白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首序分之頂禮。
毗盧遮那佛在此代表遍一切處的光明與覺悟。
以『大智海』形容佛陀智慧深廣無量，展現出《佛本行集經》中對佛陀作為圓滿覺者的崇高禮敬。

此為經首「五成就」或「六成就」之「信成就」與「聞成就」。
阿難尊者自述親從佛受，以確立經典教法的真實性與傳承來源，令聽眾生起正信。

此為經典典型的「通序」或「證信序」，交代佛陀說法的時間、地點與聽眾。
王舍城為當時摩揭陀國首都，迦蘭陀竹林則是佛教史上第一座僧院（精舍）。

本段詳述如來之果德。
「耆那」(Jina) 意為勝者，指戰勝煩惱賊。
透過「得、行、知」一切智，展現如來智慧的圓滿。
天、梵、聖三行代表如來所處的最高精神層次：天行指第一義天之定慧，梵行指無垢清淨，聖行指無漏智慧之運作，以此展現「心得自在」的解脫狀態。

此句描述修行者依循佛陀教法，能圓滿所願之修行，並因德行威儀，在佛教教團（四眾）中獲得高度的宗教認可與物質、精神上的尊崇。

此句描述當時前來集會或與佛陀生平事蹟相關的各類社會階級與宗教群體。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類羅列展現佛陀法化攝受對象之廣大，涵蓋了世俗權貴與當時印度社會的所有宗教修道者。

此處描述佛陀成就後所感召的殊勝果報。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀因過去世修行福德圓滿，故於現世受用最上等的「四事供養」，彰顯其功德威神力與世間尊崇之地位。

此句描述菩薩或大弟子成就智慧德行的境界。
在《佛本行集經》的語境下，強調「智慧」與「不退轉心」的結合。
即便在世間享有崇高的聲望（名稱）與豐富的物質供養（利養），也能憑藉深厚的智慧觀照，保持內心的出離與清淨，不被世間法所束縛。
以「蓮花不著水」喻其處世而超脫的本質。

本句讚嘆佛陀的「名號」與「音聲」具有無比的功德力。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀的音聲（梵音）具備令眾生聽聞即生歡喜、契入真理的特質，其成就位格在世間所有存在中處於絕對至高無上的地位。

本句彰顯佛陀三達名號與化導世間的威德。
強調佛陀不僅具備圓滿的尊號（十號），且其智慧與神通能涵蓋當時印度社會與神話觀中的所有階層（天、魔、梵、釋及出家、在家修道者），展現其正等正覺的普遍性與權威性。

此段描述佛陀成道後「初中後善」的說法特質。
佛法不僅在內容（理趣）上深奧精密，在表達（文義）上亦契理契機。
同時強調「身教」與「言教」合一，佛陀以莊嚴的相好與清淨的梵行作為說法的圓滿依據。

此句描述佛弟子典型的一日修行生活（日常威儀）。
王舍城為當時摩揭陀國首都，也是佛陀及其弟子頻繁活動的教化中心。
『整衣持鉢』體現了比丘對戒律與威儀的守護。

此段描述目犍連尊者展現神通前的心理活動。
在佛本行集經的敘事架構中，尊者欲透過往訪淨居天，引發後續與天界諸子關於佛陀降生的因緣對話。
這反映了聲聞弟子協助教化、證成佛陀殊勝身分的職能。

此段描述尊者目連展現神通，以「神足通」超越時空限制。
文中以「力士屈伸臂頃」比喻神通移動速度之極快。
淨居天（五淨居天）是色界第四禪的阿那含果聖者所居之處，展現目連尊者不僅能往來人間，亦能隨意出入高層天界。

此段描述目犍連尊者展現修行者的威儀，其安詳的姿態引發清淨天人的敬發心。
淨居天人為聖者所居，其歡喜迎接展現了對佛弟子與佛法威德的禮敬。

此段描述佛弟子或求法者見到上師時的標準禮儀：首先是「五體投地」的頂禮，其次是「却住一面」表示恭敬隨侍，最後才啟請發言。
體現了本行集經中對於僧團威儀與法尊嚴的重視。

此處為隨喜讚嘆之辭。
在《佛本行集經》語境中，多用於見證菩薩示現種種殊勝神變或不凡事蹟時，表達內心的驚嘆與至誠敬仰，意指世間極少發生、難得一見。

此處為見證佛陀瑞相或殊勝功德時發出的感嘆。
在《佛本行集經》語境中，多指佛陀降生、出家或顯現神通時，世間罕見、凡夫難測的殊勝境界。

此為法啟請或對話中的稱呼語。
目連（Maudgalyāyana）為佛陀大弟子之一，在此經典語境中作為對話的對象或見證者。

強調佛陀或正法出現於世的稀有性與殊勝性。
在《佛本行集經》的敘事語境中，意指如來出世極其罕見，眾生須具足深厚善根方能值遇。

本句展現《佛本行集經》對佛陀果位與因位之關聯解釋。
前五名號（佛、世尊、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀）為如來十號之簡列，用以彰顯佛陀圓滿的德行。
後半句強調佛果並非偶然，而是經過「無量劫」長時間的「懃修諸行」，體現大乘佛教對佛陀成就需經漫長菩薩道歷程的法義框架。

此為佛經中常見的銜接語，用於從散文體（長行）過渡到韻文體（偈頌），通常是為了重申前文要義或以讚頌形式表達教法。

本偈頌讚歎佛陀成道的珍稀與難得。
強調「佛」並非偶然成就，而是歷經「百千劫」的長時修習與精勤（懃），才從眾生中成就為最尊貴的存在（大寶）。
這體現了本行集經中對於菩薩修行歷程與佛陀不可思議功德的推崇。

此處描寫大目犍連尊者在淨居天感應到佛陀神力或微妙法義時，身心產生的極度震撼與恭敬。
在《佛本行集經》中，這種生理反應常伴隨著對如來稀有功德的至誠讚歎。

此為讚嘆語，多見於經首或見證佛陀瑞相時。
在《佛本行集經》中，常用以表達對菩薩降生、成道或演說妙法時所顯現殊勝境界的驚嘆與崇敬。

在《佛本行集經》中，此詞多用於讚歎佛陀的威神、相好或成佛歷程中的奇特徵兆。
意指法身功德或神通變化遠超凡夫與二乘的思惟（心）與言說（口）所能及的境界。

此句強調佛陀出世的稀有性與神聖性。
透過列舉如來十號（部分）來指代圓滿覺悟者，並以時間跨度「無量劫」凸顯值遇佛法的珍貴機緣，旨在激發修行者生起難遭難遇之想。

此段描述目犍連尊者運用其神通與辯才，在色界最高層的淨居天化導天眾。
透過說法、顯義、宣要三個層次，由淺入深地將清淨法性傳遞給天人，體現了聲聞弟子協助佛陀化度眾生的職能。

此句描述佛陀或菩薩教化眾生的過程：先以言教與身教啟發眾生（教化顯示），令眾生在領解後，心生對正法的敬重與奉行（尊重法）。

此處描述菩薩（或其化身）在完成天界或他方國土的示現後，收攝神變、隱沒身相，再度回到人所居住的閻浮提世界，準備進行下一步的入胎或化導事蹟。

此段以「力士屈臂」比喻神通力之疾速，描述修行者（如大迦葉等聖眾）運用神足通往返遠地與日常生活行儀（乞食、收鉢、洗足）的自律。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了佛弟子威儀具足且具備超凡神力的特質。

此段描述印度佛教經典中常見的請法儀軌。
『頂禮佛足』展現極致尊敬，『却坐一面』表示弟子位之恭敬，不直接對衝佛陀。
在此語境下，係指行者在進行教化或遊行後，回歸佛所進行述職與請法。

此句描述佛陀或說法者於世間完成乞食威儀後，隨即展現神足力或因緣，往生色界最高處的淨居天。
在《佛本行集經》的語境中，展現了佛陀遊化於人天之間，不受空間障礙的特質。

此處展現《佛本行集經》中對佛陀出世稀有性的強調，說明佛陀成道是一大因緣，非凡情可輕易遭逢。

此句為敘事過渡，表示行為者完全依照前述的內容或程序，恭敬地向佛陀陳述。
在《佛本行集經》中，常用於重複祈請或報告觀察到的祥瑞、因緣。

此為佛弟子或請法者對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，多用於啟請法要或對話之開端，體現對佛陀福德成就、為世所尊之敬意。

此句強調「佛出世難」。
經中藉由讚嘆佛陀名號（如來三號縮寫），說明成就佛果需經極長時劫修行，故其出現於世如優曇華現，極為稀有難得，以此引發聽眾的渴仰與恭敬心。

此為佛本行集經中典型的發起序語，標示佛陀即將針對特定因緣對弟子大目犍連進行教誡或敘事之開端。

此句強調天人智慧與佛陀圓滿覺悟的差距。
即便是在色界中最高層級、已證聖果的「淨居天」，其神通與預知能力仍受限於宿命通的深度，與佛陀能洞察無量劫的「一切種智」相比，仍顯得狹隘與不足。

此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下。
在《佛本行集經》的敘事語境中，通常在描述某一特殊現象或決定後，以此引出背後的因緣或根本原因。

此為佛陀對弟子大目犍連的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常在宣說往昔因緣或開示法要前，以此呼喚當機眾以策發其聽法之誠心。

此句體現佛陀自述其因地修行歷程。
依《佛本行集經》脈絡，強調菩薩成佛非偶然，而是經由長時、多佛所、廣植善根的累積過程。
其最終目標是成就阿耨多羅三藐三菩提（佛果）。

此為佛陀或說法者對大弟子目揵連（Maudgalyāyana）的稱呼，通常出現在正式開示或交代教令之際。
在《佛本行集經》中，此稱呼反映了師徒間的教誡關係，用以提振聽者注意。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生修行菩薩道時，身為人中之王（轉輪王）廣修供養的資糧。
強調值遇諸佛之多（三十億佛）以及名號相同之特殊性。
透過『四事供養』展現對佛、僧的極致恭敬與福德的累積，是成就佛道的必要資助。

此句描述菩薩在過去修行階段，尚未獲得諸佛授記（預言成佛）的狀態。
文中列舉佛陀十號中的部分名號（如世間解、天人師、世尊），強調成佛是未來世修行圓滿的果位。

此為佛陀對其弟子大目犍連的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事語境中，佛陀常以此呼告式語氣，引導弟子專注聽聞即將宣說的教法或過去生之因緣。

此段描述釋迦牟尼佛於因地修行時，身為轉輪王廣修供養的資糧位事蹟。
特別提到八億同名『然燈如來』，展現大乘經中『同名佛』的時空觀與成佛路徑之漫長。
供養對象除如來外亦兼及聲聞眾，體現早期大乘經典中僧團一體的概念。

此句描述菩薩在過去生中雖遇諸佛，但因資糧或願力尚未圓滿，故未獲得成佛的授記（預言）。
文中列舉的「世間解」等名號，屬於佛之十號，用以彰顯佛陀圓滿的覺悟與功德。

此為佛陀對其弟子大目犍連的稱呼，標示教法開示的對象。
在《佛本行集經》中，常以此種呼告作為法義宣說的開端。

此段經文展現釋尊憶念過去生修行因緣。
提及「轉輪聖王」身分顯示其福德深厚，「值三億諸佛」強調其與佛法淵源極深。
供養「弗沙如來」及其「聲聞眾」之舉，說明在《佛本行集經》的框架下，佛陀於成道前經歷了極其漫長的福慧資糧累積過程。

此處描述菩薩在過去生修行時，雖遇諸佛但尚未獲得成佛的預言（授記）。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了成佛需經歷長遠的因緣累積，並非一遇佛即能獲記，強調了修行位階的嚴謹性。

此為佛陀對其弟子大目犍連的稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚特定弟子，用以啟發當機眾的注意，隨後進行教法開示或講述宿世因緣。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生修行菩薩道時，雖具足大福德力供養眾多如來，但因機緣或自心證悟境界尚未成熟，故未得諸佛授記。
這強調了成佛授記不僅取決於外在的福德供養，更與內在智慧的成就及因緣成熟有關。

此為佛陀對其弟子大目犍連的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事語境中，通常作為佛陀即將宣說重要法義或本生故事的前導呼喚。

此段描述悉達多太子（或釋迦牟尼佛）回溯宿世因緣。
雖在過去世具備轉輪聖王之尊貴身份，並廣修四事供養、值遇眾多佛陀，展現了深厚的福德與善根，但因緣尚未具足，故未獲授記。
這體現了《佛本行集經》中對於菩薩成佛需經歷漫長資糧積聚與特定時節因緣的描述。

此為佛陀呼喚弟子大目犍連之名，用以引起聽者注意，準備宣說後續法要或授記。

此段描述釋迦牟尼佛憶念宿世積累資糧的過程。
透過供養大量同名佛陀及其僧團，展現其修行法緣之深厚與布施波羅蜜之圓滿。
文中強調先以在家身分圓滿廣大供養，具足世間功德後，再行出家修道，為本經菩薩成道前重要之因緣敘述。

此句展現修行者發菩提心的初始動機。
在《佛本行集經》的語境中，強調清淨持戒是通往成佛之路（佛道）的根本基石，將「持戒」與「未來成佛」建立直接的因果聯繫。

此處描述釋尊在過去修行期間，雖值遇多佛但尚未獲得成佛之授記，強調修行過程之長久與積累資糧之必要性，符合本經記載佛陀過去生修持事蹟的敘事框架。

此為佛陀對弟子大目犍連的稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚特定弟子，以啟示後續的因緣說法或本生故事。

此段描述釋迦牟尼佛述說往昔修菩薩行時的經歷。
強調即便身為權力與福報極大的轉輪聖王，且供養數量眾多的如來與僧團，若因緣未具、修行層次未達特定果位，仍不一定能獲得佛陀的「授記」。
這體現了《佛本行集經》中對於菩薩道修行的長期性與層次性的描述。

此為佛陀對大弟子大目犍連的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、本生故事或展現神通感應之對話開端。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生修菩薩行時的資糧累積。
即便身為轉輪聖王且以極大資糧（萬五千佛、四事具足）供養，若因緣未具足或尚未發無上菩提心，仍未能獲得佛陀的授記。
這強調了成佛授記不僅在於外在供養，更在於內在心境與因緣的成熟。

此為佛陀對弟子大目犍連的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事框架中，佛陀常以此呼喚特定弟子，作為宣說法要或示現神變的前導。

此段經文旨在說明成佛資糧之積累極為艱難長遠。
即便在過去生中已具足轉輪王之尊貴身份，且對如林之諸佛行廣大供養，若因緣、善根或發心尚未契合大乘授記之時機，仍未能獲得成佛之記別。
這體現了《佛本行集經》中強調佛陀於因地修行中，經歷無量時劫、值遇無量諸佛的堅毅過程。

此為佛陀對其弟子大目犍連的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，佛陀常以此呼喚特定弟子，以引出後續的重要教法或本生故事之緣起。

此段描述釋迦牟尼佛自述往昔修行歷程。
即便身為轉輪聖王且供養數量極廣（六千諸佛）及四事具足，若因緣未至或修證層次未達特定階段（如無生法忍），諸佛仍不予授記。
這體現了《佛本行集經》中強調修行積累成佛資糧的漫長與嚴謹性。

此為佛陀對其弟子大目犍連的稱呼語。
在《佛本行集經》中，佛陀常以呼其名的方式引發聽眾注意，進而宣說佛陀往昔的因緣事跡或即將發生的神變。
目揵連在此經典脈絡中，常作為神通第一的代表，與舍利弗共同擔任法會的重要對話者。

此段描述悉達多太子自述宿世善根，強調其成佛之因緣漫長。
即便身為轉輪聖王且以極大資財（四事）供養千佛，若因緣未具、發心或行持尚未圓滿，仍未能即刻獲得成佛之記別（預言）。
這體現了《佛本行集經》中成佛需經無量劫勤修苦行與廣植德本的修學觀點。

此為佛陀對弟子大目犍連的稱呼，預示即將對其宣說法要或佛傳事蹟。
在《佛本行集經》中，佛陀常對目犍連敘述往昔因緣。

此段描述釋迦牟尼佛修菩薩道時的早期歷程。
即便具備轉輪聖王之尊貴身份，並對五百位同名如來廣修四事供養，但因當時機緣或資糧尚未圓滿，仍未獲得授記。
這強調了成佛需經漫長時劫積累，且「授記」是修行路上的重要里程碑。

此處為佛陀對其弟子大目犍連的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、本生故事或展現神通感應之對話開端。
《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚弟子之名以引起聽眾注意。

此段描述釋迦牟尼佛述說過去生修行歷程。
即便身為轉輪聖王並廣修供養，若因緣未具足或發心尚未圓滿，仍未能獲得佛陀授記。
這強調了成佛之路需經長時累劫的功德積累與法忍成就，非僅靠外在的財物供養即可達成。

此為佛陀對其大弟子目揵連（Maudgalyāyana）的稱呼，作為說法或啟發教示的開端。
在《佛本行集經》的語境中，常以此呼喚來引導後續關於佛陀本生或往昔因緣的敘述。

此段描述釋迦牟尼佛自述過去生修行歷程。
即便在擔任轉輪聖王期間，以最殊勝的「四事供養」承事如來，但若因緣未具、發心或行持尚未達到授記標準（如《佛本行集經》中強調的菩提心種與特定因緣），佛陀便不會給予成佛的記別。
這顯示了佛道修行的長遠與授記的嚴謹性。

此為佛陀呼喚弟子大目犍連（Maudgalyāyana）之名，準備對其宣說佛陀本生事蹟、成道因緣或出家之法。
在《佛本行集經》的語境中，目揵連常作為法會中的重要當機者，承接佛陀的開示。

此段描述釋迦牟尼佛在因地修行時，雖然廣修福德，甚至供養無數辟支佛與修築塔廟，但因尚未遭遇授記之緣，故未能即時獲得成佛的確切預言。
這展現了成佛之路需福慧圓滿且因緣成熟的重要性。

此為佛陀對大弟子大目犍連的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚語引導弟子注意即將宣說的重要教法或因緣。

此句為釋迦牟尼佛自述宿世因緣，提及往昔所遇之古佛。
「善思」為佛名，「多陀阿伽度」等為佛之十號音譯，展現佛陀具備圓滿的本覺與正知。

此句記述彌勒菩薩在往昔生中，於特定佛陀（如大光佛等）座下初次發起追求成佛的志向（發心），並透過供養、修行等行為累積成佛所需的福德與智慧基礎（善根）。
這體現了《佛本行集經》中強調的諸佛、菩薩皆須經歷漫長修集與值遇如來的傳記敘事特點。

此處描述彌勒菩薩在過去生行菩薩道時，曾示現為轉輪聖王。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了展現菩薩在成佛前的宿命因緣與福德累積，透過世間至尊的身分來護持佛法或廣行布施。

此句描述過去佛出世時的增劫或減劫特定時空背景。
於《佛本行集經》中，藉由描述往昔長壽與莊嚴之相，對比娑婆世界五濁惡世之苦，以彰顯佛陀出世修行與化導之因緣。

此為佛陀對大弟子目揵連（大目犍連）的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、展現神通或指引其觀察特定因緣之時。
在《佛本行集經》中，此稱呼展現了師徒間教啟的緊密關係。

此段描述過去佛「善思如來」化度眾生的盛況。
在《佛本行集經》的語境中，透過轉輪聖王供養過去佛的因緣，引出諸佛說法度眾的人數，用以彰顯佛法教化之廣大。
文中提到的「三會說法」是佛陀成道後教化階段的具體展現，每一會皆有無量眾生漏盡煩惱，成就解脫。

此為佛陀對弟子大目犍連（Maudgalyāyana）的稱呼語。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此類呼喚作為法義開示或敘述佛傳事蹟的起手式，用以引起聽者的注意。

此段描述過去生中毘盧遮那轉輪聖王對善思如來的廣大供養，展現其護持正法、廣種善根的宿世因緣。
在《佛本行集經》的語境下，這是說明釋迦牟尼佛在過去生中修菩薩行時，對於往昔諸佛所作的財法二供養。

此為佛陀對大弟子目揵連的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事結構中，佛陀常透過呼喚弟子名號，來引導後續關於往昔因緣或法義的宣說。

此段描述轉輪聖王因見佛身相好、國土莊嚴與徒眾清淨，產生「見勝進心」而發菩提心。
這是《佛本行集經》中強調修行者最初受感化而立志求道的典型因緣。

此為菩薩於因地見佛殊勝而發的「等同佛願」。
透過觀察佛陀具足的萬德（十號）與眷屬圓滿（大眾圍繞、信受奉行），進而生起「彼既丈夫我亦爾」的希求心，體現《佛本行集經》中強調的初發心成就。

此句展現彌勒菩薩在因地修行時所發的廣大慈悲心與大願。
其核心在於「利益」與「安樂」，這是大乘菩薩道的實踐準則。
彌勒菩薩強調不僅要救拔苦難（憐愍），更要主動給予福樂（施與安樂），對象涵蓋「天人世間」，展現出無分別的普濟願力。

此為佛陀對弟子大目犍連（Mahāmaugalyāyana）的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事語境中，佛陀以此呼喚來引發後續的教誡或對話，展現師徒間的親近傳承。

此段描述釋迦牟尼佛與彌勒菩薩發心先後的因緣。
根據《佛本行集經》語境，強調行者雖發心有早晚，但精進程度與因緣積累不同。
在此經系中，釋迦佛雖晚發心，卻因精進力強而超越彌勒先行成佛，體現了大乘佛教中關於成佛時程與願力的特殊法義。

此為佛陀對大弟子目揵連（目犍連）的稱呼，用於引起對方注意，準備宣說教法或事蹟。

此句為釋迦牟尼佛追溯往昔因緣，開啟敘述過去世曾承事供養佛陀的經歷。
「示誨幢」象徵以開示教導為高顯之法幢。

此為佛陀對大弟子目揵連的直接呼喚。
在《佛本行集經》中，目揵連作為佛陀的重要侍者與弟子，常在佛陀宣說本生故事或展現神通時作為對話對象，代表啟請者或法義的見證者。

此處描述釋迦牟尼佛於過去生（寶藏佛時期）的因緣。
身為世間最具威德的轉輪聖王，仍體悟佛法之珍貴而起始發心，展現從世間福報轉向出世間菩提的修持起點。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生中行菩薩道時，對先世佛（如普光佛等）所作的廣大供養與殊勝功德。
經文強調「長時修（一千年）」、「尊重修（禮拜讚歎）」與「物質修（四事、布施、建塔）」，展現早期佛傳文學中，菩薩為成就佛果所累積的無量福德資糧。

此為佛陀對其弟子大目犍連的稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚語引導特定弟子注意接下來關於過去世因緣或現世法義的開示。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生中（聖典中常見的悲華經或本行集經背景）所發的悲願。
其核心在於「五濁惡世」的成佛誓願，特別針對那些造作十惡、不信因果、完全背離道德法度的眾生。
這展現了佛陀「不捨苦難眾生」的大悲心，選擇在最艱難、眾生最剛強難化的地方成就佛果。
這種願力與阿彌陀佛建設淨土的願力方向不同，屬於救度垢穢世間的「悲願」。

此為佛陀對其弟子大目犍連的直接呼喚。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，佛陀常以此方式啟發弟子聽受重要法義或指示。

此處強調佛陀修持苦行並非為自身求道，而是展現大悲心，為引導眾生脫離苦海而示現的稀有難得之行。

此為佛陀呼喚其弟子大目犍連（Maudgalyāyana）之名，準備對其宣說法要或教誡，屬於佛經對話中常見的發語詞，旨在引發聽者的注意。

此處「四種微妙性行」指《佛本行集經》卷一所載菩薩成就佛道的四個發展階段：自性行、願行、順行與轉行。
這是本經描述成佛必經的路徑與質變過程。

此為經典中常見的徵問式句型，承接前文提及的數量，進而列舉具體項目的名稱與內涵。
在《佛本行集經》中，此處通常用以啟發聽眾注意即將敘述的法義或事跡。

此處出自《佛本行集經》，描述菩薩入修行位階的四種性格特徵或修行趨向（四行）。
這四種「性行」說明了菩薩從初發心到成就不退轉的內在特質演進過程。

此為佛陀對弟子大目犍連（Mahāmaudgalyāyana）的稱呼語。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚語引導弟子進入特定的教化情境或聽聞往昔因緣。

此處「自性行」指菩薩修行四行（下劣行、中間行、自性行、願行）之一。
意指菩薩天性純厚、具足善根，不待外緣勉勵，自發性地趨向菩提、修習善法，屬於菩薩本質性的修行特質。

此處定義菩薩四行（自性行、願行、順行、轉行）中的第一階段「自性行」。
強調菩薩在發心修行前，其天性便具備世間倫理、宗教敬信與十善根基，這是成就佛道的先決自性特質。

此處「願性行」是指佛陀在因地修行時，其本性中自然生起的清淨願力與相應的修行特質。
本句為經中發起問難，用以引出後續對於菩薩願力體性的詳細界定。

此處描述修行者發起大菩提心，目標是追求佛陀的圓滿覺悟（三藐三佛陀）與相應的十種德號。
這反映了《佛本行集經》中強調的成佛誓願是修行歷程的起點。

此處總結「願性行」的特質。
在《佛本行集經》的語境中，指菩薩在修行的初始階段，基於清淨的本性發起廣大誓願，並依此願力實踐種種善行，為後續成佛資糧奠定基礎。

在此經典語境中，探討菩薩修行之階位或眾生本具之根性。
「順性行」意指修行者能順應清淨自性或法性，使身口意三業與正法相應而不違逆，為趣向解脫的重要因行。

此句強調菩薩行者在因位修行時，必須全面成就六度，這是通往成佛必經的資糧積累過程，展現了《佛本行集經》中對於菩薩本生功德圓滿的重視。

此為《佛本行集經》中常見的徵問語式。
佛陀在開示特定法數（如六瑞、六欲天等）前，先以此提問引發聽眾注意，隨後進行詳盡列舉。

本句界定「順性行」的具體內容。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩的修行（行）必須與其覺悟的本性（性）相契合。
六波羅蜜不僅是資糧的累積，更是菩薩體證法性、趨向成佛的必然路徑。

此為《佛本行集經》中描述菩薩修行的四種階段（四行）之一。
「轉性行」指菩薩於修行中，本質性情發生轉化，捨棄凡夫之性而契入聖者之流的進路。

此處「轉性行」指菩薩修行位階中的「性種性」，即由凡夫位轉入聖種性，開始具備決定性的菩提心種，不再退轉於二乘，是菩薩成道過程中的關鍵轉折點。

此為佛陀對弟子目揵連（大目犍連）的稱呼語，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、本生事蹟或進行教誡之前，用以策勵聽者專注。

此句為總結語。
在《佛本行集經》卷一中，佛陀開示菩薩在初發心或修行過程中所依循的四種特質或習性（性行），作為成就佛道的根基。

本句交代法會背景（六成就之處成就與主成就）。
強調佛陀成就正覺後，其心境與舉止皆與佛之體性相應。
「佛行」在此特指佛陀具足的威儀與自覺覺他的境界。

此處描述佛陀受食後入於深定（三昧），展現佛陀常在定中，並以定力回溯觀察過去諸佛的成道與本願。
文中連用如來、應供、正遍知等名號，旨在彰顯佛陀具足萬德之尊貴。

此段描述佛弟子見佛的標準禮儀。
阿難在定期的時程（七日）後前來請益，展現了「身業」的恭敬（頂禮）與「威儀」的守節（却坐一面，不擾佛視線且隨時待命）。

此為佛典中弟子或大眾向佛陀請法或報告時的標準開場儀軌。
「白」表示下對上的稟告；「世尊」為佛陀十號之一，指具備萬德而為世間所尊重者。

此句描述佛陀成道後或顯現神變時，其法相莊嚴與光明遠超平日。
在《佛本行集經》語境中，這種外相的「倍常」變化，通常預示著佛陀即將宣說重要教法或因應特定度化因緣而顯現的瑞相。

此句為旁觀者見佛陀威儀庠序、身心散發極致寂靜感時所發的讚嘆與疑問。
在《佛本行集經》語境下，強調佛陀成道或示現神變前，其「諸根」展現出超越常人的攝持力與定力。

此處「念」指心所的憶念與觀察。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多指菩薩或修行者在禪定思惟中，針對特定真理或事物本質（法相）的觀察與省思。

此為佛陀認可、印證阿難所言之開場。
在《佛本行集經》敘事脈絡中，世尊藉此肯定阿難的觀察或提問，隨後展開教法之開演。

本句強調佛陀具備「壽命自在」與「智慧無礙」的特質。
依《佛本行集經》語境，如來透過入定憶念往昔諸佛，展現其法身智慧的延續性與神通力，能依願力決定住世時間長短。

此為經典中常用的發問句式，承接上文所描述的佛陀殊勝因緣或事蹟，預啟下文對於因果或事理的詳細解釋。
在《佛本行集經》中，常用於引出佛陀過去生修行的因緣。

本句解釋「如來」號之德性與因由。
在《佛本行集經》語境下，強調如來具備了與過去、未來、現在諸佛無異的「一切種智」，並依此智慧斷除煩惱，圓滿波羅蜜，達成究竟涅槃。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備對其宣說佛本生事跡或教法要義。
在《佛本行集經》中，阿難常作為啟請者或當機眾，承接佛陀關於菩薩往昔因緣的開示。

此句彰顯如來成就之神通力與色身自在。
依《佛本行集經》語境，如來由勝妙功德所感之身，非同凡夫須頻繁進食以維持生命，其一食之體力足以支撐經劫住世，且神力隨心運轉，不受壽量或體能之局限。

此為佛經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述事理的深層因緣或動機。

此句強調佛陀證得的禪定（三昧）境界超越一般層次，不僅完全具備諸佛所共有的甚深定力，且已達到生死流轉的對岸（涅槃）。
此「勝」字展現佛陀三昧在力用、深度與廣度上均為最上。

此段描述釋迦牟尼佛追溯往昔因緣，介紹過去佛「帝釋幢」的出現及其殊勝功德。
經文強調佛陀具備救護眾生的能力（歸依處、慈悲宅）與其人格特質（大威德），並具足如來十號中的前三號，展現佛陀慈悲救世的宗教性格。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預告下文即將宣說重要法義或本生事蹟。
在《佛本行集經》中，阿難常作為啟請者或對話對象，承接佛陀對於往昔因緣的開示。

描述帝釋幢如來僧團的盛況與功德。
聲聞眾指依佛教法修行、聞聲悟道的弟子。
全員證得阿羅漢果，顯示該佛國土教化之清淨與學眾根器之利。
壽命五千歲為該佛世時之常態，反映不同佛陀出世時的時劫背景。

本句描述佛本行中，過去佛為未來佛授記的傳承過程。
「授記」是佛對弟子未來成就名號、時劫、國土的預言，體現了佛法傳遞的延續性。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（此處為阿難）攝心諦聽，準備領受即將開示的法要。
在《佛本行集經》中，此種呼喚常作為敘事轉折或重要教法之開端。

此句描述過去佛傳承的延續。
授記是佛陀對修行者未來成佛的預先證實，包含了佛號與成佛次序的確立，展現佛道法脈之不絕。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示重要法義或本生事蹟。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常作為敘事轉折或教化對象的確立。

此句描述過去佛接續傳承的授記過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調諸佛法統的延續性，透過『授記』確立未來佛的名號與成佛必然性。

此為佛陀說法前的啟請與呼喚。
在《佛本行集經》卷一中，佛陀正欲對侍者阿難宣說過去諸佛之因緣與修行事跡，故以此呼名作為教法宣說的開端。

此處描述佛陀於因地修行時，見證喜幢如來為下一位繼承佛位的菩薩進行授記的過程。
授記（Vyākaraṇa）是佛門中預言修行者未來必將成佛的重要儀式與證明，展現了法脈傳承的相續性。

此為佛陀對其侍者阿難的直接呼喚，用於引起聽眾注意，準備宣說重要的本生事跡或法義教誡。

此句描述佛陀為後繼者「授記」的過程。
在《佛本行集經》的語境中，展現了過去佛承承相續的傳承體系，強調成佛名號與成佛次序的決定性。

此為佛陀說法前的啟請與呼喚，旨在令聽者攝心定志，準備領受教法。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，佛陀常以此呼喚阿難，開啟對過去因緣或佛傳事蹟的傳述。

本句描述佛法傳承中的「授記」過程，展現諸佛接續出世、法脈不斷的時空觀。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了說明釋迦牟尼佛往昔修行時，所經歷的過去佛傳承序列。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（此處為侍者阿難）集中注意力，準備領受即將開示的教法內容。

此段描述佛佛相傳、傳承不絕的「授記」過程。
明燈如來在完成教化因緣後，預先指定並證實下一任佛陀的出現，顯示了覺悟真理在時間長河中的延續性。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起聽眾注意，準備宣說後續重要的法義或佛本生事蹟。

此句描述過去佛傳承的延續。
授記是佛陀對修行者未來成佛的預言，體現了佛法在漫長時空中的法脈相承。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了釋迦牟尼佛成佛前，無量劫來諸佛接續出現、教化眾生的因緣脈絡。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》的敘事框架中，佛陀常藉由呼喚當機眾（阿難）來引起大眾注意，準備開示佛傳事蹟或重要法義。

此句描述過去佛「建立如來」傳承法統的行為。
「授記」是佛陀對修行者未來必將成佛的預先確認。
在此經脈絡下，展現了佛佛相傳、正法不絕的賡續過程。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備宣說教法。
在《佛本行集經》中，阿難常作為佛陀開示的對象與法義見證者。

此句描述過去佛「善建立如來」接續傳承法統的行為。
透過「授記」儀式，確立了佛位繼承的順序與名號，體現了《佛本行集經》中諸佛相繼出現、正法不斷的時空觀。

此為佛陀對其弟子阿難的直接呼喚。
在《佛本行集經》中，此類呼告通常標示著佛陀即將宣說重要法義、本生事蹟或教誡的開端。

此句描述佛陀傳承中的「授記」儀式。
在《佛本行集經》的過去佛脈絡中，龍仙如來透過預言確認了下一尊佛的出現，展現了法脈不斷、諸佛接續出世的傳承結構。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處為侍者阿難）集中注意力，準備領受教法。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這標示著一段重要本生或事蹟敘述的開端。

描述佛陀授記（Vyākarana）之傳承。
在此經脈絡下，展現了過去佛對後繼修行者未來成道果位、名號的預言與認證，體現了佛法傳遞的相續性。

此為佛陀說法時對弟子阿難的直接呼喚，用以提振聽眾注意力，預示後續將宣說重要的本生事蹟或佛傳法要。

此處描述過去佛傳承的延續。
授記是佛對修行者未來成佛之時、地、名號的預言，體現了佛法傳承不斷的時空軸線。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，準備領受教法或即將敘述的事實。

本句描述佛法傳承中的「授記」過程。
妙勝如來在預言釋迦牟尼佛前身之後，接續為下一位繼承者預告佛號，展現了諸佛出世、法脈相續的時空序列。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（以阿難為代表）攝心專注，預示後續將有重要的教法或本生事蹟宣說。

此處描述過去佛仙勝如來延續法脈的過程。
『授記』是佛陀對修行者未來成佛時間、名號與國土的預言，體現了佛法傳承的連續性。
在《佛本行集經》的脈絡中，這屬於記述過去諸佛興替與成佛因緣的本緣部分。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（以阿難為代表）集中注意力，並標示後續經文的教示對象。

本句描述佛佛相傳的授記制度。
在《佛本行集經》的時空框架中，展現了過去佛對未來佛的成就預言與名號確立，以此建立法脈傳承的連續性。

此處為佛陀說法時的稱呼語，旨在提醒聽眾（阿難）集中注意力，準備領受接下來關於悉達多太子降生或化跡的聖教內容。

此段描述過去佛示現涅槃前的徵兆（預相），即正式確立佛位接班人。
授記（Vyākaraṇa）是佛法傳承的核心儀式，確保法脈不斷。
在本經語境中，強調諸佛興替的有序性與種姓（族）的清淨。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，通常出現在佛陀準備宣說重要法義、本生事蹟或因緣之前的標誌性啟語，用以提醒聽眾警覺與專注。

此句描述佛佛相傳的「授記」傳承。
在《佛本行集經》的過去佛脈絡中，展現了法統的延續性。
授記（Vyākaraṇa）是佛對修行者未來成佛之預言，包含成佛的時間與名號。

此為佛陀說法時對弟子阿難的稱呼，用以提醒聽眾注意接下來的重要教法。

此句描述佛陀傳承的連續性。
在《佛本行集經》的過去佛脈絡中，「授記」是確立法統傳承的關鍵儀式，確保法脈不斷。
每一尊佛在涅槃前或化緣將盡時，皆會預言下一尊佛的出世，此處即是自境界如來對後繼者無等如來的預言。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示法要或敘述往昔因緣。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常作為引導聽眾注意力、標示重要敘事段落的開端。

此處描述佛陀傳承的連續性。
拘留孫如來（Krakucchanda）為賢劫千佛之首，授記則確立了成佛的必然性與名號，展現佛本行中法脈相承的歷程。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（此處為侍者阿難）集中注意力，準備領受後續關於悉達多太子降生或聖跡的教法。

此處描述過去佛「拘留孫佛」延續法脈的傳承過程。
透過「授記」儀式，確認下一尊佛的出現，展現佛佛相傳、法水長流的經卷敘事框架。

此為佛陀說法前的呼喚，用以警示聽眾（此處為阿難）專注領受即將宣說的法義或事蹟。

此處描述大光明如來進行授記的傳承過程。
授記（Vyākaraṇa）是佛陀對修行者未來成佛之時點、名號與國土的預言，體現了佛法傳承的連續性與必然性。

此處為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（以阿難為代表）集中專注力，準備領受後續關於悉達多太子降生或其家族事蹟的勝妙法義。

此句描述過去佛傳承的延續。
離憂如來在完成化度因緣後，為下一任繼承者「捨洪水菩薩」預先印證其未來的佛號與成佛果位，體現了佛佛相傳、燈燈無盡的法統。

此為佛陀對其侍者阿難的直接呼喚，通常出現於佛陀即將宣說重要教法或揭示過去因緣之際。
在《佛本行集經》中，此類呼喚標示著敘述層次的轉換，引導聽者進入核心事蹟。

此處描述佛佛相傳的授記制度。
捨洪水如來在自身法運中，預先為後繼者（大力如來）確立成佛的果位與名號，展現佛道傳承的連續性與必然性。

此處為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚作為宣說佛傳事蹟或重要法義的開端，用以提點聽眾注意後續內容。

此處描述大力如來接續傳承，為後繼菩薩預告佛果位之成就。
在《佛本行集經》的過去佛傳承脈絡中，『授記』是成佛修行的重要里程碑，確認了該菩薩在未來世成佛的必然性與佛號。

此為佛陀說法前的呼喚語，旨在提醒當機眾阿難尊者集中注意力，準備領受即將開示的教法內容。

此句描述佛佛相傳的授記傳承。
在《佛本行集經》的過去佛因緣中，展現了覺悟者接續不斷地引導後覺者，透過『授記』確認其未來必將圓滿佛果的必然性。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（此處為阿難尊者）集中注意，即將宣說重要教法或因緣。

此處描述過去佛於法會中延續傳法體系，透過「授記」制度確保法脈傳承，並明確指出未來佛的德號，展現佛佛道同、覺悟相續的時空觀。

此為佛陀說法前的呼喚，用以攝受聽眾注意力，使其心神專一，準備領受後續關於悉達多太子降生或化跡之法要。

此句描述佛陀傳承的延續。
『授記』是佛對修行者未來成佛之預言，包含成佛的時間、國土及名號，體現了佛法代代相承的法源脈絡。

此為佛陀呼喚侍者阿難尊者之名，旨在引起聽眾注意，隨後將開示重要法義或本生事蹟。
在《佛本行集經》中，阿難常作為發起眾或對話者，承接佛陀對佛傳故事的敘述。

此句描述佛世尊在因地傳承中「授記」的相續性。
如來觀察眾生根機成熟，預先宣告其未來成佛的時間、名號與國土，展現了法脈傳承的佛德傳遞。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處指阿難）集中注意力，準備領受即將開示的法義或事蹟。

此句描述過去佛接續傳承的授記過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛佛相傳的法統延續，透過「授記」確立未來佛的名號與出現順序。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處指阿難尊者）攝心靜聽，為後續開示法義之啟請。

此處描述寶王如來接續進行授記活動。
在《佛本行集經》的因緣脈絡中，這展現了佛佛相傳、燈燈無盡的法統傳承，強調成佛皆須經過前佛的授記認可。

此為佛陀說法前的呼告語，用以提醒聽眾（此處為阿難尊者）集中注意力，準備領受即將宣說的重要教法。

此句描述《佛本行集經》中過去諸佛傳承的次第。
授記（Vyākaraṇa）是佛對弟子未來成佛名號、國土與劫數的預言。
此處展現了佛佛道同、法脈相承的時空觀。

此處為佛陀說法前對侍者或聽眾代表阿難的稱呼，用以提醒聽眾注意接下來即將宣說的重要法義。
在《佛本行集經》中，這種稱呼常用於標記敘事節奏或轉入核心教說。

此句描述過去佛延續佛法傳承的過程。
透過「授記」制度，確立了覺悟者的次第，展現了《佛本行集經》中諸佛接續成佛、法脈不斷的歷史觀與神聖性。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚作為開示法要、述說佛傳事蹟或強調因緣的前導。

此處描述佛陀傳承中的「授記」儀軌。
梵音如來在完成當前的教化使命後，預先指定下一任成佛的繼承者。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了過去諸佛接續不斷、法輪常轉的時空觀。

此段描述佛本行集經中過去佛「功德生如來」的化度盛況與時空背景。
強調其弟子皆證得聲聞最高果位，展現教化之清淨；佛壽與正法住世時間則體現了該佛出世時的因緣與佛法流傳的長度。

此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚語作為啟發聽眾注意力、宣說佛本生事跡或重要法義的開端。

此處展現佛佛傳承的授記儀式。
在《佛本行集經》的過去佛脈絡中，每一尊如來成道後，皆會觀察時機為後繼者授記，確保法脈傳承不絕。

此句描述往昔龍觀如來成道後，因悲憫眾生而延續壽命住世教化。
在《佛本行集經》的語境中，強調過去佛成佛後的慈悲行徑與化緣長短。

此為佛陀說法前的呼喚，用以攝受聽者心神，令其專注領受即將開示的教法。
在《佛本行集經》中，此稱呼標誌著佛陀準備敘述其宿世因緣或出世本懷。

本句描述佛法傳承中「授記」的相續性。
在《佛本行集經》的過去佛因緣中，展現了諸佛接續成就、正法永續的時空架構，強調成佛皆有其因緣與名號果德。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，準備領受即將開示的法要。
在《佛本行集經》中，此稱呼標誌著特定佛傳事蹟或教法說明的開始。

此段描述過去佛「無畏上如來」接續傳承佛位之授記。
在《佛本行集經》的諸佛傳承序列中，每一尊佛成就後皆會為後繼者預示成佛之期與名號，展現法脈綿延不絕。

此為佛陀說法前的呼喚，用以策勵聽者生起警覺心與至誠心。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚引導阿難及大眾進入法義的聞思過程。

此處展現了《佛本行集經》中諸佛相繼傳承的法統。
授記是佛對修行者未來成佛的預言與確認，反映了成佛修行的延續性與必然性。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處為阿難）集中注意，標示後續將有重要的教法或事蹟敘述。

此處描述《佛本行集經》中過去諸佛傳承的序列。
天德如來在圓寂前或化緣將盡時，為其法脈下的菩薩授記，確立未來佛的繼承順序與名號，展現佛佛相傳、法輪常轉的時空觀。

此為佛陀對其弟子阿難尊者的直接稱呼，通常出現在佛陀準備開示重要法義或本生事蹟之處。
在《佛本行集經》中，阿難作為啟請者與聞法代表，扮演法脈傳承的關鍵角色。

本句描述佛陀成佛次第的傳承。
身分上如來（或譯作身分如來）在住世期間，為後繼者預先授與成佛的記別，確立了法脈的延續性與成佛的必然性。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備開示佛本行因緣或重要法義的發起語。
阿難在《佛本行集經》中常作為佛陀開示的當機眾與法藏守護者。

此句描述過去佛「授記」傳承的過程。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀逐一為後繼者預言成佛的時節與名號，展現了法脈相承的嚴謹性與宿世因緣。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常標誌著佛陀即將宣說重要因緣或教法，用以提振聽眾的注意力。

此句描述過去佛「因上如來」僧團的規模與素質。
在《佛本行集經》的語境中，強調過去諸佛皆有殊勝的聲聞大眾圍繞，展現佛法傳承的盛況。

此為佛陀說法時對弟子阿難的親切稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚阿難之名，以引起大眾注意，準備宣說佛陀往昔的因緣或重要的法義教誡。

此句描述過去佛「因上如來」接續傳承佛位之過程。
透過授記（Vyākaraṇa），確立佛法燈燈相傳的法統，體現《佛本行集經》中諸佛示現、相繼成道的時空脈絡。

此為佛陀說法時的呼告語。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此召喚近身侍者或與會大眾之代表，預示後續將宣說佛傳事蹟或重要法義。

本句描述佛佛相傳的「授記」傳承。
紫上如來在成道後，明確預言下一尊接續弘法的佛陀名號與時機，展現了《佛本行集經》中法統延續的莊嚴性。

此為佛陀說法時對弟子阿難的親切呼喚，用以策勵聽者集中注意力，準備領受接下來的教法。
在《佛本行集經》的敘事框架中，阿難常作為法會的發起者或見證者。

此句描述過去佛接續傳承的授記過程。
多伽羅尸棄佛在法脈傳承中，指定了下一位繼承佛位的菩薩，確立了佛佛相傳的時空序列。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚阿難，引發大眾注意，隨後開示佛陀自身往昔的因緣、本生故事或入胎等神聖事跡。

本句描述過去佛「蓮華上如來」延續法統的授記行為。
授記（Vyākaraṇa）是佛陀對修行者未來成佛時機與名號的預言。
此處顯示了佛佛相傳、法脈不絕的傳承結構，且特定的佛號「憍陳如」與後世釋迦牟尼佛首位弟子憍陳如於本生譚中的願力或因緣相關。

此為佛陀對其侍者阿難的直接呼喚。
在《佛本行集經》中，此稱呼通常作為佛陀宣說法要或敘述宿世因緣的前導，用以集中聽者的注意力。

此句描述過去佛的出世情況，強調在「小蓮花劫」中，先後有一百位名號皆為「憍陳如」的如來相繼成就並教化眾生。

此句描述過去佛「憍陳如」如來的眷屬盛況。
在《佛本行集經》的語境中，強調過去佛出世時，其教化威力廣大，令無量眾生證悟聲聞極果，以此顯發佛法傳承之殊勝與佛德之不可思議。

此處描述過去諸佛的出世壽量與法運期限。
在《佛本行集經》的時空觀中，特定劫數的佛陀住世時間與其正法住世時間往往相等，展現了該時期眾生根器與因緣的對應關係。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處為阿難尊者）集中注意力，準備領受後續關於釋迦如來宿世因緣或本生事蹟的教法。

此句描述過去佛傳承的延續。
憍陳如如來在入滅前，透過「授記」儀式確認下一任佛陀的出現，確保法脈不斷。
這體現了《佛本行集經》中諸佛依次出世、法法相傳的時空觀。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，準備對其宣說法要或開示因緣。
在《佛本行集經》中，阿難常作為法會的發起者或見證者。

此句描述過去佛「栴檀如來」接續傳承法脈的過程。
在佛本行集經的敘事框架中，展示了諸佛相繼出世、法法相傳的授記傳統，強調佛果位的接續與名號的預言。

此為佛陀說法時的呼喚語，用以提醒聽眾注意接下來的重要法義。
在《佛本行集經》的敘事框架中，佛陀以此啟動對往昔因緣或當前法要的宣說。

此句描述過去佛明燈如來（燃燈佛）傳承法脈的過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調諸佛接續出世、續佛慧命的歷史連貫性。
授記是佛對修行者未來成佛的預先確認與啟發。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，通常出現在佛陀準備宣說重要法義、本生事蹟或因緣之時，用以策勵聽眾警覺受教。

此處描述過去佛「利益如來」傳承法脈的過程。
在《佛本行集經》的因緣體系中，透過授記建立佛佛授手的次第，彰顯佛位繼承的必然性與法統性。

此處展現如來大悲心與佛眼的神通力。
善德如來為使佛法種姓不滅（不斷佛種），運用其威德力延長住世時間，體現了佛陀為度化眾生而隨緣示現的慈悲願力。

此句描述過去佛「善德如來」的僧團盛況。
文中「多陀阿伽度」至「三藐三佛陀」為佛之十號音譯，強調其圓滿覺悟之身分；「三十二億那由他」形容弟子數量極其廣大，「皆阿羅漢」則顯示其弟子皆已斷盡煩惱、解脫生死。

此為佛陀呼喚侍者阿難尊者的名字，通常出現在佛陀準備宣說重要法義、誡助或敘述往昔因緣之開端，用以提醒聽眾攝心諦聽。

本句描述佛法傳承中「授記」的相續性。
善德如來在預言普光菩薩（釋迦牟尼佛前身）成佛後，隨即又為另一位菩薩授記，顯示佛陀出世與正法傳遞的次第性。

此為佛陀說法時的呼喚語，旨在提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，準備領受後續重要的教法內容。

此處描述過去佛明星如來延續法脈的傳承，透過「授記」儀式確認特定菩薩未來成佛的願力與名號。
這體現了《佛本行集經》中諸佛接續出現、教化不絕的時空觀。

此句描述往昔如來修行的時間跨度。
在《佛本行集經》的語境中，強調成佛需歷經極其遙遠且精勤不懈的修行歷程，方能感得佛果。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處指侍者阿難）集中注意力，並標示接下來將有重要的法義或教誡揭示。

此句描述往昔佛陀隨眾之盛。
聲聞指聽聞佛音教法而趨向解脫者；阿羅漢為聲聞四果之極果，具備殺賊、應供、無生之義，顯示該佛法運興旺，弟子僧團清淨圓滿。

此為佛陀說法前的啟請呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚當機眾（此處為阿難）來引發大眾聽受佛傳事蹟或甚深教法的警覺心。

此處描述佛陀於過去生中，接續承接往昔諸佛授記的傳承序列。
尸棄如來（Śikhin）為過去七佛中的第二尊佛，此授記確立了法脈相承的時序性。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，通常出現在佛陀準備宣說重要法義、本生事蹟或誡助之時。
在《佛本行集經》中，阿難作為啟請者與見證者，代表聽眾接受佛陀的教化。

此處描述尸棄佛所居之劫的殊勝。
在名為『蓮華』的過去大劫中，並非只有一位佛陀，而是有六十二位名號完全相同的佛陀（尸棄佛）相繼在該劫中成道，顯現佛法流傳的延續性與時空廣大。

此處描述尸棄佛在涅槃前或化緣將盡之際，履行諸佛傳承之職責，為下一尊佛（出生如來）進行授記，確保佛法道統的延續。
這體現了《佛本行集經》中諸佛依次相承的時空觀。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處指阿難尊者）集中注意力，準備領受教法。
在《佛本行集經》中，此稱呼常見於佛陀敘述過往本生或重要事蹟之開端。

此句描述過去佛（如《佛本行集經》中提到的燃燈佛等）於世間示現、成道並展開長期的教化活動。
強調佛陀出現於世的根本動機是「憐愍眾生」，並說明其法運與壽命之長。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類描述多用於交代過去諸佛的背景，為釋迦牟尼佛的宿世修行與授記作鋪陳。

此為佛陀說法前的啟請呼喚，藉由稱呼當機眾（阿難）之名，提醒聽眾集中注意力，並彰顯此段教法與傳承之重要性。

此處描述佛陀傳承的連續性。
出生如來在教化圓滿之際，透過「授記」儀式指定法脈接班人，確認該菩薩未來成佛的名號為「善目」，展現佛佛相傳、正法不絕的經典敘事框架。

此為佛陀說法前的啟請呼喚，藉由稱呼當機眾（此處為阿難）之名，以引起聽眾的注意並進入正式教法敘述。

此處描述佛陀成道前，過去諸佛相繼傳承、授記的脈絡。
透過授記（Vyākaraṇa）確立未來成佛的必然性，展現大乘經中所強調的法統相承。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處指侍者阿難）集中注意力，準備領受教法，具啟請與警覺之意。

此處描述佛陀傳承的延續。
‘授記’是佛對弟子未來必將成佛的預言。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了過去諸佛接續出現、佛法燈燈相傳的歷史譜系。

此為佛陀稱呼弟子阿難之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要的教法或本生事蹟開示。

此段描述善生佛之功德與殊勝。
雖然住世時間極短（僅一日），但憑藉如來圓滿的教化力，能在極短時間內令大量聲聞弟子究竟解脫。
這反映了佛本行集經中對於過去佛不思議願力與因緣的記述。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，通常出現於佛陀即將宣說重要法義、本生故事或囑託事宜之時。
在《佛本行集經》中，阿難作為主要的法會聽眾與請法者，其名號頻繁出現於經文轉折處。

此處描述佛陀成佛序列的傳承，展現佛教中『授記』的傳統，即由當下住世佛預言未來佛的成佛名號與時機。

此為佛陀說法前的呼喚，旨在提點聽眾（阿難）集中注意力，準備領受接下來的教法。
在《佛本行集經》的敘事語境中，阿難作為常隨侍者與法藏守護者，是此法席的重要當機眾。

此句描述梵德如來教化成就之盛。
在《佛本行集經》的語境中，強調過去佛隨從弟子的數量與果位，以此彰顯佛陀出世後，法輪常轉、僧團清淨的功德。
聲聞眾皆證阿羅漢，代表其教法能令眾生究竟解脫。

此句說明佛陀滅度後，法運中「正法」時期的持續長度。
在《佛本行集經》的語境中，強調過去佛法緣傳承的具體時限，體現佛法住世之珍稀與定數。

此為佛陀說法前的呼喚，用以警示聽眾集中注意力，並標示法會的啟始或教誡的對象。

此句描述過去佛「梵德如來」接續傳承的授記儀式。
在《佛本行集經》的語境中，強調了佛法傳承的連續性，透過「授記」確立未來佛的號位與成佛必然性。

此為佛陀說法前的喚名，用以提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，準備領受即將開示的法要。
在《佛本行集經》中，此類喚名常出現在敘述佛陀往昔因緣或重要教法之起始。

此句描述過去佛青蓮華如來接續傳承法脈的過程。
「授記」是佛陀對修行者未來成佛時間、名號、國土的預言，體現了《佛本行集經》中諸佛相繼出世、法門不絕的時空觀與成佛路徑。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，預告後續將宣說佛陀本生或往昔事蹟之啟請語。

此句描述過去佛「善見佛」的僧團規模與成就。
經中列出佛陀的三種稱號（如來、應供、正遍知）以示尊崇，並強調其聲聞弟子不僅人數眾多，且均已證得斷除煩惱、永出輪迴的最高聲聞果位——阿羅漢果。

此為佛陀說法前的啟請呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼告阿難，準備宣說往昔因緣或重要法要，具有引導聽眾攝心注意的功能。

此句描述《佛本行集經》中過去佛傳承的授記儀式。
善見如來透過「授記」確認修行者的未來佛果，體現了佛法傳承中因果必應的性質。

此為佛陀說法前的呼喚語，用以提醒聽眾（此處指侍者阿難）集中注意力，準備領受後續重要的教法或事蹟敘述。

此段描述真諦如來在教化過程中進行授記的儀軌，預言修行者未來成佛的名號與次序，體現大乘經典中「諸佛傳承」與「成佛預言」的法義框架，強調佛果的續接不絕。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備進行後續教誡或宣說法要。
在《佛本行集經》中，阿難常作為佛陀說法的主要對象，承載佛法之傳承。

此處描述「授記」的傳承過程。
在《佛本行集經》的過去佛傳承脈絡中，佛佛相傳，彼根如來在完成教化因緣後，預先宣告下一位繼承佛位的菩薩名號，展現法門不絕的序次。

此處為佛陀說法前對弟子阿難的稱呼，用以提醒聽者注意接下來的重要教法。
在《佛本行集經》卷一中，此呼喚標誌著佛陀準備開示過去諸佛之因緣。

此句描述過去佛延續法脈的過程。
「授記」是佛教中佛對修行者未來成佛的預言與證實。
在《佛本行集經》的語境中，呈現了諸佛相繼出世、傳承不絕的時空觀。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，準備領受接下來的教法。

本句描述佛陀傳承的連續性。
在《佛本行集經》的過去佛傳承脈絡中，每一尊如來皆會為其後繼者授記。
授記（Vyākaraṇa）是佛教修行中的重要節點，標誌著修行者（菩薩）已獲得成佛的必然保證。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備開示佛本行之因緣，屬經文中常見的發起語。

此句描述佛佛相傳的「授記」過程。
南斗宿如來在預言普光菩薩成佛後，接著為另一位菩薩預告其未來的成佛名號與次第。
這體現了《佛本行集經》中強調的過去諸佛傳承體系。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以發起後續教法或啟動敘事對話。
在《佛本行集經》中，此類稱呼常出現在佛陀欲宣說往昔因緣或當前重要法義之際。

此處描述佛佛相傳的授記制度。
娑羅如來在預言釋迦牟尼前身之後，緊接著為另一位菩薩授記，體現法脈傳承的延續性與必然性。

此為佛陀說法前的呼喚，用以攝受聽眾注意力。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼告其侍者或大眾，準備宣說殊勝的往昔因緣或佛德。

此處描述佛佛相傳的「授記」過程。
主領如來在自身化緣將盡或法務傳承之際，預言下一位繼承者（菩薩）的成佛名號，展現佛法燈燈相傳、永不熄滅的傳承意涵。

此為佛陀對其侍者阿難的大聲呼喚，通常作為開示法要前的啟請與提醒，標示著後文教法的重要性。

此處描述過去諸佛接續傳承的授記過程。
在大主領如來之後，智勝如來被預言將承接正法教化，展現佛法慧命綿延不斷的傳承體系。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，準備領受教法。
在《佛本行集經》中，此呼喚通常標示著關鍵性敘述或教義的開始。

此句描述《佛本行集經》中智勝如來延續法統的授記行為。
「授記」是佛陀對弟子未來成佛時點與名號的預言，體現了諸佛法脈相承的連續性。