白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此段為本經「因緣周」之開端，描述鹿群因貪求資生之物（美草）而誤入險境（人邑與王獵）。
以鹿群的遭遇譬喻眾生處於五欲世間，因貪著樂趣而面臨生死無常的威脅。

此段描繪眾生受苦之情狀。
母鹿懷胎本需護持，卻因外力（被逐）與內憂（失侶）陷入身心交煎的困境，以此譬喻眾生在生死輪迴中孤立無援、憂悲苦惱的處境。

此段描述鹿母之子因暫時脫離守護，於尋求資生時遭遇世間羅網陷阱。
在法義上象徵眾生若離善知識與正念守護，極易因驚恐、無知而陷入業力或生死束縛的困境，表達世間苦厄與無常之危險。

此處描述獵人因貪欲與殺心產生的感官反應與行為。
在《鹿母經》的因緣敘事中，獵人的出現代表了眾生面臨的生死威脅與無常，也為隨後鹿母的慈悲表現與獵人的心意轉變埋下伏筆。

此段體現佛教「護生」與「誠信」之德。
母鹿雖面臨死亡，仍心繫子嗣（慈心），並展現出即便為畜生道眾生亦堅持不妄語、守信用的高尚人格化特質，為後文國王深受感動而戒殺埋下伏筆。

此處展現母鹿（菩薩化身）以慈悲與誠信感化眾生的轉折。
獵人的「驚怪」反映了凡夫面對具足佛德之眾生展現非凡特質時的震撼，為後續放生與感化伏筆。

此處反映國王對眾生根性的普遍不信任。
在經典語境中，國王以常人觀點懷疑異類眾生（鹿）是否具備成就高尚德行（至誠）的能力，為後文母鹿展現超越人類的誠信、感化國王作對比伏筆。

此句反映世俗對於生命「一去不返」的哀慟，在《鹿母經》語境中，描述鹿母被捕後預感將死，感嘆母子永別、生死兩隔的無奈。
法義上隱喻無常的不可逆性，眾生在輪迴中一旦失人身或命終，再次相見的機緣極其渺茫。

此處為獵人對母鹿之威脅語，展現出凡夫對獵物的執著與無情。
在《鹿母經》中，這段話襯托出隨後母鹿為子乞求釋放的悲憫與至誠，進而感化獵人的情節轉折。

此處展現菩薩道之捨身精神，母鹿在生死關頭仍掛念子嗣，以「分死全子」的智慧抉擇，試圖將死亡的悲劇降至最低，體現了佛法中慈悲與捨己為人的特質。

此處展現九色鹿（菩薩化身）即便身處險境，仍以慈悲與智慧攝受眾生。
偈頌（Gāthā）是經典中常見的定型格式，用於總結義理或表達情感。
此段經文旨在透過對話引導獵人體悟護生之理。

此處展現了眾生皆有「愛命」之本能，即使身處畜生道，仍具足強烈的生存意願與對自我的執著（我愛）。
在《鹿母經》的語境中，這是母鹿向獵人求情時，表達其身為眾生之一，對於生命最樸實的渴望，也為後文請求先回去餵子埋下情感伏筆。

此處展現鹿母對色身無常、不淨的覺知（不惜腥臊身），同時體現了大乘經典中常強調的慈悲與母愛，即便身處死地仍心繫眾生（二子）。

此處展現了初發心與至誠之言感化剛強眾生的過程。
母鹿以慈悲與誠信感動原本以殺生為業的獵人，使其產生驚異之心，這是轉化其殺念、啟發善念的契機。

此段描述國王因「貪欲」遮蔽慈悲心與信根，以世俗對人性的不信任與對生命的愛執（愛身重死），推論禽獸亦不可能守信。
這反映了未悟眾生以「我執」與「疑結」度量一切生命，與後文母鹿報恩的信義形成強烈對比。

此處為獵人拒絕母鹿請求的決斷之辭，展現出眾生在無明與貪欲驅使下，對於他者痛苦的冷酷與執著，亦對比出隨後母鹿誠信感化獵人的轉折。

此處展現母鹿雖處畜生道，卻具備高度的情感與智慧（偈頌表達能力）。
在《鹿母經》的語境中，這強調了眾生皆有靈性，並以此偈語開啟後續對子女的教誨與對因果的感悟。

此處展現了《鹿母經》中畜生道眾生亦具備『孝親』之本能與情感。
透過鹿子對母恩的眷戀，對比出『義方』（世間教化）與『慈恩』（天性之愛）的交織，體現大乘經集中強調的眾生皆有感通之情，並以此啟迪讀者慈悲護生。

此偈體現母鹿對『誠信』的堅持與對子女的『慈愛』。
在《鹿母經》語境中，鹿母即便面臨死亡威脅，仍不願以欺詐手段求生，反映了佛教早期經典中對於『實語』戒律的極致守護，以及母輩捨身利他的菩薩精神雛形。

此段羅列世間極重之惡業，包含五逆罪中的「破和合僧」、「出佛身血（以破壞塔寺表徵）」、「殺阿羅漢」及「殺父」、「殺母」。
《鹿母經》以此極端惡行作為對比，強調業報之深重，並用以襯托佛法慈悲救贖或戒律守護的重要性。

此處展現了母鹿對『誠信』的重視。
在《鹿母經》的語境中，母鹿雖身處死地，但認為違背對子嗣與獵人的諾言（妄語、失信）是比肉體死亡更嚴重的罪墮，體現了初期佛教經集故事中強調的戒德觀。

此段描述獵人受母鹿慈悲與信義感化後，產生深切的自責與覺醒。
他在鹿的德行映照下，反省自身殺生造業、背棄信義的行徑，並指出一切惡行源於「愚惑癡冥」（無明）與不知「非常」（無常）與「三尊」（三寶）。
這標誌著獵人從愚痴轉向覺悟、從惡業轉向善法的轉折點。

本句描述鹿母向國王展示其信守承諾的誠信。
在《鹿母經》中，強調即便身處畜生道，其守信與慈悲的本性（情現盡中）仍能超越物種限制，體現大乘菩薩道的精神特質。

此句體現了慈悲心的具體實踐。
在《鹿母經》的語境中，獵人被鹿母為了哺育幼鹿而不惜犧牲、信守承諾歸來的至誠所感動，從原先的捕獵心態轉化為憐憫與放生之行，體現了佛教『護生』與『感化』的法義。

此處描繪鹿母見子時的情緒矛盾：悲於子遭獵捕面臨生死危機，喜於母子尚能重逢聚首。
展現了眾生界中深刻的母子情緣與愛別離苦之情感交織。

此偈頌展現《鹿母經》中關於「愛別離苦」與「無常」的核心法義。
強調世間感官與情感的聚散皆受因緣支配，並非永恆，藉此勸誡眾生放下執著。

此偈頌展現了五濁惡世中生命的不安全感。
母親對幼子的愛憐中，隱含著對自身無常與死亡的深沉焦慮。
以「晨露」譬喻生命之短促與脆弱，強調了佛法中「世間無常，國土危脆」的核心觀察。

此段描述鹿母面臨生死離別之際，仍先安置幼子生活需求，展現世間慈愛。
隨後以偈頌表達對無常與業力的感懷，為本經教化之始。

此處描述鹿母因一時不慎陷入死地的絕望境地。
在《鹿母經》的語境中，展現了眾生在輪迴中面臨無常與殺生苦難的真實寫照，亦為後續鹿母展現慈愛與誠信的轉折鋪陳。

此處展現鹿母在生死抉擇中，既實踐對獵人的「信」與「誠」，又流露出對子嗣的慈悲與不捨。
在《鹿母經》的語境中，這反映了菩薩行者即便在畜生道中，仍堅守戒律（不妄語、守信）並具備深厚的慈愛心。

此處描述鹿母在向獵人求情並承諾回歸後，展現出信守承諾與果決的態度。
在《鹿母經》的語境中，這體現了眾生雖處畜生道，仍具備誠信與慈悲的本性。

此句生動描述母子別離之苦，體現佛法中「愛別離苦」的具體情狀。
在《鹿母經》的敘事框架中，以此親緣深情對比捕獵者的殺心，進而引發後續王者的慈悲覺醒。

此處展現母鹿在面臨被獵捕的生命威脅時，不顧自身安危，一心護念子鹿免於受害的慈悲心，體現佛典中關於眾生至親之情的深刻描寫。

此句體現佛陀前世為鹿王時的慈悲心與責任感。
在《鹿母經》的語境中，鹿王不忍見臨產母鹿遭戮而導致一胎二命，故捨身代死，此舉展現了菩薩行中「捨身布施」與「同體大悲」的精神，最終感化國王廢除獵殺。

此處「沒」指死亡。
語境為鹿母向九子母承諾，若能獲准先回去餵哺幼鹿，即便隨後回來受死也無所怨言，展現了慈愛與信實之德。

此句體現佛陀對眾生因執著情愛而受苦的憐憫。
在《鹿母經》語境中，強調『無常』與『別離』的必然性，旨在教導眾生破除對親緣情愛的過度繫縛。

此段體現佛教的業力觀與因果論。
鹿母教導其子，遭遇困境（被捕）是往昔惡業所感，悲傷對現況無益，唯有透過「建行」（精進修行）才能從根本上消弭罪障，解脫苦難。

此句銜接敘事與教法，描述母鹿在面臨生死之際，仍慈悲地對幼鹿進行最後的叮嚀與法義示導，體現大乘經典中母愛與慈悲的交織。

此偈頌體現了原始佛教與佛本生經中核心的「業感緣起」觀點。
因「貪愛」為生死流轉的根本動力（如十二因緣所示），導致墮入「畜生」惡趣。
後半段則強調「生必有死」的無常觀，說明輪迴本質即是患難，唯有達成「無脫」（解脫）方能斷除苦根。

此偈頌展現佛教布薩與持戒的核心精神。
前兩句強調『制意』與『離貪』是證得涅槃寂靜（大安）的前提；後兩句則確立了『誠信』優於『身命』的價值觀，體現修行者寧捨身命亦不毀犯戒法的決心。

此句描繪子鹿對母鹿的深厚情執。
在《鹿母經》的語境中，透過母子之情的真摯與危險環境（弶所）的對比，鋪陳隨後母鹿為子捨身、感化獵師的慈悲法義。

此處描述鹿母尋子過程中的關鍵轉折，呈現獵人處於無防備狀態，為後續鹿母展現慈心與智慧的互動埋下伏筆。

此句描述鹿母對受難鹿子的慈悲示警。
「覺」在此語境下指喚醒、警示，意在透過語言使其警覺當下的危急處境或心態。

此處展現畜生道眾生亦具足深重恩愛與信義之情。
母鹿不違背與獵人的死亡約定，體現了「誠信」；冒死回巢辭子，體現了「恩愛」。
此對比出世俗之情雖屬「愚愛」，但其守信之德感化了獵人，為後文獵人悔悟放生之契機。

此處展現鹿母對幼鹿的最後教誨，不僅包含生存技能（示水草），更包含佛法核心觀念（非常苦）。
『非常』即無常，強調世間遷流不息、苦樂交雜。
鹿母即便面臨死亡，仍以慈心引導後代並堅守信義，體現布施（身命）與持戒（誠信）之精神。

此處描述獵人受感化後的心理轉變（驚覺）與母鹿慈悲示現的行為。
母鹿以「長跪」之禮表達恭敬，並透過「偈言」（韻文）再次申述佛法大意，展現其雖處畜生道卻具足信、禮與智慧。
在此經脈絡中，強調的是以至誠感化剛強，母鹿的偈言即是為了進一步導引獵人歸向正信。

此偈頌展現了佛教早期經典中強調的「誠信」與「報恩」精神。
鹿母雖身處畜生道，但因感念國王寬恕之恩，不願違背約定，體現了慈悲感化能超越物種隔閡，促成波羅蜜（此處指信與戒）的實踐。

此偈頌展現了佛教「知恩報恩」的思想核心。
在《鹿母經》的語境中，鹿母因國王的仁慈放行得以見子，故以此表達對國王寬大恩德的極度感戴，強調即使盡其所能也難以完全報償。

本段展現《鹿母經》中「誠信」與「仁孝」的法義。
強調畜生亦能發起「慈行」與「死義」的崇高志節，並透過「効應徵驗」說明至誠之心能感通人心，使獵人轉變殺念，體現大乘早期經典中慈悲精神對異類的感化力。

此處展現眾生感應道交的心理轉變。
母鹿感受到國王的仁慈（慈感）而心生愧疚與哀憫（愍傷），遂以最恭敬的「稽首」禮表達謝意與悔過，體現了佛教中慈悲能化解暴戾、感化異類的教化意義。

此句描述國王（或獵者）見到鹿母為了履行對子之承諾，雖面臨死亡威脅仍毅然歸來，被其至誠感悟，認為此非凡人所能為，乃是天神之德。
體現了「誠信」在佛法世俗諦中的攝受力，能令剛強眾生生起敬畏與悔過之心。

此偈頌強調護生戒殺的極致決心。
在《鹿母經》語境中，表達了修行者視眾生生命勝過世俗親情與自身軀命，警示即使是極其微細的害心（如毛髮般微小）也會破壞慈悲心與道業，應嚴加戒守。

此處展現母鹿以至誠之言感化人心，使具殺心的獵者產生慈悲心（仁隱之心），體現了佛法中『誠感冥通』與『布施無畏』的初步轉化。

此處描述鹿母感念獵人放生之德，展現眾生皆有感通報恩之本性。
在《鹿母經》語境中，這反映了佛陀前世修持布施與慈悲的精神，即便在畜生道中仍不忘信義與感恩。

此處展現了鹿母對因果報應（畜生道）的自省，以及對國王仁政的感激。
在《鹿母經》的語境中，強調了即便在畜生道中，母子之情與信義（還命報恩）仍是感化人心、體現佛性的重要轉折。

此偈頌體現了佛法中『慈心不殺』與『報恩』的法義。
鹿母感念國王能止息殺念、慈悲放生，認為這種護生之德具足無量功德，故以誠摯之語表達謝忱，反映出因果轉化與善業積累的特質。

本段展現佛家『信』與『慈』的德行不僅能感化眾生，亦能與世俗的『義』相通。
透過鹿母實踐承諾（信）與愛護子女（慈）的行為，使原本以殺戮為業的獵人與統治者皆生起恭敬心，體現了慈悲行願轉化暴戾的教化意義。

此處展現佛教護生與慈悲的核心法義。
在《鹿母經》語境中，強調不僅要遠離對眾生的直接傷害，更應透過戒殺來長養悲心，轉化凡夫殺害弱小以自利的習氣。

此句描述鹿母獲釋後回歸自然，體現佛陀大悲普惠與放生救贖的法益。
經中藉由鹿群「各寧其所」的安樂象徵，展現慈悲心對眾生生存權的尊重，以及遠離怖畏後的寂靜喜悅。

此句為佛陀向阿難總結其過往修行的艱難與勇猛精進。
在《鹿母經》中，此語通常出現在描述佛陀本生故事之後，用以警示大眾修行不易，並彰顯成道之殊勝。

此為佛陀揭示本生（Jātaka）因緣的結語。
佛陀透過指認過去生中的角色，說明自身在成佛前的菩薩行軌跡，並強調業力相續與因果不虛的法義。

本句明確指出《鹿母經》中鹿母所生二子的身分。
在佛典敘事中，這兩位人物被賦予了具體的名號，以連結佛陀的親屬或重要弟子。
朱利母在此被標註為『羅漢』，強調其修行成就。

此為《鹿母經》末後的「結會通前」，佛陀揭示本生故事中的角色與當世人物的對應關係。
國王因其護生之舉與善根，在後世轉生為佛陀的大弟子、智慧第一的舍利弗。

此句為佛陀揭示因緣果報的結尾，將過去生中的人物與現世的對象（國王）進行對應，證實業力不失。
在《鹿母經》語境中，強調過去的行為（獵鹿）與今日身分（人王）及聞法機緣的宿緣聯繫。

此段體現《鹿母經》中菩薩即便投生異類（鹿身），仍秉持大悲心與布施心，不忘菩提誓願。
其法義核心在於「權行」與「不住」：以鹿身為權巧方便來化導眾生，且在行善與分德時不執著於功德相。
最終強調「至誠忠信」為成佛之基，將世俗倫理與出世間功德圓滿結合。