的核心法義。

此處描述聞法者心中產生思維（作是念）與說法者感應並給予進一步教化（說伽陀）的互動過程。
在《福力太子因緣經》的語境中，體現了法師隨機應變、以偈頌深法導引聽眾的慈悲願力。

本句強調「精進」對於轉化業力的重要性。
在《福力太子因緣經》的語境中，透過積極修持善行（善法），能產生對治力，使宿世或現生的惡業不再增長並得以清淨。

此句強調「因果感應」的必然性。
福力太子以此勸誡大眾，若欲獲得安樂果報，必須從根本上修持「勝福」之因，並遠離會感召痛苦的「罪業」。
在《福力太子因緣經》的脈絡中，這體現了太子以福德力化導眾生的核心教示。

此段描述聞法者聽受「福力太子」所說教法後，產生深切信解（決定），進而轉化為具體的供養行動。
文中細緻描述的布施行為（蓋、屣、金錢、㲲衣），體現了對法師的尊重與「善法速修」的實踐精神，展現了從聞、思到修（布施行動）的過程。

此段描述福力太子（或當機眾）聞法後產生的「身心踴躍」之相，展現出對佛法極高的恭敬與淨信。
其發願核心在於將「法布施」視為最上善根，並將此功德迴向未來世成就殊勝福力與王權威德，體現了《福力太子因緣經》中強調布施功德與果報感應的法義框架，特別是「應念即現」與「無盡藏」的成就。

本句描述布施或聞法後的儀軌完成。
『如應迴向』意指法師根據發願者的心量與願力性質，引導功德轉向特定的覺悟目標（菩提位），使有漏之善轉為無漏之因。

此段描述博戲者（賭徒）因沈溺賭博而輸盡財產的窮困狀。
在《福力太子因緣經》的語境中，此情節常用以對比太子福力（具備福德者）與無福眾生之果報差異，警示博戲之害能使人身財俱失。

此處描述福力太子（或相關人物）在示現窮困或特定行為後，家眷因對其行為與因果之不解而產生的凡夫心念。
反映出世間人對於財富散失多歸因於博戲等放逸行為，對比太子實則行大布施之聖行。

此處描述福力太子之妻對太子的稱呼，展現出即便在世俗家庭關係中，仍保持著高度的尊重與禮節。
在《福力太子因緣經》的語境下，這也鋪陳了後續關於宿世因緣與福德力的對話。

此處展現眾生在面對災厄（如火災或無常）時的憂悲苦惱。
在《福力太子因緣經》的因緣脈絡中，這反映了對色身與親眷無常敗壞的深層恐懼。

此處描述眾生在受苦報時，若能依止「自省斯緣」（觀察業力因緣），便是轉化痛苦、契入法性的契機。
本經強調福力（福德力）的重要性，此處展現了角色從受苦到覺察因緣的轉折。

此處以「死」喻「貧」，強調貧窮不僅是物質匱乏，更會摧毀人的尊嚴與生存意志。
在《福力太子因緣經》中，此偈頌用以說明福德對眾生的重要性，若無往昔布施所獲之福，現世處於貧窮中，其痛苦程度等同於捨命。

此句延續前文對貧窮之苦的極度厭惡。
在《福力太子因緣經》的語境中，強調貧窮不僅是物質匱乏，更是障礙修持與尊嚴的重擔，故言「死苦」相較之下尚可忍受，藉此反襯貧窮苦境之難堪。

此處描述說法者或當事人在表達完核心教示（偈頌）後，因感念法義之深重或觀察眾生之苦而產生的深切感嘆，呈現其當下的情感狀態與安住之貌。

此段描述福力太子之妻在太子因貧窮而出家後，獨自操勞家務的困境。
反映世俗生活中，「力」之不足（體力、福力、財力）會導致生活的基本需求難以遂行，亦對應經中強調的「福力」重要性。

此段描述福力太子往昔因緣中，貧者妻發現金瓶後與夫合力嘗試獲取，展現了凡夫對財寶的渴求及受限於業力福報而不可得的過程。

此段描述福力太子（釋迦牟尼佛前世）因過去布施、持戒等福德力所感，展現出遠超常人的神力。
經文透過國王與多位壯丁皆無法撼動，而太子一人輕易舉起之對比，彰顯「福力」勝過「體力」與「財力」的核心教義。

此處描述福力太子因過去生布施福德所感召的現世果報。
在佛教因緣觀中，福報的顯現往往具有「自發性」與「不可思議性」，太子因慈悲心與福力，在無意間發現了前世或命定屬於他的財寶。

此處展現了「因果報應」的現量觀察。
經中主角透過目睹神異的福報現象，進而推論出過去生的布施業因與現在生果報之間的必然聯繫，強調布施功德不虛。

此處描繪太子在宣說法義前的威儀。
「熙怡」表外在容顏的和悅，「瞻視」表對眾生的慈悲眷顧，這是大菩薩說法時令眾生生起歡喜心與恭敬心的常見儀軌。

此句讚嘆福力太子因往昔修持之福德力，能令此處顯現殊勝功德，並淨除一切不善之過失與災障。

此句強調因果業力之必然性。
以「種」喻因，以「得」喻果，說明現世受用的福報皆源於過去生中的布施行為。
旨在勸誡眾生修布施法，如實了知業果不壞的道理。

此句描繪福力太子之妻見其安然歸來或行善後的喜悅情狀。
在《福力太子因緣經》中，此處展現了王室眷屬間的良善互動，並作為後續對話與法義啟請的開端。

此為《福力太子因緣經》中，旁人見到福力太子具足威儀與智慧言談後產生的讚歎與疑問。
反映了佛教「由果溯因」的思維，認為超凡的色身相貌與慈悲智慧的言論，必來自於往昔殊勝的修持與福德累積。

此處「如應」意指順應眾生根機或契合真理實相。
在《福力太子因緣經》的語境中，強調宣說法要時應契合因緣，詳盡地闡述福德與布施的因果事蹟。

本段強調「福力」的實踐與報應。
在《福力太子因緣經》的語境中，福力（Punyabala）被視為超越工巧、色相與精進的根本力量。
此處描述福報由隱而顯（開發）的過程，說明世間財富與名聲皆是過去福業成熟的具體呈現。

此處描述感應後的轉化，強調信心（淨信）的增長與行為（供養）的持續性。
在《福力太子因緣經》的脈絡下，展現了太子福德力感化眾生，使其由淺入深確立對三寶的堅定信仰。

此段描述福力太子（釋尊前生）在因位修行時，內修「法施」（聽受修習正法），外行「財施」（供養四種布施對象：功德田、貧窮田等），展現福智雙修的菩薩行，強調布施應達到「悉令滿足」的圓滿程度。

此段描述福力太子（或經中主角）行布施波羅蜜之具體作為。
透過建立僧伽居所（精舍）並提供四事供養，不僅護持法脈，亦藉由實踐財施與法施，使其大願與功德名聞於世，體現菩薩道中廣修福德之資糧。

本句體現「福力」在世間法中的具體果報。
依本經語境，福力勝過智慧、精進等餘力，故在王權空懸的關鍵時刻，福德因緣使其自然獲得眾人推舉。
這說明菩薩往昔修行的福德力，能感召他人的敬畏與歸仰。

此處描述福力太子（或其化身/相關人物）在入世度眾或演繹因緣時，以「博戲」為方便，並因其技藝高超、無往不利，獲得了象徵勝利的稱號。
在《福力太子因緣經》中，這反映了菩薩隨類化現、攝受眾生的善巧方便。

本段記述得勝王因過去布施福力，現世感得勝果後並未耽溺，反而更加精進於布施、持戒等福業，並度化國人同修善因。
這種「以福增福」的行持，使其命終後感得生於欲界頂天（他化自在天）之尊貴果報，體現了《福力太子因緣經》中「福力」能主導善趣流轉的核心思想。

本段描述福力太子因過去修習布施、持戒等大福德力，轉生天界時展現出的隨身果報。
天人依福力大小而有光明、受用之差異，「光明映彼」象徵其福德超越該界原有天眾，強調因果報應中『勝因感勝果』的道理。

此為佛陀揭示「本生故事」與現世因緣連結的慣用語。
透過「豈異人乎」的詰問，將經文中的過去人物導向佛陀自身或在座大眾，藉以說明因果業力的延續性。

此句為經末的結引，將故事中的主角（福力太子/王）與佛陀過去生的修持行誼相連結，指明本生故事中的福力王即是佛陀的前身。

本句體現了《福力太子因緣經》中「聽法」與「布施」的現世功德。
強調即便身處博戲等世俗放逸之中，若能轉念發清淨喜心、至誠施供，其功德足以轉變定業，使其在當世即感召王位之尊，並以此為契機廣植未來福報。

此段描述因福力太子往昔廣修供養與善行，所感召的殊勝人天果報。
從欲界最高天「他化自在天」依次向下，直至人間最高的統治者「轉輪聖王」，展現其功德之深厚。
文中的「七寶」是轉輪王治世的象徵，代表世間圓滿的福德與權力。

此處指福力太子因往昔修持布施等福德資糧，感得輪王特有的七種寶物（金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶），能隨念而至，自在享用。

此段描述轉輪聖王（或福力太子之父王）功德所感得的依正莊嚴。
千子象徵王權的勇武守護，而國土無賊、眾生修法，則是聖王以十善正法化世，使德化遠被至海疆、令兵戈無用武之地的太平景象。

此句為經文中典型的轉折語句。
世尊在開示完一段長行（散文）後，為了總結法義或應機教化，改以音韻優美的「伽陀」（偈頌）再次宣說。
在《福力太子因緣經》中，此處通常接續太子的殊勝行持或因果教示。

此句強調「因果感應」的必然性。
大士（菩薩）透過布施、持戒等殊勝的因行（勝因），積累了廣大的福德，因此在輪迴中能獲得尊貴的地位與自在的權力（勝主宰），以此身分繼續廣利眾生。

此句強調佛陀攝化眾生的普徧性與法爾如是的權威性。
佛以慈悲力與願力普攝世間，不令眾生孤立無援，此乃成佛者必然的德行與教導。

此偈頌強調感化力之深。
透過福力太子展現的稀有事跡與神通因緣，彰顯佛法功德能令造惡（黑業）者悔改生信，藉此激勵智者應更敏銳地覺知法義，破除無明。

此句強調福力太子（或大修行者）因往昔積累廣大福德，成就了不可思議的威德力，故能感應道交，使其願望隨念而生，展現出福德果報的殊勝。

此句強調「敬法」與「念教」的修行實踐。
在《福力太子因緣經》的語境中，正法是解脫之本，修行者應透過尊重正法門來建立法身慧命，並藉由不斷憶念佛陀的教法（教誡）來攝心不亂，以達成自利利他的功德。

本段為佛陀對比丘的總結勸誡。
強調「依法為依」的核心思想，修行者應透過勤學、恭敬與實際供養來體現對正法的渴求，並將法作為修行的根本依靠（依止），以此成就解脫福德。

此為經典流通分之結語。
描述聽眾在領受福力太子因緣教法後，不僅心理上產生清淨的法喜（歡喜），更在意志上產生決定性的淨信（信受），並投身於法義的實踐（奉行）。