白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開首之定型語，表示內容係由阿難尊者親自聽聞自佛陀，以確刻經文之真實性與傳承來源。

此為佛經典型的「證信序」結構，交代說法的時間、地點與聽法大眾。
此經屬阿含部類，強調與會大眾皆是已斷盡煩惱、證得解脫的阿羅漢，確立教法的真實性與莊嚴性。

此句描述在法會大眾中，已證果的阿羅漢（大聖）皆具備「他心通」之神通力，能洞察他人心念。
當時阿難因尚未證得阿羅漢果位，故不具備此等神通。

此句描述佛陀展現神通神變（坐於虛空）以攝受大眾，隨後因應眾生根機宣說法要。
在《前世三轉經》的語境中，這種威儀展現是為了啟發大眾對法義的信受。

此句描述法會聽眾的殊勝成就。
「總持」（陀羅尼）意指菩薩能攝持無量善法而不忘失，並能遮除惡法。
在此經語境中，強調這群菩薩具備高度的自利利他功德，為隨佛聽法的核心大眾。

此處描述佛陀即將宣說重要法門前的神變瑞相。
光明由面部發出且照耀諸世界，象徵佛法的智慧光輝能破除眾生無明，並預示後續法義的重要性。
根據《前世三轉經》語境，此光明亦與宿世因緣與授記功德有關。

佛陀微笑並放光是聖者示現神變的徵兆，預示將宣說甚深法義或開示宿緣。
五色光代表佛陀圓滿的德行與神力，上至梵天象徵此光明遍照大千世界，法音即將傳遍天界與人間。

此句描述佛陀授記時的出光與收光儀軌。
佛光由足心入，在《前世三轉經》及早期經典語境中，通常象徵所授之記與生死輪迴（下位）或世間教化果報有關，與授記阿羅漢或聲聞弟子之身分對應。

此描述佛陀『授記』時的瑞相。
光從口出象徵說法授記，光照『波羅尼蜜天』（欲界最高天）代表功德顯耀。
根據律部與阿含經慣例，若授記成就『辟支佛』，佛光通常會繞身後從臍入，以此示現法義細節。

此句描述授記（佛道決）時的感應瑞相。
佛光照耀梵天象徵教化層級至色界之巔，繞佛三匝表恭敬與圓滿，光從頂入則對應《前世三轉經》中對於殊勝成道預兆的特定儀軌描述。

本句描述地神見證佛陀以無礙智慧洞察三世（過去、未來、現在）之因果，並對眾生或事相做出確定的預示（決）。
在《前世三轉經》的語境中，這強調了佛陀具備超越時空的遍智，能對法義進行最終的印證。

此段描述佛陀宣說「三世」業緣法義後，各層級天神同聲讚歎。
經文強調佛陀能對「三事」（三世）作「種種決」（決定性的開示與疑難裁斷），體現了如來具足通達三世的無礙智。

此處「決」即「記別」（授記），指佛陀預先肯定修行者未來必將達到的成就位階。
本經區分三種修行果位的層次：弟子（聲聞）、辟支佛（緣覺）與佛，體現三乘並陳的語境。

描述佛陀說法或展現神變時，色界初禪天的梵天與欲界第二層天的忉利天眾，受法音感召或威德吸引，從天界降臨世間聽法、供養。
此處強調由高層天界（梵天）至較低層（三十三天）之天眾悉皆集結。

此句描述佛陀說法時的聽眾盛況，強調了「四眾弟子」齊聚的圓滿法會。
在《前世三轉經》的語境中，這代表佛陀即將宣說過去世因緣的重要時刻。

此句為經文發起序，引出佛陀過去生中作為阿難時所覺知的七種賢明特質或修持法要。
在《前世三轉經》語境下，這七法是成就賢者德行、能自利利他的核心規範。

此為修行者應具備的第一種特質。
在《前世三轉經》的脈絡下，強調對如來所說法教之深層義理（義）而非僅止於字面（文）的通達與覺知。

此為修行者應具備的第二種特質。
在此經典語境下，「解法」指對於如來所宣說之正法能生起深刻的理解與領悟，不只是字面上的認識，而是具備抉擇法義的智慧。

本經描述波斯匿王於不同時段產生的三種欲念，此為第三種，指在黎明清晨時分所生起的思維或欲求。

本經論及修行者應具備的素養，「了節」特指對感官欲望（尤其是飲食）的節制與知足，避免過度追求感官享受而障礙修行。

此為佛經序分中「六成就」之「眾成就」。
說明佛陀說法時，必須有具足因緣的聽眾（常隨眾或當機眾）在場，以證明法會之殊勝與真實。

在此經語境中，『知身事』指行者應審察自身之虛妄與無常。
身為苦本，了知身事是為了破除對自我的執著，進而達成解脫。

此指「他心智」或「他心通」之德，為如來或大修行者因過去世淨業所感得的超凡認知能力，能如實知眾生心中所思所念。

此段描述阿難尊者啟請法義前的威儀，展現對佛陀及教法的至誠恭敬。
長跪與叉手為古代印度的最高禮法。

此偈頌為讚嘆佛陀成道後的威德相好。
首句指智慧圓滿所得之法眼；次句描述佛陀內在威儀，諸根寂靜且已成就波羅蜜（度無極）；後兩句則由外在金色光相發問，探尋成就此圓滿覺悟者的身分與因緣。

此句為經典中常見的徵問，旨在引出求索無上正等正覺的發心者。
在《前世三轉經》語境下，強調眾生覺悟的契機與願力的起始。

此句為偈頌中的提問，指向釋迦牟尼佛成道前的關鍵時刻。
在《前世三轉經》的語境中，強調覺者透過定慧力克服內外魔障，完成成道的殊勝行徑。

此句為偈頌中的提問，探討佛陀宣說法義後，能實踐並獲得佛道殊勝功德的對象是誰。
在《前世三轉經》的脈絡下，強調轉法輪後眾生隨機受教的殊勝性。

本句為弟子向佛陀請法之語。
在佛經中，佛陀「笑」必有其因緣（如預示授記或顯發神變），且通常由侍者或弟子代表大眾請問其故，以開啟後續的法義開示。

此偈描述佛陀顯現『微笑放光』之相，乃是即將說法的前奏。
在阿含與本生經系中，佛陀不無緣而笑，一旦微笑必有神異光相，吸引大眾集結，預示佛陀將揭示特定的宿世因緣或法義。

此為法會發起之端，阿難以尊稱讚嘆佛陀德行，準備啟請教法。
此處「天中天」展現佛陀超越欲界、色界、無色界諸天，為世間與出世間的最尊者。

本句指出未斷除三毒（貪瞋癡）的凡夫，其情緒反應（笑）仍受縛於六塵（六境）的牽引。
在《前世三轉經》的語境中，這反映了眾生尚未解脫感官欲望與煩惱的狀態。

此句為阿難見佛微笑後生起的疑惑。
佛陀已淨除三毒，心境寂靜，非因世間情欲或情緒而動，故隨侍者需請示佛陀微笑背後欲啟迪眾生的特殊教化因緣。

此為對佛陀的尊稱。
在本經語境中，佛陀超越三界諸天（如梵天、帝釋天），為一切天人所歸依、崇奉的最上首，故稱「天中之天」。

此句為佛陀對舍利弗的反詰語，用以印證舍利弗心中所疑，並藉此引出佛陀過去生中「三轉」法輪之因緣與功德。
在《前世三轉經》的語境中，佛陀以此強調法義的宣說正契合當下大眾的祈請。

本句承接前文，以反問語氣列舉佛陀座下多位資深大弟子（阿羅漢），強調當前所討論的法義極其深奧重要，連這些具備大智慧與神通的聖弟子們也都曾對此發問求索。

此處「六法不共」指佛陀特有的六種不共法。
在《前世三轉經》語境下，強調佛陀在因位修行成就後，於果位展現出超越一切世間與出世間聖者的獨特特質。

此為經文發起序，用以引出下文關於「三轉十二行」中特定法數的具體內涵。
在本經語境下，通常指向生死流轉或還滅過程中對應的六種處所或觀察對象。

此為如來十力或三世智之基礎。
強調佛陀對於過去世的所有因緣、業力與名號皆能通達無礙。
此處以「天中天」尊稱佛陀，彰顯其智慧超越世間與天界一切眾生。

此處描述如來智慧的特質。
「天中天」為佛之尊稱，強調其超勝世間與出世間天人。
所謂「當來無所罣礙慧」，係指佛陀具備徹照未來世一切因果與演化的智慧（三世智之一），其知見圓滿，不受任何惑障所阻隔。

本句描述佛陀的三種功德特性之一。
強調佛陀作為『天中天』的至高地位，並指出其智慧（慧）已達到完全通達、無遮蔽與無執著的『無所罣礙』狀態，此智慧在過去、現在、未來三世皆然。

此處強調佛陀「天中天」的尊勝地位，其智慧並非凡夫或天人所能及，而是如來身口意所行的圓滿覺智。
在《前世三轉經》語境下，這是佛陀具備且令眾生趨向解脫的第四種特質。

此為《前世三轉經》中提及應當至心念持的五種法義之一。
強調佛陀作為「天中天」的至尊地位，其親口宣說的智慧是修行者轉化生命、解脫生死的核心依據。

此處強調佛陀作為「天中天」的尊特地位，其心意識的運作（心念）與一般凡夫或天人不同，是完全與無漏智慧相應的。
在《前世三轉經》的語境下，這是描述佛陀功德或成就的特質之一。

此句為總結語。
在《前世三轉經》的語境中，佛陀正對比丘們說明導致前世業報轉動的六種特定因緣或範疇，此句用以確立法義的完整與窮盡性。

此句讚嘆佛陀的威德與智慧。
佛陀被尊稱為「天中天」，意指其覺悟超越一切天人。
其正遍知（無有不見聞）的能力，是為了引導眾生透過聽聞「佛道慧」而趨向解脫。
在本經語境中，強調諸佛出世的共同目的在於傳遞成佛之道。

此段為經典的緣起背景，描述佛陀向阿難開示過去生之因緣。
透過對『優波羅越』國富庶民豐、安定繁盛的描述，建立起說法時的時空環境與國土背景，顯示該國具備適合修行與聞法的優良器世間條件。

此段為佛陀開啟過去世因緣（本生故事）的開場，介紹故事背景與主角身分。
波羅先王即為後文修行因緣之主體，其『獨尊』之地位對照後續捨位修行，更顯出離心之難得。

此處描述轉輪聖王或大善王治世的特徵。
強調『以法治國』而非『以力服人』，透過道德感化（正法）而非暴力威懾（鞭杖）來維持社會秩序，體現布施與慈悲的政治理想。

此處描述過去佛出世時的人壽狀況。
根據《前世三轉經》語境，佛陀開示過去世修行因緣時，常會提及當時社會的人壽背景，以顯發法緣之殊勝。

此段描述故事背景的轉折與人物出場。
在《前世三轉經》的敘事框架中，王者的逝去與具備「上色」容貌之女子的出現，往往是因緣流轉與果報呈現的關鍵節點。

此段描述該女子在嫉妒或特定業力驅使下，介入他人產子之過程。
在《前世三轉經》的語境中，這反映了眾生因過去世的愛憎業緣，而在現世產生種種糾葛行為，是因緣果報連鎖中的一個動作環節。

此句為敘事過渡，描述淫女見到主角（菩薩前世）牽子經過，因其異於常人的舉止而產生好奇，進而引發後續棄子投火的考驗情節。

此句描述鷹鷲在追逐鴿子時對尸毘王的陳述，體現了眾生為求生存而產生的飢渴與肉食本能，是推動後續菩薩「捨身餵鷹」慈悲行願的關鍵轉折點。

此句描述菩薩在過去生修行時，面對匱乏境遇的反應，體現了對生命基本需求（段食）的直觀詢問，也是啟發後續布施與因果法談的關鍵對話。

此處為國王回覆大臣之語。
在《前世三轉經》的語境中，國王因見白髮而體悟無常，正處於內省思惟狀態，大臣見其神色異樣而問之，國王初步否認其外在干擾。

此段描述婬女（妓女）對貧人（菩薩前世）的具體回應。
在《前世三轉經》的敘事框架中，此語境展現了角色間的互動，進而引發後續施與受的情節。
在此經典中，「婬女」的角色設定是作為施予者，測試或成就主角的因緣。

此句描述佛陀前世為貧人時，其父因極度飢渴而生起的焦慮與瞋恨心。
展現了凡夫受生理苦受（飢餓）逼迫時，心念狹隘、難以生起忍辱與慈心的狀態，為後續貧人修持孝道與佛法的因緣作鋪墊。

此處描述淫女內心的轉折。
在爭奪孩子的過程中，她察覺到生母因失去孩子而產生的極度痛苦與絕望，意識到自己的貪執將導致他人的死亡。
這體現了情執引發的惡果，也為後續劇情的反轉作鋪墊。

此處描述羅剎（食人鬼）對慈悲心的考驗與威脅，反映出眾生在面臨身命威脅與親情愛執時的恐懼與抉擇。
在《前世三轉經》的敘事框架中，這類極端情境常用於凸顯菩薩行者在過去生中，如何面對因緣業力與怖畏考驗。

此句反映在生死輪迴的苦難境遇中，尋求免於災禍、身心安定（安隱）的解救之道。
在《前世三轉經》的敘事框架下，呈現了對眾生苦迫的悲憫與求索救拔的具體行動。

此段描述前世因緣中的極端行為，旨在體現眾生因執著與宿業引發的苦果與非理性行徑。
在《前世三轉經》的語境下，這類故事常用於揭示輪迴中的愛欲與血緣牽纏，如何導致慘烈的因果報應。

此句描述經典情節中，特定女性角色對主角（菩薩前世）的詢問。
在《前世三轉經》的語境中，這反映了世俗愛欲與法義考驗之間的互動，用以引出後續關於愛欲無厭足的教示。

此句描述波斯匿王在接受佛陀教導節制飲食後，對佛陀詢問其進食狀況的回應。
在《前世三轉經》的脈絡下，這代表國王已實踐「減食」之教法，並以此止息肥胖之苦，展現佛法應用於日常色身調理的實踐。

此處描述菩薩前世為求法而不惜身體，令婬女刺乳取血為墨之壯烈行徑。
這體現了《前世三轉經》中對於「法」的極致渴求，強調為聞正法，身命與皮血皆可捨棄，是典型的大乘菩薩苦行修證觀。

此段描述淫女受苦後路人的反應。
男子本懷染著之心而來（欲與共作非法），見色相毀壞後產生驚疑。
文中「非法」指非梵行、不正當的男女關係。
此情節旨在突顯色身無常與愛欲背後的苦難。

此處展現修行者透過觀想與轉念，將原本的貪愛（欲心）轉化為純潔的慈悲與親情（悲意、姊弟心），說明調伏感官欲望的實踐過程。

此為《前世三轉經》中，男子與女子（前世母子關係轉生）對話的開端。
在因緣流轉的語境下，展現了眾生在輪迴中身分變遷但業緣牽引的互動。

此為梵摩達王見到王后形容枯槁後的詢問。
在《前世三轉經》的語境中，展現了眾生因過去業力與愛欲糾纏，導致色身受苦的無常相貌，亦作為後續揭示前世因緣的伏筆。

此處為菩薩在定中或修行狀態下，面對旁人詢問時的回應。
在《前世三轉經》的脈絡中，強調修行者心境的安定，不為外界所動搖，展現其安穩與無礙的狀態。

此句描述菩薩在過去生中受業力牽引或因緣撥弄，經歷了在他人產後即取其子的情境。
在《前世三轉經》的語境下，這類敘述多用於揭示往昔因緣與輪迴報應的具體事相。

此處為佛陀敘述前世因緣時，對所遇對象之行為發出的直接詢問，反映了因緣流轉中關鍵的對話起始。

此處描述羅剎鬼母因飢餓所逼，展現出殘害眾生以滿足私欲的貪婪與瞋害心。
在《前世三轉經》的因緣法架構中，此情境體現了眾生在輪迴中，因無明與欲望驅使而產生的恐怖業緣。

此為菩薩在前世修菩薩行時，見到極度貧窮者所發出的詢問，展現了佛弟子對眾生色身苦難的直接關懷。
在《前世三轉經》的脈絡中，這類問話通常是引發後續布施行為或宣說因果的前導。

此為對話中的否定答覆。
在《前世三轉經》語境中，多用於回應關於過去業因或特定情境的詢問，反映了眾生對於因果隱微處的直接反應。

此句體現菩薩在因位修行時，見眾生飢渴、處於困厄時，即時發起慈悲心並付諸行動，給予飲食上的救助與安慰，屬布施波羅蜜之體現。

此處描述極度嚴苛的生理煎熬與業力果報，強調命在呼吸間的無常感，以及受報者對生存資具極度匱乏的痛苦現狀。

此處展現菩薩於輪迴中生起的大悲心。
描述修行者察覺自身行為對他人造成的極大痛苦，進而產生深刻的同理與憐憫，是發菩提心的心念基礎。

此處展現了夜叉（或惡鬼道眾生）依於貪婪與殘暴本性所發出的威脅，在經典敘事中常用以對比菩薩在面對生死恐怖時，仍守護眾生、不輕易棄捨的慈悲願力。

此段描述菩薩（前世）行布施波羅蜜時，為救度飢餓之眾生（虎），不惜捨棄自身血肉的極致犧牲精神，體現了慈悲心與大捨的法義。

描述眾生在面對極大精神衝擊（如無常、愛別離）時，身心無法承受而產生的生理劇烈反應。
在《前世三轉經》的敘事脈絡中，此處呈現了凡夫對於親緣執著所帶來的極致痛苦。

此處描述太子因極度憂苦或因緣導致昏厥後，由旁人施救使其形體恢復生理機能。
在《前世三轉經》的敘事中，此情節反映了肉身在世間因緣轉動下的脆弱性，以及藉由外緣（水）促成命根延續的過程。

此處「至誠」在經典語境中，多指涉行為或誓言的真實不虛，用以驗證對方的心意或法性之實質，並非單純的誠實，而是具有效力的誠信展現。

此處記錄了婬女對國王或是尊者要求之應允，反映了經典敘事中角色間的互動與因緣起頭。

此處男子指代修行者或凡夫，在追求世俗或初步修行目標時，未能預見隨之而來的繫縛與苦難。
反映出眾生因無明而產生的短視，以及因果業力在最初顯現時的隱蔽性。

此處展現佛典中常見的「實諦力」（Satyavacana）或稱「真言誓願」。
當行者或覺者述說真實不虛的真理或事實時，能產生不可思議的威神力，使生理殘缺或異狀恢復正常。
在本經語境中，這是證明其言語真實性與慈悲願力的具體展現。

此處展現佛陀慈悲救度與大威神力的感應，說明當誠心懺悔或與佛法真理相應時，能化解色身之苦難，轉肉身之殘缺為圓滿。

本段展現早期佛教經藏中關於「福業勝劣」與「地位更迭」的觀念。
釋提桓因雖為忉利天主，仍具遷墮之憂，見凡夫修大布施福業，產生地位可能被超越的危機感。
這反映了業力決定因果地位，而非位階永恆不變。

此處記述佛陀以神通化現為外道修行者（婆羅門）的形相，並攜帶當時修行者常用的法具，旨在方便教化，導引特定對象（婬女）產生信心。
此行為屬於佛陀隨機應化的度生手段。

此處描述婆羅門因特定目的或修行戒律，面對珍貴的金缽與食物供養，展現出拒絕受施的行為，預示後續法義對話的展開。

此處描述上色女見道人（指辟支佛）在乞食過程中，因某些因緣（如察覺對方的意圖或展現神通感化）而做出違常的「却行」動作，引發上色女的疑問。
這反映了早期經典中辟支佛與供養者互動的常見情節。

此處「不用」意指無需求、不希求。
在《前世三轉經》的敘事語境中，體現了當事人因特定的內在狀態（如憂患、禪定或誓願）而對外在摶食的需求產生斷除或拒絕。

此為波羅奈國王對長者之妻（菩薩）的詢問。
在《前世三轉經》的語境中，強調菩薩即便在身為人妻的果報中，仍不惜捨身（乳汁）救度眾生，體現「布施波羅蜜」的具體實踐。

此處為佛陀往昔為人時，與他人對話的應答。
在《前世三轉經》的語境中，展現了當時人物面對詢問時，誠實確認事實的態度，反映出經典中強調如實觀照與言語誠實的特質。

此句銜接敘事與法義教導。
在《前世三轉經》語境中，婆羅門作為求法者，遵循當時印度辯論或求法的儀軌，以偈頌（韻文）形式提出關於宿命、輪迴或解脫的疑惑。

此為佛陀過去生（梵王）詢問求法者之語。
在《前世三轉經》的語境中，強調修持者面對正法時的發心與希求，是展開法義授受的啟問。

此處探討帝釋天（Sakra）獲得「梵」（Brahma）之名號的因緣。
在《前世三轉經》的語境中，是透過描述其前世修持清淨、具足功德，故在特定特質或成就上被冠以「梵」的稱呼，用以表彰其崇高的德行。

此句描述求法者或求願者在尋求能給予大助益的具德者（多寶王）時，表達志向宏大而實踐過程極其艱辛的感嘆，強調求法之難與願力的堅定。

此句銜接前文波羅奈國梵摩達王對女子的詢問，引出女子以偈頌形式表達的法義回答。
在《前世三轉經》的語境中，此女子為佛陀過去生化現的形象，用以宣說因緣與報應之理。

本偈定義「無為」即是寂滅煩惱與生死的涅槃狀態。
在《前世三轉經》語境下，這是修行者（菩薩前世）對婆羅門闡述其捨世修行的核心目標：追求超越輪迴、無生無滅的終極清淨。

此處婆羅門測試布施者在行施過程中的心態穩定性。
在法義上，布施的功德不僅在於外在財物，更在於當下心念是否清淨、是否始終如一而不退轉或生悔意。

此句銜接前文婆羅門對女人的詢問，展開兩人關於過去因緣的對話。
在《前世三轉經》的敘事框架中，此處的回話標記了業力果報真相揭示的開始。

此處「至誠」在《前世三轉經》的語境中，強調的是說話者（如菩薩或尊者）內心的真實無偽與信用，以此建立聞法者或對方的信心，是實踐布施或宣說真理前的至心誓願。

此處為佛陀往昔生為菩薩時，面對特定情境（如神變或因緣顯現）之對話。
在《前世三轉經》的語境中，多涉及宿緣、布施或法義之驗證，此語表示許可或令法性、事相如實顯發。

此段體現早期佛典中「隨願成就」與「轉女成男」的法義。
強調布施時心意的純淨與至誠（無異心）能產生強大的業力轉換，達成轉身變相的果報。

此處描述因「發誠實言」或願力感應，使色身產生即時性的轉變。
在《前世三轉經》的脈絡中，這象徵修行者擺脫女身束縛，具足成就佛道之勇猛相。

此處描述優波羅越王在世間王位的任期圓滿後，隨世間無常律則而示現命終，為經中敘述宿世因緣之關鍵轉折。

此段描述轉女成男後的社會認受性。
在經典語境中，女身轉男身常伴隨德行的提升與業力的轉變，眾臣認為其具備行正法的威德，故欲擁立為王，體現了王權與正法結合的思想。

此處描述原始社會秩序的建立過程。
在佛經的社會起源觀中，眾生因資源分配產生爭端，故共同推舉一位具德者治理、裁斷，此為「大同意」或「民主擁立」的王權起源觀，符合《前世三轉經》中轉世因緣的敘事脈絡。

此段描述轉輪聖王（或具德國王）實踐「布施波羅蜜」與「無怨敵」的治世理想。
透過物質的極大滿足，消除社會因匱乏而產生的犯罪，體現王法與佛法合一的慈悲治理。
經文列舉七寶與民生必需品，象徵治世者的廣大資糧與平等的施捨心。

本段描述轉輪聖王以「正法」治世的福德感應。
透過教化全民受持「八關齋戒」，集體功德使器世間發生轉變，呈現出如同極樂世界或北俱盧洲般的自然資生之樂，強調戒行的清淨能感召殊勝的依報環境。

此段描述世界初成之時，眾生因攝取自然生長的「地味」等食物後，身體雖開始產生實體質變，但仍保有極長壽且無病痛、無殘缺的圓滿色身狀態。
這對應了佛教宇宙觀中「成劫」初期，眾生由化生轉向胎生、由禪悅為食轉向段食的演化過程。

本經描述過去世佛陀治世時的理想社會。
欝單越即北俱盧洲，在佛典中象徵極度平等、無私有制且衣食自然豐足的處所。
此處用以比喻當時人民福報均等，無有貧富貴賤之別。

此句展現國王對於「布施」的深厚修養，將大行施捨視為平常心之舉。
在《前世三轉經》的語境中，強調菩薩過去生行檀波羅蜜時，不因難行之施而生憍慢或奇特之想，體現了「三輪體空」的初步心態。

此句接續前文國王與月支夫人的對話，強調「布施於難捨之人或類」的功德。
在《前世三轉經》的語境中，突顯出超越階級與物種的平等施捨心，並非僅針對婆羅門或尊貴者，對卑微的禽獸行施，更能展現修行者的慈悲與破除執著的決心。

此處描述國王進行捨身前的清淨準備。
在《前世三轉經》的語境中，王以香塗身並非為了享樂，而是布施肉身前的儀軌，展現其追求佛道、無視苦樂、捨棄王位尊榮的決心。
入「空閑處」象徵遠離世俗紛擾，進入修行的環境。

此段描述業果轉向。
主角在惡報（受鳥噉食）後隨即轉生善趣（婆羅門家），體現了佛法中「隨重、隨憶、隨習」的命終轉生法則。
雖然前段受苦，但因往昔善業成熟，故能在富貴家受生且形貌端正，展示了業報在不同時空的轉化與延續。

此段描述悉達多太子（或經中主角）出生時受到的悉心照護，展現具德者感得的殊勝福報。
在《前世三轉經》的語境下，四侍女的分工象徵著入世照顧的圓滿。

此句描述往昔世身為國王之波斯匿王，其第二夫人的行為狀態。
此經旨在透過描述國王與夫人間的業緣，闡明前世因果對今生果報的影響。

此句描述前世身為國王時，其宮中夫人的職責分工。
在《前世三轉經》的語境中，國王有三位夫人，分別負責不同的家務與教養責任，此處指明第三夫人的具體功能位階。

描述太子出生後，由多位分工明確的乳母共同看護。
此句記錄第四位女子負責抱持太子的過程，展現王室養育的隆重與悉心。

此段描述太子在優渥且封閉的環境中成長，反映了悉達多太子出家前，其父王與重臣試圖以世間欲樂束縛其身心，隔離外界憂苦真相的典型語境。

此段描述菩薩（往昔生為太子時）觀察世間苦難的慈悲心。
透過對社會底層及奔波求財者的觀察，生起同體大悲，意識到生存競爭與物質匱乏對眾生的束縛，展現其欲令眾生離苦得樂的菩提心初衷。

「爾時」指前述法會情境完成之時。
「自說」在經典語境中通常指「無問自說」（Udāna），即佛陀觀察眾生根機成熟，或因內心深處悲願湧動，不待他人請法而主動宣說深法或感懷。

此為修行者發起自覺觀察的起點。
在《前世三轉經》的語境中，這是對自我組成要素（色、受、想、行、識）進行深度思惟的前導提問，旨在透由觀察身心來破除對「我」的執著。

此處展現菩薩或解脫者成道後的悲智觀照。
『甚堅而不破碎』描述修行成就的定力或誓願穩固；『自在安樂處』指證悟後的寂靜境界；以此境界回觀世間，深感眾生輪迴之苦，進而生起拔苦與樂的悲心。

此處描述悉達多太子（或經中主角）展現出離心，尋求遠離世俗喧囂的「遠離行」。
在《前世三轉經》的語境中，強調捨棄王室榮華，回歸自然與孤寂境地以體證無常與解脫。

此句描述佛陀在前世修菩薩行時，欲出家修行卻未得到父母許可的關鍵轉折。
在《前世三轉經》的語境中，強調即便具備強烈道心，仍需面對世間倫理與親情的考驗。

此為佛經中常見的發問語，用於承上啟下，預備解釋前文所述現象或教理的核心原因。
在《前世三轉經》語境下，通常引導出關於過去生業緣或三轉法輪邏輯的具體說明。

此處描繪世間父母對獨子的極度執著與憐愛，透過「禱祠」行為展現當時社會對鬼神信仰的依賴，藉此襯托出後續無常到來時，世俗情感與信仰無法解脫生離死別的無奈。

此處描述世間情愛之執著（愛結）。
在《前世三轉經》的語境中，展現了凡夫因親緣眷屬的離散而產生的巨大苦受，這種「愛別離苦」是輪迴中束縛眾生的根本情感枷鎖。

此段描述佛陀前世求索出家時，面對父母阻礙所表現出的堅定決心。
透過絕食行為展現其捨離世俗、追求解脫的至誠，也反映了出家修行在世俗孝親與出世大孝間的矛盾與選擇。

此處描述悉達多太子（或經中主角）展現堅定出離心，以禁食方式示現求道決心，迫使父母面對其志向，為佛傳文學中常見的求道轉折。

此處描述悉達多太子（童子）欲出家時，身邊親近的善知識（親友）試圖以世俗情理勸說其留下的情境。
在《前世三轉經》語境中，這代表了出家修道前所面臨的世俗恩情考驗。

此為經典中婆羅門或世俗人對修行者（菩薩前世）的疑問。
在《前世三轉經》的語境中，呈現了世俗享樂（沐浴、飲食、莊嚴）與出家修道（除鬚髮、樹間樂道）的強烈對比，反映出早期佛典中捨離五欲、趨向寂滅的修行觀。

此句承接前文關於非法受供的誡勉，強調修行者若心不正，無論資歷深淺（如童子位），皆不具備清淨受供的德行基礎。

此處描述佛陀或說法者針對特定教法進行勸導、授與或重述的時間長度，強調法教傳遞的連續性與鄭重。

此段描述親友助成出家的善巧方便。
透過給予「隨時可歸」的心理彈性，緩解父母對離別的擔憂，展現早期經典中出家抉擇與家庭倫理間的互動。

本句描述菩薩在因地求道欲捨身或出家時，父母所給予的應允。
在《前世三轉經》的敘事脈絡中，這體現了成就殊勝行願時，家親眷屬的隨喜與成就。

此處描述菩薩前世出家修行的威儀與孝道。
即便志在解脫，仍先盡世間供養之責（養視六七日），並以佛教最高禮節（繞三匝、作禮）辭親。
隨後展現精進，先於近處坐禪（入空閑），再往深山廣林中隱遁（餘大叢樹間）以成就道果。

此段描述佛陀前世（童子）與外道修道者的互動。
文中「道人」指當時非佛教的沙門修行者，「五神通」為世間禪定所發之功德。
童子的發問是為了引出後續關於生老病死與解脫之道的討論。

此句呈現早期佛教經典中修行者「自覺覺他」的動機。
修行者選擇「露坐」（塚間或樹下露地而坐）這種頭陀苦行，並非單純追求自我解脫，而是基於慈悲（用人民故）的利他願心，體現了菩薩道的雛形與修道的堅韌意志。

此處展現菩薩因地的慈悲願力，說明修行非僅為個人解脫，而是為了利濟眾生（用人民故）。
「露坐」指在戶外無遮蔽處修行，為頭陀苦行之一，旨在磨練心志，屏除對物質環境的依賴。

此處「善」為讚嘆之詞，表示認同與隨喜對方的提議或見解。
在《前世三轉經》語境中，體現了修行者之間志同道合的默契。

此處描述童子於出家後隨即實踐沙門之業。
在《前世三轉經》的語境中，禪修是轉化凡情、證悟宿命的重要修持階段，預示其後續獲得宿命通與證果的過程。

此處描述菩薩在修行過程中的大精進心。
雖三人同修，但因其心繫救度「人民」（眾生），故能激發超越他人的願力與行動，迅速成就五神通。
這體現了本經強調慈悲利他能加速佛道成就的法義。

此處形容佛陀（或指經中具德者）具備超越世俗的智德，為眾生中之最勝者。
根據《前世三轉經》語境，強調修行成就者在人格與果位上的崇高地位。

此句描繪薩埵太子於林間見到懷胎母虎的情景，為後文「捨身餵虎」的慈悲行徑鋪陳背景。
懷孕狀態強調了母虎因孕產而體力耗竭、極度飢餓的危急處境。

此處體現早期佛教修行者對待自然資源的節制與「不傷害」的精神。
修行者不主動斷絕植物生命力（摘取），僅接受自然毀壞或捨棄的部分（自墮落），以維持生活的極簡與對萬物的尊重，符合經典中道人清淨、隨緣的行法。

此段描述菩薩（童子道人）於因地修行時，因見眾生受飢苦威脅而生起極大的悲憫心。
這是《前世三轉經》中捨身餵虎故事的開端，強調菩薩對「眾生苦」的敏銳洞察與自他換的慈悲。
而在《前世三轉經》的脈絡下，此行為體現了對生命苦迫的深刻共感。

此句出現在《前世三轉經》中，描述國王思惟能受領殊勝供養的具德者。
在經典脈絡中，『身』指色身，『食』指受領供養之食。
這反映了佛教中『受供者須有德行以消受』的觀念，即是否有足夠的修持來支撐色身以受納大福報的供養。

此處展現菩薩大悲捨身的波羅蜜行，在《前世三轉經》的本生故事語境中，彌勒菩薩前世見眾生（如虎等）飢渴交迫，誓願犧牲肉身以救拔苦難。

此段描述佛陀前世修行時，見眾生受飢餓逼迫乃至母子相殘的悲慘情境，為後續捨身救虎的菩薩行埋下伏筆。
展現出輪迴眾生受業力與生理苦迫（飢渴）所困，無法自主的實況。

此處語境描述極度飢渴虛弱之狀態，質疑色身是否仍有能力承載段食（物質食物）以維持生命。
在《前世三轉經》的因緣法框架下，展現了身根與食的相互依存關係。

此段描述佛陀過去生（菩薩）與同伴面對捨身考驗時的反應。
兩位道人雖具神通（飛空），但因怖畏苦難、慈悲心尚未圓滿，故見虎生畏，未能如菩薩般堅定捨身。

此處為敘事對話的開端，展現世俗之人對修行者的稱呼，反映當時對沙門或沙門思潮追隨者的普遍尊稱。

此處為佛陀（或經中長者）對修行者或發心者至誠之心的印可，強調其求法或修持的真誠程度已達到契合實相或滿願的狀態。

此處展現菩薩本生故事中「捨身布施」的慈悲行徑，強調為救眾生性命而不惜犧牲自我的利他精神。

此為經典中對於展現神通力（飛騰虛空）的詢問，多用於引出神變背後的因緣或教化動機。

此處展現修行者對眾生苦難的慈悲心。
道人因見眾生受苦而生起悲憫，其「顧視無所有」暗示了環境的荒涼或業報所感的孤立處境，符合本經描述前世業緣與果報的敘事框架。

此段描述菩薩大悲捨身的極致苦行。
透過先以「血」止渴、後以「肉」充飢的層次，展現布施波羅蜜中「內財布施」的最高境界。
在《前世三轉經》的語境中，這是成佛前修持菩薩道的因緣展現。

此為佛陀揭示宿世因緣的前奏，透過詢問引發聽眾的警覺與專注，準備開示因果輪迴的真相。

此處指認前世因緣。
佛陀向大眾揭示，過去生中捨身行菩薩道的行者，正是當下的佛陀前身，展現生命流轉中不變的因果連結。

此處展現佛陀在敘述「本生故事」（Jataka）時的典型結語，說明經中故事的主角即是佛陀在過去生修行菩薩道時的化身，藉此建立過去因緣與現在果報的連結。

此句體現《前世三轉經》中佛陀對過去世行菩薩道、實踐大悲捨身的因緣追溯，說明現在成就佛果的釋尊，皆由往昔世精進布施、難行能行之累積。

本句為授記或因緣追溯，將經文中的兩位修行者（道人）明確對應至佛教史上的重要人物：傳持正法的大迦葉與未來佛彌勒菩薩，體現經典法脈傳承的延續性。

此處展現佛陀修行「精進波羅蜜」的殊勝果報。
根據經典記載，釋迦牟尼佛與彌勒菩薩原同在弗沙佛座下修行，因釋迦佛精進勇猛，故能提前九劫成佛，體現了修道速度取決於心力與實踐的法義。

此為佛陀對阿難所陳述或詢問內容的印證與肯定，展現師徒間法義傳遞的印心與契合。

本句描述佛陀在過去生中行菩薩道的難行苦行。
透過極長期的時間（六十劫）與內外財物的徹底布施（捨身與捨親），體現布施波羅蜜的極致，並以此資糧降魔利生，達成自利利他的圓滿境界。

此處強調「知果修因」。
佛陀以其徹見因果的智慧（如我所知），開示布施的功德力極大，足以翻轉貧窮。
即便在生存極限的邊緣，若能發心布施，其福德遠勝於自食延命。

此處展現菩薩道極致的「布施波羅蜜」，強調即使面臨生命威脅，仍優先考量利他，將生存機會讓與能利益大眾的善人，體現捨身護法的精神。

此為佛陀呼喚弟子之名以引起其注意，預示後續將宣說重要教法或因緣。

此處展現「布施」的現世與出世果報。
佛陀示現微笑放光，旨在說明因過去生清淨布施的功德，感得殊勝的面相與威神力。
微笑放光常為佛陀說法或授記的前兆，顯示功德圓滿後的自性光明。

此段描述佛陀說法圓滿後的殊勝果利。
針對聲聞眾（比丘）強調斷惑證果，針對天人與大乘菩薩則強調發心與深位法忍的證悟，展現本經感化不同根基眾生的威力。

此為經典流通分之結尾。
描述佛陀說法結束後，聽法者（包含出家僧團、天龍八部與世俗眾生）皆因契合教義而生起清淨的法喜，並以恭敬的儀軌（作禮）圓滿法會。