白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此段描述魔王波旬在面對菩薩威德時的心理潰敗與強作鎮定。
波旬代表阻礙覺悟的煩惱與執著，其「憒亂」與「訛言」展現了無明妄想在真理面前的困獸之鬥。
波旬試圖煽動部眾（象徵內外各種干擾誘惑）作最後的抵抗，體現了修行者成道前必經的最後魔難考驗。

此段描述魔王波旬在菩薩即將成道前，派遣魔女以色欲與愛欲作為干擾手段，試圖動搖菩薩的清淨定力。
在《普曜經》中，這是成道前「降魔」情節的重要組成部分，象徵內心欲念對覺悟之道的最後阻礙。

此段描述魔王波旬派遣魔女欲以美色與愛欲阻礙菩薩成道。
魔女展現的三十二種姿態，象徵世俗欲塵對修行者清淨心的極致誘惑，與佛陀具足的「三十二大人相」形成強烈對比，展現了覺悟與迷惑的對立。

此處描述悉達多太子在母胎中所展現的神異相狀。
依《普曜經》語境，此非凡夫之態，而是大菩薩處胎時，六根清淨、自在示現的莊嚴神變，旨在顯發菩薩不思議功德。

此為《普曜經》中描述菩薩處胎或出生後，展現超凡威儀與大人相的具體行止之一。
在佛傳文學中，此類動作象徵佛陀生而具足世間與出世間的規儀，動靜皆法。

此句描述菩薩（或佛陀）展現喜悅時的特定威儀。
在《普曜經》中，佛陀的微笑往往伴隨著放光或授記，具備教化眾生的特殊法義，並非世俗的散亂嬉笑，而是展現法喜與慈悲的表現。

在《普曜經》的菩薩行法語境中，「展轉相調」強調修行的集體性與互動性。
指修行者之間不單是自我克制，更能透過相互的影響與砥礪，達到心意的柔軟與諧和，進而消除剛強難化的習氣。

此為菩薩處於後宮時，所展現出的第五種權巧方便。
旨在描述菩薩雖身處俗世欲樂中，為了化導眾生，而隨順世間情感表現出依戀之相，實則內心清淨無染。

此為《普曜經》描述菩薩處胎或初生時，與諸天或眷屬互動的情狀。
強調清淨、和諧的視覺互動，展現法樂與莊嚴。

此處描述胎兒在母胎中發育的第七個階段（或狀態）。
根據《普曜經》對入胎發育的描述，此處指胎兒器官逐漸成形後，產生了細微的肢體或五官動作。
「姿弄」意指一種自發性的、細微的動態，反映出生命力在胎內的增長。

此為《普曜經》描述菩薩處胎及示現之「處胎八事」或相關衰損相之一。
此處「視瞻不端」意指心神不寧或散亂之相，反映眾生投胎時受業力牽引，心生不安，與菩薩之大威神力定相形成對比。

此為菩薩處胎時所成就的處胎功德之一。
描述菩薩在胎中雖處幽冥，但其神志清明，具足端嚴之相，且能以微細且清淨的眼根觀察外境，展現出威儀從容且智慧明利的法相。

此為《普曜經》中菩薩處胎時，天人或大眾因感佩佛德所表現的恭敬威儀之一。
強調在佛法教化下，眾生應破除我慢，生起平等尊重之心，形成和諧禮讓的法會氛圍。

此處記載於《普曜經·觀諸女品》，描述悉達多太子在深夜觀察宮中婇女入睡後種種失態、醜陋、不淨的姿態。
此句描述婇女睡眠時因煩惱擾亂或神識昏沉，呈現出以手覆面的狼狽之相，旨在引發太子對世間欲樂的厭離心，促成其出家修道。

此句描述菩薩入胎後，在胎中所展現的非凡神變與威儀動作之一。
雖然身處胎中，卻能展現出如常人般的互動肢體動作，象徵其雖處垢穢之處而自在無礙，具足神通瑞相。

此為菩薩示現處於胎中時，以清淨身業端正而住，並以至誠心、無雜亂心攝取法音。
雖在胎中，其威儀與求法之心不曾散亂。

此為《普曜經》中描述菩薩化身白象降神母胎前，展現的瑞相之一。
透過白象輕盈跳躍的姿態，象徵菩薩威神力的自在與降生前的歡喜祥瑞，同時展現其動靜皆具足殊勝莊嚴。

此處描述菩薩（佛）隨好之一。
在《普曜經》英雄降生或成道前的相好描寫中，強調身相的威德與圓滿，此句指其腿部肌肉豐滿結實，如鹿王或象王般莊嚴，象徵戒行清淨與精進不退。

此為《普曜經》所載菩薩三十二相或八十種好之相關描述。
在隨好中，描述菩薩肢體圓滿、膚色淨潔，露其手臂旨在彰顯其相狀之端嚴與威儀。

此處描述菩薩展現的音聲神變。
在《普曜經》的語境中，這類神變旨在示現菩薩能隨類化音，以悅耳和雅之聲感召眾生，使聞者心生歡喜，進而納受教化。

此為菩薩三十二相（或隨形好）之特徵，描述菩薩身色極其清淨、明亮，具備高度的反射性與通透感，能映現萬物，象徵內外明澈的功德。

此句描述如來或瑞相之光明特徵。
在《普曜經》中，光明常表現為旋轉、環繞且無所不照的動態過程，象徵法力運行圓滿且周遍。

此處描述菩薩在入胎或示現世間相時，隨順眾生情狀或展現凡夫煩惱之相，藉以說明世間情感的無常與生滅不定。
在《普曜經》語境中，這類情感起伏多指八相成道過程中，為了化導眾生而示現的凡夫心理特徵。

此處描述菩薩在王宮展示異於常人的相狀。
在《普曜經》中，這些看似怪異、不穩定的動作，實則反映了菩薩示現將捨離世俗王宮生活、趣向出家修行前的內心震動與身心轉化過程，也體現了凡夫所見之「變異相」。

描述眾生或菩薩在見佛、聞法或親歷神變時，內心湧現出難以自制的法喜與熱忱，這是大乘經典中常見的感官與心靈共鳴的表現。

此為菩薩處胎或出生時，天人或眷屬為供養尊貴色身所作的供養行。
在《普曜經》中，這類行為象徵去除垢穢、得清淨法身，亦是當時古印度對貴族與聖者表達極致敬意與嚴飾的方式。

此為《普曜經》中描述菩薩入胎或現身時所展現的八十種好或隨好瑞相之一。
寶瓔珞象徵嚴飾清淨功德，展現菩薩莊嚴之相。

此為佛陀三十二相之一（於《普曜經》中列為八十種好之相關描述）。
形容佛陀頸部豐滿圓直，不露骨節與脈絡，象徵往昔修行時，能調伏自他，清淨言業，感得此莊嚴之相。

此為菩薩示現種種威儀之一，旨在說明菩薩雖處世間，其心境常如在空閑靜處般如如不動，體現「閑靜」的內在修為與解脫特質。

此句描述菩薩降生時，周圍侍從與天眾生起希有心，繞行菩薩身前後，細心瞻仰其圓滿相好的莊嚴情景，展現對大士降世的恭敬與渴仰。

此為如來八十種好之一。
描述菩薩或佛陀在日常張目、閉目之間，皆顯現出高度的自覺與對境的清澈觀察，展現隨時處於正知正念的神態。

此為如來八十種好之一。
描述菩薩目淨且定，視線收束不亂，展現出內心寂靜與威儀具足之相。

此為菩薩思惟世間苦難的環節之一。
經文中透過感嘆愛欲，突顯其為束縛眾生、導致生死輪迴的根本因緣，旨在引發出離心。

描述悉達多太子（菩薩）於降生後，展現非凡的威儀與清淨相。
此動態象徵菩薩具備清淨明徹的智慧，能洞察世間真相，亦展現其心境端直，無有偏邪、迷惑之相。

此處描述悉達多太子出生後，具備大丈夫威神之相。
遍觀四面象徵其智光普照，無所不見；舉頭下頭則展現其於四威儀中皆能自在觀察，展現圓滿之相。

此段經文以五種譬喻描繪菩薩的成就：一、明月珠喻心性本淨；二、日出喻智慧普照；三、蓮花喻出塵不染；四、須彌山喻定力堅固；五、澹泊無增損喻證悟空性、不落兩邊的法身境界。
這反映了《普曜經》中大乘菩薩圓滿自利利他的特質。

此段描述魔王波旬派遣魔女以「女幻」欲勾牽修行者。
魔女試圖以色欲與崇高的天界供養為名，動搖菩薩的成道決心。
在《普曜經》中，這體現了成佛前必須經歷的降魔過程，考驗修行者對空性與定力的實證。

此處為魔王三女（欲妃、悅彼、快觀）試圖誘惑成道前悉達多太子的描述。
她們展現青春肉體的極致美色，並以卑微侍奉的姿態作為誘餌，試圖動搖菩薩的解脫定心。
在《普曜經》的脈絡中，這象徵欲界煩惱對覺悟者最後的強力考驗。

此段為菩薩（悉達多太子）對欲天魔女的訓誡。
強調「色身無常」與「心行端正」的重要性。
即便擁有天人的福報色身，若缺乏對無常的觀照而放任貪欲與諂媚，其本質仍是苦與不淨。
以「畫瓶盛毒」喻指外相與內在的巨大反差，勸誡修學者應內外相稱，莫因執著虛幻色相而造業自誤。

本句旨在警示福報隨業而轉，並非永恆。
若在受福時造作淫惡，則會毀損功德本源。
強調因果業報的嚴峻，一旦墮入畜生道等低級果報，便難以修持佛法以求解脫。

此為菩薩降魔時對欲天魔眾的喝斥。
斥責魔類本性與染污法相應，並以「革囊盛臭」譬喻眾生肉身虛幻、內外不淨，警示其行為與追求覺悟的善意相違背。

此為菩薩於菩提樹下即將成道時，面對魔王三女（欲妃、悅彼、快觀）的色誘，以定力與智慧展現出不為所動的決心。
在此語境下，「不用」指菩薩心清淨無欲，對世俗五欲色相完全沒有需求，體現了離欲寂靜的解脫境界。

此為菩薩（悉達多）對隨侍護衛之天女（阿母）所發出的詢問。
在《普曜經》語境中，「阿母」指護持、照顧菩薩成長的天界乳母或侍女。
此句反映菩薩於宮中覺察異象，質疑原本應安住天界的眷屬為何違反常態示現人間。

此段描述魔女欲以美色及幻術惑亂即將成道的菩薩，卻因菩薩清淨威德之力，使其幻化之老態凝固而無法還原，象徵佛性真如不可動搖，魔擾終將徒勞且自受其果。

此偈頌描述菩薩實踐戒波羅蜜的特質。
持戒不僅是外在行為的規範，更強調內心「不樂觀」（不以此為樂、不生憍慢）與對境修習平等、無瞋的慈悲心。

本句描述菩薩在修行過程中的外在相狀與內在德行。
『威儀』指菩薩應對進退的規範；『無愚冥』強調其心智時常覺照，不落入無明。
後半句則形容菩薩色身與法身的清淨，呈現出與法相應的次序與莊嚴。

此句反映太子（佛陀）展現出離心的決心。
透過對身心「不淨」與「過患」的觀察，斷除對色欲的貪著。
在《普曜經》語境中，這是成道前必須跨越的煩惱障礙，顯示太子已具備清淨的覺悟特質。

此句為讚嘆佛陀之殊勝唯一。
『無等倫』強調佛陀的覺悟與功德超絕三界，無人能並駕齊驅；『真行』指佛陀依真實法所修持的自利利他之行，其境界深廣，非凡夫或二乘所能企及。

此句描述菩薩（普曜經語境下之太子）修行的定力與淨行。
即便在感官環境（女像）中，亦不失本具的清淨心。
此處強調「本淨」與外在「進止」（威儀）的統一，體現大乘菩薩法門中不離世間而清淨的特質。

此句描述菩薩入定或修行意志的極致狀態。
以『安明』（即須彌山）比喻心的禪定深度與智慧清明，強調修行者應排除感官干擾與內心垢染，達到如山不動的定力。

此句強調「持戒」為一切功德之基。
在《普曜經》的語境中，描述菩薩或如來之所以具備震懾大眾的威神力與廣大福報，並非偶然，而是源於過去久遠劫以來對禁戒的極度重視與護持。
這體現了因果相應的法義，即「戒為無上菩提本」。

此句描述佛陀成道或說法時，色界諸天（梵天）齊來集會，表達對覺者極高的敬意。
「真人」在《普曜經》中特指佛陀，強調其證悟實相、脫離虛妄的真實身分。

此句出自《普曜經·降魔品》，描述菩薩在菩提樹下展現的大威神力。
其核心法義在於「降魔」即是「成道」的前奏，透過破除內外魔障（煩惱與天魔），顯發自性功德，續佛慧命，證得與往昔諸佛無異的無上正等正覺。

此句強調止息世俗競爭，轉而追求佛道之『尊業』。
在《普曜經》語境中，佛陀被視為大醫王，其成就的功德（尊業）具備救濟世間苦難、療癒眾生無明煩惱的根本力量。

此句描述菩薩示現之德相極其清淨圓滿，如同虛空中的摩尼寶珠般通透無礙，能令無量大眾起希有心，感召億萬菩薩前來瞻仰供養，彰顯其功德殊勝。

此處以「妙華」與「迦留須倫山樹木」為喻，形容佛陀成道前或顯現神變時，法界中顯現的種種清淨莊嚴色相，象徵萬德莊嚴之相好與威神力。

此句描述菩薩或大眾在禪定思惟中達到「無想」的甚深境界，並以此清淨心行供養佛陀。
反映了《普曜經》中大乘菩薩行者超越世俗分別心，直趨佛道的威德與誠心。

此處描述佛陀三十二相中之「眉間白毫相」所放出的光明。
在《普曜經》中，此光不僅是生理奇相，更是無量劫來修集德行、具足智慧「功勳」的顯現。
光明的「遍照遠」象徵佛陀大智與慈悲法力無邊，能破除遠方眾生的無明幽暗。

此句描述菩薩的修行特質。
前半句強調「無執」，即在教化或行持時不存私心、不求世間利益；後半句強調「堅固」，指對大乘菩提心的根本定力與戒法能始終奉持，不因外境而退轉。

此句描述大乘菩薩或覺悟者的內證境界與外在行儀。
內在斷除瞋恚與垢染，達到無執著的『無所得』境界；外在則表現於威儀與造作中，以『少欲』為根本，遠離世俗貪愛，體現出清淨自在的功德。

此段描述菩薩降生或顯聖時，守護樹神受其威光震懾，在佛力加被下共同發聲讚頌。
以「十五日月」比喻菩薩福德智慧圓滿，具足清淨自性，無有缺失。

此句以日出為喻，描述佛陀（或菩薩）成道或顯聖時，其智慧與慈悲的光明能破除眾生無明之闇，且這種影響是平等無差別的遍及一切處。

此句以『華茂芬葩』喻佛陀身相之圓滿。
描述佛陀不僅具備三十二大相（奇相），亦具足八十種隨形好（眾好），通身金色，且展現出定慧自若、不迫促的聖者氣度。

此處描述菩薩修行之功德境界，說明六根收攝而不受外界塵境干擾，心境清淨無染。
在《普曜經》語境下，蓮華處浴池常喻菩薩身處世間（欲池）而能出離煩惱、保持自性清淨。
平衡了「寂定」之止與「處池」之行。

本句以「師子吼」譬喻佛陀說法的無畏與威德。
在《普曜經》中，此譬喻強調佛陀演說大乘法門時，能震懾外道魔眾，彰顯如來於大眾中自如無所畏的精神境界。

此句以林中獨步象徵菩薩在修行路上不依傍他人的自覺與勇氣。
文中將菩薩比喻為『安明山』（須彌山），強調其法身的穩固與法義修持的超然地位，展現出遠離塵垢、超脫凡庸的聖者氣象。

此處以「鐵圍山」比喻菩薩的威德與禪定力。
鐵圍山為一小世界之邊緣山脈，能圍繞海水不令散逸，其性極其堅硬不可摧毀。
喻指菩薩在面對外境與魔擾時，心境平等不動，其道心超越一般世間或聲聞緣覺之境界。

此處以「水」譬喻菩薩或佛陀的功德。
在《普曜經》的語境中，描述悉達多太子（或尊貴覺者）具備廣大的威德力，如同水能潤澤大地、化育萬物般，其德澤不僅名聞遐邇，更實質地攝受並護持著世間一切眾生與國土。

此句描述菩薩大乘之心的特質。
「恢廓」與「殊特」表其心量之廣與質之勝，強調菩薩發心超越世間二元對立，如虛空般無所不包、無所障礙，為《普曜經》中大乘佛子應具備的菩提心器量。

此句描述菩薩（或佛）入於三昧時心神安定且智慧彰顯的狀態。
「正住」指入於正定，「曜」象徵智慧光芒。
以天地為喻，彰顯其德行之廣大與不可或缺，為一切眾生所依投。

此句描述菩薩或聖王出世時，以清淨的德行感召眾生，消除垢染，令大眾獲得圓滿的法喜（悅豫）。
「無有餘」強調這種歡喜達到了極致、不留餘地的狀態。

此句讚嘆菩薩或佛的意業功德。
「清明」指智慧與慈悲交融的本質；「無能覩」強調聖者境界深邃，非凡夫二乘所能測度；「慕樂」展現聖者人格魅力對眾生的攝受力。

此處強調如來度生之功德超越世間與小乘，其核心在於引導眾生滅除生滅遷流的心意識，即「想」與「念」，從根源上斷除煩惱結使，達到無為清淨的境界。

此句讚嘆佛陀的「力無畏」。
以「鉤鏁」為喻，展現佛陀具備強大的威神力與調伏力，能束縛諸魔、牽引眾生離苦，使一切剛強難化的心性皆歸順正法。

此句強調菩薩修行時，其內在意志（志性）的穩定性能產生強大的攝受力與說服力。
當精進力達到堅固不退的境界時，不僅能斷除自心的疑惑，亦能感化眾生，使其斷除種種猶豫不決（狐疑）與煩惱束縛（眾結）。

此段描述釋尊在菩提樹下成道前，以禪定與慈悲力降伏魔軍的關鍵時刻。
魔軍散去象徵煩惱與外障的消除，隨後證得如來特有的『十力』，代表佛陀智慧與威德的圓滿。

本段描述菩薩於菩提樹下即將成道前，守護樹神感佩菩薩過去生與現世積累的廣大資糧，以十六種殊勝特質（十六事）公開宣告菩薩的德行。
此舉旨在顯發菩薩「無侶」（無有能與之相比者）的尊貴地位，並使聞法大眾生起清淨隨喜心，為成佛之大事因緣做鋪墊。

本段描述菩薩在成道前夕，清淨的淨居天眾以特定的十八種殊勝特質（十八事）來對比菩薩的清淨與魔眾的染汙，藉此護持正法、彰顯佛德。

此處承接上文，指佛陀成就的「十八不共法」（Avenika-dharmas），即唯有佛陀具備而聲聞、緣覺所無的十八種殊勝功德。

此處描述菩薩成道前降伏魔軍的具體情境。
魔王因無法動搖菩薩的定力與智慧，其威勢全然崩潰，形容其挫敗之狀如同體力衰竭的老者，無力再行干擾。

此偈出自降魔品，形容魔王波旬在面對菩薩大威神力時，其魔力顯得極其微弱且不堪一擊，如腐朽的牆壁般注定毀滅。
「二」為偈頌之編號。

此處語境描述波旬在釋尊成道前的威脅與勸降過程。
在《普曜經》中，波旬常被賦予「大聖」等反諷或描述其威勢的稱號，用以反襯隨後佛陀降魔的無上威力。
此句強調波旬以其世間威德與勇猛意志試圖震懾佛陀的眷屬或追隨者。

此句描述佛陀成道前大破魔軍，魔王波旬見威神力後內心崩潰、隨從散去的窘迫處境。
以『病無供養』喻其失去勢力支撐，體現邪不勝正的經中主旨。

此句描述菩薩即將成道時，魔王波旬及其勢力崩潰的情景。
以「門戶破」比喻其防護與障礙已消失，無法再干擾佛道之成就。
末字「五」指代五種障礙，於此脈絡多指五魔（天魔、罪魔、行魔、死魔、陰魔）或五欲之患。

此句描述菩薩大勇猛心修行，使魔王波旬感應到威脅與挫敗。
在《普曜經》降魔或顯瑞的語境中，魔王的「失娛樂」象徵煩惱與欲樂被正法所伏，無法再動搖菩薩的定慧。

此處以「賈人失路」比喻魔王波旬雖有福報權力，卻因心存邪見、阻礙正法，而在解脫的正道上迷失，陷入生死的險徑之中。
這是佛陀成道前，描述魔王敗跡或過失的系列偈頌之一。

此處出自《普曜經·降魔品》，描述菩薩於道場示現降伏魔軍之過程。
將魔王波旬比喻為頑劣的痼疾，若不果斷棄除，則會持續擾亂清淨心性、障礙正道，故須視之如病苦而速求遠離。

此句描述佛陀即將成道之際，魔王波旬察覺覺悟之光將現，因其執著於欲界主宰權且缺乏解脫智慧（愚癡），故產生極大的焦慮與恐懼。
在《普曜經》中，這是魔王所見的數種憂惱相之一。

此句出自《普曜經》中佛陀成道前，描述魔王波旬阻礙佛道、缺乏世間基本德行的行為之一。
在經典語境中，「不孝」與「不知報恩」被視為增長魔業、遠離解脫的負面特質。

此句出自《普曜經·降魔品》，描述佛陀即將成道時，以大威神力震懾魔軍。
師子吼比喻佛陀的說法或威德，波旬（魔王）在此威勢下喪失威力，其驚恐逃竄的狼狽狀，彰顯了佛法正道的絕對勝性。

此句描述佛陀成道前降伏魔軍的過程。
『擯』指驅逐或排除，強調波旬雖有威權，但在佛陀的定力與功德面前完全失去作用，被徹底屏除於淨土場域之外，展現佛道對魔道的絕對勝義。

此段描述釋迦牟尼佛成道前降伏魔軍的過程。
強調魔王因過去世微小福報而得位，但其惡行導致福盡力竭，最終必然走向衰敗與被唾棄，對比出佛陀正覺威德之不可撼動。

此處描述悉達多太子成道前，魔王波旬發動魔軍威懾失敗後，身心交瘁、無計可施的窘態。
反映出魔力在佛陀定慧力面前的徹底瓦解。

此處描述悉達多太子成道前，展現威神力降伏魔王波旬及其軍眾的過程。
波旬象徵欲界之主，其『眾力』崩解代表煩惱與魔障在佛陀智慧光芒下徹底瓦解，使其完全失去干擾佛道的能力。

此處描述魔王波旬在面對佛陀威德時，因無法阻礙佛道而產生的極度心理挫敗。
在《普曜經》降魔品中，詳細記載了波旬因憂愁、恐懼與挫折所產生的種種心理異狀，此為系列愁苦狀態中的第十六項。

此句描述菩薩在成道前展現神通力，使前來擾亂的魔王波旬及其眷屬陷入困惑迷亂（迷惑），甚至找不到回去魔宮的方向。
這象徵佛法正覺之力能破除煩惱魔障，使其失去立足之地。
數字「十七」為《普曜經》中記載降伏魔眾的系列事蹟編號。

此句描述佛陀成道前，魔王波旬率領魔軍試圖干擾，最終在佛陀的大威神力下徹底崩潰敗走的情狀。
這象徵邪不勝正，以及煩惱障礙被佛陀智慧悉數破除。

此為佛陀對聽眾（比丘）的呼喚語與印證語，用以承接上文所述之法義，並強調隨後教法之真實性。

此處記載色界第四禪的淨居天人，在菩薩即將成道之際，為了折伏魔軍威勢，特地列舉魔王波旬的種種非正法行為進行呵斥。
這反映了在《普曜經》中，諸天護持正法、協助降魔的敘事框架。

此處描述佛陀成道前夕，守護菩提樹的天神為了護持佛陀，運用神通力或法義德行（十六事）遮蔽魔王的感知，使其無法干擾佛陀入定成道。

此處承接上文，佛陀準備詳述菩薩處胎時，因過去修持善行而感得的十六種大士神變或功德相。
在《普曜經》的脈絡中，這與菩薩受生的不凡境界密切相關。

此處描述菩薩於菩提樹下成道前，面對魔王波旬以武力與色欲之威脅，菩薩以定力與慈悲智慧力降伏魔軍。
此為佛陀成道過程中的重要示現，象徵超越內外魔障。

此句描述菩薩在成道前夕，展現無邊神力攝受並降伏魔軍的威德。
在《普曜經》中，這體現了菩薩具足圓滿功德，能不戰而勝，使魔障自退，為證得無上正等正覺掃除障礙。

此處描述菩薩成道前展現的神變威力。
以「日曀熒火」為喻，說明菩薩的智慧與福德威光遠超魔王，使其神力完全失效並失去方向感，展現了佛法正勝於邪、大勝於小的絕對優勢。

此處強調菩薩承襲佛陀的「大權」（即方便勝智與威德），其力量能震懾並超越諸天，旨在從根本上斷除魔障與惡業，為成道鋪平道路。

此句描述菩薩成道前降魔的威德。
以「師子」比喻菩薩的勇猛無畏，「小獸」比喻魔眾的卑劣無力。
透過佛陀的威神加持，展現邪不勝正的法義，並將此列為成道過程中的重要徵兆（五事之一）。

此處描述菩薩在成道前夕遭遇魔王干擾的緊迫情境。
以「墮魔山谷」隱喻陷入魔軍的重圍與險境，「如有力人斫截樹木」則比喻魔眾企圖以強力摧毀菩薩的修行意志，如同伐木般決絕。

此句描述菩薩即將成道前，降伏魔眾的情境。
透過佛力的威德，使魔王波旬產生極大的恐懼與懊惱，喻示邪不勝正，魔軍在菩薩的智慧與禪定面前如遇宿怨追命，無處遁逃。
末尾之『七』為偈頌或段落編號。

此處運用極端的大小對比，形容菩薩成就正覺前夕，其降伏魔軍的神通力與智慧極其廣大，而波旬的阻礙在菩薩面前顯得微不足道，輕易即可攝受。
末尾「八」字多為編校序號或梵本對應斷句標記。

此句出自《普曜經》降魔品。
描述菩薩即將成道時，魔王波旬因畏懼菩薩的正覺願力將摧毀魔宮勢力，故生起如囚徒欲脫禁錮般的焦慮與毒害之心，試圖干擾菩薩修行。
這是佛陀成道前所經歷的魔擾過程之一。

此處描述菩薩展現神通與智慧，令阻礙修行的魔王波旬無法施展手段，反而陷入迷惑。
以『豪貴牽掣貧匱』為喻，說明菩薩掌握絕對的主動與力量，而魔王在菩薩面前顯得卑微無力。

此處描述菩薩成道前降伏魔眾的瑞相。
以「非法王」失去「故土」比喻魔王波旬因菩薩的覺悟而失去對欲界的掌控，象徵煩惱與邪見的統治徹底瓦解。

此句出自《普曜經·降魔品》，描繪菩薩成就佛道前，以禪定與智慧之力徹底震懾魔軍。
經中強調菩薩的「勝」並非世俗暴力，而是覺性（菩提心）對無明慾望（魔王）的絕對跨越。
以「猛毅士」喻菩薩不退轉的精進心，「劣弱」喻魔王看似威烈實則虛幻的五欲權威。

此句描述菩薩即將成道，降伏魔軍之勢。
魔王見菩薩威德日盛，知其權力即將瓦解，故產生極大恐懼與無助感。
經文以「破壞人」喻指失去國家或歸宿、流離失所的人，強調魔王此時的窮途末路。

此句出自《普曜經·降魔品》，描述菩薩以大智慧力破除魔眾的虛妄恐嚇與邪見。
將魔王的「訛言」（欺詐不實之語）比喻為壞散的船隻，意指魔力在菩薩的真理面前完全喪失支撐與作用，無法達成阻礙修行的目的。

此句描述菩薩成道前降伏魔障的威力。
以「劫盡燒諸草木」為喻，展現菩薩以智慧光與威德力徹底淨除魔軍，不留餘跡，彰顯佛力不可思議。

此句描述菩薩成道前降魔的威力，展現其福德與智慧足以戰勝象徵煩惱與生死的魔軍「波旬」，並以此確立正法，破除不正確的世俗見解（異學）。

此為佛陀教誡之起首，用以印證前文所述之理，並提點聽眾注意後續宣說之法義真諦。

此處描述佛陀成道前夕，守護道場的天眾（宿衛天）展現十六種功德或神通力，用以威懾與破除魔王的干擾。
這反映了《普曜經》中佛陀成道是具足威神力護持、摧伏魔軍的殊勝過程。

此處描述弊魔（波旬）見證天人對佛法生起堅定信心並深解法義。
在《普曜經》的大乘語境中，強調天人不僅自身覺悟（分別本末），更能以此德行感化或折伏魔眾。
‘分別’指對法相的觀察，‘本末’指緣起或修行之始終。

此處描繪釋迦牟尼佛成道前，魔王波旬見威嚇無效後轉為更劇烈的武力脅迫。
魔王試圖以「十八億」之眾的幻相來動搖菩薩的成道決心。
菩薩處於降魔階段，展現了大無畏的精神與定力，這也是成就佛果前的最後考驗。

此處描繪魔王波旬見到魔軍被菩薩神力震懾、潰不成軍且互相踩踏時的恐慌心理。
魔王因畏懼而生起棄卒保帥、急於自救的自私反應，對比出菩薩的威德能令惡勢力土崩瓦解。

此處展現菩薩成道前在菩提樹下的「金剛誓願」。
以須彌山的穩固對比外境的變遷，強調大乘菩薩在面對魔擾或極端情境時，其求道之心絕不退轉，此為成就正覺的必要心理素質。

此段描述魔王波旬試圖以「世俗權威」恐嚇即將成道的悉達多太子。
魔王主張整個欲界（包含天、人、神、畜等八部眾）皆在其主宰之下，強調「生欲界」即受其支配。
魔王以此邏輯宣稱太子亦未解脫欲界，故不應擅自尋求覺悟，意在動搖太子的道心，使其屈服於欲界的生死輪迴法則。

此處菩薩對魔王（欲界尊）開示，強調世俗的權力與威神並非究竟，真正的「尊」源於對佛道的覺悟與法性的契合，區分了世間威權與出世間法德的本質不同。

此段承接前文，辨析真正的「尊貴」不在於世間欲界的權威，也不在於三惡道中罪苦的深重。
旨在強調唯有佛法之「正真」與「無上」才是真正的聖者之尊，以此對比外道或凡夫的虛假自尊。

此句為成道之授記或預言，強調成佛必然伴隨著克服內外障礙（魔障）的威德，展現佛陀大雄力能斷除一切干擾修道的負面力量。

此處描述魔王波旬試圖以「環境孤立」與「成道艱難」來動搖菩薩的道心。
魔王質疑菩薩在孤獨無援且資源匱乏的林岨之中，無法維持長久的修行（欲立應行今且壞失），從而否定其成佛的可能性。

此處為菩薩（護明大士）在面對魔王或外道詰問時的對答。
強調法義之本在於「義理」，若心離實相、違背正道，則世俗的「去來」之相便毫無意義，藉此破除對方對處所與形跡的執著。

此處定義「精進力」的特質，強調精進需建立在禪定功德的基礎上，具備不可折損的威勢，並以「誓成正覺」作為最終的目標與不退動力。

此句出自《普曜經·降魔品》，描述菩薩入定將成正覺前，對前來干擾之魔王的質問。
魔王因畏懼菩薩成就後其魔宮震動、眷屬減少，故生恚恨並發出威脅恫嚇之語。

此句描述普曜經中佛陀示現大神通或入甚深禪定時，旁觀者因肉眼見識有限，產生了變幻已結束或佛陀已入寂靜的錯覺，用以對比佛陀神變無礙、動靜一如的境界。

此段在描述佛陀（或菩薩）法身的超然與殊勝。
前半段形容其自性功德如日破闇，即便在曠野孤身亦威光赫奕；後半段敘述其隨順眾生因緣，從定中或寂靜處示現，與大眾會合之威儀。

此處語境為佛陀（或菩薩）見到眾生處於無常火宅或危急之中，生起慈悲心，警示眾生世間變換無常，苦難隨時會發生，應當速求出離，不可留戀。

此句出自《普曜經·降魔品》，描述魔王波旬見太子悉達多於菩提樹下即將成道，故派遣魔軍幻化成各種恐怖或威勢的形象，試圖以此示現「自在」的神通力來驚擾太子，令其產生恐懼或退轉心。

此處菩薩運用「極端不可能性」的排比修辭，強調即便虛空窮盡、微風可握、明月墜地等違背常理的事發生，菩薩的誓願或特定的法性真理也不會改變。
這是大乘經典中常見的「假使」譬喻。

此句展現菩薩成道前的大威德與堅定誓願。
在此語境中，即便發生違背自然常規的異變（如光變為冥），菩薩的心志依然金剛不動，象徵其定力超越物理世界的變化，誓不證得正覺絕不離座。

此段描述佛陀於降魔過程中展現的定力與慈悲。
對比魔王以武力（兵眾、麤害心）威脅，佛陀以內在的「仁慈柔和」為本。
文中的「紫金山」與「大寶藏」象徵佛身之莊嚴與福德，強調佛陀不動如山的禪定境界，能感化亂眾並降伏魔軍。

此句描述佛陀「梵音相」的殊勝。
佛音具備清淨、深遠、和雅等特性，能震動大千世界，使眾生聽聞後生起歡喜、恭敬之心。
此處以「梵天」對比其高度與清淨，以「哀鸞」比喻音聲的和雅動人，展現佛陀三十二相中「梵音深遠相」的功德。

此處描繪佛陀成道前，魔王波旬派遣魔軍與鬼神試圖威懾、干擾修行者的情境。
在《普曜經》中，這象徵修行者在證悟前所必須面對的內外障礙，測試其心志是否堅固不動。

此處描述佛陀（悉達多太子）在菩提樹下成道前，面對魔王及其眷屬威脅時展現的定力與大無畏。
強調佛陀已證悟法身與空性，世間任何強大幻化的武力或惡意皆無法干擾其本不動搖的覺性。

此處描繪菩薩成道前，魔王波旬以武力威脅（魔軍攻打）的經典情節。
魔王試圖以死亡恐懼動搖菩薩的定心，使其放棄正覺之位。

此處展現佛陀即將成道前，面對魔王波旬威脅時所顯現的廣大神通力與無畏心。
強調如來法身穩固，非世間暴力或魔軍幻術所能撼動，以此彰顯降魔之勇猛與法性之如如不動。

此處描述菩薩發起大精進心，於成道前展現極其堅固的誓願力。
即便面臨魔軍誘惑或威脅，其自性清淨心與求道之志依然安住不動，體現了「金剛心」的定力與不退轉特質。

此句描述佛陀成道後展現的殊勝色身相好與神通光明。
根據《普曜經》語境，這代表覺悟者內在功德顯發於外的圓滿相貌，以『紫金色』比喻法身之堅固與清淨，『如火中金』則強調其經過修持歷練而成的純粹性。

此段描述釋尊即將成道前，魔王波旬因憂心其勢力受損而發動魔軍阻礙。
反映了修行者在邁向究竟覺悟時，內心煩惱與外在誘惑（魔障）的最後反撲與劇烈鬥爭。

此處描述佛陀展現神通或法會感應時，大眾顯現出的異象。
在《普曜經》中，這種化現象徵眾生根基各異，亦顯示佛法威德能令一切眾生隨類各現其形，共同參與佛法盛會。

此段描述魔王波旬派遣魔軍試圖威懾、擾亂即將成道的菩薩（釋迦牟尼）。
透過描繪極端醜陋、怪異且具威脅性的形象，展現魔軍的恐怖與神通力，對比出菩薩禪定不動、不生恐懼的威德。

此句描述菩薩在面對魔軍威脅時，展現出「慈心三昧」的威德。
因慈悲能破除一切恐懼與瞋害，故菩薩身心泰然自若。
此處強調修行者內在慈心具現於外在的定力（一毛不動）與相好（光顏益好）。

此處描述佛陀成道前，面對魔王及其軍眾的威脅。
因佛陀具足大威德力，魔軍武力（鬼兵）無法近身，轉而由魔王波旬發起言語上的論辯挑戰（詰難），試圖動搖佛陀的定力與道心。

此句為《普曜經》中，悉達多太子於菩提樹下展現禪定威儀時，旁觀者或天人對其修行動機與目標的發問。
在佛傳文學中，這標誌著從悉達多太子轉化為覺者的關鍵過渡，呈現其捨棄宮廷生活、尋求無上正真道的決心。

此句描述菩薩修持苦行或遠離世俗喧囂、入於山林修禪定的境界。
雖處於充滿危險（毒獸）的自然環境中，內心仍保持寂靜與法樂，不生恐懼。

此句描述菩薩大威神力與定力。
在修行或降魔過程中，縱使外在環境呈現極度昏暗、可怖之相，或有威猛之天龍八部、鬼神眾環繞，菩薩心境始終契入空性，不為境界所轉，顯現出無畏的佛性力量。

此句強調佛道的傳承性與功能性。
『真道』指能證得涅槃的究竟路徑；『澹泊』描述離欲寂靜的狀態；『無畏』指證悟空性後遠離生死怖畏；『除無明』則是修行的核心目標，即破除愚痴闇蔽，重見本性之明。

此句描述菩薩即將登金剛座的心志。
菩薩修行的終極目標是成就「最勝法滿藏」（即佛果），而達成此目標的關鍵在於菩提樹下的最後試煉，透過「坐」於道場來展現定慧力量，與象徵煩惱與生死的魔王軍決戰。

此句描述悉達多太子若不出家修行，則必能成就世間最高的統治者「轉輪聖王」。
金輪為轉輪王中最高等級者。
此預言強調太子具備福德與威勢，能自然感得七寶現前，無須兵刃而統御四洲。

此句描述菩薩（太子）在觀察宮廷中極致的五欲享樂後，深刻體認到這些欲樂之中並無真正的解脫之道（無道），隨後返回宮中，隱含其後續觀察生老病死並決意出離的鋪陳。

此處展現悉達多太子對五欲過患的深刻洞察。
以「吞火銅」譬喻世間愛欲雖貌似誘人，實則會焚燒身心，帶來劇烈痛苦。
因此太子能視榮華富貴如「唾」般低劣，確立了出離心的堅定不移。

此句強調世俗權力無法解脫生死輪迴。
在《普曜經》中，悉達多太子藉此點出「生、老、病、死」是平等降臨於一切眾生的苦難，即使身為國王也無法倖免。
因此，追求世間名利是「無利」的，唯有修行正法才能真正斷除憂惱。

此句為悉達多太子修行期間，外界（或魔眾、使者）對其放棄世俗王權、選擇枯坐林間修行的質疑。
反映了世俗權位與出世間求解脫之間的價值衝突，「大語」暗示修行者所言的涅槃解脫在世俗看來是不切實際的壯志。

此處描述魔王波旬試圖以強大武力威嚇正欲成道的菩薩（佛陀），但因菩薩的大威神力與慈悲定力，使魔軍的幻象或威力在覺悟者面前消散無蹤，象徵外魔無法動搖清淨自性。

此句描述悉達多太子在菩提樹下成道前，魔王波旬派遣魔軍化現各種猙獰恐怖的獸類與鬼神形貌，意圖威嚇並擾亂太子的定力，屬於「降魔」過程中的外境考驗。

此句描述魔王波旬派遣魔軍威脅菩薩的景象。
透過具象的兵器與憤怒的音聲，表現魔軍試圖以威勢動搖菩薩的定心，反映出修行者在成道前所面臨的外在恐懼與內心障礙。

此句為菩薩降魔時的無畏宣言，強調佛德威神不可撼動。
即使魔王動員再多具備神力與武裝的魔軍，在具足清淨功德與波羅蜜的成就者面前，亦無法產生實質威脅。

此句展現菩薩於金剛座上降魔時的堅定誓願。
面對魔王波旬以各種暴力手段威脅，菩薩以此大精進心與大定力展現成道的決心，不為外境所動。

此句展現釋迦牟尼佛在菩提樹下成道前，與魔軍對峙時的堅定志節。
即便魔王波旬以各種威脅利誘企圖動搖其道心，佛陀仍秉持大悲願力與定力，以此不退轉的決心作為破魔成道的資糧。

此句出自魔王波旬與菩薩（佛）對峙的語境。
魔王以世間福報自傲，天神或智者則以此質疑魔王，強調佛陀所成就的是無上正等正覺的「福慧資糧」，遠非世間欲界之福所能及，以此判定勝負之別。

此處為魔王波旬對菩薩自述其往昔因緣。
在《普曜經》語境中，強調魔王雖具邪見，其天界果報仍來自於過去生中修持大布施的福德。
第六天即他化自在天，為欲界之頂，魔王以此位階試圖阻礙菩薩成道。

此處為佛陀示現成道前，面對魔王質疑其功德時的自述。
強調佛陀成就並非虛言，而是累劫修習「宿福行」的結果，並以此引出後續「大地證知」之神變。

此句記述釋迦如來於過去生修行位時，遇定光佛（燃燈佛）並得其「授記」之因緣。
在《普曜經》的脈絡中，這體現了成佛並非偶然，而是經過長遠的行願與諸佛印證的果報。

此句展現悉達多太子成道前於菩提樹下對抗魔王（魔軍）的決心。
『恐畏相盡』意指斷除內心因執著而生的畏懼；『意定』則強調大乘經中菩薩入於金剛三昧、如不動山的定力，足以摧毀象徵煩惱與死亡的魔之軍勢。

此句展現菩薩於過去生中廣修「供養」與「布施」二種資糧。
上對諸佛行事奉供養，下對眾生行財布施，以此積累成佛之福德因緣。

此句強調「戒行」與「積德」是成就解脫的根基。
在《普曜經》的語境中，菩薩透過持戒與仁慈累積廣大福德，使其心境能超越「想」（虛妄的分別與執著），從而遠離一切生死患難。

此句描述佛陀成道前夕，面對魔軍挑戰其成佛功德時，以「降魔印」（觸地印）昭告大地的經典場景。
在《普曜經》語境中，智慧力不僅是斷除煩惱的工具，更是與地神（證人）感應、證明其累劫布施等波羅蜜功德真實不虛的媒介。

此句描述佛陀成道前夕，以大神通力震動大地，以此威德降伏魔軍，象徵正覺之力能破除一切煩惱與邪見勢力。

此句描述佛陀成道前大破魔軍的場景。
魔王波旬試圖阻礙菩薩成佛卻慘遭失敗，呈現出極度挫敗、意志消沉的樣態。
『畫地』象徵其無計可施、內心焦慮且陷入絕望的心理狀態，對比出佛陀金剛不動的威德。

此句強調《普曜經》中『心本清淨』的覺悟觀。
修行者透過自省自心達到『了悟』後，必然會生起對佛法的信受（自歸）與對無明過錯的轉化（悔過）。
在佛傳文學脈絡中，這通常描述外道或迷途者在聽聞佛陀說法後，心開意解、改往修來的過程。

此句描述佛陀成道前夕，面對魔王波旬的威脅，不以暴力對抗，而是展現大乘平等慈心的定力。
慈悲心（Maitrī）被視為最強大的護持，能化解外在的敵意與內心的魔礙，這體現了《普曜經》中菩薩無畏的精神與非暴力（Ahimsā）的修持境界。

此句體現佛陀大雄力之本源，非世間暴力。
在《普曜經》降魔或顯聖語境中，強調以「等心」（平等心）化解外在的恐懼與威脅，說明佛陀視一切眾生如自身，故能無畏於世間兵刃之動搖。

此處以象馬的調伏為喻，說明凡夫若僅依世間法或小道修行，即便暫時伏住煩惱（習氣），其根源未斷，故遭遇因緣時煩惱仍會「復生」。
以此對比菩薩或佛陀究竟調伏心的殊勝。

此句強調「調伏」（心性修養與自律）與「仁」（慈悲實踐）的因果關係。
在《普曜經》語境中，修行者須先達到如佛一般的極致禪定與心性調和，方能真正展現出無所不在、無漏的慈悲與仁德。

本句描述佛陀成道前降魔的威力。
佛陀不以外力對抗，而是以「安忍」與「無想」（無分別心）的甚深禪定功德，化解魔眾的瞋恨與攻擊，展現慈悲與智慧的圓滿調伏。

此句描述佛陀降魔成道之際，天人前來慶賀供養。
其中「非法王」指阻撓正法的魔王波旬，「法王」則指覺悟諸法實相、能自在轉法輪的佛陀。
此勝負象徵智慧斷除煩惱、正法戰勝邪見。

此句強調佛陀或大菩薩清淨的智慧源於「等意」（平等心），這種無分別的智慧具有不可思議的力量，能消除世間與出世間的種種災患與障礙。

此句強調菩薩以「四等」（四無量心）慈悲化解仇怨的力量。
在《普曜經》語境中，菩薩修行不僅是自利的解脫，更展現出能攝受剛強難化之眾生、轉怨為親的威德。
所謂「道之證」，指的便是修行四等心所達到的真實感通與解脫境界。

此句描述佛陀外相與內德的圓滿。
以「滿月」喻容顏之圓滿具足、清淨無垢；「從容」展現如來禪定中自然流露的威儀。
下句則以「名聞十方」展現其化導力，並以「山」比喻佛德之穩固、厚重與不可動搖。

此句表達對佛陀色身成就與救渡功德的極致讚歎。
「難得比」指佛之三十二相、八十種好超越一切天人；「度世仙」為本經對佛陀的尊稱，意指佛如大仙人般具足神通智慧，能度脫眾生於生死流轉。

本句描述佛陀成道的關鍵時刻。
在《普曜經》的語境中，強調菩薩透過大威德力降伏外在與內心的魔軍，從而獲得「正真覺」，即圓滿的佛果。
這反映了北傳早期大乘經典對於成道過程中勇猛精進與斷除障礙的重視。

本句以「荊蕀」比喻煩惱糾結難除，強調修行應從根源斷除貪瞋癡（三毒）。
《普曜經》在此語境下描述菩薩成就道果時，悉數滅盡了構成輪迴苦果的十二緣起、覆蓋真如的五蓋，以及五陰所積累的虛妄習氣，令煩惱不再相續。

此句描述如來或大菩薩證得甚深禪定後的心境。
『微曀』比喻極細微的煩惱或無明遮蔽；『眾想』指凡夫流轉的虛妄分別心。
透過定力攝持，使生滅不停的妄想轉化為如虛空般無礙、遍滿且無染的本性。

此句描述菩薩或佛陀成道後化度眾生的威德。
『豎大幢』比喻建立正法教權與威信，使眾生有所皈依；『招來十方』展現佛法普被之廣度，最終目標在於令眾生斷除煩惱，跳脫三界生死。

此句描述菩薩成道前的示現。
透過次第修持初禪至四禪，確立定慧等持的修學標準，以此作為後世學人轉凡成聖、顯發道心的必經軌道。

此段描述修行者透過神通力斷除內外煩惱的過程。
首先強調調伏我執，隨後進入離欲階段，具體表現為斷除「五蓋」並遠離「五欲」。
當感官不再向外攀緣，內心的惡念隨之止息，最終達到心境清明、正念堅固的狀態。
這是《普曜經》中描述菩薩或聖者成就禪定與智慧的必經途徑。

此句描述菩薩在降魔成道過程中的內心轉化。
藉由觀照無為法（涅槃寂滅），斷除煩惱（怨家）的束縛，使心識回歸原本的清淨，進而圓滿禪定功德。
在《普曜經》語境下，這象徵著從有為魔境進入無為聖境的決定性勝利。

此段描述《普曜經》中菩薩成就「第二禪」的狀態。
其核心特徵在於「無惡可攻」（遠離欲界、初禪之粗弊）與「念思以滅」（即捨棄初禪的「覺、觀」或「尋、伺」）。
經文以「山泉內湧」比喻二禪的「內淨」與「喜水」，強調定力自內發出，不被外界煩惱（雨潦）所干擾，達到「一心」的自內淨德。

此段描述「三禪」之相。
二禪雖有喜，但喜仍屬動性，三禪則「捨喜住捨」，達到身心極度安穩潤澤的狀態。
文中以「蓮華潤漬水中」譬喻三禪之樂遍滿全身，此為《普曜經》（及早期漢譯經藏）描述三禪境界的典型化譬喻。

此段描述「第四禪」的成就相狀。
在《普曜經》語境下，四禪強調「捨念清淨」。
修行者超越了前三禪的樂受與息想，達到「心不依附兩端」的中道定境。
文中的「喘息自滅」指四禪中呼吸極其微細乃至止息（出入息滅），「白繒覆身」則是佛典中常用來形容四禪心境極致清淨、遍周全身的喻象。

此比喻修行者透過禪定與智慧調伏心性。
如同陶工處理黏土，修行者若能淨除內心的剛強與煩惱雜質（砂礫），心念就會變得柔軟、具有堪任力，能生起種種功德與神變，成就法器。

此句描述菩薩的萬行圓滿。
由『精進』產生無邊功德與神通力（開發無所不能）；由『定意』（即三昧）生起慈悲雙運，體現了大乘佛教不入涅槃、救濟眾生的悲願；最終以『智慧』與『善權』（方便法）達到對第一義諦（要妙）的通達與弘演。

本句列舉「三十七道品」的具體內容，為大乘《普曜經》中菩薩修行成佛的重要基石。
經中採用早期漢譯名詞，如「意止」即念處，「意斷」即正勤，「禪足」即神足。
強調修行者應完整、反覆地修持這些法門，以達成圓滿覺悟。

本句描述修行者透過「三脫」（空、無相、無願三解脫門）的修持，進而契入「三達智」（宿命、天眼、漏盡三明之極致）。
這顯示了從「因」地的解脫定，轉向「果」地無礙智的昇華，強調覺者對時間軸（三世）具有徹底的明了與自在。

此句描述佛陀或大菩薩展現自在神通之境界。
「變化現法」指依神通力化現種種事相；「所欲如意」指心力與外境無礙；「不復用思」強調神通已達任運自如、不假功用的境界，與《普曜經》中強調菩薩神力不思議的語境相符。

此句描述如來或大菩薩成就「神足通」（又稱神境智證通）中之「分身能合」的神變智。
強調覺者能隨類化現、變化自在，展現出不二法門中「一即一切，一切即一」的法性威力。

此句描述佛陀（或大菩薩）成就「神足通」（又稱神境智證通）的具體境界。
展現了物質障礙（如石壁）與自然元素（如水、火、空）皆不能束縛其身，彰顯色法自在的威德。

此句描述菩薩或聖者證得神通後所展現的「身通」（神足通）境界。
透過禪定力，能令色身超越物質空間的限制，展現出飛行、巨大化（大如梵天）以及隨意變化的威神力，用以彰顯覺悟者的解脫境界。

此句描述菩薩得大神通力。
『徹視』與『洞聽』對應天眼通與天耳通，『豫知...身行口言』則與宿命通或他心通之廣義境界相應，展現其遍知六道眾生心念與造作的無礙智。

此段描述菩薩（或佛）的他心智與如實知見的能力。
透過觀照眾生的心念起伏，清楚分辨其煩惱（貪瞋癡愛）與功德（大志、善念、一心、解脫意）的有無及深淺。
這屬於『普曜經』中展現佛陀神通力與普度眾生之基礎，即在度化前先全面掌握眾生的根器與心相。

此處描述菩薩具備宿命通與天眼通的廣大智慧，能超越時空限制，遍觀五趣輪迴中的宿世親緣。
這體現了《普曜經》中菩薩示現成道前，對眾生因緣與生死輪迴實相的徹見，作為大慈悲心的基礎。

此句描述菩薩獲得宿命通或對時空的宏觀徹見。
在《普曜經》語境下，強調佛陀（或菩薩）能洞察從極短的世代到極長的「成住壞空」大劫循環，體現其超越時間與宇宙週期的智慧。

此段描述佛陀或大菩薩成就「宿命通」與「天眼通」後的神通境界。
強調其智慧能跨越極漫長的時間（無數劫），透視六道輪迴的因果細節，包括名色、資生、壽量以及在三界中流轉的具體樣貌與境遇，體現佛智對一切法界相狀的遍知與無礙。

此句描述佛陀成道前以天眼智證通觀察眾生輪迴之相。
強調「隨行」即隨業受報，眾生依據善惡業力的不同，流轉於五趣（天、人、畜生、餓鬼、地獄，此處將地獄、鬼神等統括描述）。
即便同在人趣，亦因往昔業緣不同而有貴賤貧富之果報差別。

此段描述佛陀觀察世間苦難的根源：眾生因「五陰」（五蘊）遮蔽了真知，並透過「五欲」（五根對五塵）產生執著。
在《普曜經》的語境中，「痛」即代表後世常用的「受」蘊。
眾生因心法被愛欲束縛，在財色中打轉，卻誤以為這是在追求真正的安樂，實則落入輪迴。

此句闡述惑、業、苦的流轉連鎖。
『是』指前文所述之貪欲等煩惱（惑），由惑起造惡業（業），最終感召災難與輪迴之苦（苦）。
強調惡法皆有其生起之因緣，非憑空而來。

本句強調修行者須從根源處斷除習氣。
即便極其微細（如毛髮）的染汙心念都不應生起。
透過「受行八道」（八正道）的具體實踐，達到息滅諸苦的解脫境界。

此為經典中常用的發問句式，用以引起下文，詳細展開佛陀所說的八種法要或殊勝特質。

此處為《普曜經》所譯之『八正道』，為通往涅槃解脫的八種正確修持途徑。
本經之譯名與後世常見譯法略有不同，如「正治」對應「正命」，「正方便」對應「正精進」，「正意」對應「正思惟」。

本句以「薪盡火滅」之喻轉化為「無薪無火」的法性觀。
在《普曜經》的大乘法義中，強調涅槃並非火滅後的斷滅，而是本自不生、不依因緣的「無為」狀態。
火不燃是因為無薪（無煩惱緣），既不曾燃起，自無所謂熄滅，以此比喻佛陀證悟的法身境界超越了生滅二邊。

此句描述菩薩斷盡煩惱、永超生死的解脫境界。
在《普曜經》中，這象徵佛陀成道時，內在三毒完全清淨，破除十二因緣的流轉（種根以斷），達到阿羅漢與菩薩共通的『所作已辦』聖果。

此句描述佛陀成道的關鍵時刻（徹曉時分）。
「廓然大悟」強調其覺悟之廣大與澈底，排除一切無明。
「無上正真道」指阿耨多羅三藐三菩提，即究竟圓滿的真理路徑。

此句描述菩薩成道之際，圓滿具足佛陀特有的功德法財。
十力代表佛陀智慧的威力，四無所畏代表說法時的自信，十八之法即「十八不共法」，指唯佛具足的十八種殊勝特質。

此處承接上文，準備詳述如來所具備的十種如實了知之智力（即十力）。
在《普曜經》語境下，這是如來成就正覺後，展現其智德威神、摧伏魔軍與外道的根本力量。

此句展現佛陀之「如實智」。
佛陀具備洞察「是處非處」（如法與不如法之道理）的智慧，能遍知世間一切微細或廣大的因果法則，其認知與法界真實（如）完全契合。

此處指菩薩成就十力中的首要力量。
在《普曜經》語境下，強調菩薩降伏魔軍、圓滿佛道所具備的智慧與神力基礎。

此句彰顯佛陀具備「宿命通」與「天眼通」所衍生的遍知威力。
佛能洞察三世（往、今、來）因果的連貫性，明確知曉眾生造業的環境（行地）與受報的趣向（報處），體現佛陀智慧的無礙與全面性。

此處指如來十力中之第二力「業異熟智力」。
佛陀能如實了知一切眾生過去、現在、未來三世業緣及其果報受報之處。

此句強調佛陀具備殊勝的禪定自在力。
在《普曜經》中，佛陀不僅自身入定，更能隨機示現各種禪定狀態（禪定）、通達無礙的解脫境界（脫門）與身心寂靜的定境（正受），以此化導眾生。

在《普曜經》此段語境中，多指菩薩修行過程中所依憑的威德力、定力或法力，用以成辦佛事、降伏魔眾或成就殊勝功德。

此句彰顯佛陀具備「他心智」（他心通），能無礙覺知六道眾生微細的心理活動與差別動機，是如來「十力」中知眾生根性欲樂的具體展現。

在《普曜經》處胎品中，此「四力」特指菩薩入胎時所具備的四種殊勝威德或守護力量，確保菩薩在胎中不受汙染且具足莊嚴。

此句彰顯佛陀的「四無礙智」中之「詞無礙」與「法無礙」。
佛陀不僅具備隨順世間、理解眾生不同語言文化的能力（若干種語），更掌握了能令眾生證悟、超越生死輪迴的解脫智慧（度世語）。
在《普曜經》的語境中，這展現了佛陀因應眾生根器而施予教化（隨機說法）的圓滿能力。

五力是指依循五根（信、精進、念、定、慧）增長而產生的堅固力量，能令修行者不被煩惱所動搖，為三十七道品中成就出世間法的關鍵階位。

此句強調佛陀具備『一切智』，能透徹覺知世間所有眾生因業力、根器不同而產生的種種複雜心態與外在顯現。
在《普曜經》的語境中，這展現了佛陀化導眾生前的圓滿覺知力。

在《普曜經》語境中，此處指菩薩成就的六種殊勝能力，常用於描述佛陀或大菩薩在展現神變、降伏魔眾或轉法輪時所具備的內在德行與外在神力。

此句強調佛陀具備「知根機」與「應病與藥」的智慧。
欲縛指眾生因貪欲而流轉生死；解要則指斷除煩惱的法門要點。
佛陀依眾生不同的根器與因緣（所宜），示現相應的教法以引導解脫。

在《普曜經》語境下，此處之「七力」通常指菩薩修行所具足的七種力量，用以摧破障礙、成就佛道。
雖然常見法義為信、精進、念、定、慧、慚、愧，但在本經中特指菩薩大威神力之展現。

此句讚嘆佛陀的「自覺」與「宿命通」。
智慧如海象徵其廣大深邃；善言無量指佛陀具備四無礙辯，能隨機說法；追識宿命則強調佛陀證得宿命明，能洞見生命輪迴的源頭與細節。

在此經文語境中，「八力」描述菩薩成就的威德力量，是成道過程中摧伏魔軍、成就佛果的具體能力體現。

此句描述佛陀成就「天眼智證通」後，能如實觀察眾生生死的輪迴實相。
強調「業力隨身」的核心法義，說明報應並非外力主宰，而是由個體過去的善惡業因（殃福）決定其死後轉生的去向（神所出生）。

在《普曜經》卷六〈降魔品〉中，此處指菩薩在道場中展現的威德力。
與常見的如來「十力」不同，此處強調的是菩薩降魔時具備的功德力（如智慧力、四等心力等），用以化解魔眾的阻礙並使其降伏。

此句描述佛陀成道後的自內證境界。
「漏盡」指斷除一切煩惱（漏）；「所作能作」即阿羅漢果位中之「所作已辦」，意指修行任務已完成；「無餘生死」強調超越輪迴，契入無餘涅槃的智慧覺受。

此句總結佛陀成就正覺後所具備的十種智力（十力），強調佛陀威神之德能非二乘、凡夫所能企及，展現如來圓滿覺悟的廣大功德。

此處解釋四無所畏中的『一切智無所畏』。
強調佛陀依憑通達萬法的智慧（神智正），在眾中說法能無有恐懼，自信已如實覺知一切法。

本句描述凡夫因無明遮蔽，以卑劣的智慧去推測佛陀的無上正等正覺，產生「佛智並非全知」的疑謗，這是缺乏對佛陀聖德正信的表現。

本句強調佛智的超然與無畏。
‘莫能論’指佛陀的覺悟境界超越了世間智者與出世間聖者的思維與言說範疇。
‘獨步不懼’體現了佛陀成就‘四無所畏’，在任何天人、魔眾面前皆能自在說法，無人能動搖其智慧。

此指菩薩成就四無畏之一。
在《普曜經》語境下，描述佛或大菩薩在法會中演說正法時，心無怯弱、安穩不動的特質。

此句強調佛陀成就三明之中的「漏盡明」（漏盡智證通），已徹底斷除所有生死煩惱（漏），並具備無礙的智慧來洞察法界實相。

此句描述外道或未具信者對佛陀證境的誤解。
在《普曜經》中，佛陀已成正覺，具備漏盡通，但愚惑眾生以凡夫心量推測聖境，妄稱佛陀仍有煩惱習氣，反映出眾生對如來無漏境界的無知。

本句強調佛智的超越性與絕對性。
在《普曜經》的敘事語境中，佛陀成就正覺後，其智慧境界非世間禪定天（梵）、煩惱魔障（魔）或小乘聲聞緣覺（眾聖）所能企及。
因無人能難、無人能敵，故稱『獨步不懼』，彰顯佛之大威德與四無所畏。

此處指菩薩四無畏或佛四無畏中之特定項。
在《普曜經》語境中，描述菩薩或如來成就智慧後，於大眾中說法心無怯弱、坦然安住的功德資糧。

此句描述佛法傳播之廣盛。
「經」指教法，「戒」指律儀，二者並行是佛弟子實踐法義的基礎，反映了教化普及於世間的勝況。

此句描述凡夫因缺乏智慧，對佛法深廣的境界產生誤解，妄自認為佛經的內涵有限、可以被完全掌握，體現了《普曜經》中對「佛法無邊」與「凡夫淺見」的對比。

此句強調佛所說法的「不可摧伏性」與「如實性」。
《普曜經》中常表現佛陀大威神力，即便天界最高地位的梵天與具擾亂力的魔王，在正法面前皆伏首，彰顯佛陀具足「四無所畏」中之「一切法無畏」。

指菩薩或佛在說法、化眾時具備的三種自信與無畏心。
在《普曜經》語境下，此處緊接菩薩成就之功德，強調其具備通達法義、斷除障礙及教化眾生時的無畏勇氣。

此句強調佛陀出世教化的核心目的在於開示「道義」。
在《普曜經》的脈絡下，佛陀的教法具備「真」（符合實相）與「要」（掌握契機）的特點，是眾生得以超越世間生死苦厄的根本依據。

此句強調「正見」的重要性。
在《普曜經》語境中，若依止不具正知的凡夫或外道，僅是盲人引路，無法斷除煩惱、超越生死輪迴之苦。

此句強調佛陀所證之「正真」（等正覺）超越了世間與出世間一切智者的思維言說範疇。
因其智慧究竟圓滿，非梵王或魔眾所能動搖，故能於法界中自在遊行，具足四無所畏。

指佛陀在成道後，於大眾中說法時所具備的四種自信與無畏。
在《普曜經》語境下，此為如來功德力之展現，象徵智德圓滿，能降伏外道勇猛無懼。

此處指「十八不共法」之首。
在《普曜經》語境下，強調佛陀成道後始終安住於正智，其身口意業皆無過失，亦無任何誤導眾生或偏離實相的行為。

此為菩薩相好或德行之特質。
在《普曜經》語境中，強調菩薩語業清淨，發言必有實義，與真理相應，不作無益之論，體現了口四善業中的不綺語、不妄語。

在《普曜經》中，此為菩薩行持的要項之一，強調修行者應時刻守護其發心，不因外境干擾或成道過程的漫長而生懈怠，確保心志恆常安住於菩提道。

此為菩薩淨修之法。
指心境契入絕對的寂靜，遠離一切散亂與煩惱，達成內在的高度安定。

此處指菩薩入胎時或修行位中，心境專一純淨，超越了對萬物生起多樣、對立的虛妄分別心，契合平等法性。

此處指菩薩修行「普入修行之法」或觀察「處胎」等境界時，具備高度的智慧自覺，對內外境相皆能精確省察，毫無遺漏，體現菩薩的隨機應變與遍照智慧。

此處描述菩薩成就的德行之一。
指菩薩所立之誓願與志向，不僅能通達法理、實踐無礙，且其功德與願力始終保持完好，不因外境而衰減。

此為菩薩於法供養或修行中所獲之功德。
指菩薩發心勇猛，於佛法之修持始終如一，不會因外境或疲厭而使道心減少或退轉。

此為菩薩於大會中展現的功德之一。
指菩薩成就深妙禪定（定意），其心如金剛般穩固，不被外境、煩惱或魔事所動搖損害，始終保持定慧等持的狀態。

此為菩薩所得法益之一。
指菩薩在修行過程中，其本具的如實智慧（般若）已達到穩固不退的境界，無論遭遇何種逆境或時空變遷，其洞察實相的明辨能力都不會減少或磨滅。

此為如來成道後展現的功德之一。
指證得解脫後，智慧與定力恆常安穩，不因外境干擾或時空遷流而產生退轉或虧損，體現佛陀解脫功德的究竟與堅固。

本句描述菩薩大悲心的具體表現。
在《普曜經》的脈絡中，『度』為度化、救濟；『知見』指對佛法真理的正確覺察與認知。
菩薩守護眾生的智慧萌芽，令其不被煩惱或斷、常見等偏見所毀壞，確保修行者能保持清淨的正見直達涅槃。

此處描述佛陀成就的「宿命智」或「過去智」。
指如來具備超凡的時空洞察力，能如實映現過去無量劫中眾生、世界、佛國的興衰與因緣，無所遺漏。

此指佛陀具備「三世無礙智」中的未來智。
在《普曜經》的語境中，強調菩薩或佛陀因清淨功德而獲得超凡的時空知覺，能遍照未來際，無所障礙。

此為菩薩或如來成就智慧之相。
指佛陀具備「正法眼」，能如實觀察、徹底明了現世一切眾生之因緣、果報與世間諸法實相，無所障礙。

此為菩薩示現「處胎」之功德特性。
菩薩雖現受身之相，實則安住於「本際」（真如、法性），不離實相而示現種種化身以教導眾生。

此句強調佛陀教化的圓融與根本性。
「攬眾言」指佛陀具備四無礙辯，能隨順眾生不同的語言與見解進行引導；「化以本際」則指所有的教化最終皆回歸於「本際」（即真如、法性、實際），令眾生契入不生不滅的真實位。

此為菩薩或佛之功德。
指如來能洞悉眾生種種意根欲樂，雖隨機應變行感化之事，但始終不離「本際」（即指法性、真如）。
在《普曜經》語境中，強調化導眾生須與終極真理相應，不入虛妄。

《普曜經》中描述佛陀成道後具備的圓滿功德。
此「十八不共法」指佛陀與凡夫、二乘完全不同的十八種特勝法，展現其果位之尊勝。
在此經語境下，強調佛陀從身口意乃至智慧、解脫等範疇的完全清淨與無礙。

此句描述佛陀初成道時，省察所證之法（實相）具有極度深奧、不可思議的特性。
這反映了《普曜經》中佛陀初獲「一切種智」後的內證自娛與對法性深廣的感嘆。

此句用空間的極限描述佛法身或大乘法性的體相。
以「高、廣、淵、深」四個維度，彰顯佛陀覺悟境界的超越性與不可思議性，強調其法性遍及虛空、窮盡法界，非凡夫二乘智慧所能限量。

此句描述佛陀覺性或神通力的周遍與自在。
在本經語境中，強調如來法身的廣大無邊（大）與通達無礙（細），展現出空性智慧能契入法界任何層次的境界。

此處描述菩薩在過去生遇錠光佛（燃燈佛）時，因布髮掩泥等供養功德，蒙受佛陀授記，預言其將於未來娑婆世界成道。
這確立了釋迦牟尼佛成佛的法統淵源與因緣。

此句體現《普曜經》強調佛果得之不易，需經「無數劫」的「勤苦」積累。
描述佛陀在菩提樹下成道時，感懷過去生中捨身求法的菩薩行，在此刻才得以究竟圓滿，強調了修行成道的漫長歷程與願力重要性。

此段描述菩薩成道前對宿世願行的總結。
展現了《普曜經》中大乘菩薩道的修持框架：首先是世俗倫理的完善（仁義禮信），進而是內心的調伏（柔弱淨意），核心則是「六度無極」與「四等心（四無量心）」。
文中強調「功不唐捐」，意指宿世積累的福慧資糧是成佛的必然前提，體現了大乘佛教「修因克果」的實修觀。

此處描述菩薩或天眾在見證殊勝法緣時，內心湧現喜悅並發出由衷的感歎。
在《普曜經》語境中，這種『歎』往往帶有對佛德的崇敬與對法義的領悟。

此句描述佛陀成道後的聖格特質。
在《普曜經》語境下，強調如來徹底斷除愛欲根本，自證煩惱不生的寂滅清淨，展現其超越世間的尊特地位。

此句讚嘆佛陀（或菩薩）作為大導師的功德。
佛以智慧引領眾生脫離苦海，眾生感佩其威德並依法修行，故能獲得清淨的法喜。

描述諸天因過去世修習善業與清淨願力，感得殊勝果報，其樂受與願望的實現皆迅速且圓滿。
在《普曜經》中，此類偈頌多用以讚歎菩薩或天眾福德資糧具足的相狀。

此句描述佛陀自述其證悟與入滅的狀態。
「上寂」指勝義的寂靜涅槃，「泥洹」為涅槃之異譯。
全句展現佛陀成道後功德圓滿，回歸無為法性的境界。

此段描述佛陀成道時的威德。
佛陀坐於菩提樹下，象徵其修行已達圓滿境界（所願具足）。
「降魔怨敵」指克服內外魔障；「竪大幢幡」喻佛法勝出、正法確立；「大醫王」則強調佛陀具備救拔眾生脫離輪迴苦難（疾患）的力量。

本句以「師子」比喻佛陀大無畏的勇猛。
描述修行者透過調和心意，斷除根本煩惱（三垢），最終達到解脫的智慧境界（三達智），徹底脫離生死輪迴的險阻（四瀆）。

本句闡述修行者的核心特質與使命。
以「一道蓋」比喻佛法的普覆與救拔。
文中對「梵志」（Brahmin）與「比丘」（Bhikshu）進行了法義上的界定：梵志的本質在於清淨自守、遠離惡法；比丘的本質則在於智光的啟發，斷除無明。
這體現了《普曜經》中大乘佛法對傳統修行稱號的內涵重構。

此處為太子（悉達多）見到沙門形象後，向隨從或馬伕發出的詢問。
在《普曜經》語境中，這是太子出巡四門、示現感悟生老病死後，尋求出離世間苦難之道的關鍵轉折，用以帶出後續對清淨修道生活的嚮往。

此處「博聞」不僅指知識的累積，更強調透過廣大的覺醒與學習，超越六道（六徑）的輪迴與侷限。
在《普曜經》語境下，菩薩的博聞是為了斷除無明、廣度眾生，故其學習範疇是無邊際且具解脫力的。

此句描述修行者透過積累功德（德）來斷除煩惱（塵勞）。
「勇猛」強調大乘菩薩道的精進心，最終達成「到彼岸」（波羅蜜多），即從生死輪迴的此岸升華至涅槃覺悟的彼岸。

在此經語境下，「力」特指佛陀特有的「十力」（Daśa-balāni）。
這十種智慧力能令佛陀無礙地度化眾生、降伏諸魔。
稱之為「具足法寶」，強調此十力是修行成就中極為尊貴且完備的功德法財。

此處描寫菩薩（悉達多）即將成正覺或成道後的威儀，如來處於禪定不動之境。
在《普曜經》中，這象徵降魔與證悟的決定性時刻。

此為經典中轉入偈頌體的過渡語。
在《普曜經》中，佛陀或諸天常在敘述散文後，再次以韻文（偈）重申或昇華其義理，用以讚德表誠。

此句描述佛陀成道前，於菩提樹（佛樹）下展現降魔之相。
魔官屬代表障礙覺悟的內外煩惱與邪見勢力，降伏魔軍是成就佛果前的必要階段，體現佛陀圓滿的威德與定慧。

此句讚嘆菩薩的定力與悲願。
『難動』指菩薩證得堅固三昧，不為外道魔眾或世間八風所動搖；『無畏』指具足四無所畏，勇往直前；『無所捨』則強調菩薩不捨眾生、不捨佛道的精進精神，與須彌山的穩固特性相契合。

此句描述菩薩圓滿波羅蜜的長時修習。
在《普曜經》語境下，強調佛陀在成道前，經歷極漫長的時間（劫）累積資糧。
‘學’字貫穿其後，顯示布施、持戒、智慧皆是佛道修學的核心範疇。

此句強調「合會」與「進道」的稀有與殊勝。
在《普曜經》語境中，描述菩薩或聖眾集結修持，其法緣之成就並非偶然，而是經過無數劫（阿僧祇劫）的積累與追尋，體現了佛道難行能行、久遠修習的特質。

此句強調菩薩修行之超越性。
釋、梵雖為欲界與色界之至尊，但其福德仍屬有漏。
菩薩因發菩提心（本發），其悲智願行之光芒足以掩蔽世間與清淨天人之相，彰顯大乘志向之尊貴。

此句強調大乘菩薩道的「忍辱」並非一時的強忍，而是歷經無數時劫的長遠修持（行忍）。
在《普曜經》的脈絡下，這是成佛必經的資糧，使菩薩在面對生死輪迴中的身心重壓與眾生傷害時，能具備高度的心理韌性與定力，不為所動。

此句說明佛陀圓滿相好的因果關係。
紫金色身光為大乘經典中佛陀功德顯現的高勝色相，其成因源於菩薩在長遠劫中行精進波羅蜜，不生疲厭，方能成就此殊勝莊嚴。

此句強調菩薩成道過程中，必先克服生死輪迴的根本怖畏與障礙，具備大威神力後方能攝伏障礙修道的魔眾。
在《普曜經》語境下，這是佛陀成就正覺前展現勇猛精進、斷除煩惱結使的具體表現。

此句描述菩薩長時修行的功德累積。
在《普曜經》的框架下，強調成佛並非偶然，而是經過「無數億劫」的漫長時間，圓滿了禪定、神通、智慧等度化眾生必備的資糧。

此句說明佛陀今日獲得廣大供養與尊崇的「果」，是源於過去長久劫中親近、奉事無數如來的「因」。
展現菩薩行位中「事師奉佛」積累資糧的重要性。

此句描述菩薩修行的長時性與心態。
強調在三大阿僧祇劫的漫長修習中，必須具備「至誠」的根本態度，方能成就如來「博大」的圓滿覺智。

此句強調「利他即是自利」的菩薩道核心。
菩薩透過守護、教化眾生，在救拔感化他人的過程中能快速積累福德與智慧資糧，縮短成佛的進程。
在《普曜經》中，這體現了佛陀因地修行時，以大悲心攝受眾生作為速證菩提的關鍵動能。

此句描述佛陀成道時克服四魔之二。
身魔（五陰魔）指對色身與五蘊的執取，死魔指輪迴終結的威脅。
降伏身魔即不再受制於物質肉身的束縛，遠離死魔則象徵證悟涅槃、永斷生死輪迴。

此句描述佛陀（或修行者）透過斷除五欲塵勞，克服了煩惱魔等障礙，達到寂靜無惱的解脫境界。
在《普曜經》語境中，強調戰勝魔軍、清淨自性後所獲得的勝妙果德。

本句讚嘆佛陀的尊貴地位。
在《普曜經》語境中，佛陀成就無上正等正覺，其德行與智慧超越欲界、色界、無色界之所有天人，故稱「天中天」，意指天人中最殊勝者，亦為眾生之導師。

此句讚嘆佛陀德行。
佛陀超脫三界，故為三界眾生之導師與依止；眾生若能供養佛陀，如同在肥沃的土地播種，能收穫不可窮盡的功德果報。

此句描述菩薩入定或佛陀成道時，世間塵俗之音寂滅，心境契入寂靜。
透過與佛相遇的聖緣，得以成辦守護、利益一切眾生的功德。

此句強調佛陀修行境界之深邃與尊貴，在其成道之前的漫長歷程中，其威德與智慧之光非凡夫或外道所能企及與測度，直到最終圓滿正覺。

此句描述佛陀成道或說法前顯現的「眉間白毫相」神通瑞相。
白毫相為三十二大人相之一，象徵如來智慧之光能洞徹並攝受無量無邊的世界，預示即將宣說大乘深法或彰顯如來威德。

此句描述佛陀或大乘法光之殊勝，其智慧與功德之光超越世間最強烈的日月之照。
『曀』指遮蔽，象徵佛法威神力能使凡情所見之光失色，進而引導眾生攝受『道明』（覺悟之光），體現大乘經典中佛光普照、轉化眾生的慈悲願力。

此句讚嘆菩薩（悉達多太子）降生時具足超越凡夫與諸天的圓滿相貌。
在《普曜經》語境下，這不僅是外在美，更是過去無量劫修集福德所感得的「三十二相」之顯現，象徵內在清淨功德的外化。

此句讚嘆佛陀的內外功德。
外有「相好」之莊嚴（三十二相、八十種好），內有「愍念」眾生之大悲心。
因其悲智具足，故成為三界（欲、色、無色界）中至高無上的尊者，受世人與天人共同景仰。

此處描述菩薩因過去世修行之功德，感得清淨眼根（淨天眼），故能打破空間與障礙之限制，廣見十方無量諸佛悉現於前。

此句描述如來悉知悉見之廣大神通力。
在《普曜經》語境中，強調佛陀具備觀察無邊世界的能力，不僅能見眾生外在的身相與國土，更能洞察眾生意念中微細的遷流與執著。

此處描述菩薩因禪定與福德成就所獲之「天耳通」境界。
內心清淨無染是發起神通的基礎，使其能超越時空限制，遍聞一切眾生語及諸佛說法聲。

此句描述佛陀說法或現神通後，大眾產生的敬信與共鳴。
「響」在此處象徵佛法感應力強大，如影隨形、如聲應響，體現了《普曜經》中佛陀威德感化眾生的殊勝境界。

此句描述如來三十二相之一的「廣長舌相」。
在《普曜經》語境下，此相表徵如來過去世不妄語、不兩舌、不惡口之德行。
所謂「知時」指佛陀具備觀察眾生根機與說法時節的能力；「柔軟」則指愛語攝受，使聞法者心生歡喜。

此句強調聽聞正法是通往解脫的關鍵路徑。
在《普曜經》中，「無為」指的是超越生滅造作的寂滅狀態，「甘露」則喻指能滅除眾生生死熱惱、令得長壽永生的不死法藥，兩者合指涅槃。

此處描述菩薩（佛陀成道前）展現大無畏的精神。
在《普曜經》降魔品中，面對魔王波旬派出的恐怖軍眾，菩薩以慈心與定力應對，了知萬法如幻，故能內心安詳喜悅，不為外境威脅所動搖。

此處描述菩薩觀察世間苦難時，見天人雖具福報，但因無常將至或見眾生受苦而生起極大的憂惱。
以須彌山之高大穩固，反襯憂愁之深重與難以排解。

此句描述菩薩在成道前於菩提樹下遭遇魔王波旬率領軍隊威脅時，展現出甚深禪定與大威德力，心境不為外在幻象所擾，象徵自性清淨與定慧等持。

此句描述佛陀成道前，面對魔王及其眷屬以惡心侵擾時，並非以世俗忿怒對抗，而是以大雄無畏的「勇力」展現威德，使其惡念平息。
在《普曜經》中，這象徵著定慧圓滿足以克服一切內外魔障。

此句描述菩薩在成道前於菩提道場（道樹下）示現深厚禪定功德之相。
強調身心的極度穩定，入於金剛三昧，心境如山不動，外在身形亦隨之安穩。

此句描述菩薩修行時面對境緣的平等心。
不喜即遠離貪愛，不瞋即遠離恚恨；當心境不被二元對立的煩惱所轉，即能超越當下的困境與障礙（無所難），體現出定慧等持的從容境界。

此句描述佛陀成道或說法時，使天界與人間的眾生皆能蒙受法益。
「善利」在此特指聽聞正法、邁向覺悟的究竟利益，而非世俗的福報。

此句強調「聞、思、修」中聞法後的實踐。
在《普曜經》語境下，描述菩薩或大眾感應佛德後，能迅速領受教法並內化為真實的修行行動，不存虛妄。

此句強調菩薩修行需經由不間斷的實踐（功勳）來累積資糧。
在《普曜經》的脈絡中，這體現了菩薩為了成就佛果，必須在廣修眾善的過程中，感得世間與出世間最優越的福報與威德。

此句讚嘆菩薩因地修行的神速與果地的德相。
反映出《普曜經》強調佛陀示現神異、速疾成道的特質，展現出遠離煩躁、住於寂滅定慧中的聖者形象。

此句讚嘆佛陀的成就。
「人中尊」與「導師」皆為佛之德號，強調其在世間的超越性與化導眾生的職能；「逮成正覺」描述佛陀經歷修行後，最終證得無上正等正覺的果位，具備圓滿的智慧與慈悲。

此句描述菩薩（佛）成道或顯現神通時的威德。
『震動』象徵佛力覺醒眾生並破除無明執著；『降伏魔官』則指克服障礙修行、擾亂清淨心的欲界諸魔勢力，體現大雄大力。

此句描述如來三十二相之「梵音相」。
梵天音具有正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞等五種特質；哀鸞（離婆鳥）之音則比喻其聲音極其美妙動聽，令聞者心生歡喜，起清淨心。

此句出於《普曜經》，描述悉達多太子在宮廷中受五欲娛樂之境。
經文指出世人耽溺於微妙的聲塵與香塵，並藉由佛陀（瞿曇）之口說明這些感官享受在世俗欲樂中被視為最勝。

此句強調福德（Punya）在修道過程中的基礎作用。
於《普曜經》語境下，福報不僅指世間樂果，更是菩薩成佛不可或缺的資糧，能遮止障礙，令心安住。

此句強調「願力」與「福德」的因果關係。
在《普曜經》中，菩薩或大德行者因往昔修持六度萬行，累積了廣大的冥陽功德，故能感應道交，令所發之善願無不果遂。

此句描述菩薩成正覺的必然過程，即在悟道之際，以定力與智慧摧毀四魔之干擾，顯現究竟正覺的威德。

此句描述修行者轉煩惱火為清涼的解脫境界。
「清涼」喻涅槃離熱惱；「恬怕」（通恬淡、恬泊）指心性寂靜、不為世欲所動，是通往「滅度」（涅槃）的必經心態。
這展現了《普曜經》中大乘菩薩行者從有為入無為的解脫路徑。

此句強調菩薩精進的精神。
在《普曜經》的脈絡下，菩薩為了度化眾生、成就佛果，其所修之「行」應是永不疲厭的。
若具足智慧與福德，則能深體諸法實相，視修行如法樂，故無厭足感。

本句強調佛法的殊勝性能激發行者的精進心。
『甘露』喻指涅槃教法，能除生死煩惱。
在此《普曜經》語境下，強調佛陀成道後的法音具有極大攝受力，令聽法者自然遠離懈怠。

此句強調「遠離行」的精神，說明身處遠離塵囂的林藪寂靜處，能助長定力與精進，使行者堅守道心而不退轉。
在《普曜經》中，這體現了菩薩為了成就正覺，捨棄世俗榮華，於山林中勇猛精進、永不退縮的決心。

此句強調菩薩行的核心在於「利他」與「精進」。
在《普曜經》的語境下，修行者為了成就佛果並救度萬民，必須發起勇猛心，將利生的願力轉化為具體的精進作為，不因困難而退轉。

此句強調「菩薩行」是贏得眾生歸信的核心。
菩薩透過實踐六度萬行，展現出慈悲與智慧，使其成為世間真正的依怙者。
在《普曜經》語境中，這也反映了佛陀在因地修行時，因德行感召而使眾生至誠歸命的威德。

本句體現《普曜經》中「依行成土」的法義。
菩薩透過布施、供養等萬行累積資糧，這些修行的願力與功德最終會轉化為清淨國土的莊嚴依報。
強調國土的成就並非偶然，而是與修持者的「所行」直接相關。

描述佛陀示現時，大地感應而變得平整清淨，象徵如來功德所感之依報圓滿，法界平等無有高下。

此句描述佛陀示現神變或淨土莊嚴之相。
蓮華具足百千葉象徵功德圓滿與廣大，『自然』強調非世間造作的清淨自性顯現，『暐曄』則表現佛法光明照耀、殊勝莊嚴的視覺特徵。

此句描述佛陀即將成道時，欲界、色界等無量數的天人皆受感召，聚集於菩提樹下的道場，見證正覺之道的成就。
在《普曜經》中，這體現了佛陀成道不只是人類的大事，更是震動三界、受天界護持尊崇的神聖事件。

此句強調成佛之果位與神通力並非天成，而是菩薩於因地長時修持、積累無邊福德與智慧資糧的必然結果。
《普曜經》中常以大海比喻如來功德的深廣與難以測度。

此句描述佛陀成道時，先以定慧之力折服魔軍的干擾（降魔），隨後證悟無生無滅的涅槃真理（逮甘露）。
在《普曜經》語境中，這象徵從世間束縛中解脫，進入不死之境界。

此句描述法會大眾向佛陀表達最高敬意的身業（稽首作禮）與意業（歸命）。
在《普曜經》中，如來展現神變或宣說妙法後，天人龍神等眾生常以「歸命」展現對佛陀覺性的絕對信受。

此句描述普曜經中諸天或大眾供養佛陀之盛況。
「若干清淨」強調供養者內心的無垢與恭敬是供養的基礎，外在的「香蓋」則是莊嚴具，表徵以此功德迴向佛道。

此處『師子』為佛之尊稱，喻佛說法勇猛無畏，威震群魔。
經文強調眾生之所以能見此瑞相或聖蹟，皆源於佛陀為度化眾生而運用的神通變化與大威德力。

此句描述修行者在特定因緣下發起大乘菩薩心（阿耨多羅三藐三菩提心）。
「所住無能動」指其道心堅固，或指證得不退轉位，不為外境、邪魔或二乘分別心所動搖。

此句描述佛陀言教（法音）的殊勝功德。
以「海」為喻，展現佛法內涵的深奧與智慧的廣大，非一般凡夫或外道之智所能窮盡測度。
在《普曜經》中，這通常用於讚嘆如來隨機說法的威神力與廣大影響。

此句以須彌山喻菩薩或佛法的不可撼動性。
在《普曜經》語境下，通常用以形容菩薩威德、定力或成佛之心的堅固，其位階至高無上，如同眾山之首。

此句描述普曜經中菩薩或天人行禮時的威儀與瑞相。
十指叉即合掌，代表至誠恭敬；從空而出的『梵聲』象徵感應道交，清淨的法音不藉由凡夫之口，而是隨佛德感應而現。

此句以『人中聖』讚歎佛陀（菩薩即將成佛之態），描述其威德如同獸王師子。
根據《普曜經》語境，此處描繪菩薩示現降誕、成道前的瑞相或說法威儀，強調其於法座上不動搖、無所畏的殊勝境界。

此句描繪菩薩即將成道時，天地萬物感應其威德而產生的瑞相。
在《普曜經》中，草木無情眾生亦能感應佛德，透過『曲躬』的擬人化表現，彰顯菩薩降魔成佛之際，法界咸皆歸順、恭敬之意。

此句描述佛陀顯現神變之相。
在《普曜經》中，光明象徵智慧照耀，震動則代表如來威神力感發眾生心靈與物質世界的轉化，預示著即將有重大法事或教化發生。

此句描述菩薩大威神力或正覺成就後，能令眾生遠離三惡道（地獄、餓鬼、畜生），並使八難等障礙佛法的苦難止息，進入寂靜安穩的狀態。

此句讚嘆佛陀作為『大醫王』的威神力。
在《普曜經》的大乘語境中，佛陀降生與成道能度化世間原本無法解脫的眾生，其佛光或法力所及之處，眾生肉體與精神上的煩惱重病皆能痊癒。

此句讚嘆佛陀（或菩薩）的福德與威勢。
「人中至真」指佛陀達到人格與真理的極致；「師子床」（即獅子座）比喻佛陀說法如獅子吼，能降伏外道一切戲論，彰顯其無畏的法王地位。

此句以『明珠火』譬喻佛陀神力之自性清淨且具大功德力。
在《普曜經》語境下，強調佛陀成道或說法時，其神變力能如火般消融黑暗，其體則如明珠般圓明無瑕，體現佛神力之不可思議與光明特質。

此句描述菩薩（或佛陀）示現時神變功德所感召的色身光明。
在《普曜經》中，這種光明並非外來，而是由內在清淨功德與神通力自然流露，象徵破除眾生無明昏暗的威神力。

此句描述佛陀展現「白毫相」之神變。
在《普曜經》語境中，佛陀放光通常是為了宣說大法或降伏魔眾的前兆，象徵自覺覺他的智慧光芒普照世間，以此威神力震懾並引導眾生。

此句彰顯佛陀三十二相中之「無能見頂相」（烏瑟膩沙相）。
佛光雖廣大救度三界，然佛頂肉髻極其高顯微妙，乃至十地菩薩亦不能見其頂，表徵佛陀果位境界之崇高無上，非凡情、二乘或等覺以下所能窮盡。

此句描述佛陀（人中勇）成就正覺或說法前的威儀。
以「師子床」比喻佛座，象徵佛陀說法如獅子吼，能震懾外道魔軍，具足大無畏與至高無上的德位。

此句描述佛陀在法會或示現中，以「神足通」展現種種奇異變化，目的在於攝受眾生，令在場大眾皆能生起清淨信心與希有之心。

此句描述菩薩大捨供佛時所引發的感應。
『坦然』描述供養者心無執著、平等正直的心態。
『六反震動』是佛經中常見的祥瑞感應，象徵佛法的威力能動搖眾生之無明煩惱，並感通天地。

此句體現《普曜經》中菩薩「善權方便」的特質。
說明佛陀或大菩薩在示現威猛相或身處戰陣等特殊情境時，並非真正動念傷害，而是運用權巧方便作為教化手段，令眾生因見其威德而生起敬畏、歸依之心，達成攝受眾生的目的。

此句強調「非暴力」與「捨棄嗔執」的重要性。
在《普曜經》語境中，降伏魔軍並非依仗世俗武器，而是透過內在覺性。
執持兵仗象徵對立與殺心，這正是招感後續惡報與身心毒害的根本原因。

此句讚頌佛陀（師子）的威德。
佛陀在法座上入定或說法時，其功德法力與眾生心行交感，從而現出種種祥瑞或神變，展現出教化眾生的威神力。

此段描述佛陀成道後，色界諸天（淨居天、梵天）與覺悟的魔眾代表前來禮敬供養。
寶蓋象徵尊貴與護持，合掌（叉十指）表虔誠，偈頌則是以音韻優美的文字伸舒教義與讚歎功德。

此句讚嘆佛陀（仁尊）具備顯赫的功德。
其中「精進、禪、慧」對應六度（波羅蜜）中的後三項，強調佛陀成道的關鍵在於不懈的努力、甚深的定力與斷除煩惱的根本智慧。

此句描述菩薩（佛）於成道前夕，面對魔王波旬及其眷屬的威脅，不以暴力對抗，而是以智慧辯才與定力化解魔擾。
在《普曜經》中，這象徵以法性光明降伏五陰魔、煩惱魔等內外干擾。

此句描述菩薩大威神力與功德圓滿。
即便有無數魔軍試圖阻礙，因菩薩成就了「一切義吉祥」，其正念與定力亦不可撼動。
在《普曜經》降魔品中，這象徵佛道圓滿前必經的考驗與無畏的功德力。

此句描述菩薩在定中或於法座上，色身雖寂靜不動，心神與威儀仍對佛陀展現極高的敬意。
「不起身不動」展現其禪定深厚或威儀端嚴，「稽首」則是佛教最尊崇的禮拜方式。

此句採用對比法，以數量極大的「恒沙」眾生與「至尊」（指佛陀）相比，強調佛陀福德與智慧的無比卓越，非凡夫數量所能企及。

此句在《普曜經》中用以讚頌菩薩心志堅固或法身常住之性。
以『恒沙劫』比喻時間極長，強調其定力或法性超越時空限制，不被任何外境、魔擾所轉變或破壞。

此處描述菩薩在過去生中行菩薩道時，曾進行極大規模的布施與祭祀（祠）。
這些行為並非為了世俗的福報或生天，而是為了成就無上正等正覺（為道）。
在《普曜經》的脈絡下，強調菩薩累劫修行的資糧與成佛的動機。

此句讚嘆佛陀（能人/能仁）的威德與聖行。
因佛陀證得無上正等正覺，其身口意業清淨無瑕，世間無人能毀壞其名譽；且其修行境界深廣，非凡夫或二乘所能及。

此句描述菩薩修行布施波羅蜜時，能捨棄世俗最難割捨的人身財產（內外財），展現無我執的堅定道心。

此處描述菩薩在成道前所處的世間圓滿境地。
在《普曜經》的脈絡中，這些世俗的園林、國土與權位，雖是「莊嚴」之相，實則是用以對比隨後捨離王位、追求出世間無上正覺的殊勝。

此句描述菩薩在修行過程（或八相成道之示現）中，對色身肢體及一切身業行為的全面觀察或捨離，強調修行者對於自身造作的自覺與主宰。

此句強調「行道」（實踐菩薩道）與「慈心」的因果關係。
在《普曜經》語境下，修行者透過具體的道業實踐，能轉化內心的痴暗，使慈悲心與智慧結合，達到遠離顛倒、不生迷亂的境界。

此句強調如來語業的「真誠」與「如一」。
在《普曜經》語境中，描述菩薩或佛陀隨順真實而發言，其言教不論在何種時空下，其核心真諦與最初的承諾都不會毀棄或更動，展現了言行相符與法性恆常的特質。

本句彰顯佛陀「無心而應」的救度特質。
『無著』指佛心清淨，不染著於世間名相；『大度』結合了廣大心量與度脫眾生的誓願。
在《普曜經》語境下，這體現了覺者以平等無礙的智慧，實踐普濟群生的菩薩道本質。

此句強調修行者（如佛陀或菩薩）能超越長期生死輪迴（汎流），主要依靠止觀修持所得的禪定力與神足通（六通之一）。
在《普曜經》語境下，這展現了佛陀因地修行積累的功德力。

此句展現菩薩成道的兩大核心：內在的自利（降伏魔軍、成就正法）與外在的利他（誓願度生）。
在《普曜經》語境下，這描述了菩薩在菩提樹下即將成覺時，展現出斷德與智德，最終目的是為了實踐救濟眾生的本願。

此句描述菩薩以大悲心救度眾生，『施世盲冥目』象徵佛法如眼，能破除眾生因無明產生的愚癡黑暗；『普令一切和』則指佛法慈悲之力能化解紛爭，使眾生心靈與世間皆達清淨安樂之境。

此句展現了修行者的大乘志向。
「一心願普智」指發菩提心，追求佛陀所具備的圓滿智慧（一切智）；「合集歸尊導」則描述將修行所積累的福慧資糧，悉數導向究竟的覺悟目標，並表達對導師佛陀的絕對依止。

此處描述菩薩（大士）發心之廣大，超越世間一切範疇。
在《普曜經》中，這體現了佛陀在因地修行時，其誓願力與慈悲心量不可稱量，令龍、天、大眾皆生起至誠的欽敬與讚美。

此句描述悉達多太子在菩提樹下以威德降伏魔王官屬（魔軍）後，最終圓滿覺悟，成就如來「一切智」的成道過程。
在《普曜經》語境中，降魔是成佛前必經的示現。

此處描述魔王波旬之子被佛陀威德感化後，由衷發出讚歎（嗟歎），並依隨佛禮儀「退住一面」，顯示其降伏與歸依之意。

本句描繪佛陀示現神變或說法時，欲界六天及依地、依空而住的諸天神眾雲集供養。
這體現了佛德感召六凡四聖，展現出《普曜經》中大乘佛陀觀的威神力與法界莊嚴。

此句描述佛陀顯現神變或法會盛況時，天地神祇及大眾表現出的崇高供養。
散華、燒香、豎幡蓋均為佛教傳統「十種供養」之屬，象徵內心的恭敬與莊嚴。
此處「至尊」特指大乘經典中具足無量功德的佛陀。

此句列舉欲界天中的化自在天、化樂天與兜率天。
在《普曜經》中，這些天子皆來圍繞或讚嘆即將成道的菩薩，展現其威神力與對佛法的恭敬。

此句描述佛陀成道或說法時，欲界低層的三種天界天王（四天王、忉利天王、夜摩天王）集結致敬，展現佛陀德行感召六道。
在《普曜經》中，這體現了佛為天人之師的威德。

此句描述菩薩成就「金剛三昧」後的境界。
其道心與法身不可摧毀（堅固如金剛），且神力能遍及並護持整個三千大千世界（住在三千國）。
在《普曜經》語境下，這體現了佛陀成就佛果前，在菩提座上展現的威德與不動搖性。

此句描述菩薩修行的心志如金剛般堅固，不被外境（魔軍或煩惱）所壞，且以此定慧之力，真實契入覺悟的場所（道場）。

此句描寫菩薩於菩提樹下發大誓願，展現不證菩提誓不罷休的堅定決心。
反映大乘菩薩為求法與悟道，甘願忍受肉體極致磨難的勇猛精進心。

此為菩薩於金剛座上所發之堅固誓願。
在《普曜經》語境中，展現了成正覺前必備的無上精進與不退轉心，強調降伏魔軍、斷除無明前絕不動搖的決心。

此句讚嘆佛陀（仁師子）演說正法之威德。
「師子」喻佛之勇猛無畏與說法威力；「辭正」指佛語具足正見，能令眾生捨邪歸正。
其教化影響力不僅限於一處，而是周遍於三千大千世界。

此句描述菩薩成道前，魔王波旬發動魔軍欲行障礙之情狀。
在《普曜經·降魔品》中，魔王運用其世俗神通力幻化恐怖景象，企圖以數量龐大的幻化兵將動搖菩薩定心。

此處描述尊者或諸天感念菩薩即將成就，故興起廣大的大悲哀愍之心，親自前往菩薩道場所在。
在《普曜經》語境中，強調菩薩降生或成道前，聖眾對世間痛苦的感懷與對覺者的隨喜。

此句描述菩薩隨其清淨願力所成就的國土莊嚴。
在《普曜經》中，佛土的「坦平」象徵眾生心行平等，因無高下分別之執著，故感得外境無險阻艱難。

此句描述地神眾（堅牢地神等）因佛陀現證成就或說法而心生歡喜，表達彼等共同參與並從中獲益的法喜，強調佛法普利一切眾生，乃至地祇。
地下諸神在此作為見證者與護法者，共同感佩佛德。

此處描述菩薩（或求法者）極致的謙卑與供養心。
在《普曜經》語境中，反映出對佛陀絕對的崇敬，願以自身為座或路，成就最尊者的佛事，體現布施波羅蜜中捨棄我慢、全心奉獻的深切誓願。

此句讚嘆菩薩或佛陀於世間示現時，具備不退轉的「勇猛」精進心，並以「照明」象徵破除眾生無明，展現其圓滿的自覺覺他之力。
在《普曜經》語境下，強調如來出現於世，其智光具有絕對的穿透力與廣度。

此句強調菩薩慈悲與神力的廣大。
菩薩發心廣大，以保護及度化三千大千世界一切眾生為己任，在這種無私的護念下，自身的小我安危自然涵括其中，不需特別計著，亦彰顯菩薩福德力足以周遍界內。

此處描述法界空間之廣大與法性的統一。
在《普曜經》的時空觀中，下方世界有無數（億百千）國土，這些國土在佛法的普照下，呈現出法性平等、種類一致的特徵，強調大乘佛法空間觀的宏偉與和諧。

此句強調菩薩以救拔一切眾生為其修行之根本目標與事業基礎（基業）。
在《普曜經》的脈絡下，這體現了佛陀出世本懷，即以利他作為成佛之基。

此句體現了護法神祇對於菩薩成道處（金剛座）的誓願與神力，強調其守護範圍不限於局部，而是涵蓋整個佛土教化之區。

此句描述菩薩廣行布施或佛陀出世之功德，使眾生不僅在精神上成就「上願」（如解脫或菩提心），在物質生活（服食）上亦能滿其所願，展現悲智雙運的圓滿境界。

此句強調菩薩或修行者透過戒定慧的功德，超越世俗煩惱的「境界」後，其威德能感化周圍環境，使眾生遠離驚怖，獲得身心安定。
在《普曜經》語境中，多指佛陀成道前後化導眾生、降伏魔怨的威神力。

此處強調聲聞弟子在法性上亦被視為佛子，乃是承襲佛陀教法、從佛口生、從法化生的修行群體。
在《普曜經》的敘事脈絡中，描述了圍繞在釋尊身邊的出家追隨者。

此句強調「聞法」的殊勝性。
在《普曜經》語境中，佛陀示現成道後轉法輪，法音宣流之際，眾生能感應聽聞是積累福德與契入解脫道的開端。

此句強調「德本」（萬善之基）與「佛道」（正覺目標）的因果關係。
在《普曜經》的大乘脈絡下，菩薩所修的一切善法皆不離開成佛的初衷，所有資糧最終皆迴向並成就如來境界。

本句描述佛陀成道或說法時，色界與欲界諸天神眾前來集會的情景。
此處的天界排序由上至下（由色界至欲界），展現了宇宙中不同層次的眾生皆受佛法感化，並以「供養」與「讚歎」表達敬意，最後「却住一面」展現聞法的恭敬儀軌。