白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此處展現菩薩即將捨離世俗欲樂的定慧觀察。
透過『如木人』的觀想，透視色身的虛幻與無靈知性，說明菩薩心不染著於五欲，對感官誘惑已達平等空寂之境。

此句承襲《普曜經》中對色身無常、虛妄的觀察。
以『芭蕉』為喻，說明眾生合集之身（百節）本無自性實體，一層層剝除後，並無永恆不變的中心可得，旨在引導修行者破除對身體的執著。

此句描述悉達多太子觀察宮中婇女熟睡時的醜態。
在《普曜經》語境中，這是太子體悟「不淨觀」的重要轉折，透過觀察色相由美轉醜的幻滅，強化出離心，體證世俗欲樂的虛妄與汙穢。

此處描繪太子悉達多即將降生或成道前的瑞相（依經文上下文定之）。
在佛陀威德或大願力感召下，性格怯弱驚躁的眾生亦能獲得極致的安寧與祥和，象徵佛法平息煩惱驚怖的功德。

此處展現菩薩修行「不淨觀」的法義。
透過對人體三十六物（內身不淨）的細緻觀察，破除對色身的貪愛與執著。
經文強調肉身本質為「臭穢皮囊」且具「無常性」（假借當還），旨在生離欲心，轉向追求永恆的佛道真理。

此段闡述生命短促且充滿苦難，勸誡眾生莫在短暫人生中放逸。
睡眠與憂苦占據人生大半，若再沉溺於感官欲望（淫泆），將遮蔽智慧、損害法身慧命。
此觀點符合《普曜經》中勸導菩薩捨離世俗欲樂、體悟無常的法義框架。

本句闡述「三毒」（貪、瞋、癡）與身心苦果的因果關係。
在《普曜經》的語境中，強調修行者必須認清煩惱對生命質量的實質損害，以此激發離欲修行、求索佛道的決心。

此句體現《普曜經》中大乘佛傳的空觀與厭離思想。
強調世間法皆為緣起幻現（幻化），不具恆常實體；「三界」皆處於生死流轉中，無法提供永久的救護（無怙）；唯有追求覺悟的解脫之道（道）才是真實不虛的救贖。

此為經典中常見的銜接語，用於從散文體（長行）轉入韻文體（偈頌）的過渡，通常是為了重申前文義理或進行讚嘆。

此處描述菩薩（或覺者）觀察世間眾生受苦，因感同身受而生起「慈愍」與「大哀」。
在《普曜經》中，這體現了菩薩下生人間、示現成佛的核心動機，即是以大悲心為根本，憂慮眾生沉淪生死。

本句體現《普曜經》中菩薩對世間苦難的深刻洞察。
將世間感官享受比喻為「毒」，強調「欲」的本質是引發痛苦的根源，藉此警示眾生認清愛欲的虛幻與危險，生起出離心。

此句體現大乘菩薩對眾生『顛倒見』的觀察。
眾生因無明遮蔽（愚冥），無法識破欲望背後的遷流與煎熬（欲苦），將壞苦誤認為樂（謂安），佛陀對此生起大悲憫心。

此偈頌強調『捨』為修行轉向智慧的關鍵。
在《普曜經》的語境中，菩薩或修行者必須勘破五欲的虛妄，將對感官快樂的渴求轉化為對佛道智慧的法樂。
唯有斷除貪愛繫縛，方能證得離苦的安穩境界。

此處展現菩薩由『法門』（如幻、無常的教法）觀察世間執著，進而生起無緣大慈、同體大悲。
菩薩雖見眾生沈溺欲樂，卻非生起厭惡，而是生起救拔的慈悲心。

此句延續《普曜經》中對魔軍或惡人特質的描述，指出「癡」並非單純的無知，而是具備多種具體性的惡行與煩惱，對眾生產生實質的干擾與傷害。

此段以『畫瓶盛毒』比喻世間欲樂與邪見的外好內惡。
愚癡者因無明而產生顛倒見，將受苦之因（惡染）誤認為樂果（甘露）。
『駛水漂象』強調業力與煩惱的牽引力強大，縱使具備如象般的資質，若無智慧，亦會在生死流中滅頂。

此處以「飲毒」比喻凡夫貪著五欲。
在《普曜經》的語境中，強調世間感官欲望（色聲香味觸）本質是苦且具毀滅性，愚者因無明而產生顛倒見，將禍患誤認為安樂。

此喻出自《普曜經》對五欲過患的批判。
以「犬咬枯骨」比喻凡夫追求世俗欲樂（色、聲、香、味、觸），骨頭本身並無肉味（無真實樂受），但犬隻因貪嗜骨上殘留的血腥味而不斷啃咬，反致口舌受傷。
意指欲樂本質是空虛且充滿苦難的，唯有愚人會執著其中。

此處以「煙」喻指無明與惑障。
在《普曜經》的語境中，強調凡夫因缺乏智慧（愚人），受煩惱遮蔽而墮入輪迴或惡趣，如處煙中，眼目不明，無法見到實相真諦。

此喻說明眾生本性清淨，但因無明愚癡而生起貪欲等惡業，使心性受到染汙。
正如《普曜經》中強調的，煩惱障礙了原本的覺性。

此句以『鳥墮網』比喻凡夫因貪執五欲或無明所縛，陷入生死輪迴的困境而無法自拔。
在《普曜經》的語境中，強調眾生若不覺悟，便會被世間邪見與情執所困。

此句描述剛強難化的眾生對於善知識的教誨（勉）不具正見，反而將救拔與規勸視為束縛或迫害。
在《普曜經》中常以生動比喻說明愚人對佛法真理的抗拒與無知。

此處描述凡夫（愚人）缺乏智慧，因執著於世俗樂趣或錯誤的見解，無法預見因緣果報中潛藏的危機與輪迴之苦。

此處以「老牛溺泥」比喻凡夫受困於生死輪迴與五欲塵勞之中。
因缺乏智慧（愚人），無法察覺感官世界的虛幻，故在愛欲中愈陷愈深，失卻自拔的出離能力。

此處以「大海」比喻生死苦海或深重煩惱，「破船」比喻缺乏智慧與善根的凡夫身心。
愚執之人因無明指引，修行或處事不具足法船（正法），必然在輪迴的險境中滅頂。

此處以「盲人投谷」比喻缺乏智慧（無明）的眾生，因不識因果、不見正路，而墮入煩惱與生死輪迴的險境之中，難以自拔。

此句以「深淵」譬喻愚人的無明與貪欲極其深廣，無法測度其邊際，強調凡夫受縛於惑業之深重。

此處描述三界之內的苦難與煩惱如同劫火，愚癡眾生被愛欲與無明纏縛，處於不安與焦慮中，正如「三界火宅」之意象，在成住壞空的「壞劫」之時，天地皆為火所焚。

此處承接《普曜經》中對十二因緣或流轉門的觀察。
‘迷此’指迷於因緣法，導致在生死中輪轉。
‘如輪無際’比喻眾生因無明與煩惱，在六道中循環受苦，永無出期。

此偈以「生盲入山」喻無明。
在《普曜經》語境下，描述眾生缺乏智慧之眼（法眼），在充滿險阻的生死輪迴（深山）中無法自拔，強調唯有佛法之光能指引迷津。

此比喻描述凡夫受縛於貪瞋癡等諸結，不得自在。
如同狗被縛住頭部，只能隨繩索牽引而奔走，象徵眾生在生死輪迴中，被業力與煩惱牽引，無法停息奔逐之苦。

此句以冬日燒草木取暖為喻，在《普曜經》語境中，常用以對比愚者執著於短暫、有漏的外在慰藉，而不求內在覺悟之火。
亦可能暗示凡夫為求生存或一時之快而損害生命、造作遷流之業。

此處以「月減」譬喻愚者因不聞正法、廣行不善，導致其福德與智慧資糧逐日減少，生命境界趨於黯淡。

此處以「金翅鳥捕龍」為喻，說明愚人因缺乏智慧與善根，在面對強大的業力或魔擾（或指特定邪法、困境）時，如同弱小的龍類遇上天敵般恐懼且無法自拔。
在《普曜經》語境中，多用以對比菩薩大威神力與凡夫愚人之無力。

此處以摩竭魚吞舟比喻眾生陷入貪欲或魔界之險境，一旦落入便難以脫身，強調愚癡者缺乏智慧防護而招致毀滅性的災難。

此處以「賈人遇賊」比喻修行者若缺乏智慧，會被五欲或煩惱（賊）劫奪功德法財，陷入憂苦。
在《普曜經》語境中，強調凡夫因無明而產生的畏懼與損失感。

此處以「大樹被斫」喻指凡夫因執著於「我」及「我所」，當面對無常、空性或成道過程中的執著破除時，會產生極大的驚怖與不安。
在《普曜經》降魔或演說深法之語境中，強調愚癡者無法忍受自我幻象的瓦解。

此句比喻凡夫（愚人）因缺乏空性智慧，對世間苦難或諸行無常生起極大憂怖，如同見到毒蛇般畏懼，反映其心境受外境轉動而生煩惱。

此喻出自《普曜經》，以「蜜塗刀」比喻世間五欲之樂。
表面雖有短暫的甜頭（蜜），實則隱藏著割舌受傷的巨大危險（刀）。
藉此警示眾生，凡夫貪圖現前的微小快樂，卻不知後續將面臨無盡的痛苦與業報。

此句以「火燒枯樹」比喻貪欲、無明對身心的摧殘。
在《普曜經》語境中，強調凡夫因無明迷惑而陷入煩惱火中，自損其身而不自知。

此處出自《普曜經》中菩薩示現色身、受生人間的橋段。
經文中常以「愚人」對比「智者」，描述世俗凡夫僅能見到菩薩示現的肉身表象（如嬰兒啼哭、便溺等生老病死相），卻無法洞悉其法身清淨、無染的真實功德。
此處「挊矢」喻指凡夫執著於不淨之色身。

此句以『鉤撾象』比喻眾生受惑業牽引。
在《普曜經》語境中，描述凡夫缺乏智慧，被世間愛欲與執著所驅使，如同大象雖力大，卻被象鉤制伏、隨意轉動，無法自拔。

此處以「博」（賭博）喻不善法對修行的損害。
強調功德本業若不守護而任由愚癡損耗，其結果將如賭徒破產，使過去累積的福報（功祚）迅速消亡。

此處以商人（賈）因放逸而受婬鬼蠱惑為喻，說明愚癡者若不攝心自守，必為煩惱魔障所困，終遭正法與善知識所棄。

本句為總結語。
在《普曜經·處胎品》中，詳細描述了菩薩入胎至處胎期間，因往昔功德所感召的三十兩種殊勝境界與神變（三十二事），以此彰顯大士降生的不平凡與清淨。

此段描述太子（釋迦菩薩）在宮中修行「不淨觀」與「空觀」。
透過觀察外界美色的虛幻與不淨，反觀自身為災患之源（坐身患害），從而切斷對色身的貪執。
最終由厭離轉入「空淨」的實相，達成心無所著的解脫境界。

此為佛經中常見的轉折語，用於銜接長行（散文）與重頌（詩歌）。
「於是」指稱前述情境之後，「頌曰」則引出對前文意義的重申或昇華，符合《普曜經》敘事與讚頌交織的風格。

此為《普曜經》中描述悉達多太子（菩薩）修持「不淨觀」的法義。
透過對肉身構造的逐一審視，體悟色身由膿血屎尿等物組成，藉此破除對自我（身見）與他色的貪愛執著。

本句強調「身」的中立性與工具性。
在《普曜經》語境中，身體並非絕對的惡，而是修行者造作善惡業的媒介。
貪愛其身會墮入執著，但若能正確認識身體作為「福田」的性質，則能轉化其為修行資糧。

此句承接前文對肉身虛幻與不淨的描述，強調「身不淨觀」。
透過觀察體內流出的液體與分泌物（惡露），破除對色身的貪愛與常住幻想，從而達到心靈的遠離與解脫。

此處承接前文對世間無常、苦、空的觀察，勸誡修行者應斷除對感官欲望與五欲塵勞的愛戀。
蓮花「出淤泥而不染」的意象在《普曜經》中常比喻菩薩雖處於煩惱世間，卻能以智慧與清淨行保持自性不被染污。

此句描述修行者捨離感官欲求與心靈垢穢（不淨），進而達到心無增減、遠離兩邊的平等境界，並令心性調順安定。
在《普曜經》中，這反映了菩薩透過清淨行來成就深層禪定的過程。

此句承接前文觀身不淨，透過對身體細微處（毛孔）的觀察，體會肉身實為種種不淨物之聚集，如同蟲子居住的孔穴，以此破除對色身的貪愛與耽著。

此處以「象」喻色身之壯大與重濁。
經文透過對身體組成成分（骨、髓、肉、血）的觀察，揭示色身乃假合之物，藉此引導觀察「身見」的不實與不淨。

此句承接前文對色身（肉體）虛幻與不淨的描述，透過羅列身體的組成構造（三十六物之部分），說明眾生執著的器色之身，本質上只是由皮肉、毛髮、爪齒等雜穢之物組成，缺乏永恆不變的實體性。

此處描述「身為苦本」與「不淨觀」的法義。
在《普曜經》語境中，強調肉身由種種不淨與微細眾生所組成，是無常且敗壞的，旨在引導修行者捨離對色身的執著。

此句體現大乘佛教之「人無我」觀。
明智者洞察五蘊皆空，知身體為因緣和合，故能斷除對肉體（身見）的執著，不再計較自我的存在與得失。

此句銜接上文關於菩薩於色、受、想、行、識五蘊的深刻內觀，強調菩薩透過智慧審視身心虛幻不實、無我無常的特質。
《普曜經》此段在描述菩薩成道前的思惟歷程。

此處描述菩薩在成道前或演法時的威德，其心念清淨光明，使欲界天眾依其神通力，能直接觀照菩薩的意業思惟。

此段描述法行天子勸請菩薩儘速自兜率天降生人間。
反映了菩薩於一生補處之際，諸天眾渴望正法久住、急切祈請佛陀出世救渡眾生的心境。

此處指佛陀觀察化緣已熟，或特定神變、說法、入滅之因緣已經具足，強調時節因緣在菩薩行法與佛事中的關鍵性。

此段描述菩薩（悉達多太子）逾城出家前的覺受。
透過觀察後宮享樂的虛幻，體證「無常」與「無我」之理。
將生命比喻為流水，強調因緣生滅的不可逆性，並批判凡夫對「我」的虛妄執著，以此展現厭離世俗、追求解脫的轉折。

本句強調「慧眼」與「無我」在修行深奧佛道中的核心地位。
修行者需先具備正確的觀察力（眼為第一）以趣向正境，並在此過程中破除對自我的執著（計吾我者），達到心無所住的境界，才符合《普曜經》中大乘菩薩道的修行準則。

本段強調「身如山谷」的空觀。
法行天子指出成佛並非僅靠外在行持，而在於甚深的內省功夫。
將色身比喻為山谷，意指其無自性、隨緣而生（如谷中響），若能徹悟身心如幻，方能契入一生補處菩薩的果位。

此段描述菩薩（此指悉達多太子）在覺悟歷程中的心境轉變與威儀。
菩薩的心境已達到「堅住」與「暢達」，脫離世俗垢染。
其「思惟心悅」展現了法喜，而「遙禮十方佛」則展現了即便即將成道，仍對十方諸佛保持無上的恭敬與報恩之心，體現了大乘佛教中佛佛道同、法界圓融的觀念。

此境描述佛陀示現或菩薩入胎/出生時，欲界與色界諸天感應現身，以世間最珍貴的資具進行供養，表徵對大覺者之崇隆敬意。
此處的百千諸天不僅是護法，更是佛法化導的對象與法會的見證者。

此處描述菩薩降生或修行過程中，諸天護法與八部鬼神表現出的恭敬與守護。
他們「被鎧甲」象徵護持正法的決心，「棄不吉祥、淨諸惡行」則體現受菩薩德行感化而轉惡向善的轉化過程。

此句描述佛陀感應或神變時，諸天現身供養的盛況。
在《普曜經》中，日月天子不僅是自然現象的代表，更是護持佛法的神祇，其莊嚴具足的供具象徵對聖者的崇高敬意。

此為佛傳文學中悉達多太子決定出家，與隨從車匿辭別或交待任務的開端，展現菩薩捨離世俗恩愛的決心。

此句描述菩薩（悉達多太子）欲出遊觀時，侍者或相關人員對白馬（犍陟）之備辦。
在《普曜經》語境下，這標誌著菩薩示現出城觀苦、發起厭離心的重要轉折點。
其中「人尊」指代具有三十二相、預定成佛的菩薩，「吉祥時」則體現當時印度社會對星曆與時節重要性的重視。

此段描述車匿在得知悉達多太子決定出家後的悲痛反應。
太子人格被比喻為「師子」，象徵勇猛無畏與威儀。
「平等光明清淨」體現了太子超脫世俗情感、具足成佛潛質的德行狀態，車匿的請求展現了侍從的忠誠與面對離別的凡夫之情。

此段描述菩薩（佛陀）殊勝的相好莊嚴。
以「秋月」比喻面容圓滿具足；以「蓮華」比喻其覺受與威儀清淨不受染著；並強調其「音聲」與「光明顯現」，展現出內證功德外顯於色身的圓滿成就。

此句以虛空喻心之無著，以鹿王喻勇猛精進，以鴈王喻威儀自在。
展現菩薩（佛）心境廣大且具足威德，能領導入法界而無所畏懼。

此處菩薩（悉達多太子）藉由白馬乾陟的忠誠與果報，開示業力感召之理。
強調修行者若欲成就無上佛道（上尊），必須追溯並積累本願所行的功德，非偶然得之。

本經屬大乘初期佛傳類經典。
此句旨在說明世俗情愛與物質追求具有高度的束縛性，能禁錮眾生的自性。
佛門視「恩愛」為生死輪迴的根本，「重業」指為追求私慾而造作的種種業力，二者皆能障礙修行者獲得解脫自由。

此處描述菩薩捨離世俗五欲之樂（身所不樂），轉而追求六度波羅蜜之法樂（心所樂）。
在《普曜經》語境中，強調由形式上的苦行轉向內心定慧與戒行的體證。

此段描述菩薩長劫修行的堅定願力。
強調菩薩自發心以來，目標極其明確：向上追求成佛（志慕成道、斷生死源）、向下救度眾生（開化眾生），且心境超脫，不被世間的富貴榮華所動搖。

此段描述佛陀對車匿敘述其降生時的瑞相。
旨在彰顯佛陀德行感召，令色界、欲界之最高首領皆降世皈依、示現恭敬，以證其尊貴超勝。

此處描述悉達多太子在展現超越常人的技藝或智慧後，迅速做出決斷，引起淨飯王的驚訝與追問。
在《普曜經》中，這體現了菩薩示現超越世間智識的特質。

此處記述阿私陀仙人（阿夷）觀察太子出生之相。
根據《普曜經》語境，「一相百福」指佛陀三十二相中，每一相皆由往昔修習百種善行福德所感得。
此讚嘆太子的色身與神威已超越世間凡夫與諸天。

此句描述悉達多太子「二覺」之果報選擇。
轉輪王（Cakravartin）是世間最高的統治者，具備七寶與千子，能以正法治理世界，其威權涵蓋須彌山四周的四大部洲（四天下）。

此句描述悉達多太子捨離世俗王位權力（棄捐國土）的功德。
在《普曜經》語境中，強調出家修道是斷除十二因緣中「生、老、死」苦難的根本途徑，並以此成就佛果，廣行教化。

此處語境為太子（悉達多）見老病死苦後，詢問隨從車匿。
車匿的回答反映了佛學中「無常」與「苦」的覺受，強調當眾生面臨衰老與死亡的逼迫時，世間感官的五欲享受將失去吸引力，不再能產生快樂的覺受。

在《普曜經》的問答語境中，此句為對某種偏見或錯誤見解的否定。
此處的「不也」體現了佛法中撥雲見日的破斥功夫，旨在導正對方對法性的誤解。

此處描述悉達多太子在覺悟苦行非道後的反思。
他體認到過去隨順天眾或外道教導所修的極端苦行（如不剃鬚髮），只是在「愚冥」無知的狀態下徒增身體負擔與心靈遮蔽（罪蓋），無法達成真正的斷惑證真。

此段描述菩薩（悉達多太子）展現大威神力，感召天龍八部與凡世眾生共同集會供養。
在《普曜經》的敘事框架中，這體現了菩薩降誕或現神變時，法界眾生自然攝受、護持的殊勝境界。

此句描述悉達多太子出遊時，侍者車匿向其介紹宮廷園林盛景。
在《普曜經》中，此種欲界勝境的描繪，旨在與隨後太子體悟的生老病死苦形成鮮明對比，凸顯世間無常的義理。

此段描述佛陀降生前或淨居處的嚴淨莊嚴。
蓮華清淨象徵出淤泥而不染的覺性，街路平正隱喻佛法境界的無礙與坦蕩。
在《普曜經》語境中，此類殊勝景觀常用於彰顯大菩薩化生處的福德感召。

此段描述悉達多太子出生後，迦毘羅衛國國土與人民所感得的福德勝景。
國土清淨、建築嚴飾（如寶樹、交道、露帳）反映出佛陀出世的功德力，而人民受太子感化，自然生起持戒、誠信與順從教法的善行。

此句反映世間五欲與色身之美，在《普曜經》語境中，通常為悉達多太子成道前，周遭親族或侍者勸其留戀世俗生活、享受青春之辭，藉以對比後續對老、病、死、苦的觀察。

此句出現在悉達多太子（普曜經中稱為菩薩）觀察世間生老病死苦後，對於眾生仍沉溺於生死、不求出離的警示。
強調「生世」本質即是苦，覺悟者應當放下對世俗五欲的執著，尋求涅槃解脫。

此段體現菩薩（悉達多太子）對「生滅無常」的覺察。
菩薩開導車匿，指出世間一切欲望與聚首皆由緣合而成，本質是無常的，如川流般不可逆轉。
此語境旨在說明出家修行的必然性，即是為了尋求不生不滅的解脫，而非受困於無常的情感與欲求。

此處以「空拳」譬喻世間萬法皆空無實質，僅是因緣和合產生的虛假現象。
眾生因無明而執著於這些虛妄的「誑惑業」，佛陀以此警示修道者應洞察世間幻化，不應被假象所蒙蔽。

此處運用《普曜經》中典型的生老病死四相觀察，以『泥坏』喻色身之脆危，以『空電』喻壽命之短促。
強調有為法無常、苦、空的本質，藉此導向出離心，說明肉身並非永恆可依之處。

承接前文對五欲或幻化境界的描述，強調一切外境皆由緣起所生，缺乏自性實體，故稱無有真實。
這在《普曜經》中常指對治菩薩修行時所見的魔擾或世俗虛妄之相。

此處以「水泡」喻無常與虛妄。
愚癡者因不明「苦、空、無常、無我」之理，誤將危險且短暫的感官欲樂視為真實安穩，實則深受無常之法的欺罔。

本句延續《普曜經》對世間虛妄的譬喻。
以此『四喻』（聚沫、幻、化、夢）說明眾生因『顛倒』而將無常視為常、將苦視為樂。
這些法皆無實體，隨緣而生、瞬息即滅，旨在引導行者觀悟空性，破除對五陰世間的執著。

此處以「海納百川」與「飲鹹水」比喻欲樂的虛幻與危險。
五欲（色聲香味觸）具有動態的渴求性，追逐欲望不僅不能止息痛苦，反而會因貪執的增長而陷入更深的輪迴病態中，契合《普曜經》中勸誡捨離世俗欲樂、趣向正覺的教導。

此句強調「欲」的本質是生滅無常的。
在《普曜經》語境中，意指感官欲望（五欲）無法恆常，執著於此將導致輪迴受苦。
智者因能觀照無常而解脫，愚者則因無知而陷入貪欲的深淵。

此為悉達多太子（佛陀成道前）對隨從車匿的訓誡或叮囑。
在《普曜經》語境中，太子於出家之際，以此語引導車匿理解其捨世求道的堅定意志與必然性。

此處描述三界五道的苦難與墮落因緣。
‘欲泥’比喻五欲煩惱如泥淖令人深陷；餓鬼與畜生道之受苦，根源於過去生的‘不善行’（惡業）。
當眾生失去‘清白品’（善法、淨業）時，自性被遮蔽，反而成為魔王眷屬或增長魔業。

本句指出淫欲為諸苦之源，能引發怨恨與紛爭，如同與惡鬼同居。
經文強調應透過『覺、明、達』三種智慧層次來對治五欲煩惱，最終達到清淨無欲的境界。

此偈頌強調「正見」與「擇法」的重要性。
若無智慧引導而盲目修法，非但不能解脫，反而增長邪見、法執，如同食毒害命。
諸佛讚嘆依止佛陀正法（聖教）而行的智者，以此誡勉修行者須遠離無智之邪行。

此為經典中常見的銜接語，用於長行（散文）之後，引出重頌或孤起頌，以詩歌形式重申前文教義或進行讚嘆。

此處以「惡瘡」與「糞」比喻五欲或煩惱的過患。
修行者應生起強烈的厭離心，視貪愛與執著為致病的毒瘡及汙穢的排泄物，必須決斷地予以捨棄與清除。

此偈頌旨在警示色欲的危害。
眾生因著於眼前的五欲幻象而動心，導致失去內在清淨的「常快安」（涅槃之樂）。
在《普曜經》中，這通常出現在菩薩觀照魔軍誘惑或世俗欲染的語境，強調欲心是解脫安穩的障礙。

此段為車匿在菩薩決定出家時的勸諫之辭。
車匿試圖以五欲（色、聲、香、味、觸）及世間榮譽、物質享受來動搖菩薩的成道之心，體現了世俗價值觀與解脫道之間的強烈對比。
經典藉此襯托出菩薩捨離王位與欲樂的堅定決心。

此句描述菩薩（佛陀降生前）具備慈悲救苦的德行，並以此功德感召微妙的和雅音與如名花般的芬芳德香。
在《普曜經》中，這體現了佛陀因地修行布施波羅蜜所獲得的色身成就與德行表徵。

此段描述悉達多太子在宮中所受的極致感官供養，旨在對比世俗物質享受的頂點與修行者出離心的堅定。
文中提到的香、味等供養，對應五欲中的香欲與味欲，以此詰問太子為何能捨棄凡夫所極力追求的感官快樂。

此處展現了菩薩追求涅槃寂靜與成佛圓滿的志向。
強調「永安」並非世間短暫的快樂，而是指超越生死、不再退轉的常住安樂（大涅槃），以及獲得最尊貴、無上的佛果地位。

本句體現《普曜經》中菩薩展現超越世俗情欲的威德。
菩薩指出「五欲」是愛欲的根本，而祂早已透過長劫的修持，從根本上斷除對感官境界的執著，故不為所動。

此句強調「輪迴無常」之理。
即便在六道中獲得極高的世間福報（如轉輪王），仍無法脫離生死往返。
經典以此勸誡眾生應認清世間榮華的虛幻本質，從而發心追求永恆的解脫，而非貪戀暫時的欲樂。

此句描述菩薩示現於人間後宮的生活，表達其對世俗五欲及天界享樂的厭離。
即便天界位格極高（如兜率天），仍屬輪迴範疇，並非修行者追求的究竟解脫境界（果志）。

此句強調菩薩（悉達多太子）修行的決心與出離心的層次。
文中以「彼」（天界之樂）對比「此」（人間弊欲），說明既然能捨棄殊勝的天界妙欲，則人間低劣的五欲更不足以動搖其求道之心，展現隨緣教化而不受染著的解脫境界。

此處為悉達多太子（普曜經中稱為普曜菩薩）對自身處境的深刻反省。
描述凡夫受困於五濁惡世，身心被生老病死等「四山」所逼迫，且因缺乏自律（無度）而加劇了輪迴的苦果。
這是菩薩發心出離、尋求正覺的關鍵轉折點。

本句描述菩薩修行六度萬行（六波羅蜜）的過程。
透過「自責」表現出精進與嚴謹的修持態度，將此功德化為度化世間的「法船」。
心如金剛象徵菩薩信解堅固，不為外境所動，具足救度眾生的資糧。

本句描述如來的大悲心與出世動機。
『四瀆』比喻生老病死如奔騰的河水難以橫越，眾生因『貪欲』而流轉生死，故佛陀以方便力引導其斷除欲貪，達到無罪、無害、永安的涅槃境界。

此段描述佛陀大悲願力的實踐，展現其全面性的攝受能力。
首先是處理「有漏」（煩惱流注）的狀態，其次是破除「邪見」以轉化錯誤認知，最後是救拔「下劣」（指志向狹小或根機未熟者）引向不生不滅的解脫境地。

此處描繪菩薩逾城出家初期，侍者車匿不捨且懷疑菩薩出離決心的心理狀態。
「決了進退」在《普曜經》語境下，體現了世俗情感對菩薩求道志向的最後挽留與考驗。

此處展現菩薩大悲心與堅固願力的結合。
菩薩的『決了』源於對眾生的『愍傷』，這種救拔苦難的動機轉化為如同須彌山般的『堅住』，象徵菩薩在成佛道上，因悲願而產生的不退轉意志。

此處為太子（菩薩）出城遊觀，車匿針對太子所見之修行者形象進行詢問。
在《普曜經》語境下，「正士」指修行佛道、威儀具足、志向清淨的修行者（沙門）。

此段體現菩薩在成道前展現的「大無畏」與「不退轉」之心。
以金剛喻意志不可摧毀，強調修行者對於遠離世俗名利、追求正法覺悟的堅定決心，即便面臨生命威脅亦不動搖。

此句描述菩薩即將下生人間時，欲界與色界諸天感應佛力與教化，對菩薩的智慧與宏願生起極大的隨喜心，並齊聲印可。

「善哉」是佛經中常見的讚嘆語，表示極度的認可、讚許或法喜。
在《普曜經》此語境中，多用於如來、天龍八部或菩薩對佛法開示、殊勝行徑或發心的至誠讚嘆。

此段描述佛陀成道或說法時的瑞相與功德。
以『船師』喻佛，表其引導眾生橫渡生死海。
強調佛陀透過心無掛礙（無所著）與斷除煩惱（消除塵勞）達到不退轉的安穩境界（堅牢船）。

本段描述菩薩（佛陀前身）以智慧破除眾生疑網後，引發天地間聖凡同讚的祥瑞感應。
寂意與耀淨天子代表天界眾生的見證，而城中男女則代表世間眾生對真理的渴求與獲得解答後的法喜。

描述在特定佛事或神變情境中，受感化或完成集會的眾生、諸天或化現之物，在事畢後依循各自的因緣歸回本處。
於《普曜經》中體現了事相的圓滿與法性的安住。

此段描述悉達多太子逾城出家的關鍵時刻。
菩薩觀待時節因緣，以「沸星」現前作為離俗求道的徵兆，展現其堅定不移的解脫決心。

此段描述菩薩（護明菩薩，即悉達多太子前生）欲從忉利天降生人間時，護法龍天與四天王依教奉行，隨即守護。
展現菩薩威德及入胎事現的神聖性，強調諸天神眾對佛事之成就與護持。

此段描述佛陀降生或顯現神變時，四天王之一的東方持國天王率領部眾前來護持。
提頭賴吒身著甲冑象徵其護法威神之相，鼓樂則象徵對菩薩功德的讚嘆與供養，展現了欲界天眾對佛道的至誠禮敬。

此段描述佛傳中菩薩（悉達多）降生或現大神力之時，四大天王各領部眾前來護持。
南方天王毘留勒叉（Virūḍhaka）率領鳩槃荼（Kumbhāṇḍa）鬼神，展現出守護與供養的威德儀式。

此段描述佛陀（菩薩身份時）降生或顯聖時，護世四天王之一的西方天王率領部眾前來護持。
展現了佛法威德感召龍王與天界守護神前來朝覲與禮敬。
在《普曜經》中，這象徵著法王出世，六道殊勝眾生皆來護衛。

此處描述護世四天王之一的北方天王前來護持菩薩。
在《普曜經》中，天王隨從眾多且具備威猛形象，展現佛傳文學中護法神祇的隆重儀仗與守護佛法的決心。

描述菩薩示現時，欲界與色界之天主及天眾皆降臨虛空供養頂禮，以此顯發菩薩之威德力與降生之神聖性。

此處記述菩薩（悉達多）決定踰城出家時，御者車匿感於難捨與擔憂，試圖以「非時」為由勸阻。
在《普曜經》語境中，展現了菩薩出離心的堅定與世間情見的衝突。

此處「時」指菩薩觀察因緣成熟，具備成道或進行重大化利事業的時節因緣。
在《普曜經》語境中，多指菩薩示現降生、出家或成佛的關鍵時刻。

此為經典中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述現象或道理的深層原因。

此處描述佛陀成道後的心境與初衷。
佛陀憶念往昔誓願，強調其示現是為了引導眾生見道。
文中的「長夜」比喻眾生在生死輪迴中的無明，而「道跡」則指引導出離的法門。
此段體現了佛陀觀察時機（可樂時）與環境（閑靜）成熟後，即將開展教化大業的本懷。

此為佛經中常見的敘述轉換語，連結散文（長行）與詩歌（偈頌）。
在《普曜經》中，偈頌通常用於重宣教義或增長聽眾的信願。

此處描述菩薩降生或示現神變時，欲界的高層天神（如四大天王與忉利天主）皆騰空而住，表達對佛事的恭敬與護持，呈現出神聖莊嚴的法界景觀。

此句列舉欲界六天中的後四層天。
描述菩薩即將降生人間前，欲界諸天神眾皆來集會、恭敬圍繞的盛況。

此句列舉參與法會或守護佛法的龍王名號。
在《普曜經》的語境中，這些龍王皆具大威德，示現於佛陀成道或說法之際，表徵天龍八部對佛法的敬奉與守護。

此句描述佛陀成道後展現的威德力，令原本僅具世俗敬意、前來行供養的眾生，在親睹佛顏後，深受法喜與震撼，進而發起堅定道心，捨離世俗入道修持。

此處描述色界天人之特徵。
色界眾生已離欲界粗散之法，依禪定力住於清淨色身，其所修之禪定以寂靜、相續不斷為相，是進向解脫或更高定境的階梯。

此句描述菩薩示現成佛或大功德時，法界眾生受感化而前來禮敬供養。
三界眾生因見菩薩殊勝功德，自覺地歸投依止，體現了佛法能攝受一切層次之生靈。

此句描述佛陀成道或說法之際，十方菩薩（開士）雲集之盛況。
強調這些開士皆是依循往昔所修之平等大行，契合佛陀之願力而來，展現了大乘經典中「因行果滿、萬德交歸」的語境。

此句描述菩薩或求道者對修行者的渴仰與恭敬。
在《普曜經》語境中，多指對太子（悉達多）示現出家相的崇敬。
強調親近善知識並以行為實踐供養，是修行中的重要資糧。

此句讚嘆佛陀的因位萬行與果位實相。
前句『無極大功勳』指佛陀往昔修習菩薩道所累積不可限量的福德智慧；後句『金剛常住空』則描述其證得的法身境界。
在《普曜經》語境下，強調佛陀證得如金剛般不可毀壞的空性智慧，超越生滅，永恆安住。

此句描述菩薩修行大乘精進波羅蜜的威德。
以『被鎧』喻發大誓願，以此願力防護諸惡、成辦眾善，展現出足以感天動地、克服一切障礙的宏大心志。

此句描述菩薩處胎或示現神變時，威德感召欲界諸天前來侍衛。
在《普曜經》中，這體現了菩薩具備超越世間天神的尊貴德行，日月天子不僅是自然現象的代表，更是護持佛法的守護神。

此處描繪太子（悉達多）初見出家沙門之清淨威儀，心生嚮往。
在《普曜經》中，這象徵太子覺悟世間無常，轉向尋求永恆寂滅（涅槃）之道的重要轉折。

此處為如來或菩薩對天眾的教誡，強調「精進」為成就佛道之根本。
在《普曜經》法會中，勸發天子由樂處轉向勇猛修持，使其道心生起而不退轉。

此句強調菩薩以大悲心觀察世間苦難後，應機施教。
透過宣說佛法（清和音），引導眾生解脫因執著與無明所產生的種種身心苦惱。

此處描述菩薩示現成道或行大事前，世間與出世間的善因緣（諸吉）皆已和合（諧偶）。
「懃恭」強調修持者的主觀努力與敬心，「時已到」則指法爾如是的時節因緣已至，內外因緣俱足。

此處「尊」指世尊（佛陀）。
「無礙」指證悟後心境契入法性，不受世間煩惱或外境遮蔽；「善住」意指心神寂靜，恆常安住於正定或大悲願力之中而不動轉。
在《普曜經》語境下，強調隨侍佛陀者亦能感應佛力，達到遠離阻礙、身心安穩的境界。

此處描述菩薩示現成道或轉世的瑞相。
根據《普曜經》語境，「沸星」（弗沙星/Puṣya）代表吉祥與圓滿的時節，其出現象徵因緣成熟，菩薩隨即展現其殊勝不可思議的微妙體性以度化眾生。

此句描述菩薩展現神變或降生、出巡之際，世間具大功德、威勢的諸天或信眾，因渴仰菩薩威德而集結於前，自願充當侍從以表恭敬。

此句描述菩薩展現神變力。
在《普曜經》語境中，菩薩常以神力顯現瑞相，『住空中』象徵超脫世俗束縛。
以『鴈王』為喻，乃因鴈王飛行時引領群眾、自在無礙，以此表徵菩薩即將成道的威德與引領眾生的特質。

此句描述悉達多太子踰城出家前夕，淨飯王宮廷與迦毘羅衛城中的景象。
藉由眾人「疲極而寐」的沉睡狀態，對比太子清醒覺察、厭離世俗欲樂的求道決心，為隨後的踰城行動鋪陳情境。

此句描繪悉達多太子踰城出家前夕，王宮內外生命悉皆沉睡的寂靜景象。
透過對各種名貴或常見禽鳥「疲極而寐」的描寫，營造出一種世間萬物暫時止息、唯獨太子覺醒尋求真理的強烈對比與氛圍。

此句描述悉達多太子踰城出家前夕的景象。
在諸天神力的加持下，原本嚴密守護宮廷的四種兵眾（象、馬、車、步）與宿衛官屬皆陷入深沉睡眠，象徵太子出離世俗權力與親緣枷鎖的時刻已經成熟，環境已無障礙。

此句描述佛陀三十二相之一的「梵音相」。
梵音具備正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞等特質。
以「哀鸞」為喻，旨在形容佛陀音聲的慈悲、和諧與極致的美感，能令聽眾自然產生法喜，止息煩惱。

此處描述太子（釋迦牟尼）於深夜決定逾城出家，對隨從車匿表達肯定。
在《普曜經》中，此情節象徵太子斷除世俗繫縛，正式開啟求道修行之路。

此為悉達多太子決定出家夜半逾城時，命令僕人車匿（闡鐸迦）備馬的指令。
展現了太子斷除世俗繫縛、追求解脫的堅決意志，「勿復稽留」象徵對生死輪迴不再留戀。

此段描述太子（釋迦牟尼佛）決定踰城出家時，僕役車匿的憂慮。
車匿以現實的阻礙（城門落鎖）來表達無法隨行的無奈。
在《普曜經》語境中，這也象徵世俗羈絆與解脫之路的初始衝突。

此處描述天人與修行者之間的感應。
天帝（釋提桓因）具備他心通，能察覺菩薩或修行者的意念，並順應其需求做出相應的護法動作，展現天界對佛事的支持。

此處描述太子（悉達多）踰城出家時，隨從車匿目睹神異景象及太子決心的心理反應。
「乍悲乍喜」反映其面對離別之情與見證神蹟間的複雜情緒。

此為經典敘事中，角色面對特定情境（如太子示現、魔軍擾亂或度化因緣）時的思維自問，體現出在因緣法中尋求應對方便的權智。

此處承接上文對菩薩行持的問難或教示，詢問在既有的修行基礎上，還有哪些更進一步、更具體的菩薩道實踐方法。
在《普曜經》的脈絡中，這通常涉及菩薩大悲心與方便勝智的具體表現。

此句描述悉達多太子踰城出家之情景。
為免驚動宮內及城人，天神以神力承托馬足使行進無聲，展現太子出離世俗意志之不可違抗與護法神之擁護。

此為感嘆詞，表現出說者極度的憂慮、悲傷或驚嘆。
在《普曜經》語境中，多用於臣屬對國王陳述太子（佛陀前身）出家意向或觀察到無常變化時的情感表達。

此處描述淨飯王與宮人發現悉達多太子逾城出家後的驚愕。
在《普曜經》中，這不僅是物理上的離去，更象徵太子斷除世俗繫縛，邁向覺悟之路，而宮人仍處於「不覺」的無明與執著狀態。

此處描述悉達多太子即將出家辭別之際，預示王妃俱夷（耶輸陀羅）將面臨失去丈夫的愛別離苦。
在《普曜經》的語境中，這展現了世間恩愛、榮華（吉祥微妙）的無常性，即便是貴為王妃也無法擺脫憂苦的輪迴。

此處展現菩薩於出家之際，以宿命智觀照往昔願力與隨從之因緣，並嘉許車匿隨順其出離世俗之志願。
在《普曜經》中，此段標誌著菩薩捨離王宮、正式邁向修道之路的重要時刻。

此處描述悉達多太子決定出離王宮、逾城出家前的莊嚴景象。
白馬（犍陟）的備妥象徵出離的決心，樂器齊鳴則襯托出世間榮華與太子求道意志的對比。

此段描述車匿在體證「空性」法理後引發的神聖感應。
在《普曜經》的大乘語境中，悟得空性是極大的功德，故能感得無量清淨天人與菩薩前來集會並獻上供養，象徵法界對覺悟者的尊崇。

此處描述悉達多太子欲出家時，天界釋提桓因（天帝釋）威神顯現助其越城，門戶感應其威德而自動開通，象徵出家之志感天動地。

此句描述菩薩（佛陀成道前）展現神變或感應，使守護城門的八部眾等靈性存在顯現，並令厚重的城門無人自開，象徵佛德感召，無障不通。

此段描述菩薩（悉達多太子）展現大士相徵兆時，侍者車匿對天人的回應。
『衣毛為竪』表現菩薩內在威德引發的外相奇特，而『紫金色』與『師子』之喻，在《普曜經》語境中象徵佛陀種性的尊貴與無畏，預示其即將成就無上正覺的廣大功勳。

此處描述菩薩在諸天神力影響下進入甚深禪思，並隨即感應往昔本願，決定捨離宮廷出家修道。
這不僅是個人的覺醒，更是為了實踐度化眾生、施予安穩的菩薩道本懷，體現了《普曜經》中菩薩示現與天人勸請的法義關聯。

此處描寫佛陀成道或示現神變時的瑞相。
「六反震動」象徵法威德力動搖無明依據；「面滿如月」表徵圓滿斷證之德；「從空坐起」顯現離縛自在；「解心清淨」則指心垢消盡，證得究竟解脫。

此段描述菩薩下生時，四大天王之首的毘沙門天王親自擔任先驅，透過光明與神力淨化世間苦難與煩惱（塵欲），展現佛陀出世能令眾生離苦得樂的殊勝功德。
這是《普曜經》中佛傳事蹟的典型神聖化敘述。

此段描述天人讚歎佛陀度生之德。
其中「本性明冥，悉以空虛」體現了《普曜經》（大乘初期方等經）的空觀，強調眾生覺悟或迷昧的本性本質皆不可得。
天人的「無所樂」反映了厭離世間樂、轉向大慈悲心的修行境界。

此句描述悉達多太子出家後，宮廷內失去依止的哀感。
在《普曜經》語境中，太子的聲音被視為具備「梵音」德相，能令眾生心生歡喜與吉祥，其消逝象徵世俗樂趣的終結與轉向覺悟之路的陣痛。

描述修行者或感官退轉者因障礙或因緣散失，失去了與清淨境界相應的能力，無法再見到諸天神眾與最殊勝的相好，也無法領略清淨境界的法香。

此句描述修行者斷除煩惱的過程。
『愛欲』與『塵勞』為生死流轉的根源，以山喻其深重；『無復眾垢』指心性回復清淨；『逮得究竟』則指達成大乘佛教中至高無上的佛陀果位或寂滅境界。

此處描述菩薩（佛陀成道前）清淨的內心狀態。
透過對物質（宮殿）與感官欲望（欲想）的放下，轉而修行慈心，進而斷除貪、嗔、癡等令心靈昏暗的「蓋」（煩惱），達成身口意三業的清淨，不再產生業障或因果報應。

此處描述悉達多太子（佛陀）成道過程中內在境界的轉變。
佛家所謂的「神仙」在早期譯經（如《普曜經》）常借指具足神通、長壽且超越凡塵的聖者（佛陀）。
「光光」形容佛光盛顯，象徵智慧圓滿；「身心平等」指遠離執著、不生對立的解脫境界。

此處經文描述菩薩示現王種的必要性。
在《普曜經》語境中，強調菩薩降生必擇「尊貴王種」，以具備世間聖王的威德來攝受眾生。
若王種斷絕，則無法顯現調伏世間、令弱轉強的「大名稱」威信，亦無法承接法王的利生事業。

此段描述釋迦族人感嘆太子（悉達多）出家後的決心。
釋姓消福象徵世俗王權福報的終結與出世間聖道的開端。
太子追求的是離垢無塵的涅槃境界，其慈悲行哀展現了菩薩道的特質。
不再還入則強調了斷除世俗牽絆，一心向道的堅定。

此句描述成道時的解脫境界。
透過精進不放逸，斷除導致輪迴的根本業因（生死源），達成不受後有、永不退轉的絕對寂滅狀態（不復坐起）。

此處描述菩薩修行趨向正覺的決心。
「佛樹」即菩提樹，象徵證悟之處；「甘露道」在《普曜經》語境中，特指超越世間生滅、永恆清涼的涅槃正法，以此作為對治「老病死」憂患的最終目標。

此段描述菩薩出家後的修行狀態與願力。
透過「無所行、無所住」展現與空性相應的離欲資態，強調其修行的終極目標是為眾生謀求「大勝」（佛果）。
文中的「慧藥」比喻智慧能治眾生煩惱之病，「功祚」強調菩薩是眾生賴以增長福報的基礎（福田）。

此句描述菩薩廣修「六度」中的持戒與忍辱。
強調菩薩的忍辱並非強忍，而是基於慈悲與仁和的內證境界，即使面對極端的肉體痛苦（如羼提波羅蜜常見的割截身體典故），心境依舊不動、不生瞋恚。

此句描述菩薩大悲心與精進波羅蜜的結合。
依《普曜經》語境，佛陀（菩薩）之所以能歷經長劫修行，其核心動力源於對眾生的「愍哀」。
這種修行並非一蹴而就，而是透過「無數億劫」的長時間跨度，不斷「積集」成佛所需的福德與智慧資糧。

此段描述太子（菩薩）在修行過程中，超越了形式上的祭祀，轉而深入禪定之學。
透過內在的攝心守意，消除煩惱（塵垢），達到心無罣礙、離相無念的解脫境界，展現大乘菩薩行的高度定慧等持。

本句描述菩薩功德。
心解脫指自利成就，濟脫億載指利他廣大。
慈愍哀體現菩薩大悲心，度無極則對應六度（波羅蜜），意指其修持已超越世間束縛，圓滿自覺覺他的佛道。

本句強調佛陀之所以為「天中之天」，源於其成就了離垢的智慧（清淨分別）與寂滅的法樂（喜護）。
在《普曜經》的菩薩示現語境中，這是教誡眾生應皈依覺悟的實相，而非僅止於世俗天神的崇拜。

此段描述菩薩（或佛陀身相）具足內在德行與外在救度利他的功德。
從自利（清淨無垢、身意休息）出發，進而實踐大悲（擁護怨難、病者為醫），並以法王之姿領導世間，顯示佛法在世間轉迷開悟的威德力。

此句讚嘆菩薩（或佛）的功德。
透過捨棄內心的「怨結」（瞋恨與結使），並以勇猛精進力斷除「眾塵」（客塵煩惱），達成心靈的清淨與解脫，進而在一切眾生中成就最尊最勝的地位。

此段以多種自然與生物之譬喻（獅子、龍、牛、月、日、炬、蓮、山）讚歎佛陀（或大菩薩）的威德、慈悲、智慧與定力。
特別強調其調伏自心、引導眾生及超越世間煩惱（泥水、怨結、三魔）的圓滿成就。

本段記述菩薩（大導師）以八正道為解脫徑路，帶領眾生從生老病死的輪迴中超拔。
透過救度『闇冥』（無明）與療癒『惡瘡』（煩惱業障），顯發佛德之無量與威儀之具足，並表達願與佛齊等的迴向願心。

此段描述菩薩（悉達多太子）逾城出家途中，守護五道（六道之簡稱）的神祇受菩薩威德感化，主動收起武器並歸順。
在《普曜經》中，奔識神象徵著識心對生死輪迴路口的把持，其臣服象徵著菩薩已超越世間生死律則的束縛。

此句為菩薩對欲界魔王波旬的呵斥。
在《普曜經》中，魔王雖具大威力能統領五道（天、人、畜生、餓鬼、地獄）之眾生，但因其執著於欲樂與遷流，尚未斷除煩惱，故仍處於無常輪迴中，不識佛法之涅槃寂靜。

此句闡述「六道輪迴」（此處強調五趣）的因果報應準則。
透過「戒、善、惡、慳、橫」等不同業力的因，決定往生不同善惡道的果。
文末強調「歸人本」，意指若能超脫感官欲望與業力牽引，生命將回歸清淨本原。

本句闡述涅槃的成因與狀態。
修行者透過不生起對世間生死的愛慕，徹底滅除造作生死的因（三毒）與果（五陰、六衰），當下即證得寂靜涅槃。
《普曜經》在此強調遠離世俗欲染與色身束縛的必然性。

此句體現《普曜經》中道觀與大乘菩薩觀。
菩薩以大悲心不入永恆涅槃（不住泥洹），以大智慧不染世間（不處生死）。
這種悲智雙運的「無住處涅槃」境界，是菩薩獲得「不退轉」地位並受成佛之記（授記）的關鍵。

此句闡述《普曜經》中大乘「無生」之深義。
前半句描述「真空妙有」：法性本空（無所從生），但隨緣能現萬象（靡所不生）；後半句強調「生即無生」：雖然現象上似乎有生起，但本質皆是因緣和合、自性空寂，故稱無所生。

此段以世俗武力與般若智慧作對比。
佛陀強調世間兵器僅能護身，而「智慧大劍」能徹底斷除五趣（五道）輪迴。
最終指向「本無」（空性/涅槃）之境，使識心不再攀緣流轉，達成不退轉的果位。

此句描述在佛陀展現神通或宣說妙法後，法會現場無量數的天界眾生受到感化，生起希求成就佛果的菩提心（道心）。
在《普曜經》的脈絡中，這體現了佛陀出世教化眾生的廣大影響力。

此處描述悉達多太子（菩薩）斷除世俗情愛、勇猛出離的關鍵時刻。
群眾的「歡悅喜」反映了菩薩出家乃是為了解救眾生苦難，具有神聖且正向的宗教意義，預示著覺悟之路的開啟。

此句描述悉達多太子「踰城出家」後，其妃俱夷（耶輸陀羅）覺醒並得知消息的情境。
在《普曜經》的敘事框架中，這體現了太子捨棄世俗恩愛、追求解脫的決心，以及眷屬隨後產生的憂戚與覺知。

此處描述菩薩展現神變或威德之相，雖有震撼感官的音聲，但其法身或化現非凡夫執著之見所能隨意窺測，體現菩薩行跡的微妙與超然。

此處描述悉達多太子踰城出家前的準備。
太子展現神力或意志發出號令，召喚隨從車匿與坐騎犍陟，準備離開王宮尋求解脫。
在《普曜經》的語境中，此過程常伴隨諸天神力的護持與宏大的瑞相。

描述淨飯王見悉達多太子不歸、決定出家後的極度哀慟。
此處展現世間親情之執著與無常帶來的苦迫，為佛傳文學中情感強烈的敘事片段。

此處描述太子（菩薩）在示現成佛前的宮廷生活中，以善巧方便引導眷屬修習正法，展現其自利利他的特德，令見聞者皆發起清淨之信心與法喜。

此處描述悉達多太子出家後，宮中眷屬或侍者感到的絕望與哀慟。
太子捨棄王位與眾生追求涅槃解脫，但在凡夫眼中，這種『永絕』塵俗的行為令他們失去了世間的依靠。
在《普曜經》的敘事框架中，這反映了佛陀出家對世俗情愛的衝擊。

此句為普曜經中常見的啟請或感嘆語脈，探討在生死輪迴中，眾生應依止何等覺者或正法方能解脫。
四域天下泛指凡夫所居之器世間。

此處描繪太子（悉達多）出家後，其妃俱夷（耶輸陀羅）極度憂傷悲慟的情狀。
在《普曜經》的敘事框架中，這展現了世間愛別離苦的極致，也對比出佛陀捨離世俗恩愛的決心。

此處展現佛弟子對導師大般涅槃的深切哀慟。
在《普曜經》語境中，導師不仅是教導者，更是眾生如父如天般的精神支柱。
此句表達了因導師離去而產生的生命虛幻感與失去依止的絕望感。

此句體現佛法「八苦」中的『愛別離苦』。
強調世俗的情感依附（恩愛）具有無常性，越是深重的執著，在面對必然的散滅時，所感受的痛苦就越深刻。

此段描述阿私陀仙人見到太子（悉達多）後的震動。
『顏貌殊妙』與『內外明好』體現佛傳文學中「相隨心轉」的觀點，強調太子具備成佛的內在德行與外在相好。
『心淨無垢』預示其未來證得無漏智慧的潛質。

此處背景為悉達多太子踰城出家時，隨從或親友表達哀戚與不捨。
『歸命』在《普曜經》語境中不僅是禮敬，更隱含將身心性命交付予聖者的依止感。
此問反映了凡夫對於覺者捨離世俗恩愛、追求涅槃解脫之舉的疑慮與執著。

此句描述菩薩（佛陀）身為三界尊主之德行。
強調其內不放逸於貪欲，外不馳騁於感官境遇，能以此寂靜與威德攝受天地，成為正法的守護與實踐者。

此處描述菩薩（悉達多太子）逾城出家後的轉變。
菩薩捨棄王室尊貴的物質享受（天服、莊嚴），顯現其堅固的修行決心。
眾生因感念菩薩往昔帶動的善法行業，在其離去後產生依依不捨的渴仰與悲戚之情。

此句描述佛陀涅槃或大悲示現災變時，世間無常之相。
在《普曜經》中，藉由自然景觀的枯竭，表徵正法隱沒或勝者示現滅度時，眾生福德損減、世間失去莊嚴的景象。

此段描述悉達多太子（至德）離開宮廷或涅槃後的無常景象。
經文透過「淨地生塵」與「妙境消逝」的對比，表達世間祥瑞依止於佛德。
當具足無上功德的聖者不在時，原有的殊勝莊嚴（依報）隨之毀壞或隱沒，彰顯萬法因緣生滅之理。

此處描述俱夷（瞿夷）見到菩薩具足調柔、真摯的心性，深受感動。
在《普曜經》語境中，『柔軟』指調伏剛強、遠離粗暴的心行，是菩薩成就勝道的前行德行；『至誠』強調內外如一的清淨心。
因感佩此德行稀世難逢，故引發其深切的情感共鳴。

此句強調佛陀（人中尊）並非偶然成就，而是經由「宿世積德」的長期實踐。
其出世與成道的根本動機（本末）在於慈悲心，旨在解決眾生輪迴中最核心的「生老病死」問題，體現《普曜經》中大乘佛陀觀的救渡精神。

此句讚嘆佛陀（大聖）具足萬德與無上智慧。
在《普曜經》的脈絡下，強調菩薩經由長劫修持圓滿百千福德，進而成就凡夫與二乘皆無法測度的極致智慧。

此段描述悉達多太子（菩薩）踰城出家之際，斷除世俗繫縛的關鍵行動。
透過解下珍寶交付車匿，象徵其捨棄王權與情愛之決心，並明確表達其出家並非因挫折，而是認清世間無常，唯有成就佛道方為究竟之本。

此句體現了菩薩成道後的本願與悲心。
『正覺』指如來的無上智慧；『以法相度』強調佛陀以法為教化核心；『心寂靜』與『不慕世榮』則是修行解脫的具體狀態，指擺脫五欲煩惱後回歸本心的清淨。

此處展現了車匿在佛陀示現涅槃或成道前夕的哀戚與渴仰，反映出佛陀人格感召力及弟子對解脫智慧的急切祈請。
《普曜經》強調佛陀身為「人中聖慧」的崇高地位，其教法是眾生超脫苦海的唯一指引。

此處描述悉達多太子（菩薩）決定踰城出家，與座騎白馬犍陟告別的感人情節。
白馬以此舉動表達對菩薩慈悲與即將離去的不捨與敬意。

此處「大功勳」為對悉達多太子的尊稱，意指其往昔修持無量福德，成就殊勝身相與智慧。
語境處於太子踰城出家後，淨飯王派人追尋並詰問馬夫車匿的過程。

此處為悉達多太子（普曜經中之菩薩）感念父母生養之恩，或感念過去善因所應得之果報，詢問應以何種方式進行相應的酬報。
在《普曜經》語境下，強調報恩與修行成就的關聯。

此處展現菩薩隨機應化之機鋒。
菩薩示現種種神變或相好，意在令觀者自悟。
當釋梵或眾生見到不可思議之跡而發問時，菩薩以此語提醒：實相就在現前的示現中，應當由表象進而體悟其內涵。

此句描述菩薩逾城出家後與侍者車匿告別的心理狀態。
在《普曜經》語境下，這種「別離」並非痛苦，而是象徵斷除世俗縛著後的「悅豫」，並以此無執著的心境轉化為無量的慧光。

此處描述悉達多太子（菩薩）逾城出家後，自覺身分已轉化，應捨棄世俗表徵。
在《普曜經》語境中，這是為了後續與獵師交換袈裟、捨棄寶衣的鋪墊，體現出家志向的堅定與對世俗染污的遠離。

此處描述太子悉達多踰城出家後，與獵師（或淨居天化現）交換衣服的關鍵情節。
鹿皮衣象徵世俗或苦行者的裝束，換上袈裟代表捨棄王室身分與外道形相，正式進入沙門修行階段。

此段描述悉達多太子決定出家修行後，與世俗生活徹底斷絕的象徵。
車匿（闡陀）奉命帶著太子在世俗身分的裝束與坐騎返回王宮，標誌著太子正式捨棄王位與家國，入山修道。

此處描述太子（菩薩）於出家前夕或示現轉折時，外在威儀的轉變。
園監之所以「悲喜交集」，喜的是見到太子尊顏，悲的是見到太子不再與世俗言歡，而是進入深沈的禪寂狀態。
這反映了佛傳文學中，菩薩從「世間智慧（辯才）」轉向「出世間寂靜（寂然）」的過程。

此段描述悉達多太子出家後，侍者車匿將太子的服飾與座騎帶回王宮的情境。
在《普曜經》中，這象徵太子捨棄世俗王位權勢與欲樂的決心，並以此安慰宮中眾人，示意太子已正式踏上修道之路，無需為其安危過度憂愁。

此處描述淨飯王聽聞太子（菩薩）展現神異或特定行徑後的反應。
在《普曜經》的敘事框架中，王室成員對菩薩示現的出世間特質，常表現出世俗情感（喜其神異）與宗教覺知（悲其將捨世而出家）交織的「悲喜」狀態。

此處描繪菩薩逾城出家後，妃子瞿夷（耶輸陀羅）的情感反應。
在《普曜經》的敘事框架下，這展現了世俗情愛與出離悉地之間的矛盾，透過瞿夷的「疑」與「不信」，反襯菩薩斷捨恩愛、求取佛道的決心。

此處描述菩薩（悉達多太子）逾城出家時，透過侍者車匿傳達其決心。
菩薩強調出家的目的是為了成就無上正等正覺（佛道），並非永別，而是承諾在成道後會以解脫者的身分回歸。
這體現了大乘經論中菩薩出家是為了利益眾生，而非單純追求個人解脫的性格。

此處描述淨飯王見太子出家未歸的極度悲慟。
依《普曜經》語境，此幕展現世間親情執著與佛陀決意斷除恩愛、尋求無上正覺之間的強烈對比。
國王的哀戚正是眾生處於生死輪迴、憂悲苦惱的具體表現。

此句描述菩薩（悉達多太子）在世俗層面已達到完美的智識與技能成就，作為出家修道的對比。
這顯示菩薩並非因無能而遁世，而是具備了世間最高才華後，主動選擇超越世俗王權，尋求救拔眾生的究竟解脫之道。

此為淨飯王見悉達多太子出遊後神情或行跡異樣，向近臣車匿詢問太子的去向，體現佛傳文學中父王對太子可能出家之憂慮與關注。

此處記述悉達多太子（佛陀成道前）欲出城求道，天神感應其志向，為其開路並令守衛寢眠。
太子見門自開，故有此問。
於法義上象徵解脫之門由此啟動，非人為外力干預，乃功德感應。

此句為經文中發起詢問的關鍵，旨在探詢天界與人間眾生對佛陀或殊勝境界所施行的供養細節與威德表現。

此處為車匿（Chanda）返宮後向淨飯王稟報太子出家的情節。
「聽」在此語境中兼具「聆聽」與「許可/容納陳述」之意，反映了古代臣屬向君主稟告時的禮法。

此句描述菩薩（或經中主角）在日常寂靜處示現安穩睡眠之相，與後續出城或神變情節形成對比，展現其雖在世俗規範（城門關閉）限制下，仍能自在出離的境界。

此段描述悉達多太子（菩薩）決定踰城出家後，以慈悲慈愛的語氣（柔軟音）喚醒隨從車匿，準備正式踏上修行之路。
反映菩薩在面對世俗別離時，依然保持內心的安定與對眾生的慈愛。

此處為悉達多太子（普曜經中稱聖善）決意出家逾城時，命令侍者車匿（闍匿）立即準備坐騎白馬犍陟的關鍵場景，體現了太子捨離王宮、追求正覺的堅定意志。

此句描述菩薩即將踰城出家前夕，感應諸天神力令王宮及城中眾生皆悉昏睡，以此隱喻遠離世俗喧鬧與蓋障，成就出離之緣。

此處描述太子（悉達多）逾城出家後，車匿與犍陟（馬）欲與太子告別時的情境。
經文透過「悲泣」與「牽授」表現出眷屬、隨從與靈性動物對聖者離世俗去的依依不捨，對比出太子斷除情執、志求圓滿正覺的堅定意志。

此段描述悉達多太子踰城出家時，諸天共相護持的勝景。
天帝開門象徵世間束縛的解脫，四神捧足則是為了使馬行無聲，不驚動宮人，體現出法身示現時法界眾生的恭敬與護佑。

此處描述悉達多太子（或聖者）示現神變或移動時，天界所感應的瑞相。
諸天奏樂與圍繞侍送，象徵佛德感召天眾，表現出大乘經典中佛陀出世時，天龍八部共同讚嘆護持的莊嚴情境。

此處描述太子踰城出家後，於深林中斷絕世俗繫縛的決心。
透過交還象徵身分地位的寶衣、馬匹，表達其棄捨轉輪聖王位，追求無上正等正覺的堅定誓願。
其「不感憂愁」的勸慰，反映了佛家視「離苦得樂」為出家根本目的之法義框架。

此段描述太子悉達多出家後，耶輸陀羅（瞿夷）見到馬伕車匿與座騎犍陟單獨返回王宮時的極度悲慟。
反映了人間恩愛與出離世間法之間的矛盾衝突，也是佛傳文學中展現「愛別離苦」的重要情節。

此段描述悉達多太子感悟「愛別離苦」與「世事無常」。
透過強烈的對比——從百種娛樂到哀戚嗟歎，從勢力強盛、相好莊嚴到須臾別離，彰顯即便具足世間最圓滿的福報（如太子之尊），亦無法逃脫無常的支配。
這正是促使太子捨離俗世、追求永恆解脫的關鍵動機。

此句出現在菩薩（悉達多太子）決定出家修行時，宮中眷屬或天人表達的哀戚與不捨。
『無等倫』讚嘆菩薩功德無雙，『相捨』反映了凡夫對覺者離世間修道的依戀與對失怙的恐懼。

此句描述菩薩或佛陀因往昔修持廣大資糧，成就了不可思議的福德能力（功勳），導致其名譽遍及世間（名稱普至），並自然感得眾生的信受與禮敬（咸共奉敬）。
在《普曜經》的敘事框架中，這體現了佛陀出世時具足的圓滿報德。

此段描述佛陀具備的三十二相之「梵音相」與內在功德。
以山喻聖住其心不動搖，以降伏怨敵喻斷盡煩惱。
音聲清淨柔軟，彰顯佛陀慈悲攝受眾生的德風。

此段描述菩薩入胎或出生時引發的天地感應。
透過聖眾神仙的悲戀與對鞞樹（波羅奢樹）的推崇，強調佛陀降生之尊貴及其對有情眾生帶來的威德震懾與悲憐感應。

本段描述佛陀大功德力所感得的妙音與殊勝色身相好。
強調佛陀雖在世間（欲）而超越世間（不染），其法音能滋潤眾生（甘露），且具備因布施與慈悲所感得的手足柔軟、金色身等三十二相特徵。

此句描述菩薩在人間示現王子的莊嚴功德。
即便身處世俗王宮，享有極致的感官娛樂（妓樂盈音），其德行依然令大眾折服，展現出福德與地位具足的圓滿相狀。

此句描述菩薩在面對殊勝的五欲供養時，具備高度的「捨」心與「平等心」。
即便外境極其優越，內心亦不生起貪愛（增）或厭離（減），展現出不受世俗五塵所惑的定力。

此句描述悉達多太子出家後，馬伕車匿獨自牽馬回宮，王宮眷屬見狀產生的極度悲慟與對車匿的責難。
這反映了世俗情感對聖者出家離欲的難以割捨。

此段描述悉達多太子（菩薩）即將逾城出家前，其妃瞿夷（耶輸陀羅）心中對菩薩的深切依戀與對其度眾宏願的祈請。
在《普曜經》語境下，這體現了菩薩在世俗情緣與解脫大道間的轉折，亦側面烘托菩薩德行感人。

此處記述淨飯王得知太子將踰城出家之預言後，心中產生的憂慮與疑問。
在《普曜經》的脈絡中，這反映了王室對於太子捨棄王位、追求解脫之舉的眷戀與不安。

此為《普曜經》中發起教化的問句。
在菩薩示現降生、成道或說法的前夕，往往有諸天護持圍繞，此問旨在引出菩薩應化世間、與勝妙眾生感應道交的甚深因緣。

此處語境反映悉達多太子（菩薩）於成道前觀察眾生受困於生老病死，而體悟修行解脫之路上，唯有自身精進斷除繫縛，在未得證悟前所經歷的身心磨難。

此處為淨飯王見車匿隻身牽馬回宮，不見太子隨行時的哀慟之辭。
在《普曜經》語境中，太子被視為國之眼目與希望，車匿獨自歸來象徵著王室光明失落，反映世間情愛離別之苦。

此處強調「出家」方為大孝。
在《普曜經》語境下，太子說明諸佛皆經由捨離世俗恩愛來成就正覺，進而引領父母解脫，這才是最終極的報恩，故對當下的五欲樂趣毫無留戀。

此句體現《普曜經》中對「無常」與「愛欲」的訶責。
以「毒」喻愛，說明恩愛乃苦之本；以「聚沫」喻五蘊身心之虛幻不實。
眾生因「思想」（妄執）被困於「眾見網」（各種邪見、我見），強調生死流轉中，生命短促且依止無常，無法自主。

此句強調「行」與「真」契合的重要性。
若修行偏離實相（不真），則難脫輪迴之苦。
表達了菩薩在修行過程中，深感三界無安、眾苦充斥，故發起精進心，祈願速成正覺以度脫眾生。

此處展現佛典中常見的「無常」觀。
王以世間萬物（生命、人事、自然現象、天體）皆處於變遷與壞滅之中，勸導瞿夷放下對現狀的執著，體悟生滅自然之理。

此段描述釋迦牟尼佛出生時的瑞相與「大我」宣告。
天地動搖象徵覺者出世震撼世間；「七步」象徵超脫六道輪迴。
其宣言確立了佛陀降生的人間使命：以大悲心引導眾生斷除輪迴之苦，證得永恆寂靜的「無為」法性。

此段描述佛陀降生後出現的諸天感應瑞相。
天帝即帝釋天，四王即護世四大天王，九龍吐水則象徵法身清淨，反映了《普曜經》中大乘佛陀觀的神聖化與宇宙性。

此段描述釋尊降生前的神異瑞兆，以及阿私陀仙人（阿夷）對其轉輪王或佛陀「雙重身分」的預言。
這展現了佛陀在娑婆世界示現時，具備超越凡夫的福德與智德潛力。

此為太子（悉達多）即將出家或離開宮廷之際，對親眷或侍者的安慰之詞。
強調世間聚散有時，以此勸誡親友放下執著與哀戚，展現了太子對世俗情感的洞察與慈悲攝受。

此處描述淨飯王面對悉達多太子決意出家時，情感與理智的掙扎。
雖法理上難以反對太子的志向，但父子情深，故內心充塞著憂悲苦惱，體現了世俗愛別離苦的真實寫照。

此段描述太子出家後，馬伕車匿面對王妃瞿夷（耶輸陀羅）哀戚責難時的情感反應與回應。
車匿展現了其作為親信隨從對王室變故的感同身受，並以「善哉」作為勸慰或認可佛志的開端。

此處為佛陀（或菩薩）對瞿夷的直接稱呼。
在《普曜經》中，瞿夷（Gopā）即是悉達多太子的正妃，對應其他經本中的耶輸陀羅。
此語境展現了覺者與家屬間的對話開端，承載著教化與引導的法義轉折。

此為菩薩（悉達多太子）勸慰眷屬或眾生之辭。
在《普曜經》語境中，強調覺悟者對世間愛別離苦的透視，勸導大眾捨棄凡夫之情執憂傷，轉而領受解脫之教法。

此段描述悉達多太子即將踰城出家前之瑞兆。
中夜眾生睡眠象徵無明與沈淪，唯太子覺醒。
百福至聖指淨居天人或佛力化現，前來催促、啟發太子實踐出家求道的本願，『被馬』即是令車匿備妥犍陟馬，象徵跨出世俗執著的開端。

此處描述悉達多太子在決定逾城出家前的心理掙扎與決斷。
雖然內心對世俗情愛仍有『隔塞』（牽掛、窒礙）之感，但因諸天感應或宿世慧根覺醒，最終以『大音』呼喚，象徵斷除睡眠無明，展現出家修道的決心。

此為《普曜經》中佛陀示現或菩薩感應時，覺醒覺悟之敕令。
在佛傳文學中，常用於天人勸請菩薩出家、成道，或佛陀教誡眾生應及時精進，脫離睡眠與無明之網。

此處「聖尊」指稱佛陀（釋迦牟尼佛），描述其在宣說教法或完成示現後，準備起座離去的威儀動向。

此處描述悉達多太子出城時，天神展現神力護持，使原本巨大的動靜化為寂靜，以防驚動王宮或城內大眾，確保太子順利逾城出家。

此段描述佛陀示現或說法時引發的神異瑞相。
日月光芒加強象徵智慧普照，而「釋梵四天」與諸神前來禮敬，則展現佛陀作為「天人師」的超然地位，萬神咸感其德，共修供養。

此段描述悉達多太子「踰城出家」時的神異景象。
為使太子出城不驚動父王與國人，四天王敕令鬼神承舉馬足使其無聲行於虛空。
百福相與地動、天華象徵太子捨俗修道之功德感應，預示其即將成正覺之威德。

此處描述悉達多太子出城時，護法天眾於虛空中敦促守門者或神力啟門之景。
在《普曜經》中，此類靈異感應展現了佛陀出家乃順應天意與威德感召，並非凡力所能阻礙。

此段描述菩薩（大聖）出家逾城或出入宮門時的神異景象。
強調菩薩具足威德，故門禁自然開啟，且有天眾守護供養。
其中「不自舉身」意指菩薩法身自在，不需如凡夫般著力動作，即可依神通感應而行。

此段描述護法神眾受菩薩德風感化，誓願引領家眷與天界部眾轉向佛道。
強調修行者應內化慈悲，不念他惡、不論人非，方能與菩薩的大清淨德行相應並生起真正的讚歎心。

此段描述悉達多太子踰城出家時，感應天神護佑其座騎揵陟（Kanthaka）。
天人掩其鳴聲、捧其馬足，確保出城過程神聖且安穩。
此處強調「世之大聖」即太子，其出家是為了救拔眾生脫離惡趣恐怖，故天界合力成就此一殊勝因緣。

此處語境為菩薩入胎或乘座之靈瑞描述。
藉由與佛（導師）的感應，使畜生道眾生（如白象）因承載聖者而獲得清淨心，脫離惡趣苦難。
強調聖者威德能感化異類，使其具足信心而轉世。

此句強調佛陀（導師）出世及放光的根本目的在於廣度眾生。
在《普曜經》語境下，這是對修行者或聞法者的直接安慰與授記，勸誡其應對佛陀生起決定信心，止息在生死輪迴中的猶豫與流轉。

此段描述菩薩（即悉達多太子）踰城出家時的瑞相。
色界諸天感念菩薩捨俗，紛紛現身隨侍、莊嚴淨路。
揵陟馬騰空象徵超越世俗束縛，天人治路與燒香則展現出世間對覺者求道之尊崇。

此段描述太子（悉達多）逾城出家時，其座騎揵陟馬具足殊勝福報，感得天人護持。
反映了佛典中「依報」與「正報」的連動，即佛菩薩所示現的環境與身邊眷屬、器物，皆是由過去世清淨願力與功德所成就。

此處為淨飯王或天人安撫悉達多太子之妻瞿夷（耶輸陀羅）之語。
強調太子出家修行並非離棄，而是即將成就圓滿的正覺（佛道），並指出之前的種種瑞相與預示皆是成道的先兆，用以消除瞿夷的憂苦。

此句描述悉達多太子初生之相。
其莊嚴外表與神聖光芒源於過往修行的「百福」資糧。
阿私陀仙人以此觀察結果勸慰國王，太子的出生是世間極大的善利，應以此超凡之相為喜，而非憂慮其未來。

此句描述對佛陀（或大菩薩）往昔因地修行所成就之廣大功德，即便投入極長的時間與極大的熱誠去稱揚讚歎，也無法將其圓滿說盡，彰顯功德之深廣無限。

本段描述悉達多太子（至真聖）出世及被奉事之功德。
強調與聖者結緣、至誠奉事之殊勝，能轉化凡情為「無極道念」（無上菩提心），預言修行者未來亦能證得正覺（人中之上）。

此段描述淨飯王在父愛執著與仙人預言間的心理糾葛。
轉輪聖王是世間法中最高福報的象徵，與出家成佛的出世間功德相對應，展現了菩薩示現人間時，在世間權力與解脫之道間的抉擇背景。

此句承接轉輪王與佛陀兩路選擇之預言。
強調佛陀若選擇宗教解脫之路，將以「七覺意」為核心教法，打破眾生無明（愚冥），使其回歸覺性。
這體現了《普曜經》中大乘佛陀觀的救世本懷。

此處記述淨飯王派遣使者追趕悉達多太子時，預料太子出離心堅定，一旦決定出家修道，絕不會隨使者返回王宮。
反映了佛傳文學中太子斷除世俗繫縛、追求解脫的決心。

此處描述悉達多太子（菩薩）於成道前或顯現神異時，諸天或國王敕令隨從進行守護，體現對大菩薩的尊崇與外在資具的守護，確保其成佛進程不受干擾。

此段描述淨飯王見悉達多太子生起出離之心後，內心焦慮。
淨飯王以世俗倫常的「五欲樂」與「傳承後嗣」為榮，並以此責備群臣沉溺於家室之樂，而忽略了國王擔心太子出家、王位無人繼承的憂愁。
這反映了世間愛欲與出世間解脫志向的劇烈對立。

此處為淨飯王（或宮中長者）讚嘆悉達多太子誕生時的殊勝身相與未來成就。
在《普曜經》的脈絡中，這預示了太子若不出家必為轉輪聖王，若出家則成正覺。
其「奇相」指三十二相，「四天下」意指其王權威德將覆蓋須彌山四周的四大部洲。

此處描述太子（釋迦牟尼佛前生）捨棄王宮榮華、出家修行的決心與處境。
強調修行者必須獨自面對極端的自然環境與生理苦受（苦厄），這也是早期經典中常見的「山林修行」與「頭陀行」之描述，展現其超越凡情、求索真理的艱辛歷程。

此為淨飯王在太子出家後，派遣五位大臣子弟（即後來的五比丘）追隨侍衛的嚴厲敕令。
在《普曜經》語境下，這不僅是世俗的追隨，也預示了未來佛陀最初成道時的隨侍法緣，體現了王權對太子修道初期的試圖掌控與隨後的護持演變。

此處描述淨飯王派遣憍陳如等五人，隨同出家的太子入山。
這反映了佛傳文學中，太子在修道初期仍保有世俗王權的眷屬護衛與關懷，也是後來「五比丘」侍從因緣的開端。

此段描述悉達多太子捨棄苦行後，憍陳如等五人因見解侷限，誤將太子的「中道」抉擇視為放逸墮落。
太子展現神足般的精進力，五人追趕不及，反映了凡夫肉眼與覺者境界的差距，以及早期苦行觀念對修行的制約。

此處語境為悉達多太子修行之決心。
太子自省若回歸世俗王宮，雖能延續釋迦族之人間血脈，卻會斷絕覺悟之「佛種」或修行之志。
為成就無上正等正覺，必須捨棄世俗之「歸」，選擇出家「住」於道場。

此句描述悉達多太子（菩薩）於苦行林修行時，隨行侍奉的憍陳如等五人所居住的環境。
在《普曜經》的敘事框架中，這象徵菩薩功德力感召，使荒僻之處自然化為資具充盈的勝地，亦為後續五比丘成道之處鋪墊勝緣。

此段描述悉達多太子（菩薩）捨棄王位、發心出家的決心。
文中「寂靜」指遠離塵囂的涅槃境界；「山水邊定止」體現了早期佛教修行者尋求遠離聚落、依止自然環境進行禪修的傳統（阿蘭若處）。

此段描述悉達多太子出家時，感應諸天前來協助。
天王指帝釋天或護法天神，飛天輔佐剃髮。
帝釋受髮象徵對太子出家修道的崇高敬意與護持，正式標誌其捨棄王位轉入修道生活。

此句描述菩薩示現為在家王子時的相好特徵。
雖然具備三十二相之首的肉髻相，但在俗情視角下未必能察覺其神異，轉而以世間第一的威儀與服飾展現其尊貴。

此段描述菩薩（佛陀）入城乞食時表現出的威儀與相好。
『思惟無念』展現定慧等持的內證境界，外在則以『紫金曜』與『三十二相』展現莊嚴佛身，令眾生生起清淨信心。
經文強調菩薩捨棄居家之『若干品業』（世俗基業），其神聖特質使凡夫與天人皆視其為超越世俗的存在。

此段描述佛陀示現神變或威德，感得梵天隨侍或護持，使王舍城主瓶沙王（頻婆娑羅王）知曉佛陀功德殊勝，強化對佛法的信心。
梵天降世乞食（分衛）象徵如來出世是天人共尊的希有盛事。

此句描述悉達多太子初生展現瑞相時，圍觀群眾因見其威德殊勝，紛紛猜測其身分。
在《普曜經》中，群眾將太子擬同於欲界尊主天帝釋，反映出太子相貌之尊貴超群。

此處描述悉達多太子（普曜菩薩）在降生或示現神變時，諸天前來侍衛或稱揚其德，大眾辨識並指認來者身分。
焰天王即欲界第三層天之主，以此表彰太子威德感召六欲諸天。

此處描述菩薩在兜率天（兜術陀天）時，眾生對該天界的稱呼或性質描述。
強調該天界之清淨與離於世俗驕慢之樂。

此句描述悉達多太子出生後，眾人對其殊勝相好與威德的神感讚歎。
此處將其類比為欲界第六天「他化自在天」之王，展現佛陀示現之相足以令三界眾生驚嘆。
根據《普曜經》語境，這屬於隨從與觀者見佛神變後的議論之一。

此句描述悉達多太子展現神異或瑞相時，世人因無法測度其真實身份，產生的種種猜測。
反映出凡夫以世間護法神祇的層次來擬議菩薩的功德。

此處描述淨飯王在得知菩薩（悉達多太子）志向後的反應。
王雖欣慰於太子的不凡，仍心存掛念，故遣使觀其「至趣」（去向與意圖），體現了世俗親情與出世修道間的交織。

此處描述悉達多太子（或修行者）依循沙門戒律行乞，若未獲信眾施與食物，則靜默離去，展現出不強求、隨緣供養的修行風範。

此句描述悉達多太子出家修行初期，其威儀與色身展現出超凡的功德相貌。
以「紫金山」喻其身色與堅固不動之德，體現大乘經典中佛陀生而具足的威神力。

此句描述頻婆娑羅王派遣觀察太子的使者回報行蹤。
太子捨棄王位出家後，選擇在自然寂靜的山林水邊禪思，符合經典中菩薩示現出離、趣向阿蘭若處修行的特徵。

此段描述白淨王感應太子成道或殊勝事蹟後，展現國王威儀與虔誠，親自前往巡視。
在《普曜經》中，這體現了世俗權威對出世間佛德的尊崇與響應。

此段描述佛傳中外道或國王見到菩薩（悉達多）時，被其威德光芒與禪定定相所攝受的情景。
重點在於『須彌』比喻菩薩定力的穩固與法身的崇高，以及『叉十』（叉手合掌）與『稽首禮足』等具體的佛教禮儀。
這展現了菩薩在成道前已具備攝伏眾生的威儀與神力。

此句為淨飯王對悉達多太子的直接稱呼，處於太子觀察生老病死後欲求出家、父王極力勸阻的語境中，展現了世俗情感與解脫志向的對立。

此段為勸說悉達多太子不應出家的典型陳述。
經中強調轉輪王的世俗功德與福報，以「轉輪王」對比「出家僧」，展現世俗權力與出世間解脫的抉擇衝突。
在《普曜經》語境下，這反映了太子具備具足相好與統治天下的定業，但其終極目標為成就佛果。

此處展現佛傳文學中鄰國國王對菩薩（太子）的崇敬。
在《普曜經》的敘事框架下，這類供養表現出菩薩的神德感化，使他國國王甘願捨棄王位、國土進行布施供養。

此處描述佛陀或轉輪聖王教化眾生的景象。
強調在不排斥世俗生活（五樂）的基礎上，引導眾生攝受正法，體現了佛法圓融世間與出世間的慈悲教誡。

此處展現菩薩（悉達多太子）對「無常」的深刻洞察。
因體認到世間榮華富貴皆不可保，即便貴為天子、王侯亦難逃敗壞，故能斷除對世俗欲樂的染著，決定捨離五欲、追求解脫，確立了出家修行的正因。

此句描述佛典中「四相」或「八苦」中的老苦。
透過觀察肉身由盛轉衰的必然過程，揭示「無常」的真諦，說明色身不可常保。

此段體現《普曜經》中大聖者對世間資財與愛欲的徹底觀照。
經文強調「如化」（幻化）的空性觀與「雜毒」的過患觀，說明貪欲是導致輪迴三惡道的根本原因。
菩薩以棄之如「涕唾」來隱喻其決斷心，展現解脫者對世俗欲染的捨離程度。

此處運用《普曜經》中常見的譬喻法，旨在說明色身之「無常」與「非久居」。
透過『樹果』與『浮雲』強化肉體脆弱、轉瞬即逝的特質。
強調眾生在遷流造作中容易忽略時光的消逝（微不覺之），直到面對毀壞時才產生憂苦，藉此勸誡應體認無常、精進修道。

本句以「飲鹹水」喻欲愛之不可止渴，反而增益渴愛，說明五欲之樂本質是苦。
愚夫因無明覆蓋，於苦受中生樂想，不知貪欲即是煩惱火，終將自毀。

本句闡述「觀欲如沫」的空觀。
強調透過智慧觀照世俗欲望的無常與虛幻（如聚沫），轉而追求聖賢的無漏法樂。
當修行者內在的法義智慧充足，自然能轉化心理趨向，從對感官欲望的執著轉為厭離，進而解脫。

此句強調世俗的執著與習氣會遮蔽智慧。
『本際』與『本淨』在《普曜經》語境下，指向眾生本具的法性實相與原初清淨的境界，若心受染污則無法契入。

此句體現《普曜經》中對身見的破除。
透過觀照身體的非堅固性（無常），進而了知凡夫因迷惑而產生的錯誤認知，最終導向『無我』的實相。
這是大乘佛傳文學中，悉達多太子引導父王或眾生覺悟的重要教法。

此句展現菩薩出家之決心，特別強調「離欲」與「發心」的關聯。
在《普曜經》語境下，這是菩薩捨棄王宮生活、轉向修行證果的轉折點，唯有徹底切斷對世間「色」與「名」的執著，才能真正專注於成佛之第一義。

本句強調「色欲無常」與「業果自負」。
《普曜經》此段意在勸誡修行者應看破世間情愛與血緣眷屬的侷限性。
縱使親情深厚，在生老病死的業報面前，每個人都是獨立承擔，他人無法替代。
唯有依循「真實之道」修行，方能解脫根本苦患。

此句體現《普曜經》中悉達多太子觀世間無常、欲求出離的思想。
強調世俗的權力（國士高位）與財富（七寶）皆為外物，無法帶走，亦不能解決生老病死的根本苦難，故言「何益」。

此處以「日照」比喻佛陀慈悲智慧的教化平等普施，以「盲者」比喻眾生因業障深重、缺乏信根或無智慧之眼，即便值遇佛陀出世或聽聞妙法，也難以領受教化、獲得實益。
強調解脫法益的獲得需具備相應的根機與因緣。

此句體現《普曜經》中悉達多太子對世間實相的洞察。
透過觀察「無常」與「苦」，確立「無我」的觀點（身非我有），並以「寄居」比喻世間的虛幻與短暫，以此作為出離三界、尋求涅槃的解脫基礎。

此處展現悉達多太子（普曜經中之菩薩）觀察世間無常苦空後的自覺與抉擇。
在《普曜經》語境下，這體現了佛陀示現出家是為了斷除對有為世間（世榮）的貪戀，轉向無為法的解脫道。

此句彰顯悉達多太子出家志向之堅定。
透過對比王室國土的「第一」與「安隱」，凸顯世間福報雖極大，仍非究竟解脫，唯有「捨家為道」才能證得超越世間生滅的真理。

此為經典中常見的讚嘆語。
在此脈絡下，是淨飯王聽聞悉達多太子（菩薩）展現殊勝德行或開示後，發自內心的至誠讚美與認可。

此處描述求法者初見佛陀（至聖）時的自謙與渴法之心。
強調從世俗轉向出世間至義的覺醒，並展現對「無欲人」（佛陀）的至誠禮敬與啟請。

此句表達了眾生對佛陀（或菩薩）的殷切期盼。
『法主』指佛為法之王、法之主人，具備救度眾生的主導力；『愍念』強調佛陀救度眾生的動機源於大悲心；『度脫』則指從生死輪迴的彼岸引導至涅槃的彼岸。

此處展現了早期佛典中對佛陀作為「十力」與「大聖」的崇敬。
經文強調能值遇佛陀並非偶然，而是過去世（宿）所積累的善業餘福。
投身自歸代表了極度的恭敬與全然的信受。

此處描述王室成員與臣子對菩薩展現最高敬意的禮儀。
在《普曜經》的敘事框架中，『右繞三匝』是典型的西域/印度佛教禮節，象徵身口意三業的恭敬與歸依，並完成在此階段與菩薩的法緣交會。