白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開卷語，意指阿難尊者結集經典時，自述親自從佛陀處聽聞此教法，用以證明法義傳承真實不虛。
在《佛說睒子經》的背景下，此語確立了睒子慈孝事蹟的權威性與神聖性。

此為經典通用的「證信序」之一。
描述佛陀說法之時間、地點及聽眾。
其中提及的『毘羅勒國』為本經敘事發生地，『不可稱計』強調聞法眾多，突顯本經教化之普及與殊勝。

此為佛陀說法前的警策語，要求聽法者攝心守意，進入禪定般的專注狀態，以確保法義能正確植入心田而不散亂。

此段描述佛陀在因地修行《睒子經》所述之菩薩道時，展現出「六度」的完備性。
強調菩薩功德來自於戒、定（一心）、慧及方便（權智）的長期累積，且其難行能行的程度超越世間與天界一切眾生。

此段描述典型請法儀軌。
阿難作為持法者，在佛陀欲開示睒子經前，展現出極致的恭敬心。
整肅衣冠與長跪合掌，象徵身口意三業的清淨與專注，為求法者應有的威儀。

此段揭開《睒子經》的前世因緣。
菩薩名「一切妙行」象徵其修行圓滿，無善不行。
文中強調「四等心」即慈、悲、喜、捨四無量心，是菩薩救濟眾生的根本心態。
此段展現了早期佛典中菩薩積極入世、慈悲布施的典範形象。

此處描述菩薩（睒子之前身）在兜率天的化利與修行。
透過『六時定意』展現其高度自律與慈悲，並利用『思惟三昧』的定力觀照世間，掌握眾生業力流轉，作為救度與投生之預備。

此句強調《睒子經》的核心精神：將世間的「孝道」與出世間的「修功德」結合。
佛陀以此因緣觀察眾生，尋找能實踐孝悌與信仰、堪受教化者，為後文引入睒子大孝之行作鋪墊。

此段描述睒子父母的背景。
雖身處世俗長者身分卻無子息且失明，象徵世間苦難；然而其心向道，欲入山修道求『決』（意指決斷煩疑、印證真理），展現了出離心與對清淨境界的渴求，為後續睒子化生投胎與至孝事親之情節奠定因緣。

此處展現睒子菩薩的慈悲心（大悲周遍）。
「發意欲學妙道」指修行者的求道心，而「兩目皆盲」在《睒子經》語境中除了描述其父母生理失明，也隱喻凡夫處於危險世間的無助，菩薩以此為由生起守護與供養父母的本願。

此句展現睒子（菩薩）深切的慈悲願力。
在《睒子經》的語境中，強調即便身處生死輪迴，修行者仍以「至孝」作為圓滿菩薩道的實踐方式，將世俗孝道昇華為法界慈悲。

此處描述睒子（菩薩化身）依其慈悲願力，精確選擇最需要照顧的「盲父母」作為投生對象，展現佛教大乘菩薩道中「隨願往生」以成就至孝與度化眾生的精神。

此處描述睒子父母在得子後的心理轉變。
本經背景強調孝道與慈仁，父母雖有離塵修道之願，但受限於世間情愛與對子嗣的繫縛，暫時捨棄入山之志。
這反映了「愛」作為世間樂趣來源，同時也是牽絆修行的因緣。

本段描述睒子菩薩（釋迦牟尼佛前身）幼年時的德行。
核心在於『至孝』與『十善』的結合。
此經中的『十善』排列與一般經論略有不同（如將不飲酒納入，並強調信道不疑），展現了早期佛典中以孝道為基礎，進而擴展至宗教修持與人格完善的特質。
其行為準則達到『應法』與『事天』的高度，體現菩薩人道的圓滿。

此段體現《睒子經》中「孝道」與「求道」的結合。
睒子雖欲隱居修道，但其動機並非拋棄父母，而是基於慈悲與空寂之理。
在佛法語境中，「本願」指最初覺醒的求道之心，此處強調修行者不應因世俗情感而退轉初心。

此段體現了《睒子經》的核心精神：將「無常觀」與「孝道」緊密結合。
睒子體察到生命脆弱且死亡無期，故以此緊迫感勸請父母容許其同入深山修行並隨身侍奉。
這顯示了佛陀因地修行時，並非捨棄父母，而是將清淨修行與世間至孝圓滿融合。

此段體現了「孝道」與「精進修行」的結合。
父母認可睒子的孝行感天，並強調修行者應信守「本誓」（初心與諾言），不因世俗情感而退轉，呈現出儒家孝道思想與佛教出世修行理念的融合。

此段體現睒子實踐菩薩道之「布施波羅蜜」，在入山遁世修道前，先捨棄世俗財物以救濟眾生，展現出不貪執於物且兼具慈悲與孝道的精神架構。

此段體現睒子實踐至孝之行。
在艱苦的山林環境中，他優先考慮父母的生理安適（衣食住行），透過精勤侍奉，令父母身心安定，為後續修行營造資具支助。

此段描述睒子事親至孝，其德行感應天地，使自然環境隨之轉變，呈現出豐饒、清淨的祥瑞景象，體現了儒佛交融的「孝感天地」思想。

此句描繪睒子與父母修行之地的殊勝環境。
在《睒子經》的敘事語境中，這種超乎尋常的自然景象（五色精明、香倍於常）象徵著修行者道德感召力所引發的祥瑞，也為後續慈悲心轉化萬物的劇情作鋪墊。

此句描繪睒子與父母居住之處（山林中）受其孝行德感，呈現出自然環境的和諧與安適，展現了依報隨正報轉的功德顯現。

此段描述睒子以至誠孝心感應天地萬物，使飛鳥亦受其德行感化，其鳴聲不僅是自然之音，更轉化為能慰藉長輩身心的清淨法音。
在《睒子經》的語境中，這展現了孝道能令自然界和諧，體現「至孝通神」的本生經色彩。

此段描述睒子深厚的慈護心（Maitrā）感化了具備殺戮本能的猛獸與膽小的禽鳥。
在《睒子經》的語境中，主角的慈行能改變外在環境，使「弱肉強食」的自然法則轉化為和諧共生的境界，強調仁德感格萬物的力量。

此段彰顯睒子大慈大悲之德行，其仁慈不僅對人，甚至及於無情的土地（恐地痛）。
因其至德感通天地，故有護法神化現人形供養守護，使其父母與睒子（三道人）能安穩於山林修道。

此句體現睒子極致的孝行。
在《睒子經》的語境中，睒子雖隨父母入山修道，仍承擔起供養重擔，展現出修行不違孝道的菩薩精神。

本段展現睒子因長年修持慈悲，其德行感召自然萬物。
透過身著鹿皮衣與自然融合，體現了「同體大悲」的精神境界，使原本警覺性高的禽獸亦能與其共處，毫無畏怖。

此段描述《睒子經》的核心轉折點。
睒子因身披鹿皮且在水邊，使國王在昏暗或遠處產生錯覺。
此「誤中」情節旨在引出後續睒子對痛楚的忍辱，以及對父母失依的憂慮，體現大乘菩薩道的慈孝精神。

此處展現睒子的純孝與大悲心。
即便身受劇痛，他首先想到的不是自己的性命，而是感嘆父母與自己同為「道人」修行，如今卻因這一箭而使三人的修持路斷，體現其對修道生活的珍視。

此段描述睒子以動物因自身珍寶受害為喻，強調自己修持慈悲、身無貪欲之物，卻橫遭禍殃。
這不僅是睒子的悲鳴，更體現了佛經中對於「無端傷害眾生」的質疑，並藉由對比突顯睒子清淨無染的聖者人格。

此處為迦夷國王誤射睒子後，驚覺森林中竟有人跡，故發出疑問。
在經文中，此問開啟了國王悔過與睒子展現慈悲與孝道的對話，是情節轉折的關鍵點。

此句為迦夷國王對睒子修行裝束的直觀描述。
在《睒子經》語境中，睒子隨父母入山修行，隨順自然環境而以鹿皮為衣。
國王乍見之下，因其外表與自然環境融合，故產生「與禽獸無異」的初步印象，這也為隨後誤射事件埋下伏筆。

此處展現睒子的至孝與清淨修行。
他在深山服侍盲親，感應山中野獸亦不相害，呈現出修道者的慈悲心能感化暴戾。
此悲嘆並非出於對死亡的恐懼，而是對無法繼續奉養雙親的哀慟。

此處描寫佛陀前世（睒子）遭逢災厄前的天象與環境異變。
在《睒子經》的敘事框架中，大自然的劇烈動盪通常預示著大修行者即將受難，並藉由眾獸的哀號感應，展現睒子平時以慈悲攝受眾生、與萬物和諧共處的深厚德行。

此處透過天地異象與自然界的衰敗，感應睒子（菩薩化身）橫遭箭射、命在旦夕的悲劇。
在《睒子經》的語境中，天地萬物皆因睒子的至德慈仁而共鳴，其受難引發了宇宙性的感通與哀戚。

此處描述睒子中箭受傷後，其父母因預感或周遭氛圍的突變（如天地變色、百獸驚鳴）而產生的直覺反應。
在《睒子經》的語境中，父母與子女間的慈孝感通引發了對災禍的敏銳覺察。

此句體現盲父母對睒子安危的憂慮。
在《睒子經》背景中，睒子以至孝之心侍奉盲父母，其日常行動皆繫於父母之心，此語反映了山林生活中潛在的自然危險，亦為後續被箭誤傷的情節作鋪陳。

此段描述大自然感應到至孝之人（睒子）遭逢難關時所產生的異象。
在《睒子經》的語境中，天地萬物與行孝者的德行是相互感應的，當睒子被毒箭所傷，禽獸與自然環境皆顯現出悲哀與混亂的徵兆，預示即將發生的不幸。

本段描述迦夷國王因誤殺睒子而生起的深切畏怖與悔意。
在《睒子經》的因果敘事中，強調了「無心之失」在事相上雖為誤殺，但在業報上仍需承擔因貪欲（獵鹿）而引發的嚴重後果，體現了佛法對於身口意業的警示。

此處描述迦夷國王因誤射睒子而極度悔疚，展現其願捨棄世俗至高權力與財富（王位與國土）以彌補過失的心境。
在《睒子經》語境中，這強調了世俗榮華在慈孝道德與生命價值面前的微不足道。

此段描述睒子中箭後的悲劇情境，強調睒子的仁德感召萬物。
鳥獸的悲鳴與國王的焦急，映襯出睒子修行大慈大孝所產生的感應力。

此處展現睒子深厚的慈悲與忍辱波羅蜜。
即便身受重傷，仍先觀照他人的恐懼而非自身的痛苦，以無怨親平等之心消除對方的愧疚感。

睒子在此展現了極致的孝道與對業果的自省。
即便無辜受箭，仍將受難歸因於「宿罪」（往世業力），且在瀕死之際全無對加害者的怨恨，唯憂慮父母供養斷絕，體現了大乘菩薩道的慈悲與捨己精神。

此處描繪睒子的至孝感應天地。
在《睒子經》的因果敘事中，非凡的德行能引發「感應」，使原本護佑世間的八部眾等靈祇生起恭敬與護持之心，預示後續神蹟的發生。

此處展現國王因誤殺大孝子睒而生起的強烈懺悔心與捨身代受的精神，願意以自身極長期的痛苦換取賢者的重生。

此段體現國王由誤殺產生的極大慚愧心與轉變。
國王承諾放棄王位（捨棄世俗權力）轉而承擔睒的世俗孝道職責，並以天龍鬼神為證，顯示出大乘經典早期敘事中對於「至誠感通」與「願力」的強調。

此段展現睒子（菩薩化身）的大慈大悲與至孝心境。
睒子不僅對誤射他的國王毫無瞋恨（無怨），更以自身死亡為契機，引導國王修持供養父母之勝福，將惡緣轉化為救贖父母與國王罪業的道用，體現布施心與隨緣度化的精神。

此處展現國王因誤傷睒子而產生的極度悔疚與補救之心。
在《睒子經》的情境中，睒子是至孝的化身，即便身受重傷，國王最關切的仍是睒子那雙盲眼父母的安置，體現了世間孝道與國王仁義的交織。

此處展現睒子即便身負重傷，仍心繫盲父盲母之生活安危，充分體現《睒子經》核心之「至孝」精神。
睒子忍痛引導國王尋找父母，將侍奉雙親之事置於個人性命之上。

此處展現睒子至孝之情。
即便身中毒箭、命在旦夕，仍先顧慮父母受驚，並體現佛教「無常」觀，將死亡視為生命的轉折而非終結。
其要求國王「善方便」解語，展現了慈悲與智慧的結合。

此處展現睒子（菩薩化身）極致的孝道。
在面臨死亡的瞬間，他並未生起對傷害者的瞋恨，而是對受撫養者的慈悲與擔憂。
這種「不惜身命」體現了菩薩行的無我精神，而「憐盲父母」則將孝行與大悲心結合，說明世俗孝親與出世間慈悲在菩薩道中是一致的。

此段體現了《睒子經》的核心法義：宿業自受、至孝感通與發願迴向。
睒子將橫死視為宿罪受報，展現佛教的業感緣起觀；他在臨終之際全無怨恨，而是將生命最後的願力用於迴向父母，祈求天龍護佑，反映了孝道與慈心（Maitri）在菩薩道中的實踐，也預示了後文感應天地、死而復生的轉機。

此段描述睒子因國王誤射而命終的轉折。
在此經語境中，睒子的死是為了引發後續國王悔過及天帝感應的神力表現，展現至孝感通天地之核心教化。

此段描述睒子遭誤射後，其至仁之德感召萬物。
百鳥禽獸的哀鳴與舐血行為，具體展現了睒子與自然萬物和諧共生、慈心相感的境界，反映出「仁仁相應」的菩薩道特質。

此處描繪盲父母因肉眼失明，對環境異動極度敏感。
聽聞睒子中箭後的痛苦呻吟，引發內心極大的不安與對未知的恐懼，展現了至親間的心靈感應與凡夫面對無常時的憂苦。

此段描述迦夷國王狩獵時的驚擾，打破了山林修行的寧靜。
在《睒子經》的語境中，這不僅是物理性的聲響，更是世俗王權（欲）與出世修行（淨）的碰撞，預示了隨後誤射睒子的悲劇開端。

此處為睒子父母對其子「至孝」人格的絕對信任。
在《睒子經》的法義框架中，睒子被形塑為大菩薩化現，其行止完全符合慈仁、不殺、奉事雙親的道德標準。
父母以此語斷定，眼前受箭傷的情況絕非睒子行為有失而招致的果報。

此處展現國王對修行者的崇敬與世俗王權對出世間修行的護持。
在《睒子經》背景中，國王因誤射睒子而心生懺悔，此對話為其表述來意，強調其對「學道」者的尊崇，亦體現布施供養的功德觀。

此處展現睒子父母雖處喪子劇痛與失明困境，仍保有高度的慈悲與禮節。
即便面對誤殺其子的國王，亦先關懷對方的辛勞，體現了《睒子經》中慈悲無怨的修行境界。

此為睒子在雙目失明、身中毒箭的極度痛苦中，依然先垂詢國王身邊親近之人的安危。
體現了菩薩道中「無我」的慈悲境界，即便處於逆境仍心繫眾生福利。

此為睒子向國王詢問其國政民生之語。
在《睒子經》語境中，國王的仁治與自然界的風雨、農業豐饒直接相關，反映了早期佛典中「王法正則自然順」的思想。

此為迦夷國王向睒子詢問世間國政民情之語。
在《睒子經》的語境中，體現了仁王對世間安穩、無爭、和平的關切，以此襯托出佛化人格對慈悲普世價值的實踐。

此處展現世俗國王對修行者（道人）的恭敬與謙遜。
在《睒子經》背景中，睒子雖為居山修行者，其道德感召力令國王亦執禮甚尊，體現佛法中尊重德行而非世俗權力的價值觀。

此句體現了佛典中禮儀性的「問訊」儀軌。
國王對盲父母的問候，展現了對隱修者（沙門）艱苦生活環境的憐憫與敬意，同時反映出《睒子經》中強調孝道與仁義交織的社會道德觀。

此段描述睒子以身口意三業圓滿行持孝道，雖居深山仍能供養父母無缺。
在《睒子經》語境中，睒子代表菩薩大仁大孝之典範，其事親即是修行，體現了佛法中「慈悲」與「至孝」結合的本生故事精神。

此句展現睒子（菩薩化身）即便身處山林，仍具足慈悲與布施之心。
在《睒子經》語境中，強調孝子以山水自然之物供養，體現行菩薩道者平等視眾生、隨緣布施的德行。

此句描述睒子盡孝的日常行動，亦是本經情節轉折的關鍵點。
在佛典敘事中，『正爾』強調時機的湊巧，預示後續國王誤射事件的發生，體現因緣的偶發與必然。

此段描述國王因誤殺大孝子睒而生起極大悔愧與哀慟。
在《睒子經》的脈絡中，國王主動表白其罪（懺悔），體現了對因果業報的敬畏。
睒的形象象徵極致的仁孝，即使遭受誤殺亦無怨恨，以此感化國王與天地。

此句為國王對睒子盲父母的告白，揭示了睒子身受劇痛的現狀，並體現出國王心中的愧疚與急迫感。
在《睒子經》的脈絡中，這不僅是災難的告知，也是觸發父母展現慈悲與誠實誓願（誠誓）的關鍵轉折點。

此段描述睒子父母聞子遇害後的極度哀慟。
以『太山崩地大動』形容其悲傷之劇。
文中強調睒子『蹈地常恐地痛』的極致慈悲與細行，藉此對比出其無辜受害的悲劇性，展現大乘菩薩道的慈悲心與至孝精神。

此處描繪睒子被國王誤射後，自然界產生的異象與共鳴。
在《睒子經》的語境中，睒子的至孝感天動地，其受難引發了萬物同悲的感應，象徵慈悲力量對世間萬物的影響。

此處展現了佛經中「天人感應」與「孝行感德」的語境。
睒子的慈心感化了山中自然與神靈，當他遇害時，自然界出現反常徵兆（災異之變），以此映襯睒子道德願力之深，並作為雙親感應災難的預兆。

此處描繪睒子父母得知噩耗後的反應。
母親表現出凡夫深切的哀慟與執著；父親則展現相對冷靜的自制力，試圖平復情緒以應對當下困境。

此句為反詰語氣，強調「無常」是世間不可避之實相。
在《睒子經》語境中，係指色身肉體必歸磨滅，以此勸誡對生死應有正確認知。

此句強調生命無常的必然性與不可抗拒性。
在《睒子經》的語境中，意指當業報或命終的時刻（無常）現前，縱使有德如睒子或其父母，也必須面對這無人能代受、亦無術可轉移的自然法爾。

此處展現睒子父母得知愛子遇害後，雖處於極度悲痛中，仍急切關心孩子傷勢與生命跡象的本能反應。
在《睒子經》的孝道語境下，這段對話強化了父母與子女間深厚的情感紐帶，也為後續慈悲心感應天地伏筆。

此段描述睒子父母聞子噩耗後的極度悲慟。
在《睒子經》的語境中，睒子是盲父母唯一的依靠與奉養者，其死亡不僅是情感的斷裂，更象徵父母生存支柱的崩解。
此處表現了世間親情之深，亦對比後文睒子因至孝感天而復生的神聖轉折。

此為迦夷國王因狩獵誤射睒子後，盲父母對國王的稱呼。
在《睒子經》語境中，此稱謂展現了修行者即便面對喪子之痛，仍保持心平氣和、不失禮節的慈悲境界。

此處展現盲眼雙親失去愛子後的悲慟與無助。
在《睒子經》的孝道觀中，即便面臨死別，雙親仍渴求親近子女，反映出慈親與孝子間深厚的情感紐帶，也是後續慈悲迴向與祈禱感應的法義伏筆。

此段描繪睒子被害後，盲父母極度哀慟的場景。
透過「捫摸睒箭」與「仰天呼言」展現至誠感通的鋪墊，強調睒子之孝行不僅感人，更為冥陽兩界神靈共鑒，為後續死而復生的神蹟預設法理基礎。

此處展現睒子父母極致的慈愛與犧牲精神。
在佛典敘事中，這種純淨的慈孝之心與願力，往往是感應天地、令死者復生的重要契機。

此段描述「誠實言咒願」（Satyavacana）的力量。
在《睒子經》的語境中，至孝之德能感通天地神明，透過至誠的誓言（諦語），能產生逆轉生死、消除災厄的現實法力。

此段描述睒子的孝行感天動地，引發欲界與色界多重天主的救拔。
文中的震動天座象徵至誠之孝產生的功德感應，天神的迅速降臨與神藥救治，體現了孝道在早期佛教經典中被賦予超越生死的感應力，以及「誠心感動天地」的教化意義。

此段描述睒子因至孝感動天地，死而復生時引發的瑞相。
在《睒子經》的語境中，這些自然界的奇蹟（如盲眼復明、天候轉晴、泉湧花開）象徵「孝感」所產生的功德力量，足以轉動器世間的苦難為樂境。

此段描述國王在見證睒子死而復生後的懺悔與布施心。
透過對天神與至孝修行者的禮敬，以及傾國財力的大布施，表達其求哀懺悔、冀望消除殺生重罪的決心。
這體現了佛法中『罪從心起將心懺』與透過廣修供養來轉化惡業的教義。

此句體現大乘菩薩慈悲與治國理念。
睒子雖受箭傷，仍不忘勸導國王以德治國，強調「奉戒」為興福之本，以此轉化國王的悔過之心為實際的利生行願。

此句為睒子對國王（迦夷國王）的誡勉，強調殺生惡業的果報。
在《睒子經》語境下，強調仁愛思想與因果不爽，說明非法殺戮將導致現世不得安寧，來世墮入惡趣。

此段為睒子（菩薩化身）對國王的慈悲開示，核心在於「無常」與「因果」。
強調世間恩愛本質是暫時的（愛別離苦），提醒國王權力源於「宿福」，警告其不可因執著世俗權位（自在）而造業，否則必受業力牽引墮入三惡道。

此處展現國王對修行者（睒子父母）的極度尊重。
在佛典語境中，「如教」不僅是禮貌，更代表國王將修行者的訓勉視為神聖的教導，體現了世俗權力對道德感化的臣服。

本段展現佛家「至孝感天」與「因果轉化」的法義。
睒子的慈悲與孝行感得天神救護，這種不可思議的神變力成為教化現場大眾的契機。
眾人由「見」生「信」，進而轉化為具體的修持行動（五戒十善），體現了本經藉由感應神蹟導向究竟淨業的宗旨。

此為佛經發起序的常見句式。
佛陀在說法前，先呼喚侍者阿難之名以引起聽眾注意，隨即招呼現場所有參與集會的信眾，準備宣說睒子菩薩的大慈大孝行徑。

此為佛陀揭示本生故事（Jātaka）的結語，說明睒子即是釋迦牟尼佛在過去生中行菩薩道的化身，以此證成因果不虛與大悲願力。

本句揭示因緣對應關係，說明經典中的人物「盲父」在過去生或佛法化導脈絡中，與釋迦牟尼佛的生父淨飯王為同一身分。

此句為《睒子經》結尾的「本生對應」，將故事人物與佛陀時代的人物連結。
說明睒子的盲母即是釋迦牟尼佛成佛這一世的生母摩耶夫人，以此展現因果宿緣與大孝之道的傳承。

此為本生經（Jataka）末後的「結會」，佛陀揭示過去生中相關人物與現今弟子之對應關係。
說明迦夷王因當時慈悲護持之緣，此生轉為隨侍佛陀、多聞第一的阿難。

此為《佛說睒子經》結尾的本生認同（Jātaka identification）。
佛陀揭示過去生中守護睒子一家的天帝釋，其後身即為當前的彌勒菩薩，用以圓滿因緣果報的敘述。

本句闡述佛陀成道的「宿世因緣」與「因果修證」。
強調佛果並非憑空獲得，而是透過多生累劫在不同身分中圓滿「孝、慈、敬」等世間與出世間善行，最終自致修成。
此段與《睒子經》中睒子大行孝道的典範相呼應，體現大乘菩薩道將世間倫理昇華為成佛資糧的特色。

此為經典流通分的結語。
描述聞法大眾（四眾與菩薩）在聽聞《睒子經》中關於至孝與慈悲的教化後，生起清淨的歡喜心，並以禮敬佛陀作為圓滿結束。
這顯示了佛陀教法對世間倫理與出世間修行的一致印證。