白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首三分之「序分」，旨在證信。
代表本經內容乃結集者（阿難）親從佛受，具足傳承真實性，非私自臆造。

本句交代佛陀宣說此經的地點。
此處提及的『寂滅道場』指佛陀成道之處，而『自在天祠精舍』則是指佛陀當時駐錫的具體場所，強調慈心因緣法的起源地。

此段描述彌勒菩薩出世之殊勝色身。
依本經語境，彌勒菩薩具有如佛一般的莊嚴相好與威光，其「白銀山」之喻與「銀光明」之描繪，彰顯其清淨、慈心之特德。
此處強調彌勒與佛陀的因緣及其非凡的身相。

此句描繪法會發起的背景。
『經行』是佛教僧團重要的修持方式，旨在調和身心、對治睡魔，並在行進中保持正念。
千二百五十人是佛陀常隨眾的標準規模。

此句描述外道轉向佛法之轉折。
梵志因見彌勒之「威儀」與「相好」生起勝解心。
文中以「銀山崩」形容其五體投地時的壯觀與至誠，並以金花、眾寶形容其功德與色身之美，體現了大乘經典中因地菩薩感化眾生的殊勝力。

此處描述仙人園林中莊嚴的依報環境。
金花金臺與七寶果實象徵功德修行的成就，而「臺閣中有妙音」則體現了佛經中常有的「無情說法」意境，意指清淨環境中自然流露出的法音。

此偈頌讚歎佛陀的色身德相。
佛陀的莊嚴面貌源於累劫修行所成就的清淨心，而「百福相」指佛陀三十二相、八十種好皆由修集百種福德所感得，體現了佛陀果位上的殊勝超絕。

此段描述修持大慈心三昧者因斷除習氣、成就智慧，而對佛法生起極大的法樂與渴仰。
因其心與慈心相應，故能於禮敬、修持佛道時，身心恆常法喜充滿而無有疲極。

此句表達修行者透過最至誠的「五體投地」禮佛，表達其皈依的心願。
修行者並非求世俗享樂，而是追求遠離生死與肉食業報的「勝安樂」與「無所畏」之境，展現出對佛陀教法的全然依止。

此處描述法會現場的梵志們（指外道修行者或婆羅門）被彌勒菩薩因地修行時，為守護慈心而不食肉、甚至捨身守法的壯舉所感動，進而向佛陀發問。

此句描述彌勒菩薩於因地轉世為童子時的殊勝相好。
其「威儀庠序」展現內在慈心的外化，而「光明無量」則象徵其與佛同等的功德成就，預示其未來成佛之必然。

此句為彌勒菩薩過去世因緣的追溯。
在佛教因緣法中，「發心」是成就佛道的起始點，此問旨在點出彌勒菩薩與其導師（本師）的法緣起點，強調成佛非無因得，必有最初的覺醒契機。

此處為佛陀弟子或聽眾向彌勒菩薩（或經中相關發問者）詢問其修行的法門依據，旨在釐清慈心不食肉法門的教法來源。

此句為請法語。
經中「天尊」指稱佛陀，表現出請法者至誠渴仰真理，祈請如來開示慈心不食肉之甚深因緣。

此為佛經開示前的誡勸語，要求受教者收攝心神，以最至誠與專注的狀態領受法義，確保教法能無誤地刻入心田。

此為佛陀說法前對聽眾的誡勉。
指示聽眾不僅要仔細聆聽，更要在內心深處細心審察、觀照並長久銘記，以達成聞、思、修的實踐。
在本經脈絡中，特指應對「慈心不肉食」的因緣生起深刻的自覺與憶持。

此句展現佛陀或說法者慈悲攝受眾生的態度。
透過「分別解說」（開示演說），將甚深法義條理化，令聽法者斷除疑惑，達到心意清淨、心生法喜的狀態。

此段描述彌勒菩薩過去生所遇之古佛因緣。
經中強調「彌勒」名號之傳承與「慈心」法門的淵源，說明慈心不殺、不食肉之法軌源遠流長，並非始於當前大劫，而是古佛以來一貫的教化核心。

此經名揭示了本經的核心法義：以「慈心」為修持三昧的根本，其功德光芒如大悲心般廣大深遠，猶如海與雲般覆蓋並滋潤一切眾生。
這也與本經提倡「不食肉」以成就慈心的宗旨相呼應。

此處強調大乘經典的威德力。
『聞』不僅是聽見，更包含信受。
依本經語境，慈心與不食肉之因緣功德廣大，能斷除長久以來的生死業縛，賦予聞法者成佛的授記決定性。

此處介紹本經主角的往昔因緣。
婆羅門階級在當時代表知識份子與修行者，「一切智光明」之名標榜其智慧圓滿，為後文捨身護法的慈心行徑作鋪墊。

此句描述往昔一切智光明仙人（彌勒菩薩前身）於在家位或修道前之資質。
在佛教敘事中，大菩薩常示現通達世間種種學問（五明），以展現其智慧深厚，並作為往後利生度眾的世俗基礎。

此處描述一切智光明仙人（彌勒菩薩前身）初遇彌勒佛（過去同名佛）的情境。
仙人起初仗恃自身世智辯聰，欲以世俗義理（義論）挑戰佛陀所證之出世間深經，以此反襯佛法真理之不可毀壞與佛陀辯才之無礙。

此段描述一切智光明仙人（彌勒菩薩前身）初遇佛法、歸依發心的因緣。
其成佛資糧核心在於誦持特定經典，並以其「大慈」之特質作為未來名號的因地願力，體現了慈心與成佛功德之緊密關聯。

此處描述仙人轉向出世間修行的過程。
在《慈心不食肉經》的語境中，強調其修行初衷與大慈心的長養，『長髮』象徵當時婆羅門或仙人典型的苦行外觀，『梵行』則指離欲且清淨的修行生活。

此段描述慈心仙人於長時修行的生活型態與心要。
透過「少欲知足」與「無事」減少外緣，「乞食」是清淨活命，「誦持是經」是資糧與定力的依據，最終達到「一心不亂」的禪定境界，為發願不肉食與修慈心的具體行持。

此段描述彌勒菩薩過去生為一切智光明仙人時，所處國土遭遇的末世亂象。
天象異變（雨星、彗星）與人王失德（婬荒）相互感應，導致自然災害（連雨）頻仍，為後文大饑饉與仙人捨身守戒的背景鋪陳。

此處描述因氣候災變導致生存困境，考驗修行者的禪定功夫與慈心不殺之誓願。
仙人在無食可得的極端狀態下，仍維持端坐不動，體現了甚深的定力與對法性的守持。

此段描述佛陀過去生行菩薩道時的時空背景與眷屬。
五百白兔象徵菩薩化身帶領的清淨眷屬，兔王母子則為本經慈心捨身事蹟的主角，展現菩薩於畜生道中仍不捨慈心、護念眾生的悲願。

此段描述眾生目睹仙人（彌勒菩薩前身）為守護慈心三昧、不食肉而寧願捨身的壯行。
在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》的語境中，不食肉是成就佛道、圓滿慈心三昧的核心修法。
仙人的行為展現了「寧可喪身，終不食肉」的堅定誓願。

此句以「法幢」比喻佛法的尊貴與引導力，以「法海」比喻佛法的深廣與滋潤力。
以此哀嘆正法即將沒落，教化之機將斷，強調護持慈心與正法之迫切性。

此句展現慈心因緣中，行者為守護如來正法及慈心法門，願發大精進心與捨身心，視法重於身命，旨在確保教法不滅，令後世眾生皆得解脫利益。

此段揭示「無常」與「破除身見」之核心教義。
佛陀以此開示修行的急迫性，指出若僅耽溺於愛護肉身而不聞法修行，生命將陷入虛耗的輪迴，強調應轉變對色身的執著，進而追求不生不滅的法身慧命。

此處「大橋樑」象徵引導眾生從生死彼岸抵達涅槃彼岸的慈悲願力與法門。
透過供養法師來護持正法，旨在延續佛法慧命，體現了經中強調護法與慈心修行的因緣。

此句銜接上文仙人遭遇飢饉的背景，描述兔王發起捨身大願前，先對同類宣說教法，體現了菩薩在自利利他中的引導作用。

本偈強調佛號之威德力與慈悲感應。
眾生即便身處畜生道，若能具足聞佛名號之因緣，即可藉此功德力遮止惡業，轉生於有佛法之處，解決墮落輪迴與無暇修行的困境。

此偈強調「聞、思、修」中聞法與實踐的因果關係。
聞法奉行是因，常值佛世是果。
後半段闡述三寶歸依的信力，強調對法無疑與對僧寶（包含出世間聖眾）的依止，是修行慈心不食肉法門的重要根基。

此偈強調持戒是成就佛道的基石。
透過嚴持慈心不殺等諸戒，能消除垢障、積累資糧，從而加速成佛進程，最終證得不生不滅的涅槃，永離輪迴之苦，獲得究竟的安樂。

此段描述菩薩（兔王）行捨身法供養，體現大悲心與精進波羅蜜。
在《慈心不食肉經》語境下，兔王以此舉護持仙人修行，並慈悲引導眷屬共同種下「隨喜」之清淨善根，是成就慈心三昧的因緣。

此為經典中常見的發問語，用於承上啟下，準備詳細解釋前文「彌勒菩薩因慈心而不食肉」背後的深層因緣與道理。

此句表達慈心因緣的核心，感嘆往昔輪迴因受三毒惑亂，陷入畜生道受苦，雖有生死卻對解脫毫無增益，強調當下發心護法、斷肉、慈心的重要性。

此句展現「求法忘軀」的菩薩道精神。
經中仙人因聞法心切，明確認知佛法的價值遠超肉身，故發願以色身供養法師，體現了對大乘法藥的至誠渴求。

此處描述兔王母子欲捨身供養仙人前的儀軌。
遶佛（或仙人）七匝代表極致的恭敬與渴仰，香薪火然則象徵供養的清淨與堅定。
本經強調慈心因緣與斷肉禁忌，此捨身行為是為了守護仙人的慈心不被毀損。

此處「法供養」意指修行者為追求無上正法，願意捨棄身命或資具以供養說法者。
在《不食肉經》語境下，體現了仙人為護持大慈悲法門，不惜捨身求法的求道精神。

此處展現了仙人對兔王（菩薩化身）身分的質疑。
在佛典敘事中，常以此種強烈的身分對比（畜生道與求道者），來突顯菩薩不顧自身、超越物種限制的廣大誓願。
仙人的疑問也為後續兔王捨身投火的壯舉做了鋪墊。

此處展現菩薩大悲心與捨身求法的精神。
兔王（釋尊前身）深感正法難聞，為使持法者（光明仙人）能繼續修行、宣說慈心法門，不惜捨棄肉身以充資糧。
其動機並非求個人解脫，而是為了「法久住」與「利眾生」的廣大願心。

此處展現仙人在捨身前對後代的教誡。
不僅安頓其物質生活（求覓水草），更強調精神修持的延續。
要求其子在日常行動中仍須「繫心思惟」，保持對三寶的清淨正念，以維持慈心不絕。

此處展現本生譚中兔王菩薩的慈悲願力。
在面臨大旱、仙人即將捨命之際，小兔受母感化，表達出捨身護法、供養慈心仙人的堅定決心，符合本經強調慈心不殺與守護大法的核心宗旨。

此處展現菩薩為成就慈心與供養法師，捨身求道的大布施精神。
兔王（釋迦牟尼佛前世）與其母為護持正法、供養仙人，不惜犧牲性命，體現了《慈心經》中寧捨身命而不食肉、不違慈悲的核心教義。

此處描述菩薩捨身求法、誓不食肉的至誠感應。
天地大動象徵悲心震撼世間，天華供養則體現了諸天對菩薩守護慈心、圓滿難行苦行的敬重與讚歎。

此段描述山神對仙人的試探或啟發，展現了兔王（釋迦牟尼佛前世）捨身肉供養的布施波羅蜜，同時作為後續仙人發願永不食肉的關鍵轉折。

此段描述仙人（彌勒菩薩前世）聽聞正法將滅及世間苦難後的深切慈悲與至誠反應。
其捨身護法之際，仍不忘傳遞經卷教法，體現大乘菩薩悲智雙運之精神。

此句體現大悲水之慈心。
仙人（彌勒菩薩前世）發願寧受極大身苦甚至捨命，亦不違背大慈本心，強調「慈心不食肉」是成就佛道的根本志向。

本句強調「慈心」與「不食肉」的必然連結。
依本經語境，大慈心是佛道的根本，修行者應視眾生如己，寧可毀損自身性命（破骨出髓），也無法生起食肉之心。
這體現了本經核心：食肉即斷大慈悲種。

本經強調『慈心』與『不食肉』的必然聯繫。
因食肉違背了平等愛護眾生的慈悲本質，故稱『慈心不滿足』。
此行為在因果上會感召短命與多病的報應，並成為證得無上正等正覺的障礙。

此段描述一切智光明仙人（彌勒菩薩前身）因聞經法而發大弘願。
其核心在於將「不食肉」與「慈心三昧」結合，展現了大乘菩薩道從起心動念（不起殺想）到外在行持（不噉肉），最終導向果位成就（成佛制戒）的因果修學框架。

此處展現仙人實踐慈心不食肉的極致願力。
仙人見兔王為供養法而捨身，感於世間無常與肉食之苦，遂決定與兔同殉，以身明志，永斷肉食。
這反映了本經強調的「寧可捨命，終不食肉」的慈悲大行。

此處描寫佛陀（或大仙人）成道、說法或顯現神變時的瑞相。
「六種震動」象徵法音宣流震撼法界，突破眾生無明；「樹放光明」與「金色晃曜」則表徵慈心功德與智慧光明的普遍攝受。

此段描述一切智光明仙人為護慈心、不食肉，與自投火聚的二兔一同捨身，其清淨慈心引發神異之金色光明。
此光明表徵大慈心行之功德，並引導眾生見證菩薩捨身之因緣。

此處描述仙人（或當事人）在領受佛法教化後，將記載慈悲不食肉教法與法身慧命的經典與偈頌，帶回供養世間王，象徵法寶的傳承與守護。

此句描述國王聽聞慈心不食肉之法後的弘化願力。
透過廣為宣傳，引導眾生不僅止於守持戒律，更進一步將此慈悲行持轉化為追求佛果的「無上正真道心」。

此段揭示佛陀過去生行菩薩道時，曾化身為兔王，以捨身供養的慈悲願力，成就今日釋迦牟尼佛之果位。
強調因果不昧與慈心本願的延續性。

此句為「結會古今」，將本生故事中的過去角色與佛陀當世的弟子進行對應。
羅睺羅為釋迦牟尼佛之子，在此經的因緣中，說明其過去生曾為護持仙人而捨身的小兔。

此句揭示因緣果報中的「本生」身分。
佛陀點出過去生中捨身護法的仙人，即是當前位列補處的彌勒菩薩。
此因緣強調了慈心與戒殺（不食肉）是成就菩提的重要資糧。

此句記述釋迦牟尼佛對彌勒菩薩成就佛道的預言（授記）。
強調了未來佛成道的時間（五十六億萬歲）、地點（穰佉王國、華林園）及標誌性聖物（龍華樹、金剛座），並以『轉妙法輪』象徵正法之傳遞。

本句為經典中常見的「結會」，揭示過去生因緣與現世弟子之關聯。
透過仙人自焚供養、兔子捨身相隨的往昔業因，說明摩訶迦葉等五百比丘與佛陀宿世法緣之深厚。

本句揭示過去生中護持、跟隨修行者的神祇，在現世隨佛出家證果的因緣轉換。
在此經脈絡下，強調往昔因緣與現世成就的對應關係。

此處揭示過去生中護持佛法、發願不肉食的一千位國王，其後身即是與彌勒菩薩同修、以跋陀婆羅為首的賢劫菩薩。
這體現了佛經中常見的宿緣說明，用以證明慈心因緣的相續性。

此處強調聞法的因緣與授記。
說明能聽聞此「不食肉經」的人，皆是彌勒與樓至二佛之間漫長法運中，具足善根並隨佛修行證果的聖弟子之轉世或延續。

此句強調菩薩行者為成就佛道、護持正法，須具備長時期的恆心（歷劫）與無我的犧牲精神（不惜身命），展現大乘勇猛精進的特質。

此處展現菩薩於輪迴中即便墮入異類，其求法之心不曾退轉。
經文強調捨身供養的慈悲願力，超越了形體受報的限制，體現了不食肉經中慈心與護法的高度統一。

此處強調慈心不食肉功德之廣大。
藉由發起如經中所述之大慈心，能產生強大的淨障力量，使修行者在極短時間內滅除無量劫累積的生死重罪。

本句強調「慈心」與「不食肉」之功德殊勝，能令修行者超越常規的修行時程（位次），在原本排定的佛陀（如彌勒）之前提前圓滿覺悟。
這體現了本經核心思想：大慈心是成佛的快速通道。

此處為佛陀訶責或勉勵大眾之詞。
在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》的脈絡中，強調大慈心與不食肉是通往成佛之正法，呼籲修行者應當勤苦修習，不可懈怠。

此句描述聞法後的感應，式乾及五百梵志因聽聞佛陀開示慈心因緣與不食肉之法要，心生嚮往，即時發心捨離外道世俗，求取正法出家。

此為佛陀接引弟子出家時常用的「善來比丘」語，在本經脈絡中，佛陀慈悲攝受求道者，表達對其求法志向的認可與接受。

描述佛陀以神力令受化者出家之相。
在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》語境下，此處體現出受化者因聞法意解，感得法爾如是的示現，具備威儀具足、心意調伏的宗教轉換象徵。

此句描述聞法證果的過程。
因其過去世曾發大慈心、修持慈三昧，因緣成熟時聽聞佛陀教化，能迅速斷盡見思惑，證得聲聞四果中的最高位階。

此處描述慈心因緣的感化力，使廣大天眾受經文或仙人行徑啟發，立下成佛的大願。
在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》的脈絡下，強調慈心是不退轉於大乘佛道的根基。

此處指大眾聽聞彌勒菩薩（一切智光明仙人）因慈心而捨身護法、誓不食肉的往昔因緣後，對其發心與難行能行產生極大共鳴與敬意。

此處舍利弗承接前文仙人因不忍見眾生苦、守護慈心而捨身投火的事蹟，向佛詢問其捨報後的去向，用以引出後續因緣果報的開示。

此段描述一切智光明仙人（彌勒菩薩前身）因慈心不忍食肉而捨身之果報。
其捨身後先昇梵天教化，後成就佛果，體現了慈心三昧法門從因位修行到果位圓滿的連續性，強調慈悲法門是成佛之核心。

本經強調『慈心』為戒律之核心。
若僅守持外在律儀而無慈愍不食肉之心，在本作的語義框架下，仍被視為違背佛陀制戒的本意，等同犯戒。

本經強調慈心不殺之因緣。
此處說明食肉罪報深重，不僅現世違背大慈悲心（重禁），報應更延續至地獄受熱銅灌口之苦。
救拔的時限以「仙人得作佛時」（即彌勒成佛）為期，體現了因果報應的嚴峻與彌勒法門慈心不肉食的核心教義。

此段描述阿難尊者請法前的威儀，展現對佛陀及所說慈心不食肉法門的極度恭敬。
偏袒右肩、右膝著地與長跪，皆為西域與佛教儀軌中請示佛陀教誨時的最高禮節。

本經核心法義強調「慈心」與「不食肉」的必然連結。
此處讚歎彌勒佛將不食肉納入重戒，反映了本經對於大慈大悲法門的極致重視，將不殺生的精神推向「不食肉」的具體實踐。

此處展現法會大眾聽聞彌勒菩薩過去生因地修行及彼國清淨戒法後，生起清淨嚮往之心。
眾生因讚歎慈心不殺之德，集體發願往生淨土，體現了慈心與往生資糧的關聯。

此處「記」指授記，即佛陀對修行者未來果位的預言。
在慈心因緣的語境下，強調依持慈心不肉食之功德，必能感得往生善處或清淨佛土之善果。

此為佛經結尾常見的「請名」環節。
阿難尊者代表與會大眾，請示佛陀該如何稱呼此部教法，以便後世弟子受持與流傳。
本經重點在於慈心因緣與不食肉之戒行。

此為發起眾請示修行實踐的方法。
在慈心因緣的語境下，「受持」特指對經中所述慈心不殺、不食肉法門的領受與守護。

此為經末的「結名付囑」，佛陀開示本經的兩個標題，分別從「捨身求道」與「慈心禁肉」兩個維度彰顯大乘菩薩行。
前者體現布施波羅蜜，後者強調大慈悲心是斷肉食的根本依據。

此為經典結尾的流通分格式。
強調聞法者對佛陀宣說「慈心不食肉」因緣法門的極度渴仰與認同，並將此慈悲教誡轉化為具體的修行實踐。