白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句描述菩薩化導眾生的慈悲行徑。
透過『演說正法』建立正見，並以『勸勉開曉』的手段（化教）達到令眾生『悅豫』的感化效果，體現了方廣大莊嚴經中菩薩示現成道、隨機說法的莊嚴德行。

此為一生補處菩薩（護明大士）在兜率天觀察時機成熟，即將降生人間成佛前，徵詢天眾關於示現降生之威儀與形相，以符合世間緣起並令眾生生起清淨信心。

本句描述大菩薩在示現降生入胎前，各類天眾或論者對於菩薩顯現形象的不同見解。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，這屬於描述菩薩種種不可思議威德與神變的過程之一，強調菩薩能隨應眾生根機與聖格需求而變現形象。

此句描述悉達多菩薩降生時，世人對其異象的種種揣測。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，常以天界最高主宰「釋梵」來比擬菩薩殊勝的色身與威光。

此句描述悉達多太子初生展現瑞相時，世間凡夫或外道因未見如來實相，僅能以世俗宗教觀點將其莊嚴色身揣測為殊勝的天神形貌。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，這是為了對比佛陀超越諸天、不可思議的法身特質。

此句描述太子在不同眾生眼中所呈現的殊勝化身或威儀。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，強調菩薩隨應眾生根器而顯現不同身相的不可思議功德。

此句出自太子（悉達多）出生後示現神異，引發世人種種推測。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，此處描述觀察者試圖以傳統天神信仰（如日天子、月天子）來解釋太子超凡的身相特徵。

此處記述悉達多菩薩降神母胎時，眾生隨各自業力與勝解，對菩薩化現之相有不同的視覺認知。
金翅鳥（迦樓羅）在佛典中常象徵威德與勇猛，此說法反映了當時信眾對大士降誕異象的多樣化傳說。

此處承接上文描述菩薩（悉達多太子）在宮廷或特定情境中所展現的殊勝特徵。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，「形像」不僅指外貌，更包含菩薩示現於世間的各種神變與瑞相，用以化導眾生。

此段描述勝光天子引述世間典籍《圍陀論》的說法，旨在印證菩薩降生的瑞相。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡下，這體現了菩薩為了化導眾生，其示現符合當時印度社會文化中對「大聖人」降生的預言與認知。

此為佛典常見的轉接語，用於長行（散文）之後，引出重宣教義或讚嘆性質的偈頌（韻文）。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，通常用於銜接故事情節與佛陀或菩薩的法義總結。

此段描述悉達多菩薩從兜率天降入摩耶夫人母胎之瑞相。
在《方廣大莊嚴經》語境下，菩薩是以『六牙白象』之姿入胎，象徵其威德、大慈力與不可思議的善巧變化。
紅色頂門則寓意吉祥與殊勝之相。

此處描述菩薩入胎時化現的白象形象。
「白象」象徵菩薩威德與清淨，「六牙」在法義上對應六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），表徵菩薩具足圓滿的修行，「金勒」則象徵佛法威儀的嚴整控制。

此處描述菩薩降生前的瑞相與預言。
『圍陀』指古印度吠陀經典，代表世間智慧對救世者的期盼；『三十二相』為轉輪聖王或佛陀特有的威德長相；『當下閻浮』指菩薩選擇在南贍部洲（人類世界）示現成佛，展現佛法與世間的因緣。

此段描述佛陀（菩薩）降生前的感應。
依《方廣大莊嚴經》敘事框架，菩薩下生前必先觀時、觀處、觀家、觀族、觀母。
此處強調菩薩與人間因緣成熟時，其生父輸檀王（淨飯王）之宮廷會因菩薩之德風而感現神異瑞相，預示聖者即將臨世。

此為經典中常見的發問句式，用以啟動對特定名相（如八大人覺、八正道或此處上下文對應之八法）的詳細列舉與界說。

此為菩薩降生時感得的瑞相之一。
描述聖者出世時，依報（環境）隨之轉化，展現出離垢、無惱害且具足嚴飾的功德特徵。

此為悉達多太子降生時，世間出現的祥瑞感應之一。
透過雪山（象徵清淨聖地）靈鳥的匯聚與和鳴，表徵如來出世將帶來世間和諧、清淨與法音的宣流。
鳥鳴『哀鳴相和』在古漢譯佛經中常指聲音幽雅動聽、律調和諧，而非悲傷之意。

此為菩薩示現降生時的「三十二種瑞相」之一。
藉由自然界的感應，象徵佛陀出世將帶來生命的覺醒與法性的繁榮。

此為菩薩降生時世間現起的八種瑞相之一。
蓮花大如車輪且有百千葉，象徵悉達多太子成道後法輪常轉、具足萬德，其清淨無垢的自性足以普蔭眾生。

此為菩薩降生時王宮所現的福德神變。
依《方廣大莊嚴經》語境，這代表悉達多菩薩具足無量福報，能令依報環境隨心演現物質資具，展現出超越世間常理的圓滿成就。

此為菩薩降生時出現的瑞相之一。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，強調菩薩具備無量功德感召力，使得無心的樂器亦能隨順大願，不鼓自鳴，用以表徵法音宣流與諸天歡慶的殊勝境界。

此為菩薩降生時宮中所現之「十種奇特希有功德」之第七相。
象徵隨菩薩福德力故，世間財寶自然豐足，不假經營。
此「七寶」盈滿不僅是物質財富的顯現，更表徵佛法功德法財的具足。

此為悉達多太子降誕前出現的瑞相之一。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，佛陀示現降生具備殊勝威德，其智慧之光超越世間生滅的自然光（日月），能消除眾生煩惱苦痛，轉化為身心的禪悅與安適。

此句總結上文所述菩薩（佛陀）入胎或示現神變時所感得的特殊感應，在《方廣大莊嚴經》中，這些瑞相旨在表徵菩薩具備無量功德，並顯示其即將成就佛道的殊勝。
瑞相不僅是物質環境的變化，更是法義上的象徵。

此段描述菩薩入胎前，摩耶夫人展現的世間圓滿與身心清淨。
在《方廣大莊嚴經》語境中，聖后的「清淨」與「歡喜」不僅是外在裝飾，更是為了承載菩薩聖胎所作的法界準備，象徵受孕環境的殊勝與尊貴。

描述菩薩或佛陀在說法前的威儀與神態。
熙怡與微笑代表內心大悲與智慧的圓滿外現，預示即將宣說重要法義。

此段描述悉達多太子（或劇中角色）向淨飯王請求出家或修道的決心。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，這展現了菩薩為了守護眾生，從內心發起廣大的慈悲心，並以具體的「八關齋戒」作為攝心、離欲的實踐開端。

此偈頌展現菩薩行的慈悲與戒德。
透過『愛眾如己』建立平等心，並以『十善業』作為行為準則。
此處的『王』指淨飯王，全句意在說明修行者清淨的德行，並以此勸誡國王應以清淨心相待，莫生世俗的恩愛染著。

此處反映出悉達多太子（或相關角色）對於世俗王權禁制佛法或修行願力的憂慮。
語境中強調了業果因緣，即違背正法或阻礙修行將導致「長夜」的苦果，故提出「別居」以求在清淨處自我律儀、嚴飾自心。

此偈頌展現了菩薩（悉達多太子）在宮廷環境中，雖處於世俗娛樂（婇女、歌舞）之中，卻能轉世俗樂為「法音」的自在境界。
同時強調遠離惡知識（凡鄙惡人）與斷除感官貪執（不御婬穢香花）的修行自律，體現出「處俗染而不染」的清淨心。

此偈頌展現大菩薩實踐慈悲與布施波羅蜜。
前二句代表「無畏施」，透過赦免囚徒賦予自由與安全感；後二句代表「財施」，以長時間且無差別的廣大施捨，徹底解決眾生的貧窮困苦，體現福慧雙修的利他精神。

此偈描述理想王權在正法治世（轉輪王化）下的社會景象。
透過慈悲與正法的德化，免除民生疾苦（輕徭役）並消除社會暴戾（無諍訟），使人間轉化為如天界般的淨土，強調外在政治清明與內在慈心相向的結合。

此句體現佛陀的大悲心（同體大悲）。
『同一子』比喻佛視眾生平等，皆如親生獨子般珍視；而『安樂』指南傳大乘經典中，依循正法修行後遠離煩惱、究竟寂靜的法喜狀態。

此處描述淨飯王聽聞菩薩（悉達多太子）之言論或因緣後，心中生起極大歡喜，展現出世間王對出世間覺者願力的護持與隨喜。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，這象徵著佛法弘傳的順緣成就。

此段描述淨飯王在得知悉達多太子即將降生或顯現神異時，以世間最隆重的禮儀與武力戒備來莊嚴並守護王宮，展現出轉輪聖王種姓降生時的威德與世俗對神聖誕生時刻的極度重視。

此段描述悉達多太子在宮廷中所受的五欲供養，以此襯托世間極致的福報與安樂，為後續體悟無常、生起出離心作鋪陳。
這反映了菩薩入胎、處胎及示現王宮生活，皆是為了化導眾生而做的示現。

此段描述釋迦牟尼菩薩從兜率天將降生人間前，欲界與色界諸天感念菩薩久遠劫來的教化恩德，集體表達守護與隨從的決心。
這展現了《方廣大莊嚴經》中菩薩降生時具備的神聖性與諸天護持的宏大場面。

此段描述菩薩示現成佛的「八相成道」（或其演化過程）。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，這是淨居天子在尋找適合陪伴菩薩下生人間、共同完成示現成佛使命的具德隨從。
強調的是侍衛者必須具備隨逐菩薩歷經娑婆世界種種變遷而心不退轉的定力與悲願。

此句為經文中由散文轉入重頌的過渡語。
在《方廣大莊嚴經》中，天子（Devaputra）常作為護法或請法者出現，此處準備以歌詠形式讚嘆或描述佛陀之神變與功德。

此段偈頌出自《方廣大莊嚴經》，描述菩薩入胎、出家或轉法輪等殊勝時刻，天人或眷屬相互勸勉隨侍。
強調隨順菩薩修行不僅能積累世間福德，亦能成就法界名聞，展現大乘菩薩道的感召力。

此偈頌出於《方廣大莊嚴經》，描述修行者若追求天界福報（如忉利天之樂），應當依止具足清淨戒德與智慧的導師。
在此語境下，「清淨月」象徵能引導眾生離苦得樂、具足圓滿功德的菩薩或覺者。

本偈頌出自《方廣大莊嚴經》，描述菩薩入胎前或成道過程中展現的勝境誘引。
以世間人所喜好的「園林」、「遊戲」為喻，引導眾生趨向「離垢光」之清淨境界。
在此經典語境中，強調莊嚴佛土之美與內心清淨之光的對應，而非單純的感官享樂。

此處記述淨飯王及其臣屬觀察菩薩（悉達多太子）具備轉輪聖王之相。
若菩薩選擇世俗王路，將能感得寶象、寶馬、名園與嬪妃環繞的世間極致福報。
此語境強調菩薩威德足以攝受世間圓滿，勸誡眾人應隨順追隨。

此偈頌旨在勸發修行者若欲成就欲界高層天報（如夜摩、兜率），並獲得尊貴的果報，必須親近並依循「大名稱」（指大菩薩或具德導師）的教導與行持，以此作為積累生天與解脫資糧的途徑。

此偈頌描述欲界第五層天「化樂天」的果報特點。
該天眾生具備神通，能隨心所欲變現出各種五欲境界供自己娛樂，故名「化樂」。
欲得此勝報，必須修持與之相應的清淨布施與戒德。

此偈頌展現了《方廣大莊嚴經》中大乘佛法的圓融觀點。
在菩薩境界中，即使是『魔王』亦可視為一種福德與威勢的成就，其前提是必須除掉煩惱毒心。
後兩句強調神通（神變）的廣大來自於利他行（隨利益者），說明大乘的神通力與慈悲利他心息息相關，而非單純的技術成就。

此偈頌說明往生色界天的因果。
四等心即四無量心，是升往梵天的正因。
修習此法者能與禪定相應，進而超越欲界感官的貪著，安住於色界淨德。
這在《大莊嚴經》中體現了修行階次的引導，強調心識層級的提升需透過具體的禪觀與心德修持。

本偈頌強調福報與修行的因果關係。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，轉輪王具備的七寶（金輪、白象、紺馬、神珠、玉女、居士、兵臣）是極致的人間福報，但此等勝報仍源於追隨「離欲尊」（佛陀）修持清淨行。
這體現了世間圓滿亦需出世間功德為基石的法義。

本偈頌強調佛陀（無上士）是一切世間殊勝果報的根源。
在《方廣大莊嚴經》的語境下，菩薩或佛陀的威德能感召世間尊貴的身分與安穩的福報，因此勸誡求福者應依止佛法。

本偈頌強調「聲相」與「果報」的關聯。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，佛陀或大菩薩的梵音具備不可思議功德，聽聞、隨順或修習如是清淨音聲，是獲得世間圓滿（富貴、端正、名譽）與出世間威德的殊勝因緣。

本偈強調福報與解脫之關聯。
欲得世間人天安樂，乃至出世間的三界安穩，核心在於修持『無漏慧』與『禪定』。
透過禪定與智慧的結合，修行者能調伏煩惱，不被外境所轉，進而在法性中獲得真正的自主權。

本偈說明對治三毒（貪、瞋、癡）的修行路徑。
首先需確立斷除煩惱的志向，次則修持「淡泊」與「寂然」以安定心神，最後強調依止「調心者」（如佛陀或具德導師）之重要性。
這反映了《方廣大莊嚴經》中強調調伏自心、遠離塵垢的解脫道基礎。

此偈強調佛法功德的普遍性與根本性。
無論修行者的志向是三乘（大乘佛果、中乘緣覺、小乘聲聞）中的哪一種，其核心動力與功德來源皆不出諸佛的智慧教化與萬德莊嚴。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡下，這表現了佛陀作為『師子吼』者，其威德能攝受並引導所有求道者進入正法的功德海中。

此偈頌旨在勸誡修業者應捨離導致輪迴惡趣的邪門與險路（指十惡業或邪見），轉而修習能證得解脫、不生不死的八正道。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡下，這代表了佛陀示現成道後，引導眾生從生死險境轉向大涅槃的實踐法要。

此偈頌強調修行者若欲成就見佛、聞法、求福等願望，核心關鍵在於依止「功德藏」（即佛陀或具足圓滿功德者）。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，這體現了隨順如來功德教化是獲取一切世出世間利益的根本路徑。

此偈頌強調修行之目標與路徑。
修行者應認知世間生老病死皆為「纏縛」，並以追求如虛空般無礙、清淨的涅槃境界為終極目標，而達成此目標的關鍵在於依止已證得離垢清淨的聖者（如佛陀）。

本偈頌出自《方廣大莊嚴經》，強調成佛之功德（名聲、相好、利他能力）皆源於對正法的希求與實踐。
在此語境中，『可欣樂』指涉能導致解脫與佛果的殊勝法門，鼓勵修行者應依循能生長功德的善法。

本偈強調「三學」為佛法修持的核心，但其境界深邃，非自力能輕易成就。
故勸導修行者應依止「大醫王」（佛陀），依教奉行以導向速疾解脫。
《方廣大莊嚴經》此處語境在於讚歎佛陀具備救治眾生煩惱重病的能力，是引導證悟三學的最佳導師。

此偈強調智慧為成佛與解脫的核心關鍵。
欲達成佛果之無邊功德（無量德）與究竟涅槃（涅槃樂），不能僅靠一般福德或盲目修持，必須以『智』（般若或佛智）為導向，方能使所修之行轉化為圓滿的佛道。
此語境符合《方廣大莊嚴經》描繪菩薩示現與成就佛果的莊嚴進程。

此段描述佛陀說法後，感召欲界六天、色界諸天（以梵天為首至色究竟天）以及十方無量天眾齊聚的盛況。
這體現了《方廣大莊嚴經》作為大乘經論，強調佛陀成道與說法時，其威德感召不僅限於此土，而是周遍十方世界及所有天界層級。

此句銜接上文，描述在佛陀成道後的法會中，由地位崇高的天人代表，以詩歌形式讚嘆或請法。
在《方廣大莊嚴經》中，這體現了天界諸神對佛陀成道的敬重與護持。

此處展現菩薩（悉達多）修行過程中「捨」的層次。
不僅要捨離欲界粗重的五欲，更要進一步捨離色界、無色界中因禪定、神通所產生的微細執著（三昧樂），展現求取無上正等正覺的決定心。

此偈頌描述菩薩降生人間的威德。
依據《方廣大莊嚴經》卷二〈處胎品〉語境，菩薩入胎時，天龍八部等護法神眾發願隨行守護，確保母胎淨潔且無魔擾。
這體現了「最後身菩薩」入胎時，法界諸天共相衛護的殊勝莊嚴。

此偈頌展現了「音聲佛事」的功德。
透過莊嚴妙音讚歎如來無量德行（功德海），能攝化眾生調伏身心，使其在歡喜領受的過程中，轉化世俗心為求取成佛的「無上道心」。
這是大乘經典中常見以感官方便引導進入究竟法義的表現方式。

此段描述釋迦牟尼佛成就道果或宣說妙法後，天龍八部與人間眾生因受法益而生起廣大希有之心。
透過散花、焚香等儀式，表達對『淨福者』（即佛陀）止息煩惱、圓滿福智的崇高敬意。
在《方廣大莊嚴經》的英雄傳記敘事風格中，這展現了佛陀出世對世間苦難的療癒力。

本偈頌讚歎菩薩處胎的殊勝功德。
雖示現入胎受生，實則自性清淨，不受煩惱侵擾（不為三垢染）。
其降生之目的在於示現斷除輪迴（越生老死），並作為導師（得導）指引眾生達到涅槃的終極境界（窮邊際）。

此段描述佛陀誕生時的「九龍吐水」或「天王灌沐」神異。
太子出生行走七步象徵超脫三界。
天王灌浴並非聖者需要洗淨，而是佛陀為了令眾生種下福田，特意示現隨順世間（順世）的儀禮，使參與法會的人天大眾皆能感得殊勝福報。

此句描述悉達多太子（佛陀）示現雖在皇宮受五欲樂，但心始終清淨不染，並最終選擇踰城出家、捨王位求道。
此行為感召隨從與天眾生起堅定隨學之願心，體現了出離心的圓滿境界。

此段描述釋迦牟尼佛從成道、說法到涅槃的「八相成道」重要歷程。
強調佛陀教化功德圓滿，潤澤群生，展現佛隨順眾生根機而行佛事，亦示現菩薩應恆常隨學、不離佛陀的堅定決心。

此段描述菩薩由兜率天將降生人間前，引起欲界諸天之讚嘆與關注。
菩薩具足殊勝身相（微妙身形），反映其過去修持福慧之果報，天女的議論則襯托出菩薩生母（摩耶夫人）需具備極其稀有之德行。

此句出現在諸天觀察菩薩即將示現降生之語境。
『勝德』指超越凡夫、趨向成佛的福德與智慧資糧。
『堪懷』表現出大眾對具德者自然產生的崇敬與繫念，強調德行是感召眾生的核心力量。

此段描述諸天眾因渴仰佛法，憑藉往昔修集的福報感發神通力。
『意生身』在此語境下指菩薩或具足神通者，能隨意念化現、不受物質阻礙的身軀，展現出超越時空的移動能力，迅速降臨佛陀出生地。

此段描述悉達多太子降生前的宮廷勝景。
以「帝釋宮」比喻王宮之殊勝，展現大菩薩託胎入世時，其所處環境感應而生的清淨莊嚴與威德力，符合《方廣大莊嚴經》中強調菩薩示現聖跡之宏偉與神聖感。

此句描寫菩薩入胎前，摩耶王后顯現的殊勝儀態。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，聖后的威儀與飾物不僅是王室尊貴的象徵，更反映了因菩薩摩訶薩將降生而感得的清淨功德與天界護持。
這種「莊嚴」具備瑞相意義，預示即將發生的殊勝聖事。

此句描述佛陀降生前，欲界或色界天女前來守護並致敬的瑞相。
展現出菩薩託胎時，天人悉皆感應並主動親近供養的殊勝法義。

此為經典中轉入韻文（偈頌）的固定銜接語，用以重宣或總結前段長行之義理。

此段描述菩薩（悉達多太子）降生後展現的福德相好，令欲界天眾驚嘆，進而對能孕育聖者的摩耶夫人產生希求與讚歎，體現大乘經典中「應化身」對眾生的感召力。

此處描述佛陀降生或重大吉祥盛事時，淨飯王宮廷內外臣民踴躍供養的盛況。
透過花、香等五種供養具，展現大眾對菩薩（佛陀前身）的高度崇敬與法喜。

此偈描述悉達多太子（菩薩）降生後展現的神異相好，令眾人驚嘆並相互指引觀看。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，這體現了菩薩具足無量功德所感召的殊勝外相，能令見者生起恭敬善心，進而引發對佛法的觀察與思維。

此處記述天女見到菩薩（悉達多）處於人間展現的威德與相好，遠超天界所及，以此對比顯發菩薩身相之非凡，令天眾生起希有讚歎之心。

此處描述悉達多太子（或聖者）示現的威德感化力。
當凡夫或天人見到具足清淨功德的覺者時，因其內在功德與外在相好的威神力，自然止息慢心，生起恭敬與自省之心。
這體現了《方廣大莊嚴經》中強調的「隨順世間而示現最勝相」的佛傳文學特色。

此句強調摩耶夫人具備極其稀有、圓滿的福德與世間清淨德行，方能承載護藏一生補處菩薩入胎的殊勝使命。
在《方廣大莊嚴經》中，這體現了佛母必須與菩薩入世示現的因緣相應。

此處以「無價珠」比喻菩薩圓滿的清淨功德或悉達多太子初生時的尊貴聖體，「淨寶器」則象徵清淨無染的胎藏或法性環境，說明殊勝的法性必然安住在相應的清淨依報中。

此偈頌讚嘆摩耶夫人（菩薩母）的殊勝功德。
因其胎中懷有即將成佛的菩薩（勝德人），其身相與威德感召眾生見而悅豫，此為大乘方廣經典中常見對佛母神聖性的描述，體現了「母以子貴」與菩薩入胎後的希有法相。

此偈頌讚嘆菩薩（或佛陀）的外相功德。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，殊勝的身相是內在修行功德的顯現。
將聖者比喻為虛空明月，象徵其清淨無染且能普照世間，使眾生在見到聖相時，能生起信心、止息煩惱（意淨）。

此處以「盛日」與「百鍊真金」為喻，讚歎菩薩處胎之際，佛母摩耶夫人因受菩薩威神力加持，身心清淨且散發超勝世間的光明，象徵佛種性的純淨與尊貴。

此偈頌描述悉達多太子（菩薩）具備的殊勝相好。
在《方廣大莊嚴經》中，這些外貌特徵並非單純的審美，而是過去生修行無量功德所感得的色身圓滿，用以彰顯菩薩種姓之高貴與清淨。

此偈頌描述悉達多太子（佛陀）初生時具備的殊勝相好。
『支節善隨轉』與『手足皆平正』體現了轉輪聖王或大士的色身莊嚴，象徵其德行圓滿、無有偏邪，其尊貴程度超越天人兩界。

此段描述諸天大眾在悉達多太子降誕前後，對摩耶夫人（佛母）展現的至高敬意。
透過「右遶」（順時針旋繞）與「散花」等印度傳統最尊貴的禮節，表彰佛母孕育正覺者的功德，隨後諸天完成護持任務返回天部。

描述佛陀即將降生之際，娑婆世界中具有威德的諸天神祇與護法部眾，因感念大士殊勝功德，自發聚集於摩耶夫人周圍進行守護，展現佛陀出世時法界的莊嚴與殊勝。

此處描述菩薩（大聖尊）於兜率天宮即將示現降生入胎之際，護法龍天與諸天神眾感應到聖者救渡世間的時節因緣，故集體供養恭迎，彰顯菩薩下生之神聖性與感應力。

此偈頌描述一生補處菩薩在兜率天宮觀察時機成熟，諸天共同勸請菩薩降生人間。
以『師子王』喻菩薩說法威德，能震懾外道、降伏魔眾。

此段描述菩薩（即釋尊前生）即將由兜率天降生人間的殊勝法界盛況。
強調「一生補處」菩薩的集會，象徵佛佛道同、法統遞傳，展現方廣大莊嚴經中對於大乘菩薩法界威德的宏大敘事。

此段描述菩薩（護明大士）在兜率天準備下生人間時，欲界六天的天眾集體前來禮敬。
這象徵菩薩功德感召六道眾生，尤其是欲界頂層天眾的護持。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，這種大規模的供養展現了佛陀降生前的威德與殊勝。

此段描繪悉達多菩薩從兜率天降生前的莊嚴法相。
菩薩並非凡情之生，而是處於具足功德的「大樓閣」與「師子座」中，展現出其福慧圓滿的法身威德。
降生過程伴隨無量大眾圍繞與供養，彰顯其為度化眾生而示現，具足教化之神聖性。

此段描述菩薩下生之瑞相，展現佛力超勝於自然天道之光。
依《方廣大莊嚴經》語境，此光象徵菩薩功德圓滿，具足救拔眾生之威德，能破除三界中最深重的無明與幽暗。

此處描述佛陀示現神變或特定法會境界時，原本互不相見的眾生因佛力加持而相互感通，產生的驚訝與疑惑，用以彰顯法會之稀有難得。

此處描述佛陀示現神變或重大因緣時，大地震動的宏偉景象。
『六時震動』與『十八相』是《方廣大莊嚴經》中表現佛力威德的標準敘述。
前五組（搖、擊、轉、湧、聲）每組包含三種程度（單純、加劇、周遍），共十五相，加上最後方位交替湧沒的特殊相狀（合為三相，或視為方位變換的總稱），建構出超越物理層面的法界感應。

此處描述佛陀示現神變或成道時，光明顯現感得眾生共鳴的景況。
眾生因蒙佛光照耀或正法感召，遠離煩惱垢染，心生踴躍，體驗到非世俗欲樂的「清淨法樂」。

此段描述菩薩（或佛陀）降生、成道或說法時感應的殊勝景象。
佛法音聲具備滅除恐懼的功能，且佛陀的無上威德光（慈悲之光）能攝伏世間天神之光，並讓沉淪三惡道的眾生暫時解脫痛苦，獲得身心安定。

描述佛陀成道或瑞相現前時，清淨功德感化眾生，使煩惱暫伏，轉而生起無緣大慈與同體大悲，實現四無量心中的平等心與慈愍心。

此段描述菩薩處於「摩尼藏莊嚴大樓閣」即將示現降生時的瑞相。
透過「不鼓自鳴」展現功德力所感的自然妙樂，並以諸天「頂戴擎捧」與天女「圍繞奏樂」表現此樓閣的神聖性與大莊嚴具，體現方等經典中對於菩薩入胎境界的殊勝化現。

此處描述悉達多太子在宮廷之中，諸天或神力令樂器自鳴，演述法音以勸請太子出家。
在《方廣大莊嚴經》中，這種現象體現了菩薩成道前的感應與諸天護持的特質。

此偈頌讚歎修行者透過長時間（長夜）的精勤修習，斷除煩惱並成辦清淨福慧（淨業），因契悟法界實相（勝理），展現出應受天人禮敬供養的功德德相。

本偈頌讚歎佛陀過去生行菩薩道時的「大捨」功德。
在《方廣大莊嚴經》的語境下，這屬於悉達多太子展現神變或受諸天讚歎的背景，強調佛陀具備的相好與神力皆非偶然，而是源於往昔難行能行的布施（檀）波羅蜜。
尤其是捨棄世俗最難割捨的妻兒，體現了徹底的無我執與對佛道的堅定。

此處引用「尸毗王割肉餵鷹」的著名本生故事。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡下，這展現了菩薩為救護眾生（鴿）不惜捨身的「檀波羅蜜」（布施），並強調這種極致的慈悲行能轉化為無邊功德，普利一切苦難眾生（如餓鬼）。

此偈讚頌佛陀（尊者）因地修行的戒德。
強調「尸羅」（戒）是成道與利他的根基，持戒清淨不僅能感得自身福德勝報，更能以其慈悲願力與功德力，救拔深陷惡趣受苦的眾生。

此偈頌讚嘆佛陀（尊者）於因地修行時，以菩提心為動機修習六度中的「忍辱波羅蜜」。
忍辱不僅能消除瞋恚，其清淨的業力感召更能化解眾生間的敵意與隔閡，達成「人天互慈」的和平境界，體現了內在德行轉化外在環境的法義。

本偈頌讚歎佛陀「因果相符」的功德。
佛陀並非偶然成就，而是透過「無邊劫」的長時修持與「無休已」的精進（四正勤、六度之精進），方能感得三十二相、八十種好的「勝報」。
將身相譬喻為「須彌」，象徵佛身之穩固、高大與尊貴，不可動搖。

此偈頌讚嘆尊者長劫修行之因果。
說明「禪定」是斷除「結使」（煩惱別名）的關鍵手段，透過過去生中深厚的禪修基礎（禪那），於今生感得煩惱盡除、證得清淨解脫的殊勝果位，展現了從定發慧、因修獲報的法義框架。

此偈頌讚嘆尊者經由長期的智慧修持（般若），徹底斷除束縛眾生的煩惱（結），並以此功德感召清淨的光明果報。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，強調佛陀或大阿羅漢過去生中精進不懈的菩薩行與般若波羅蜜的實踐。

此偈頌讚歎佛陀以「四無量心」（慈、悲、喜、捨）為修行核心。
首句以慈心為守護修行、斷除瞋恚煩惱的甲冑；次句說明悲憫眾生是佛陀示現人間的本願；後兩句強調佛陀圓滿成就「四梵住」，即大慈、大悲、大喜、大捨的寂靜境界。

此偈頌讚嘆佛陀的智德與斷德。
佛以智慧之光破除眾生無明（癡冥），展現出究竟圓滿的教化能力。
同時確認佛陀在三千大千世界中至高無上的地位（主），是引導眾生解脫的唯一大導師。

此偈頌讚嘆佛陀的定慧圓滿。
前二句描述佛陀以「勝慧」與「神足」（四神足）為基礎發起神通，並在證得法界實相（真實義）後，能隨機示現教化。
後二句則彰顯佛陀「自覺覺他」的悲願，將佛比喻為船師，能引領眾生從生死的此岸抵達涅槃的彼岸。

此偈頌體現《方廣大莊嚴經》中佛陀「示現」的法義。
佛陀雖已成正覺，但為化導眾生而表現出與常人無異的生老病死（隨順世法），其本質則是遠離塵垢的（不為所染）。
此處強調「見聞利益」的功德，說明佛陀本身即是福田，而「聽法信樂」則是從外緣轉向內在修行覺醒的正途。

此偈頌描述菩薩降生前的瑞相與使命。
以兜率天宮之『暗』對比閻浮提之『明』，象徵法王將降臨世間教化；『日出』隱喻佛法光輝即將破除世間無明黑暗。
尊者（此指菩薩）的出現，核心目的在於摧破眾生之『煩惱惛睡』，引導其轉迷開悟。

此段描述菩薩入胎或在世間示現時，所感召的瑞相與功德力。
隨菩薩之威德，國土自然興旺，天眾與天樂的出現象徵法喜與護持，體現大乘經中佛國土淨化與法音宣流的莊嚴景象。

本偈頌描述佛陀降生時的殊勝景象。
佛母（摩耶夫人）因過去世修習「淨業」與積累「福德」，方能感得莊嚴身色並孕育菩薩。
聖子（菩薩）出生即現奇特相好，其「光明」象徵智慧與慈悲，能破除世間黑暗，涵蓋範圍廣達三千大千世界。

此偈頌描繪菩薩示現淨土之相，強調眾生心境的轉化與環境的清淨。
透過菩薩的功德與威神力，使國土眾生消除瞋恚、諍鬥等隨眠煩惱，達成自他互敬、和合共處的慈悲境界，體現了「隨其心淨則佛土淨」的法義。

此偈頌描述菩薩降生王家後帶來的吉祥瑞兆。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，強調菩薩具足大丈夫相，若不出家必為統治四天下的轉輪聖王，且其福德感召世間財寶豐盈，象徵王種的尊貴與福德圓滿。

本偈頌描述諸天護法在守護菩薩修行的同時，亦受菩薩威德感化而發菩提心。
其核心在於「守護」與「同證」，強調護持大乘修行者之功德能轉化為自身的解脫與成佛資糧，體現了《方廣大莊嚴經》中萬神護祐菩薩成道的宏大敘事。

此段描述佛陀（三界勝人）降生時的天候與星象背景。
強調佛陀誕生於一年中最吉祥、氣候最宜人（不寒不熱）且星象圓滿（白月、弗沙星合）的時刻，象徵其德行感召自然時令的圓滿具足。

此段描述佛陀入胎之瑞相。
依據《方廣大莊嚴經》大乘佛傳體例，菩薩入胎並非凡夫之無明入胎，而是具備「正念了知」的自在境界。
白象象徵威德與大願，六牙寓意六度，右脇入胎則展現清淨不染、超越凡俗胎生之相。

此句描述佛陀入胎前，聖母摩耶夫人感應到的祥瑞夢境。
在《方廣大莊嚴經》中，佛陀降生並非凡夫業力牽引，而是大菩薩示現，故其母夢見白象入胎等事，象徵清淨與大威德的開端。

此為經典中常見的轉接語，表示佛陀在長行（散文體）說法後，為了讓聽眾加深印象或因應不同根器的眾生，再次以偈頌（韻文體）總結或重述前文要義。

此偈頌描述菩薩（勝人）從兜率天降誕人間時的示現相狀。
在《方廣大莊嚴經》中，白象象徵清淨、大力與威儀；『六牙』表徵六波羅蜜；『首紅光』與『支節圓滿』則是菩薩具足大福德與三十二相前兆的具體表現。

此處描述悉達多太子降生時的異相。
根據《方廣大莊嚴經》，菩薩降生並非凡夫之苦痛分娩，而是以神通力化現，故稱『如遊戲』。
此清淨降生使佛母遠離產痛，且因感官與心靈與聖者共振，進入定慧等持的安穩狀態。

此段描述佛陀即將降生前，摩耶王后受菩薩神力或瑞相感召，身心生起清淨法喜，並以嚴飾與隨從展現王室的殊勝與威德，為隨後入園產子之情節鋪陳。

此處描述悉達多太子（或成道後的佛陀）在特定園林安頓後，依循世間禮法與佛陀威儀，主動邀請父王淨飯王前來會面。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，這體現了佛陀雖已超越世俗親情，仍慈悲引導父王與族人親近佛法。

此段描述淨飯王聽聞菩薩即將示現降生（或相關瑞相）後，內心引發清淨信並付諸行動。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，王者的歡喜不僅是世俗的父子之情，更是對大菩薩成就佛果前導事跡的法喜與恭敬。

此處描述菩薩（悉達多太子）欲出遊觀時，因淨居天人的神力加持，使其感受到色身之沉重與不自在，藉此引發對世間苦、空、無常的思維，為隨後見到生老病死之相做鋪墊。

此偈頌展現悉達多太子（菩薩）見到「病苦」後的驚覺。
太子過去在戰場上勇猛輕身，代表世間色身的強健與權勢；然而面對無常引發的病變，肉體力量顯得渺小。
這反映了《方廣大莊嚴經》中強調的「身為苦器」與「無常敗壞」之理，促使太子進一步思惟解脫之道。

此段描述佛傳故事中，天界聖眾為引導釋尊出家修行，化現神變向釋尊之父淨飯王開示世間無常與出家利益之語境。

此偈頌描述釋迦菩薩成就「八相成道」中的降兜率與託胎。
強調菩薩是基於慈悲與神力，自覺地選擇轉世時機與身分，以完成度化眾生的使命。

此處描述菩薩歷經長劫修行，因位功德圓滿，具足佛果位所需的福智二嚴，依照《方廣大莊嚴經》之境，強調菩薩成道前在十地滿心受職，得到諸佛灌頂以證佛果的殊勝法義。

此處描述淨飯王（輸檀王）在見證悉達多太子展現神異或聽受微妙法音後的至誠反應。
透過「合掌稽首」的律儀動作，展現其對大乘菩薩境界的歸命與讚嘆，並以「希有」一詞定義此殊勝事蹟超出世間常理。

此段描述提婆達多（或其他侍者/婆羅門）在聖后摩訶耶面前表現出恭敬的姿態。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，強調菩薩降生或聖后德行感化他人，令具備慢心者亦能自伏其心，體現了佛法中「調伏」與「恭敬心」的重要性。

此為請法之辭，表達受教者內心極度渴求佛陀或大德開示大乘深義，展現求法之誠與渴仰心。

此句銜接前文菩薩入胎之靈異瑞相，描繪摩耶夫人（聖后）向淨飯王描述其感應。
在《方廣大莊嚴經》中，聖后的回應代表了對清淨法身入胎的承載與領悟。

此處描述摩耶夫人夢見菩薩化身白象入胎的瑞相。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，白象象徵菩薩的威德與清淨，其光色超越日月代表佛法智慧能破除世間一切闇冥，身相嚴淨則預示即將誕生的菩薩具備圓滿的功德。

此處描述摩耶夫人夢見菩薩化身為六牙白象降靈入胎的情景。
六牙象徵六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），金剛喻其法身堅固不壞，體現菩薩投生時具足圓滿的功德與神力。

此句銜接前文，描述悉達多太子降生或成道前之異象（瑞相），並以此勸請淨飯王（或法會聽眾）攝心諦聽隨後之功德描述。

此處展現菩薩（悉達多）於往昔修行所感召之清淨境界與功德。
三千大千世界之莊嚴非凡情所見，而是覺性智慧之顯現；諸天讚嘆則象徵其人格與法力已令六道高層眾生折服。
在此經典語境下，這也預示了菩薩即將成就佛果的瑞相。

此偈描述悉達多太子修行中斷除煩惱後的自內證境界。
透過消解貪、瞋等根本煩惱（結使），心靈脫離動盪而獲得涅槃寂靜之樂。
強調寂靜並非無感，而是一種如禪定般穩定、不被外境搖惑的法樂狀態。

此段描述淨飯王在悉達多太子示現異象或王后夢感後，依當時古印度傳統尋求婆羅門學者的協助。
這反映了佛陀出生前，印度社會以吠陀與占星術（八曜）作為預測未來的權威手段，同時也為後續太子超勝世間學問的法義作鋪陳。

此處描述淨飯王聽聞摩耶夫人入胎之夢的預兆後，依當時印度王室禮儀召請占相婆羅門尋求啟示。
在《方廣大莊嚴經》中，這象徵菩薩示現降生時，世間國王對神聖徵兆的敬重與確認。

此處描述菩薩入胎後，摩耶王后（聖后）向淨飯王及隨從詳述感夢之經過。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，此夢境象徵菩薩託胎之瑞相，並非凡夫之幻夢，而是成就大導師之授記徵兆。

此為菩薩（悉達多太子）對負責占相的婆羅門之回應。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，展現菩薩具備超越世俗占卜的高度智慧，準備揭示真正的殊勝相好與其背後的因緣。

此為悉達多太子降誕前，摩耶夫人所見之吉兆。
六牙白象象徵菩薩清淨無染與大悲六度之行。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，強調菩薩入胎時的威德與光明感格天地，預示即將誕生的生命具有超越世間的出世間殊勝體相。

此偈描述摩耶夫人夢見菩薩（大白象）入胎的異象。
在《方廣大莊嚴經》中，這象徵菩薩成道之體非凡俗血肉，而是具足清淨、堅固不可毀壞的本質，預示悉達多太子降生的神聖性。

本句描述摩耶夫人向婆羅門占相師與長者們述說見菩薩入胎之奇夢後，眾人依據瑞相進行評斷。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，這象徵佛陀降生人間是具足福德、能利益眾生的神聖徵兆。

此偈頌為仙人占相之語。
在《方廣大莊嚴經》中，悉達多太子出生後具有三十二相，相師預言其若不出家，必成統治四天下的轉輪聖王，彰顯其種姓之尊貴與福德之圓滿。

此偈頌描述菩薩成道的志向與功德。
『出家成佛』彰顯離欲證覺的必要性；『哀愍』點出佛陀說法的動機源於大悲心；『甘露法』比喻佛法能滅除煩惱火、令眾生證得永恆的不死涅槃；最終成就圓滿的自利利他，故得人天感戴。

此段描述佛陀入胎後，淨飯王（輸檀王）尋求婆羅門解夢。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，婆羅門準確預言了菩薩降生之祥瑞。
淨飯王的「歡喜」不僅是私人情感，亦象徵世間對於大覺者降臨的期待與供養功德。
布施衣服、飲食為佛教傳統供養（四事供養）之內容，體現了對智慧指引的崇敬。

此段描述淨飯王為即將出世或已出世的菩薩（悉達多太子）修持廣大布施。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，這不僅是世俗的施捨，更是展現轉輪聖王種姓的資糧圓滿，透過對一切眾生「隨求給與」的檀波羅蜜，為菩薩的人間示現營造殊勝的世間因緣。

此處描述淨飯王為即將分娩的摩耶夫人尋覓合適居所。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，這不僅是物質環境的選擇，更象徵為菩薩降生準備清淨、勝妙的處所。

此段描述悉達多太子即將踰城出家前，護法神祇四天王現身安撫國王。
根據《方廣大莊嚴經》之大乘性質，強調菩薩出家具有諸天護持的神聖性與不可思議力，即便處於宮殿之中，亦能由神力移轉，預示出家之舉勢不可擋。

此句描述欲界之主天帝釋（Indra）因感應國王之德行或求法之心，親自降臨世間與國王對談，為大乘經中常見的啟請或印證法門之情節。

此句描述菩薩（悉達多太子）即將入胎之際，諸天各設宮殿供摩耶夫人居住。
然因菩薩福德威神極大，天人認為就連護世四天王的宮殿相比之下也顯得卑微粗劣，不足以承載聖后的功德地位。

此句描述菩薩（佛陀降生前）處於兜率天或降生之際，忉利天主及天眾以天界最殊勝的宮殿作為供養，彰顯菩薩功德感召與天界之尊崇。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架中，強調佛陀成道前神聖性的神變顯現。

此句描述佛傳中欲界第三層天——夜摩天的天子，在悉達多太子修行或示現神變之際，現身於淨飯王前供養或讚歎的場景。
在《方廣大莊嚴經》中，天人常充當見證者與護法者。

此段出自《方廣大莊嚴經》，描述夜摩天王（或該天界天子）見菩薩（即釋迦牟尼佛入胎前之悉達多太子）將從兜率天降生人間時，表達其至誠的敬意與供養。
夜摩天層級高於忉利天，故稱其殿宇「超過忉利宮」，體現了欲界天人對大菩薩成就的護持與尊崇。

此句描述佛傳故事中，天界眾生與世間王權的互動，顯示菩薩即將降生之際，諸天神眾頻繁守護並啟請。
偈言是佛經中常見的文體，用以重申或昇華前文意旨。

此偈頌描述一生補處菩薩自兜率天降生人間前的勝境。
依《方廣大莊嚴經》語境，強調兜率天宮是菩薩成佛前最後的住處，具足清淨功德，為諸天中最殊勝者。

此句銜接前文，描述天界眾生（化樂天）為了勸導淨飯王允許太子出家，再次現身說法。
在《方廣大莊嚴經》中，天子頻繁出現以引導悉達多太子完成成道使命。

此偈頌展現天眾（或供養者）以神通力化現的殊勝勝境供養菩薩。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，這體現了菩薩示現降生或修行時，世間殊勝功德的感應與諸天誠心的供養。

此句描述欲界最高天——他化自在天的天子前來與王會面。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，這類天人常於菩薩成道前夕或重要轉折點現身，以偈頌啟發或讚嘆。

此偈頌展現菩薩（或法界勝境）所感得的果報優於欲界諸天。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡下，這類宮殿常指菩薩入胎前或示現遊戲時的居所，強調其非凡夫欲染所能及，具備清淨、眾寶莊嚴等功德特徵。

此處描述菩薩（護明大士）即將示現降生時，諸天或侍者所行之供養。
展現出如來降生時，世間出現殊勝光輝與天花亂墜之瑞相，旨在讚嘆菩薩功德，並護持懷胎的摩耶夫人。

此段描述悉達多太子（佛陀前身）降生時，天界顯現的瑞相。
欲界諸天感應菩薩示現人間，故以其殊勝的居所——宮殿，親自前來致敬供養，象徵佛陀成道契機動搖了欲界轉輪，亦展現大菩薩降生時威德感召萬靈的景況。

此處描述淨飯王為守護悉達多太子，使其免受世間苦難干擾並耽於王位，特意營造極盡奢華的世俗享受環境。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，這種人間極致的「妙宮殿」與菩薩未來將覺悟的佛國莊嚴形成對比。

此處展現菩薩入胎之殊勝神變。
菩薩不只入於一處，而是以三昧力化現重重身影於各宮殿，且在母胎中保持禪定姿態，顯發方廣經典中「一即一切、神變自在」的法界境界。

此處描述菩薩（悉達多）入胎後，因其威德神力，使欲界諸天各見菩薩之母摩耶夫人住於其宮殿中受供養。
這展現了菩薩降生時超自然的殊勝感應，同時安撫並令諸天生起歡喜心與恭敬心。

此為經典中常見的銜接語。
在散文式的敘述（長行）之後，佛陀為了再次總結義理或慈悲攝受不同根器的眾生，會以韻文（偈頌）的形式重申前義。

此處描述菩薩入於「大嚴三昧」（大莊嚴定）所引發的瑞相與感應。
依《方廣大莊嚴經》語境，此定能顯現極大神通與嚴飾相，令見者（天眾與父王）生起清淨隨喜之心，為佛傳中展現神力、攝受眾生的重要情節。

此段描述天界眾生對人間環境的原始觀感，旨在對比佛陀降生人間、於不淨世中示現成佛的殊勝與慈悲。
透過天子的疑念，引出後文關於佛陀法身與應化身的深層教理，說明佛陀雖處穢土，實則清淨自在。

此句為《方廣大莊嚴經》中，天子或大眾對菩薩示現受生的疑問。
旨在帶出菩薩為了成就「從人身成佛」的法爾道理，雖自體清淨殊妙，仍須遵循人間受生之相以度化眾生。

此段描述法會中發起眾（阿難）請法的儀軌。
阿難之所以能起座請法，是感應到佛陀神力的加持（承佛威神），展現了弟子對導師的恭敬心與法席的莊嚴。

此處反映大乘經中常見的「疑請」。
質疑者基於「生身不淨」的觀點，詢問具備圓滿功德的菩薩，為何選擇以凡夫受生方式入胎，藉此引出後文關於菩薩「示現」入胎、實則處於寶莊嚴樓閣的殊勝功德。

此段描述佛陀（菩薩）入胎的殊勝相，強調大菩薩入胎並非受業力牽引而處於凡夫所見的穢惡處，而是憑藉功德願力，使母胎轉化為清淨的『處胎寶殿』，體現其法身本質與處世不染的特質。

此為釋迦菩薩（佛陀前身）處於兜率天時，欲示現投生人世，諸天與之對話之語境。
透過詢問是否欲見寶殿，引導觀察兜率天的殊勝與後續入胎的因緣。

此句為如來或尊者應機教化之承諾，在《方廣大莊嚴經》的大乘法脈中，強調佛陀隨順眾生根機，示現微妙法義或神通相狀，以引導其趨向菩提。

此為經典中常見的啟請語式。
阿難作為法會大眾的代表，向佛陀發起詢問或表達敬意，標誌著新一段教法的開始。
在《方廣大莊嚴經》的大乘語境下，展現了阿難作為侍者與聽法者的請法儀軌。

此為請法或祈請佛陀示現的常見用語。
在《方廣大莊嚴經》中，強調佛陀示現具備不可思議的感召力，能讓眾生見相生信，轉化心境，進而種下解脫的善根。

此段描述如來展現神力召感梵天眾下界，展現佛陀為天人之師的威德。
梵天王帶領眾多梵天降臨，象徵著出世間法對色界最高天眾的攝化，其「右遶三匝」與「却住一面」是印度佛教經典中典型的見佛禮儀，體現了對佛陀的極高敬意與法統的傳承受法姿態。

此段描述佛陀成道後，回溯菩薩入胎時的殊勝神變。
根據《方廣大莊嚴經》描述，菩薩入胎並非凡夫業力受生，而是處於寶莊嚴殿中，顯示佛身之清淨與神力。
世尊「知而故問」是為了藉此顯發大乘教法的威神與功德。

此為佛陀（或經中尊者）對侍者或求法者的直接指令。
在《方廣大莊嚴經》的敘事語境中，展現了佛陀隨順眾生需求，準備接受供養或展示神通、法器的過程，體現了慈悲引導與威儀。

本句描述大梵天王向眾人（或帝釋天）宣告釋迦牟尼佛成道後，正處於色界初禪的梵天境界中。
此語境展現佛陀雖成就正覺，其威德與住處亦受到梵天眾的尊崇與確認。

此段描述大梵天王展現神通力，欲將菩薩處胎時所住的功德寶殿（受納處）歸還給已成道的佛陀。
這象徵著如來功德的圓滿，以及天界對佛陀教化事業的尊崇與護持。
三十三天的宣告是為了攝受諸天大眾共同參與此殊勝法會。

此段描述佛傳中菩薩從兜率天降生人間的莊嚴過程。
梵天王作為色界之主，以神通力護持菩薩宮殿，並率領龐大天眾送行，展現出三界對佛陀降生的極度尊崇與此事的殊勝性。

此句描述如來示現特定神變或成道階段時，欲界六天眾生感應而至，並以天界殊勝的五欲功德具（衣、樂、香、花）進行廣大供養，體現如來威德感召與人天導師之尊貴。

此處展現菩薩入胎或在宮殿中的威德神力，超越了欲界諸天的境界。
即便具備天眼的欲界最高天神（他化自在天），受限於其業力與福報層級，仍無法窺見大菩薩依清淨業力所顯現的殊勝境界。

此處展現了佛陀神力與福德所感得的清淨境界（宮殿），即便具備天眼的天王，若無適當的因緣或「方便」（Upāya，此處指趣向目標的方法），亦難以觀見聖境。
這也暗示了菩薩降生時的境界殊勝，非一般天眾境界所能及。

此句體現了佛法中「感應道交」的法義，強調見佛需具備虔誠的請法之心與相應的因緣，非憑藉世俗神力即可隨意得見。

此處描述佛陀成道後，大梵天與帝釋天等天界尊主前來「請轉法輪」。
在《方廣大莊嚴經》的脈絡中，這體現了佛法之殊勝，需經由天主至誠勸請，以啟發眾生對聞法的珍重。
稽首為佛教最尊崇的禮拜儀式。

此處描述佛陀降生後的瑞相。
大梵天王作為色界之主，率領梵眾展現對菩薩（即將成佛者）的護持與尊崇。
宮殿安置於佛前，象徵法界眾生對悟道者的共同皈依與禮敬。

此段描述菩薩（大乘經中指即將降生之護明菩薩）於兜率天宮所居殿堂的功德莊嚴。
強調其依報環境（宮殿、器物）皆由殊勝香材與寶物構成，且與菩薩的法身功德（正報）完全相稱。
特別提及「旋螺之相」，在此語境下指菩薩身相之殊勝特徵（如髮旋或身相紋理），以此對比宮殿器物之美雖達極致，仍有別於菩薩自體之相好。

此句運用對比修辭，說明菩薩福德威神力所放出的光明與德相，遠超色界最高之大梵天，使天界最勝之物在菩薩面前亦失其光彩。

此處描述悉達多太子所居三時宮殿（寒、暑、雨三季宮殿）的殊勝功德。
宮殿由天花莊嚴且具備非世俗建築的堅固性，象徵大菩薩入胎或在俗時，其環境受福德力護持，遠離成住壞空的粗重變異。

此句描述菩薩（或尊貴身相）成就之色身功德。
以「迦隣陀衣」為喻，強調其觸感之微細柔軟，能令眾生離苦得樂，象徵菩薩慈悲攝眾的精神感召與清淨業果。

此處描述菩薩示現降生前的神變力。
藉由不思議的神通，將廣大的欲界諸天（如四王天、忉利天等）縮影或映射於菩薩自身的寶殿中，彰顯菩薩法力超越三界，且此處寶殿具有「一中容多」的圓融境界。

此段描述菩薩入胎時展現的殊勝神變。
蓮花自水際穿地至梵世，象徵菩薩清淨無染且超越三界的功德。
此等境界屬佛與大菩薩的秘密神通範圍，故唯有具證量者及色界之首大梵天王能見。

此段描述菩薩（佛陀成道前）示現受用殊勝供養的威德。
大梵天王作為娑婆世界之主，親自以珍寶器皿供養三千大千世界中最上妙的甘露，象徵菩薩福德圓滿，具足受天人供養之資格。

此為佛陀說法時對在場出家弟子的呼喚語，用以提起受教者的注意力。
在《方廣大莊嚴經》的敘事脈絡中，此語標示著佛陀即將宣說佛傳中重要教法或轉折的開端。

本句強調佛法深義（甘露味）的殊勝性。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，此「甘露」象徵如來法身或究竟成佛的解脫境界。
一般凡夫乃至低位階修行者，其智慧不足以領受此極致法味，唯有「最後身菩薩」（一生補處）才能契入此境界。

此為佛陀說法時對在場聲聞弟子的稱呼，用以喚起聽眾的注意，標示即將進入核心法義的宣說。

此處探討悉達多太子（菩薩）成就「得諸味中最高味相」之三十二相因緣。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，強調菩薩過去生修持殊勝善法，導引色身展現出超勝世間的感官特質。

此句闡述佛陀成就三十二相之因緣，強調菩薩因地的「四攝」與「布施」法門。
透過醫藥施、財施與無畏施，消除眾生生理與心理的障礙，以此利他功德感得現今殊勝的依正莊嚴。

本句體現《方廣大莊嚴經》中菩薩行者的廣大供養心與尊師重道之德。
強調「先供後受」的修行次第，旨在藉由物質供養轉化為內在的恭敬心與捨離心，以此累積成佛資糧。

本句描述菩薩在王宮時因過去修行的福德與誓願，感得大梵天供養及珍寶自然化現。
在《方廣大莊嚴經》中，強調菩薩降生人間雖示現受用財寶，實則皆是「本願力」與「福報」的具體彰顯，用以度化眾生並顯示其殊勝地位。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、誡勉或述說過去因緣之際。
在《方廣大莊嚴經》中，阿難作為啟教者與聞法大眾的代表，承接佛陀開示悉達多太子示現成佛之殊勝功德。

此段描述菩薩入胎的特殊成就。
依《方廣大莊嚴經》語境，菩薩入胎並非處於凡夫垢穢的胎藏，而是處於大功德力所化現的「寶莊嚴殿」中，顯示其神聖性與定力，即便在母胎中亦處於禪定狀態。

此為佛陀演說《方廣大莊嚴經》時，為了引發聽眾注意或接續後文重要教示，直接呼喚近身侍者阿難尊者之名。
在方廣大乘經典中，此呼喚通常標誌著即將宣說佛陀往昔殊勝的菩薩行或甚深法義。

此段描述菩薩入胎之神變。
根據《方廣大莊嚴經》語境，菩薩化身白象由兜率天降生時，天界最高主神及諸護法神眾皆示現隨行，彰顯菩薩降生之威德與殊勝，並確保入胎過程清淨不受擾亂。

此段描述在佛傳情境中，除了天王與大力鬼神外，特定的天女眾亦受感召，承擔起護持菩薩（或佛陀）及其道場的事務，展現法界多層次的護法體系。

此段描述菩薩入胎後的殊勝神變。
根據《方廣大莊嚴經》的本生語境，菩薩入胎非同凡夫受業力束縛，而是具足功德相與智慧光。
透過「山頂火炬」與「琉璃中金」兩個比喻，強調菩薩在胎中神力不減、自性清淨，且其光明具有普照法界的救度特質。

本段描述菩薩（悉達多太子）展現大慈悲與威德，對於守護正法的護法神眾平等攝受。
透過「示教利喜」的次第化導，使眾生在聞法過程中經歷示現、教導、獲利、法樂四個階段，最終契入「得未曾有」的證悟境界。

此處描述菩薩待人接物的威儀與當時印度的禮俗。
菩薩舉手示意顯示其慈悲與攝受；「頂禮圍遶」則是弟子或信眾對覺者表達最高敬意的標準儀軌。

本段描述菩薩在兜率天為諸天人演說妙法的莊嚴情景。
其中「示教利喜」為佛陀說法的標準化導次第：示（開示法義）、教（教誡修持）、利（令獲法益）、喜（令心生歡喜）。
菩薩展現慈悲與威儀，令天眾在聽法過程中獲得「未曾有」的證悟體驗。

此處描述菩薩與大眾告別時的威儀與禮節。
菩薩舉手示意顯示其安詳自在；眾人的「頂禮」、「圍遶（右繞）」與「辭退」則體現了印度傳統佛教中，弟子對尊者極其恭敬的告別儀式。

此段描述大梵天王及其隨從對入胎菩薩的渴仰與供養。
菩薩雖在胎中，卻展現大神通力接待天眾，體現了《方廣大莊嚴經》中菩薩處胎時即能廣度眾生、示現威德的特質。
「示教利喜」是佛菩薩說法的標準程序：示（開示）、教（教導）、利（利益）、喜（法喜）。

此段描述菩薩（佛陀成道前之稱號）與眾生互動的禮儀。
菩薩以舉手禮（施無畏或許可印）准許告退，眾生則依循印度的恭敬儀軌，行最尊崇的頂禮（五體投地）與右繞（圍遶），展現對覺者的高度崇敬。

此為佛陀呼喚侍者阿難尊者的名字，準備宣說後續的重要教法或因緣，在經典中起「啟請」或「警示」的作用。

此段描述佛陀說法前的聖眾集會。
十方世界無量菩薩感應佛陀將宣說大乘方廣經典，故於傍晚時分跨越空間限制而至。
強調了法會的殊勝性與佛陀威德感召，展現方廣大莊嚴經中時空交織的宏大敘事風格。

此處展現菩薩的神通力與法會的殊勝。
化作「師子座」象徵法王之位與說法無畏。
諸菩薩透過「問答辯析」來彰顯「上乘」（即大乘）之究竟義理，體現了《方廣大莊嚴經》中佛陀成道前，與十方菩薩共論深法的莊嚴情境。

此處強調「法身」或「勝應身」的境界非肉眼所能及。
諸大菩薩的現身屬於清淨願力與智慧所成的妙色，僅限於同等大乘位階的菩薩（同行同乘）方能感應交道，摩耶夫人雖為菩薩母，但在本經此段脈絡中，其肉眼視界仍有侷限，以此彰顯大菩薩境界之稀有難得。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示重要法義的前導語。
在《方廣大莊嚴經》中，此類呼喚通常標示著佛陀即將宣說佛傳中的關鍵轉折或大乘深義。

此段描述大乘菩薩示現入胎的神異功德。
依《方廣大莊嚴經》語境，菩薩入胎並非凡夫業力入胎，而是清淨福德所感，故能轉化母體受蘊，使聖后身心處於禪定般的輕安狀態，不生凡夫之五欲煩惱。

此處描述菩薩在入胎或禪定等清淨狀態下，遠離三種不善尋（三惡覺）。
「覺」在此經典語境下特指「尋思」（Vitarka），即心中生起的粗顯念頭。
無此三覺象徵意業高度清淨，不被世俗煩惱所動。

此句描述菩薩隨順世間示現時，其自性功德遠離一切生理欲望與心理煩惱的繫縛。
透過否定對立的生理感受（冷熱、飢渴）與心所障礙（惛惑、散亂），彰顯菩薩清淨無礙的境界。

此句描述淨土或殊勝轉生處（如悉達多太子降生時的莊嚴功德）之清淨相，強調遠離五欲塵勞中的「違逆境」。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，意指佛陀所處之處感得淨業所集，一切苦受與煩惱根源的惡劣塵境皆悉消除。

此句描述菩薩或修行者因清淨功德攝持，心神安穩，故睡眠時不受負面習氣或外魔干擾而產生恐懼之相。
在《方廣大莊嚴經》語境中，這屬於修行成就所獲之殊勝安樂果報之一。

此句描述佛國淨土或殊勝境界之莊嚴，強調該處已遠離世俗女性常見的習氣與心理結使，象徵心性純淨、無有矯飾，消除一切引發痛苦的煩惱根源。

本句描述菩薩或修行者在戒行上的清淨成就。
經中強調不僅在外在行為上守持禁戒與十善，更在內心止息對他人的欲念，達成身口意三業的律儀清淨。

此句強調菩薩入胎之母（聖后）具有極其殊勝的威德與清淨性，受諸天守護且自體莊嚴，使外界凡夫異性不生染著之心，彰顯菩薩化生環境的純淨無染。

此段描述菩薩（悉達多太子）在母胎時，因其大威神德力，令母親處於清淨莊嚴之境。
摩耶夫人此時具備殊勝的治癒功德，能化解非人（鬼神）所引起的障礙。
這在《方廣大莊嚴經》中是用以彰顯菩薩降生前，其依報與正報已能令眾生離苦得樂的瑞相。

此段描述菩薩入胎後，其母因菩薩神力加持而具備殊勝功德。
菩薩母的手不僅是肉身之手，更象徵慈悲與法力的具現。
眾生因見、觸菩薩母而病癒，展現了隨類度化與消災除障的「胎中佛事」特徵。

此句描述因病苦障礙而無法親近佛母瞻禮的情境，承接上文論述佛母威德與法藥救度之因緣。

此段描述佛母（聖后）具備殊勝的功德力，能透過加持過的物件（草籌）令眾生遠離疾苦，展現出大菩薩或如來生母化現的威德與慈悲救度。

本段描述菩薩入胎後的瑞相。
依《方廣大莊嚴經》語境，菩薩於胎中非如凡夫處於穢狹，而是處於寶莊嚴閣且身體清淨透明，使母后能如觀鏡像般清晰得見，象徵菩薩聖格與投生之殊勝。

此為佛陀對弟子阿難尊者的直接稱呼，通常出現在即將宣說重要法義、誡勉或述說過去因緣之時。
在《方廣大莊嚴經》中，此稱呼標誌著佛陀準備揭示大乘廣大深奧的菩薩行或勝義。

此段描述大乘經典中常見的「處胎神變」。
依據《方廣大莊嚴經》語境，菩薩雖在胎中，但其功德力感召諸天守護與莊嚴，象徵其聖格之特殊性，並非如凡夫入胎受苦，而是處於清淨莊嚴之境。

此段描述悉達多太子降生後，因菩薩福德力感召，令迦毗羅衛國呈現外在環境（景候）與內在社會（人民、釋種）和諧圓滿的瑞相。
在《方廣大莊嚴經》的框架下，這體現了「佛出世時，國土嚴淨」的功德表現。

此處描述淨飯王（輸檀王）受悉達多太子修行感召，心境轉向出離。
雖處王位，但內心不貪著世間權位名利，其清淨簡樸的行持已與世間苦行者無異，體現了「居家而不著家」的修行狀態。

此為佛陀在說法過程中，特意呼喚侍者阿難尊者的名字，用以引起聽眾注意，預示後續將宣說重要的法義或成道過程中的關鍵細節。

此句總結菩薩在胎中並非如凡夫般受五蘊縛束，而是以大神通力示現莊嚴功德。
在《方廣大莊嚴經》的語境中，強調菩薩即便在胎中亦能顯現不可思議的化現，用以度化眾生或展示清淨成就。

此處描述佛陀入胎之殊勝功德。
根據《方廣大莊嚴經》的大乘法義，菩薩入胎並非如凡夫處於穢濁之處，而是住於清淨、莊嚴的「寶莊嚴殿」中，象徵佛陀法身的清淨與無礙功德。

此為佛弟子接受佛陀教誡或預備聽法時的標準禮節，表達至誠恭敬與全然的信受。

此為請法之語。
在《方廣大莊嚴經》中，當修行者或侍者遇到深奧的瑞相或法義時，會以此祈請佛陀或尊者慈悲示現、說明，使疑惑得以消除，展現大乘經典中恭敬請法的儀軌。

此段描述佛陀以神通力示現住胎時的奇特景象。
在《方廣大莊嚴經》的框架下，菩薩處胎並非處於穢處，而是住於種種寶物嚴飾的「寶莊嚴殿」中，以此彰顯佛陀色身的清淨與威德，並為現場大眾演說佛法。

此句描述法會聽眾感應佛力或聞法後的身心轉化。
「得未曾有」指經歷了超越過往經驗的殊勝感官或精神覺受；「清淨心」在《方廣大莊嚴經》的語境中，多指對佛陀威德產生了無雜染的深切信心（淨信）。

描述大梵天王勸請佛陀說法並供養後的離去情形。
此舉象徵天界對佛陀證道的敬重，同時展現大梵天王作為護法神的威神力，能隨念移動宮殿。

本經屬大乘方廣經，強調菩薩大威神力與不共佛法。
此處描述菩薩示現處胎時，色身雖受束縛，法身實則廣行佛事，反映出菩薩悲智雙運、不可思議的解脫境界。

此為佛經中常見的轉折語句，連結散文（長行）與詩歌（偈頌）。
『重宣此義』顯示偈頌的功能在於提煉並再次強調前段經文的核心法義，以便聽眾受持與憶念。

此偈頌描述菩薩入胎時的祥瑞異相。
依《方廣大莊嚴經》語境，菩薩入胎並非凡夫業力受生，而是大威神力的展現。
大地震動表徵法界受其德能感召，金色淨光則象徵大智與大悲，能暫時平息地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦難，使眾生心生踴躍。

本偈描述大乘《方廣大莊嚴經》中「入胎」的特殊神變。
不同於凡夫肉胎，菩薩處胎時是示現於「寶莊嚴殿」中，象徵佛身清淨，雖處俗世胎藏卻不受染污，且具足無量功德莊嚴。

此段描述佛陀示現神變或供養之香的殊勝功德，其價值非世間財寶所能衡量。
蓮花由下方涌出並高至梵世，象徵佛法清淨無染且具足超越三界、廣大無邊的威德勢力，符合本經顯現佛陀莊嚴功德之主旨。

此偈頌展現菩薩成道前夕的神聖性與福德力。
甘露（Amṛta）在此象徵不死與至高的法味，由天界之首梵王親自供養，彰顯菩薩位格超越世間。
強調『無有能銷』，意指菩薩所具備的無漏功德與金剛之身，非一般業力凡夫的粗重色身所能承載或轉化。

本偈頌讚歎菩薩（釋迦牟尼佛成道前）修持廣大福德之果報。
在《方廣大莊嚴經》中，菩薩於成道前接受牧女供養乳糜，此非凡食，而是由菩薩無邊福力所感召之「甘露食」。
唯有即將圓滿覺悟的最後身菩薩具足此等福德，能使施者與受者身心障礙消除，成就清淨轉化。

此段描述欲界與色界之重要天主對佛陀（導師）的至高敬意。
經文中強調天眾在悟道者前表現出的供養、聽法、右繞等標準禮儀，展現出諸天對佛法的渴求與守護，並確立佛陀為天人師的尊崇地位。

此偈描繪佛陀說法時法會之盛況。
十方菩薩受法益感召，不僅親近佛陀，且在領受「大乘法」後獲得極大法喜。
文中「各恣言談兩相顧」表現出法會中聖眾交流之和樂，及對所聞正法之共鳴與肯定。

此偈頌描述悉達多菩薩（佛母）威德力之感應。
在《方廣大莊嚴經》語境中，菩薩入胎或現世時，其清淨光明能破除世間一切由非人（鬼魅）所致的癲狂與垢穢，令眾生恢復本心清淨。

此段描述佛陀誕生時展現的瑞相與佛母摩耶夫人的功德。
在《方廣大莊嚴經》的敘事框架下，佛母不僅是化生菩薩的載體，更具備平息世間疾苦的威德。
這體現了「大乘莊嚴」的特質，即菩薩出世能令眾生離苦得樂，疾病銷散象徵佛法智慧與慈悲對眾生身心煩惱的根本治癒。

此段描述佛陀（菩薩）於過去生修持慈悲行時，其功德感應已超越時空限制。
藉由「折草作籌」之緣起力，遠方病苦眾生僅憑觸碰加持物即可獲得除病之益，展現出《方廣大莊嚴經》中如來殊勝的不共威神力與廣大救護心。

此偈頌讚嘆菩薩入胎的殊勝功德。
菩薩被譽為「法醫王」，意指其具備救治眾生煩惱重病的能力，即便在胎中也能感化世間、消除眾生痛苦。
同時描述王后（聖后）內觀胎中菩薩時，其體相清淨光明，無有垢穢，如同空中的明月般皎潔。

此偈描述菩薩（或法身）顯現之清淨德相。
外現端嚴之相，內證無漏之樂。
因心與正法相應，故能遠離根本三毒（貪瞋癡）與隨眠煩惱（愛欲嫉妬），體現出定慧等持的安詳境界。

此偈描述菩薩成就或大祥瑞現前時，世間轉化為淨土般的殊勝境界。
前二句描述「內苦」與「外苦」的消泯，身心契入「靜然」的禪定或解脫狀態；後二句描述「依報」的圓滿，打破六道隔閡（人天相見）與自然界常理（不鼓自鳴），展現大乘經典中佛力加持下的不可思議解脫境界。

此偈描述轉輪聖王或大菩薩住世時，因其福德感召，使得外境（國土、氣候）與內境（眷屬、人心）皆呈現和諧圓滿的狀態。
這體現了《方廣大莊嚴經》中「依正不二」的果報觀，即殊勝的福業能令世間風調雨順、災患不生。

本偈頌描述菩薩成就殊勝功德時，以大悲心行廣大布施，消除眾生世間的物質貧匱。
以『雨珍寶』譬喻布施之豐沛與及時，並以『歡喜園』比喻布施所成就的安樂境界，體現《方廣大莊嚴經》中菩薩示現王宮生活時，其福德力感召的殊勝果報。

此段描述淨飯王在世俗王位中依然精進修行，具備離欲之心，為菩薩降誕營造清淨的家庭環境。
展現了佛教中「身居俗世，心向解脫」的修行境界，以及菩薩入胎後所感召的吉祥氣象。