白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經典的發起序，交代法會發生的時間、地點與核心聽眾。
世尊主動呼喚侍者阿難，顯示即將宣說重要教法或因緣。

此處指諸佛菩薩以「四攝法」（布施、愛語、利行、同事）作為化導眾生的基本架構。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛菩薩精進不懈（晝夜常說）的慈悲願力，透過具體的攝受手段使眾生產生親近心，進而導入佛道。

此為佛經中常見的發問與徵引式語句，用以列舉後續即將說明的四種特定名目或事理。
在《佛本行集經》此段語境中，是用於引出與佛陀太子時期或因緣相關的四種分類法義。

此處指「四攝法」，為菩薩化導眾生、令其親近佛法並受教的四種法門。
在《佛本行集經》的語境中，這是菩薩利益眾生、攝受人心使之入正道的具體實踐框架。

此段描述佛弟子請法前的標準威儀（具備身業恭敬）。
「偏袒右肩」與「右膝著地」是古印度表達極度尊重的禮節，顯示請法者內心的虔誠與對法義的渴求。

此句為《佛本行集經》中阿難尊者或大眾對佛陀過去生修行歷程的啟問。
在北傳佛傳經典語境下，強調佛陀並非偶然成就，而是經過漫長時劫、廣事供養諸佛，累積無量福德資糧後，方能證得圓滿覺悟。

此句反映《佛本行集經》中強調的「宿世因緣」與「成佛資糧」。
眾生發心求成佛果（菩提），必須在過去諸佛座下廣修供養、積累功德（善根），方能作為覺悟的基石。

此為佛經中常見的發起語，旨在提醒聞法者應具備專注（諦聽）與信受（諦受）的恭敬態度，以確保正法能正確傳遞與修持。
在《佛本行集經》此類佛傳性質經典中，展現了佛陀教誡弟子時的親切與威嚴。

此為佛陀說法前的警策語，要求弟子收攝心神，將教法深刻印持於心，由「思」而入「修」。

此句銜接上文，佛陀欲對大眾揭示過去諸佛的傳承。
不僅提及佛名，更強調「種善根之處」，意在說明成佛並非偶然，而是有其具體的最初發心與修持因緣，以此激勵聽眾效法。

此為佛陀對其弟子阿難尊者的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、本生事蹟或開示教誡之時。
在《佛本行集經》中，阿難作為啟請者或當機眾，承接佛陀關於菩薩示現與修行的教法。

此句描述悉達多太子（或修行者）憶念宿命，追溯至過去然燈佛授記的關鍵因緣。
在佛法修持中，「種諸善根」是成佛的資糧位起點，而「求菩提」則是確立成佛的大願（菩提心）。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生中行菩薩道的歷程。
透過供養當世佛陀並植種善根，表達了「值佛聞法」與「發菩提心」是成就佛果的關鍵因緣。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生中行菩薩道（大悲心、菩提願）的歷程。
透過供養佛陀並廣植善根，展現了成佛需經長期積累資糧與堅定發心的過程。
在《佛本行集經》的框架下，這體現了佛陀因地修行中不間斷的傳承與願力。

本句描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，值遇「最上行佛」的修行經歷。
重點在於『供養』與『種善根』，這是大乘菩薩道累積成佛資糧的必要過程，而其最終指向皆是為了成就『阿耨多羅三藐三菩提』，展現了成佛並非一蹴而就，而是歷經無數佛世的接續修行。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，值遇德上名稱佛並精進供養的經歷。
這是經中記載佛陀於成佛前，歷經無量劫、供養無數佛以累積資糧的重要歷程，體現了求取佛果需經長時修行的特質。

此段描述釋迦牟尼佛於往昔修行「因位」時，遭遇同名之釋迦牟尼佛出世，透過供養與積植善根，確立成就佛果的長遠願景，展現菩薩道中「值佛修行」的重要性。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生修行菩薩道時，值遇帝沙佛（Tissa）的因緣。
透過供養與種植善根，強化其成佛的誓願（菩提心）。
這是佛傳文學中典型「值佛發願」的修行階段。

此段描述釋迦牟尼佛於過去生行菩薩道時，值遇弗沙佛的經歷。
透過「供養」與「種善根」的實踐，確立了追求成佛（阿耨多羅三藐三菩提）的長遠目標，體現了成佛需經多劫積累功德的教義。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生修行菩薩道時，值遇「見一切利佛」的歷程。
透過供養與種植善根，強化成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的願力與資糧，展現菩薩長期積功累德的實踐。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，值遇過去七佛之首的毘婆尸佛，透過供養與種善根，再次堅固其成佛的誓願（發菩提心）。

此段描述釋迦牟尼佛於過去生修行菩薩道時，接續供養過去七佛中第二尊「尸棄佛」的經歷。
透過「供養」與「種善根」，說明佛果並非偶然，而是經由多生累劫供養諸佛、積累波羅蜜資糧而來。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生修行菩薩道時，遇見毘沙門佛並進行供養與發菩提心的經歷。
這屬於《佛本行集經》中「受記品」或描述過去佛緣的部分，強調成佛需經長期積累善根與不懈的願力。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，值遇過去七佛之一的拘留孫佛，透過供養、修善與持戒（梵行）來堅固菩提心，體現了成佛需經長期積功累德的法義。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，值遇過去七佛中的「拘那含牟尼佛」。
透過供養與修持梵行，體現了佛法中『因位修行』的重要性，即成佛必須經過長時劫的善根累積與菩提心的不退轉。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，遇見過去七佛之一的迦葉佛（Kāśyapa），並透過供養與修持梵行來確立成佛的願力。
這屬於佛傳文學中「授記」與「宿緣」的重要環節。

此為佛陀對其弟子阿難尊者的直接呼喚，通常出現於佛陀準備開示重要法義或敘述往昔因緣之開端。

此句描述行者隨侍彌勒菩薩修行的因緣，強調透過「種善根」作為證取佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的資糧，並以偈頌表達其發心與誓願。

此偈頌描述釋迦牟尼佛在修行菩薩道的過去生中，曾遇見並供養具足威德與離欲功德的古佛。
強調佛果的成就是經由長劫供養諸佛、積累資糧而來。

此為經典中常見的啟請句式。
「爾時」標示法會進行到某一階段的特定時機；「白」展現弟子對導師的恭敬請示；「世尊」則是對佛陀具足萬德、為世間所尊崇的尊稱。

本句描述菩薩在因位修行時，透過財施（供養之具）與法施（種諸善根）的事相，展現其追求佛果的決心與資糧位之積累，強調成佛需具備對過去佛的恭敬與實踐。

此段為佛陀開啟宿世因緣（本生故事）的宣說。
透過憶念過去世的國王事蹟，導出修行成就的因果脈絡。
文中強調其王統血脈的純正（剎利種）與合法繼承（紹灌頂位）。

描述轉輪聖王或具德君主的殊勝果報。
在《佛本行集經》的語境下，這類描述通常強調悉達多太子出生前，王室家族或前世因緣所感召的圓滿世間福報。

此為佛陀說法前的呼喚，用以提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，並標示後文教法的發端。

此句描述佛本行集經中往昔國王的依報環境。
蓮華城作為王都，象徵清淨與莊嚴，承載該經典敘述佛陀過去生化跡之背景。

此句描述如來往昔身為轉輪王或大國王時，於世間行使正法統治（治化）的世俗背景。
在《佛本行集經》的語境中，這類敘述常用以鋪陳菩薩成佛前的福德資糧與其族姓之高貴，強調其王權統治是依循正法而非暴政。

此段描述佛陀出生地迦毗羅衛城的殊勝國土報，展現轉輪聖王級別的福德所感。
經中以精確的由旬數值與「雨澤以時」等自然徵兆，暗示該地具有聖人出世的祥瑞特質。

此句描述佛陀誕生或示現神變等殊勝時刻，世間凡夫眾生集結圍繞的盛況。
在《佛本行集經》的語境中，常用以此類宏大敘事來鋪陳佛陀成道或轉法輪前的祥瑞與莊嚴氣氛。

此句描述悉達多太子出生前或出生時，迦毘羅衛城國土莊嚴之相。
在《佛本行集經》的語境下，這種環境的圓滿（華果具足、水常湛然）象徵著大菩薩降生世間所感召的依報清淨與福德成就。

此段描述迦毘羅衛城的繁榮景象。
經中常以天界勝景類比人間王城，此處引用「阿羅迦城」作為富饒與秩序的典範，強調釋迦族居所的殊勝，亦屬佛傳文學中「王城莊嚴」的描寫慣例。

此句描述佛傳文學中理想化王城的殊勝樣貌。
在《佛本行集經》的語境下，「莊嚴」不僅指外在的裝飾，更代表轉輪聖王或大菩薩福德感召而生的圓滿境界。

此為佛陀對弟子阿難的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此發起語來提醒聽眾注意隨後將宣說的重要教法或本生事蹟。

此段描述釋迦牟尼佛前世示現為降怨王時，其國境內婆羅門階級之富饒。
在《佛本行集經》的敘事框架中，以此「具足圓滿」的世間福報，作為後續發心與佛緣顯現的背景襯托。

此段描述悉達多太子父王淨飯王之庫藏極其豐饒，以「北方毘沙門王」為譬喻，展現人間國王福德之鼎盛。
北方天王在佛教宇宙觀中司掌財富與寶藏，此處以此襯托佛陀出生於尊貴榮華之王室背景。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，佛陀常以此呼喚引發阿難或聽眾的注意，隨後進行重要的教化或事蹟敘述。

此段描述佛陀前世因緣中，親近王者的賢臣特質。
展現了世間法中深厚的信任與情誼，亦為後續引發出家或聽法因緣的敘事鋪陳。
日主婆羅門與國王的關係，象徵著良師益友（善知識）對掌權者的重要影響。

此為佛陀說法時呼喚當機眾阿難尊者之名，旨在引起聽眾注意，承接下文之教法開示。

此處描述悉達多太子過去生中，身為降怨王時的行事。
王將疑難案件交託給具智慧與德行的婆羅門「日主」處理，體現了古代印度王權與婆羅門階層在法律裁決上的互動，也為後文展現日主（即太子前身）的智慧做鋪墊。

本段敘述日主婆羅門展現高度智慧，其處事公允（如法分判）贏得王權者的絕對信任與讚賞，體現了早期佛教文學中智慧慈悲與世間治化結合的理想王道典範。

此段描述展現了轉輪聖王或大王對具德婆羅門的極高尊崇。
在《佛本行集經》的語境中，這種營建與「蓮華城」等同的規模，象徵著福報的感應與王權對宗教導師的殊勝供養。
這種「一無有異」的對稱美學，也反映了古印度對理想城市（如轉輪王城）的規範化構想。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用以引起聽者注意，預示後文即將開示重要法義或敘述往昔因緣。

此句介紹佛陀往昔世中，日主王之后妃背景。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此類人物命名常與日月光明相應，體現王室家族之高貴與清淨。

此處為佛陀說法前的呼喚，用以攝受聽者心神，使其專注聽聞接下來關於佛陀本生或出世的甚深法義。

此段描述然燈佛（定光佛）往昔於因位為菩薩時，示現與釋迦牟尼佛相似的「八相成道」軌則。
強調其出身尊貴、入胎瑞相以及說法度生的圓滿果德，特別提及當時教化之眾悉證阿羅漢，展現其法化之盛。

此處「因緣」特指然燈佛（定光佛）在過去生修行、入胎、出生、成道及說法的種種歷程與事跡。
本經（《佛本行集經》）在此引用了《然燈菩薩本行經》（或指相關傳承內容）作為資料來源，以證明所述內容的權威性與傳承來源。

此句描述然燈佛於因地化緣成熟之處，展現隨緣教化的行儀。
透過「次第居住」顯示佛陀平等普化，不偏廢特定區域，以音聲法門（說法）為手段，達成令眾生離苦得樂（度人）的目的。

此處描述菩薩過去生中，父王對佛的虔誠供養。
依照《佛本行集經》語境，這體現了在家居士外護佛法、具足恭敬心的典範，亦是菩薩行資糧位中的功德累積。

此為佛陀說法時，呼喚侍者或當機眾阿難之名，用以提振聽眾注意力，預示後續將宣說重要教法或因緣。

此段描述然燈佛（定光佛）降生之殊勝。
佛本行集經以此表現佛陀因地修行圓滿，故出生時即具足超凡色身與端嚴相好，令眾生見者歡喜，為後續降怨王皈依之伏筆。

此段描述悉達多太子出生後，淨飯王依循當時印度王室傳統，尋求具備星相與相術能力的婆羅門（相師）為其鑑定瑞相，以預測太子的成就。
這反映了《佛本行集經》中對太子具有「大丈夫相」的重視。

此段描述悉達多太子具備「轉輪聖王」的世俗福報。
轉輪王是佛教中理想的世俗統治者，不依暴力而依正法治理。
七寶代表王權的圓滿與統治的合法性，展現太子若不出家將獲得的最高世間榮耀。

此句描述轉輪聖王（在此語境下指淨飯王之子孫或王族威勢）具足「千子具足」之福德。
在《佛本行集經》中，這象徵著王室的強盛與威德，足以攝受四方，為後續悉達多太子出世、展現超越世俗王權的法王威德作襯托。

此段描述轉輪聖王或如法治世者功德感召的國土景象。
在《佛本行集經》語境下，強調君王「如法」治理能令天候順應、物產豐饒，並使眾生免於病苦與戰亂，體現佛法於世間治理的理想境界。

此句描述太子悉達多若選擇出家，其未來世之成就將是證得佛果。
經中列舉「多陀阿伽度」等名號，旨在強調成佛者所具備的完滿德行與法界地位，對應「轉輪聖王」之世俗榮耀。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要的教法或敘事啟示。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常出現在佛陀欲開示過去生因緣或重要法義之際。

此句總結佛傳中從出家、成道到初轉法輪的關鍵歷程，強調其成佛後的教化功德與名聲，體現了佛本行中法身與報身的成就。

此句描述降怨王見佛威德後產生的恭敬心。
「希有」意指佛陀之功德特質罕見，世間少有。
在《佛本行集經》脈絡中，體現了凡夫見佛神變或相好後，生起清淨信心的過程。

此句強調「佛值難遇」。
在《佛本行集經》的語境中，描述佛陀成就與出世的稀有性，勸誡眾生應珍惜見佛聞法的機緣。

此段描述悉達多太子出生後，鄰國國王派遣使者前來祝賀，並確認太子具備「三十二相」等異於常人的圓滿相貌。
在《佛本行集經》中，這反映了太子出生即震撼鄰國並受到各方尊崇的敘事框架。

此句描述雲童子（釋迦牟尼佛前身）見到然燈佛後，發心迎請佛陀至其居所受供。
文中並列然燈佛名號與如來三號（多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀），展現對佛陀功德的極高尊崇。

此處語境為兩國或世間法上的往來交涉。
在《佛本行集經》的敘事框架下，強調依循禮法與智慧的互動，能使雙方皆獲得世俗或助益修行的安樂與利益。

此處描述世俗王權的威脅手段，以「四種兵」展現軍事實力。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於表現轉輪王或各國國王威震天下的武力基礎。

此句描述信使傳達訊息的過程，展現古代宮廷間的外交禮儀與訊息傳遞。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調了因緣的相續與教令的準確傳達。

此句描繪日主王（淨飯王）在聽聞關於太子悉達多未來可能出家或面臨變故的預言後，內心產生的強烈情感波動。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了世間父愛與對無常預兆的恐懼。

此段描述王事決策之過程。
日主王在面臨外界（迦毗羅衛城）的建城請求與宣示時，並未獨斷，而是集眾議事，體現了佛傳文學中轉輪聖王或賢明君主治理國家的程序，也為後續佛種姓之建立埋下伏筆。

此句描述佛陀（悉達多太子）降生後，淨飯王的臣屬因見異象或感於國事，向王陳述意見。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類對話常用於引出隨後對太子相貌或未來成就的預言。

此句出現在聖者（或行者）面臨授記、修行轉折或特定神變因緣時，指引其向當時的住世佛——然燈佛求證法義或決疑，展現隨順佛法導引、不自專斷的修行態度。

此為佛經中常見的發問式轉接語，用以引出下文對前述現象或道理的詳細解釋與因緣說明。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於揭示佛陀示現種種神變或因緣背後的深意。

此句為悉達多太子（菩薩）於過去生中見到然燈佛時，發起至誠皈依並讚嘆佛陀德號與慈悲。
文中「多陀阿伽度」等詞為如來十號之譯音，展現佛陀圓滿的覺行與救度眾生的悲願。

此處展現了轉輪聖王或世俗國王與臣屬間的共鳴。
在《佛本行集經》中，這類對話常用於引導出太子降生或出家前之預兆，表達君臣同心的吉祥徵兆。

此段描述日主王見佛之威神與神變後，內心震動，然燈佛以慈悲力攝受，化解其威儀下的畏懼心，使其心神安定以聽受教法。
這體現了佛陀說法前先調伏眾生驚怖心的慈悲攝化。

此為佛陀（或相關聖者）對眾生的安慰之辭。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於勸導眾生放捨對世俗因緣的執著，避免因無常變幻而陷於悲苦情緒，進而保持心境的和諧與對法的正念。

此為佛經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述現象或教法的深層因緣。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於揭示佛陀過去生或當下示現種種神異、功德背後的必然道理。

此處展現菩薩或行者發起「利他」之大悲心。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀或菩薩不獨善其身，而透過「遊行」方式主動走入人群。
其核心動機在於「慈愍」，即拔苦與樂的具體實踐。

此段描述佛陀具足如來十號之尊德，並展現佛陀遊化人間、慈悲度生的日常行儀。
佛陀的出巡並非獨行，而是與具足威儀的比丘僧團共行，體現佛、法、僧三寶具足的教化場景。

本段描述日主王（釋迦牟尼佛前身之父王）對然燈佛的極致至誠。
透過「四事供養」展現護持願心，透過「送佛到境」與「繞佛泣淚」展現對佛陀法身的渴仰與別離之情的真實流露，體現了初期佛傳文學中信眾對佛陀的深厚情感。

此段描述佛陀入城前的「嚴淨道路」儀式，體現國王對佛陀及僧團的極高崇敬。
文中的「漏盡大阿羅漢」強調了佛陀隨從僧團的聖格地位，而以「乾闥婆城」為喻，雖在法義上常比喻虛幻，但在本行集經的敘事語境中，多用來形容景象之瑰麗超凡，宛如天神之城。

此段描述降怨王為展現至誠供養，運用王權壟斷供品資源，確保能以最莊嚴的香花布施佛陀。
在《佛本行集經》中，此舉為引發後續儒童（釋迦牟尼佛前身）以至誠心尋得供花的關鍵轉折。

此處描述過去世中，降怨王以轉輪聖王般的威儀，率領象、馬、車、步四兵親自迎佛，展現其對佛陀的極高敬意與求法之心的隆重儀式。

此段描述佛陀前世（珍寶梵志）卓越的種姓背景，強調「七世以來血統清淨」是古印度社會評估婆羅門身分高貴與否的最高標準，旨在說明菩薩示現出生的世間身分極其尊貴，具備令眾生信服的德望與威儀。

此段描述釋迦族或菩薩投生家族的殊勝背景。
在《佛本行集經》的語境下，強調佛陀出生的種姓不僅血統高貴，且具備世間智慧與宗教權威（吠陀學習），為成就佛道建立世間功德的基礎。

此段描述菩薩（或悉達多太子）在世俗學問上的成就，展現其具備當時婆羅門五明或傳統印度高級知識分子的學識，並強調其外貌與出身的殊勝，為日後成就佛道作世間資質的鋪墊。

描述跋伽仙人（Bhārgava）具有極高的德望，吸引眾多貴族子弟追隨。
這反映了古印度社會中，婆羅門或仙人導師受人尊敬、僧團初具雛形的社會背景。

此為佛陀說法時的警策語，旨在提醒聽法者阿難（及在場大眾）集中注意力，領受接下來將宣說的重要教法或因緣。

此句屬於經典中的「結會點代」，將過去生的人事與現今法會大眾聯繫。
說明彌勒菩薩在過去生中，曾以婆羅門身分修行並與佛結緣。

此處描述悉達多太子出世前，婆羅門教導弟子的宗教實踐情況。
反映了當時印度社會對於吠陀祭祀與秘密咒語（陀羅尼或明咒的前身）的重視，也是佛陀成道前所接觸的傳統知識體系之一。

此段描述釋尊過去生為雲童子（善慧菩薩）時的背景。
強調其出身清淨（大姓婆羅門）、資質優異（上首、眾行具足）且求學嚴謹（少小從師），為後續遇錠光佛授記的因緣作鋪陳。
此處的「雲」即是《佛本行集經》中對菩薩往昔因地的稱呼。

此段描述悉達多太子（或菩薩）青少年時期的圓滿資質。
經文強調「生因」與「相好」：一是血統清淨（七世父母清淨），確立其在世俗階級與德行上的無瑕疵性，使其堪受世人尊重（無能譏呵）；二是色身成就，具足「大丈夫相」與「梵音」，象徵其過去生積集廣大福德，方能感得與梵天同等的清淨音聲與黃金色相。

此段描述悉達多太子（菩薩）展現異於常人的利根與宿世智慧。
在學習世間技藝與咒術時，展現出「一聞千悟」的領悟力及完美的記憶與表達能力，預示其未來成就佛果的無礙辯才與圓滿智慧。

此句描述悉達多太子（菩薩）在未出家前，展示其世間資質之圓滿。
在《佛本行集經》的語境下，強調太子不僅具備超凡的智力，對於婆羅門傳統的宗教儀軌（咒術）與世俗生存的百工技藝（工巧技能）皆無不精通，以此彰顯其為「大士」之德，足以勝任世間與出世間之領導者。

此處描述悉達多太子（菩薩）在修行過程中，迅速領悟梵志所授之法後，對其師長的稱呼。
反映了菩薩過人的智慧與對世間師道的禮敬。

此處描述悉達多太子（或經中修行者）在世俗求學階段的圓滿。
在《佛本行集經》的語境下，展現了菩薩示現凡夫相時，對世間學問亦能迅速通達，達到「學畢」的狀態，為後續示現出家或還鄉做鋪墊。

此段描述雲童子的老師（和上）對其才華與德行的深切執著與喜愛。
在《佛本行集經》的脈絡中，這反映了雲童子（釋迦牟尼佛前身）在出家修行前，其凡夫師長對其資質的器重與難捨之情。

此處語境描述外道婆羅門宣稱掌握密傳的《毘陀》（吠陀）經典。
在《佛本行集經》中，這反映了當時古印度社會對於聖典權威性的爭奪與標榜，強調其法門的稀有與獨佔性。

此句展現了弟子對師長（和上）求法的誠摯態度。
在《佛本行集經》中，『摩那婆』多指出身婆羅門階級的青年，此處表達其渴求善法並依止和上指引的過程。

此處描述悉達多太子（此時身為摩那婆）在學習世間法過程中，婆羅門（梵志）對其傳授更深層的吠陀傳統或祕傳方術。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了太子在出家前已通達世間一切學問與技術。

此段描述弟子隨師學習圓滿後的請示。
在《佛本行集經》的語境中，展現了早期印度師徒傳承的教學模式。
弟子（摩那婆）在完全掌握（悉受得、盡解）導師（梵志/和上）所授之學問與技術（呪術方法）後，進一步尋求更高階的指導或下一步的修行方向。

此段描述印度傳統婆羅門教育中「師道」與「報恩」的倫理觀。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這反映了當時社會對於求學需支付「師酬」（Guru-dakshina）的宗教與家族義務，也是佛陀成道前所處的社會禮制背景。

此處展現了印度傳統中師徒間的禮法，徒弟受教後必問報恩之方。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了悉達多太子（或此處指代的修行者）在世俗學問與出世間法過渡階段的求學態度。

此處為侍者或弟子對「和上」（親教師）的關懷詢問。
在《佛本行集經》的敘事語境中，體現了弟子對師長生活需求或內心意向的至誠隨侍與請示。

此處記述婆羅門（梵志）對年青淨行者（摩那婆）的稱呼，展現當時印度社會階級與宗教學徒間的對話情境。

此段描述太子（悉達多）在出家前或相關情境中，對他人提出報恩物品的要求。
在《佛本行集經》的語境中，這些珍貴器物與衣物不仅體現了貴族的身份，也常作為古代印度求法或供養的儀軌所需。

此句描述悉達多太子（童子）向其師長（梵志）請益的對話開端。
在《佛本行集經》的語境中，展現了太子即便具備超凡智慧，仍遵循世俗禮法向導師請示的行儀。

此處展現了修行者（悉達多太子前世）對師長的高度誠信與供養心。
即便當下匱乏，仍誓願透過奔走求取來履行對和上的供養義務，體現了求法者不辭勞苦的精進與恭敬心。

此處「知時」意指觀察因緣成熟，暗示行者應對自身進退、去留的時機有自覺。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常表現為師徒間對於修行進度或因緣轉變的默契應答。

此處描述古代印度表示極度尊敬的禮節。
雲童子（即後來的釋迦牟尼佛）在求法或受教後，透過禮拜雙足與右繞（隨順法輪轉動方向）來表達對授記導師的至高敬意與感恩。

此段描述雲童子（釋迦牟尼佛前身）修行時的因緣轉折。
文中提及的「五百由旬」與特定城池、人物，是為了引出後續求法或見佛的敘事脈絡，體現了菩薩因地修行時，聞名尋訪善知識或修勝行之歷程。

此句描述佛傳故事中，重要人物出身背景的優渥，符合《佛本行集經》中對殊勝轉世或重要人物生於具足福報之家的敘事架構，強調其世間資糧的圓滿。

此段描述釋迦牟尼佛前世修行時（廣博王時期），展現極大的布施心。
『無遮之會』強調布施對象不分貴賤、平等施予。
文中所列資具反映了當時古印度修行者的基本生活需求，也體現了菩薩行中『檀波羅蜜』的圓滿。

此段描述太子（菩薩）在出生後的相師預言或王室供養情境中，對婆羅門階級提供的最高規格資具供養。
反映了古印度對梵行者或長老婆羅門的尊崇，以及王室布施的奢華程度，展現菩薩生而具足財富與威德的世間圓滿。

此段描述悉達多太子出生後，淨飯王歡喜行大布施之盛況。
透過量化（百千兩金、千牛）與細節描繪（金裝牛角、產乳量），展現王室轉輪聖王級別的富饒與對太子降生的極度尊崇，符合《佛本行集經》中強調太子具足世間大福報之語境。

此句描述悉達多太子出遊或慶典時的隨行莊嚴景象。
在《佛本行集經》中，常以眾多隨從與華麗飾物來表顯菩薩出生人間的尊貴與福德感召。
莊嚴不僅是外在的美化，在佛學語境中也象徵功德與福報的顯現。

此處描述悉達多太子（或此段落相關人物）相親或選妃情境中，善技童女作為群芳之首的出場。
其『般遮會』期限將屆，暗示了特定民俗或宗教集會的時限性，以及決定性時刻的到來。

此段描述佛陀前世（雲童子）為求法而赴會。
反映了菩薩行者在修學階段對勝會與正法的渴求，其「安庠」之態展現了修行者內在的定力與威儀。

此處描述菩薩（童子）出現時，眾多婆羅門見其威儀或瑞相，心生歡喜而發出讚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，這表現了菩薩殊勝的德行感召力。

此句出自《佛本行集經》，描述太子（或施主）設大布施會之殊勝。
梵天降臨象徵該施會之清淨與功德感格上界，體現了初期佛教傳記中梵天護持佛法、隨喜布施的語境。

此段描述雲童子（釋迦牟尼佛前身）展現謙虛與誠實的德行。
儘管他在法會中展現出殊勝的威儀，令婆羅門誤以為是梵天降世，但他即時澄清身分，體現修行者不求虛名、如實語的特質。

此為《佛本行集經》中，悉達多太子（菩薩）於出家修行或遊歷過程中，與遇見的婆羅門之間的基本對話，展現了當時印度社會階級間的互動與尋道過程的開端。

此段描述雲童子向其同伴介紹名師珍寶梵志。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀過去生（菩薩）行菩薩道時，值遇善知識並與同修相互啟發的重要敘事環節，「如上次第所說」係指引用前文已出現過的導師資歷或功德描述。

此段描述「雲」弟子（即往昔生中的釋迦牟尼佛）之殊勝根基。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩即便在過去生身為婆羅門弟子時，亦顯現出超凡的相好（梵音）與德才，以此說明其法器之成熟與成佛之宿因。

此為佛本行集經中，如來或相關尊者向大眾發出的警示或徵詢，用以確認聽眾是否領受當下所發出的殊勝聲響或教法內容，具備啟發覺知、導向專注的法義作用。

此句描述婆羅門群眾對王命或特定宣告的即時回應。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調了受命者對當前法訊或指令的領受與認可。

此處為雲童子（釋迦牟尼佛前世）對善慧童子（或相關尊者）之詢問所作的直接肯定，指明當下的色身即是所論之對象，體現了本生經中對於宿世因緣與肉身示現的直觀描述。

此處描述婆羅門眾在觀察太子（菩薩）的相好或神異表現後，生起決定性的認知與信心。
其發出的「善哉」讚歎，體現了對殊勝功德的至誠隨喜。

此處描述蓮華上佛時期，國王舉辦極為殊勝的無遮大會。
雲童子（即釋迦菩薩前身）因至誠求法，受感召而參與法會受供。
這展現了布施者（國王）與受施者（菩薩）之間的殊勝因緣。

此段描述善技童女（耶輸陀羅前生）初見雲童子（釋迦牟尼前生）之情景。
善技不滿父輩安排之世俗婚約，對雲童子生起清淨信解與愛慕。
此處反映「勝論」與「辯才」在當時婆羅門階級中之重要地位，亦為後續兩人結為連理、共修菩提之因緣伏筆。

此段描述雲童子（釋迦牟尼佛前身）展現世間與宗教禮儀，『圍繞三匝』表極度尊崇。
在《佛本行集經》語境下，這體現了菩薩在求法過程中，對具備知識者展現的謙卑與恭敬，隨後才發起對學問（論）的探詢。

此段描述雲童子於法會中見上座婆羅門誦經，欲請教其義理，眾婆羅門因上座威德及當時法會之莊嚴，故出言勸阻。
反映了當時婆羅門階級中，對尊者與論典傳承的崇敬與嚴謹態度。

此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的勝妙境界或特殊因緣，並引出下文對其背後具體原因、宿世願力或法爾如是的解釋。

此處語境描述阿私陀仙人（Asita）具備極高的世間學問成就。
在《佛本行集經》的脈絡中，這展現了他在見到悉達多太子前，已是精通吠陀與各種婆羅門外道典籍的高超修行者，為後續他能觀太子相貌並預言其成佛作鋪陳。

此句為雲童子（即釋迦牟尼佛前世善慧童子）在買花供佛的情境中，對婆羅門眾的稱呼與發話開端。
在《佛本行集經》中，雲童子展現其求法之精誠，此處語氣莊重且具備儀禮。

此段描述佛陀前世（善慧仙人）與他人的法義對話。
文中強調婆羅門教法中除了世俗的醫方技藝外，尚有深層的哲學論辯。
佛陀在此展現對傳統吠陀典籍的深刻掌握，透過「先有論」之問，引導進入更高層次的真理討論。

此處語境描述婆羅門眾對特定勝妙功德或名號的全然陌生，展現其尚未領受大乘法益或殊勝果位的狀態，凸顯後續佛法引導的重要性。

此處強調聞法功德的進階層次。
在《佛本行集經》的語境中，修行功德往往從「聞」（聽聞）、「受」（接受）到「誦」（熟練背誦並受持）遞增。
若聽聞已有極大利益，則能進一步內化並背誦經典，其功德與法益自然更為廣大。

此處描述雲童子（釋迦牟尼佛過去生）向其導師學習波羅門傳統經典。
在《佛本行集經》的語境中，展示了菩薩在成佛前，於世間法與外道典籍亦具備極高的學習成就與記憶力（誦得）。

此句描述在佛陀（或說法者）開示之際，現場眾婆羅門展現出渴求佛法的誠摯態度。
在《佛本行集經》的語境中，婆羅門多指具有高度社會地位與宗教素養的知識階層，其「樂聞」代表法會契機已成熟。

此段描述雲童子（釋迦牟尼佛前世）展現其卓越的世間學問與威儀。
在佛教傳記中，這常作為菩薩圓滿「五明」中「聲明」與「醫方明」等世間資糧的象徵，並藉由清淨的梵音展現其宿世修行之功德。

此段描述佛陀示現神變或說法後，外道婆羅門眾受感化而產生的共鳴。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類大眾讚嘆展現了佛陀教化之威德，能令聽眾從內心深處產生法喜與認同。

此為《佛本行集經》中，燃燈佛對善慧（雲）童子的直接稱呼。
摩那婆為當時對婆羅門青年的通用稱謂，體現了佛傳文學中師資相授的敘事開端。

此處展現了印度傳統禮法中對「上座」（長老或尊者）的極高敬意。
在《佛本行集經》的語境下，這反映了悉達多太子（或相關聖者）在成道前或成道初期，世間導師或長輩對其德行的認可，透過讓座、獻水與獻食，完成正式的禮敬儀軌。

此段描述雲童子（釋迦牟尼佛前身）在過去生中因慢心或威德顯現，於法會中取代原上座之位的具體經過。
反映出當時婆羅門禮制中，座次、用水與飲食順序是地位尊卑的重要象徵。

此句描述僧伽受供的律儀，強調「隨其所須」與「依上座法」。
反映出早期佛教修行者對物質供給的知足原則，即便在接受布施時，亦須遵循長幼尊卑的教團秩序，且不貪求多餘之物，符合頭陀節制之精神。

此段描述祭祀德大婆羅門對其施會進行反省，覺知其布施行為雖廣大，但在儀軌與心態上尚未契合聖教所傳的清淨布施法。
於《佛本行集經》脈絡中，這體現了布施不僅在於量的大小，更在於是否符合「聖法」之正覺引導。

此為佛經中常見的發問語，用以承上啟下，引出隨後對前文論述原因或理據的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於解釋佛陀或相關人物展現特定神通、瑞相或做出特定決策的深層因緣。

此處反映出施主對供養對象（雲童子，即釋迦牟尼佛前身）未能全數納受供養的擔憂。
在佛本行經脈絡中，布施的圓滿不僅在於財物，更在於施受雙方心意的感通。
若受者不領其意，施者恐其功德未能具足圓滿。

此處描繪婆羅門對雲童子（釋迦牟尼佛前身）展現極高的敬意。
「長跪」是印度佛教禮儀中表示誠摯請法的方式，「大德」則是對具備高度戒德與智慧者的尊稱。

此處展現菩薩行布施時，內心對圓滿「布施波羅蜜」的渴求。
在《佛本行集經》的語境中，施者（太子或修行者）視受者為成就功德的助緣，因此請求對方受施，以確保布施行為在對象、心態與物品上皆達到圓滿（具足）。

此段描述雲童子（釋迦牟尼佛前身之一）與祭祀德婆羅門的對話開端。
在《佛本行集經》的語境中，展現了童子對婆羅門的禮貌稱呼，並即將展開關於布施、智慧或求法的討論，反映佛陀在過去生中即具備優異的辯才與對勝義的追求。

此段反映《佛本行集經》中悉達多太子（或修行者）對世俗豐厚供養的態度。
強調布施者雖功德具足，但受施者應秉持「知量」與「需求相符」的原則，不貪多餘之物，體現了初期佛教修行中對物質供養的清淨取捨。

此段描述佛本行集經中，傳統婆羅門階級面對勝德（釋迦菩薩前生）展現優異資質時，所產生的嫉妒與我執。
展現了未斷煩惱的修行者對世俗利養的貪著。

此段描述提婆達多在前世身為外道時，因嫉妒佛陀前身（童子）獲得優厚供養，故發下惡願。
其特點在於將本應導向解脫的「持戒、精進、苦行」功德，轉化為生生世世報復的惡緣，展現了怨恨心對果報流向的強烈扭曲。

此為佛陀說法時常用的呼喚語，用以叮囑聽眾集中注意，並預示隨後將宣說重要的因緣或教法，在此語境下係指佛陀向阿難揭示特定的往昔事蹟。

此為釋尊在《佛本行集經》中述說過去生修行的「本生談」（Jataka）。
佛陀向大眾揭示，當初在燃燈佛前授記的雲童子，正是自己往昔因地修行的身分，用以證明成佛之因緣果報不虛。

此處對應佛傳中釋迦族親屬的前世因緣。
經文指出在過去生中行持祭祀布施、積累德行的智者，轉世後即為當前的檀陀波尼（Dandapāṇi），強調宿世善業與現世身分的因果聯繫。

此句採用佛典常見的「本生結會」，將過去生的人物與佛陀時代的人物連結，說明提婆達多與佛陀（或法會大眾）在過去世便有甚深因緣，通常隱含宿世習氣或業力延續的教義。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、誡勉或述說本生事蹟之開端，用以提引聽者注意。

此處展現《佛本行集經》中對「業報連鎖」的描述。
提婆達多與悉達多太子的對立並非偶然，而是基於過去生中不斷累積的惡緣。
即便佛陀已趨向覺悟，往昔的「怨讎」業力仍使兩人在輪迴中反覆相遇，體現了宿世因緣的纏縛性。

本段記述雲童子（釋迦牟尼佛前身）修行布施與遊化之歷程。
雲童子將所得財物轉供養於德行更高之梵志，體現出初期菩薩行中「捨」與「尊賢」的精神。
此處的遊歷過程也反映了佛傳文學中，菩薩於成道前在世間觀察眾生相的敘事結構。

此處描述悉達多太子（或經中主角）見到王城繁榮勝景時的心境。
在《佛本行集經》的語境中，這種『莊嚴』不僅是外在的華美，也預示了菩薩示現人間所感召的殊勝果報，引發後續對世間現象的觀察與思維。

此段描述悉達多太子（佛陀成道前）初入王舍城時的自省。
太子思索城內各種宗教與世俗活動，並觀察眾生雖具名相認知，卻因習於傳統祭祀或學術辯難，而未能體認真正覺者的出現，反映出當時社會對正法的忽視或誤解。

此處展現菩薩在因地修行時，具備積極求法與禮貌質詢的態度。
「仁者」為佛經中對人的尊稱，體現慈悲與平等的佛法精神。

此句為悉達多太子初出城門，見到王城景觀與平日迥異而產生的疑問。
在《佛本行集經》中，這種「莊嚴」往往與諸天或淨居天子的神力加持有關，旨在引導太子觀察世間與出世間的真諦。

此處為佛陀往昔修菩薩行時與他人的對話紀錄。
「童子」在《佛本行集經》中常指未冠的少年或對求道者的美稱，「大智」則是對其宿世慧根的讚譽。

此段描述釋迦牟尼佛前世（雲童子）聽聞然燈佛即將入城的關鍵時刻。
經文透過羅列佛陀十號中的三項（多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀）來彰顯然燈佛的圓滿覺悟與尊貴地位，強調佛法難聞與聖者降世的稀有難得。

此處描述國王因應悉達多太子即將出世或相關吉兆，動員全國臣民淨化環境並作供養準備。
在《佛本行集經》中，這體現了轉輪聖王或大王對佛陀降生的崇高敬意與世間福德的展現。

此處描述過去世中，眾生因見如來威德，發心透過布施供養等有為法來營造福德資糧，為成佛道之助緣。

此為佛陀說法前的呼喚，用以攝受聽眾注意力。
在《佛本行集經》中，佛陀正向阿難敘述過去生之因緣，以此呼告引發後文。

此段描述釋迦牟尼佛（或敘事者）回憶過去對「大人相」與「二種果報」的思維。
在《佛本行集經》的語境下，強調具備三十二相者具備非凡天賦，其果報依其「出家」或「在家」的選擇而異：在家則成就世間最高的王權（轉輪聖王），出家則成就出世間的佛果。

此句記述太子（悉達多）若選擇出家修道所能成就的勝果。
在《佛本行集經》的語境中，強調出家是成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）的關鍵轉折，與其相對的是在家成轉輪聖王的世間福報。

此句多出於經中授記、成道或佛陀宣說實相後之印證語。
在《佛本行集經》的語境中，用以強調佛陀所展現的瑞相或宣說的教法真實不虛，令聽眾建立決定信解。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚當機眾的名字來提醒對方攝心聆聽即將宣說的重要教法。

此段描述釋迦牟尼佛前世為善慧比丘（雲童子）時，初見然燈佛的心境轉變。
展現出「先佛後師」的價值抉擇，將求索無上佛果（發菩提心）置於世俗師徒恩義之前，是菩薩道修行的關鍵轉折點。

此處描述菩薩在修行或遇佛時，發自內心的恭敬思惟，探尋最適當的供養具以表達對佛陀的無上敬意與資糧累積。

此句為經典中常見的因緣請問。
在《佛本行集經》的語境下，旨在探討過去生中透過何種具体的菩薩行或清淨業力（事業），進而成就未來解脫或成佛的基石（善根）。

此處強調供養的本質不在於物質財富，而在於對正法的實踐與傳承。
在《佛本行集經》的語境中，體現了修行者對供養層次的體悟，即「依法修行」勝於「世俗財施」。

此處展現修行者（悉達多太子前身）在尚未證果前的至誠發心。
透過『上妙好華』的具緣供養，表達對佛果的渴仰，體現了菩薩行中由『布施供養』進修『願波羅蜜』的實踐過程。

此段描述雲童菩薩（釋尊前身）為布施供養燃燈佛，尋求名花供養的具體行動，體現六度中「布施」的發心與精進。

此處描述《佛本行集經》中佛陀往昔世為童子時，與他人的對話場景。
在《佛本行集經》的語境中，「童子」多指尚未出家、具足清淨德行的青少年貴族或修行者，「仁者」則是對有德者的尊稱。

此為經典中常見的詰問語氣，用以引出後續將陳述的公案、法理或既定事實，在《佛本行集經》中多用於導引聽眾進入特定的歷史或因緣敘事。

此句描述佛傳故事中，降怨大王（慈力王）為獨佔供養資源或展現王權，下令壟斷物資的行為。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了當時王權對於宗教供養物資（如華鬘）的絕對控制力。

此為佛典中常見的發問句式，用於承接上文所描述的勝境或果報，進而引出產生該現象的深層因緣或業力轉化過程。

此處描述國王為展現至誠，欲親自執行供養行法。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調國王對佛陀的極高敬意與具體的布施供養行為。

此段描述悉達多太子（或此情境中的求花者）在求花過程中遭遇連續的拒絕，反映出世間因緣與預兆的示現。
在《佛本行集經》中，這種重複性的情境常是用來強調某種定業或即將發生的殊勝事跡，即便換了對象，結果仍具一致性。

此段描述雲童（釋迦牟尼佛前身）在定光佛入城前急欲尋花供養。
青衣婢女「賢者」隱藏花朵的行為，是為了引出後續「賣花定親」的因緣，體現了供養如來的至誠心與殊勝緣分。

此處描述雲自在菩薩（釋迦牟尼佛前身）初見持花人時的清淨歡喜心，為後續求花供佛的關鍵契機，展現求法者的誠摯與隨喜功德。

此為釋迦牟尼佛前世為善慧童子時，為了布施供養燃燈佛，向賣花少女求購蓮花的經典情節。
展現了求法者不惜財物、至誠求花的資糧位修行特質。

此處為《佛本行集經》中，耶輸陀羅或相關女性角色對菩薩（悉達多太子）的對話，展現出當時社會對賢德之人的稱譽。
女子以詰問語氣引導對方關注社會公眾的評價或特定的法規道理。

此句描述然燈佛（定光佛）應地主降怨王之請，準備入城接受供養。
文中並列如來、應供、正遍知等號，旨在顯發佛陀之尊貴與圓滿功德。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此為釋迦牟尼佛前世修行（如雲童子）遇然燈佛授記的重要背景。

此段描述國王（即善慧菩薩過去生所遇之燈照王）對燃燈佛的至誠供養心。
國王透過行政命令壟斷供養物資，表面上是獨佔，實質反映其「欲建立諸功德」的迫切與恭敬。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了襯托隨後善慧菩薩（釋尊前身）如何突破萬難取得供養具，以展現其精進與虔誠。

此句描述善慧童子（釋迦牟尼佛前身）說明七莖蓮花的來源，反映出供佛聖物雖因緣各異，但其背後涉及財物交換與求法之熱誠。
在《佛本行集經》的脈絡中，這段情節體現了菩薩為得供佛之具，不惜重金並如實說明因緣的誠實與精進。

此處描述雲童子（釋迦牟尼佛前身）在求花供佛的過程中，意識到因王室禁令與環境限制，欲達成清淨供養的世俗條件極其困難，展現其求法供養的迫切與艱辛心境。

此處記述悉達多太子（或前生修行者）與女子之間的對話。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調佛陀對世間因緣與眾生心態的明晰覺知，「已知」展現了覺者的智慧與對前因後果的洞察。

此段描述釋迦牟尼佛前身「善慧童子」（或稱雲童子）為供養燃燈佛，向賣花女求買青蓮花的過程。
其「兩莖還汝」隱含了賣花女感其精誠，願以此功德與其結下生生世世為夫妻之緣的伏筆。

此處記錄了善慧童子（釋迦牟尼佛前身）與耶輸陀羅（前身）在過去世相遇的對話。
女子對求花的童子展現了尊敬且親切的稱呼。

此為《佛本行集經》中，賣花女（賢者）詢問雲童菩薩（釋迦牟尼佛前身）之語。
在菩薩本生故事中，這類問答往往是為了引出菩薩清淨供養、發願成佛的初衷，體現布施與供養的動機遠比供養物本身更具功德。

此段描述釋迦牟尼佛前世（雲童子）遇見然燈佛時的發心。
他強調如來出世之稀有難得（盲龜浮木喻），並透過布施供養行為，將功德迴向於追求成佛的至高目標（發菩提心），而非僅求世間福報。

此段描述釋迦牟尼佛前世為「雲童子」時，受大光女子（或名善賢）的讚歎與授記預言。
女子透過觀察童子內外相狀與修行志向，斷言其必成佛道。

此為佛陀對前來請法或對話之婆羅門青年的稱呼。
在《佛本行集經》中，此稱呼反映了當時印度社會階級與宗教背景，通常用於指代修習梵行的婆羅門男子。

此為耶輸陀羅（或其前身）對菩薩所發的誓願。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩在成就佛果（聖道）前的漫長願行中，與眷屬間因緣的繫屬與承諾。

此句反映《佛本行集經》中悉達多太子（或相關聖眾）早期發願之因緣。
強調「得道」後引領眷屬或有緣者出家，並以「阿羅漢」為聲聞乘修學的最高果位，體現了初期佛教重視沙門行與個人解脫的特徵。

此為儒童菩薩（釋迦牟尼佛前身）欲向瞿夷（耶輸陀羅前身）求花供佛之情節。
瞿夷提出條件，要求儒童生生世世娶其為妻，否則不肯布施此花。
此對話展現了菩薩成佛路上的宿緣與助道因緣。

此處為佛陀描述過去生修行時，與特定對象（如摩耶夫人前身或相關女眾）之互動過程。
語氣展現出覺者或修行者的慈悲與引導性。

此段反映《佛本行集經》中對菩薩行（六度之首：布施）的強調。
雖然經典背景提及婆羅門身分與吠陀，但其核心義理是借由世俗宗教的至高標準來襯托菩薩「難行能行、難捨能捨」的精神，強調成就佛果必須具備無我的慈悲心與徹底的布施精神。

此為佛陀或聖者對在家信女、天女或具有善根之女性的親切稱呼。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常用於宣說法義或進行問答前的提示語，體現佛法平等化導眾生的慈悲。

此處展現菩薩行者為求佛道（菩提）而行的「大捨」。
在《佛本行集經》的語境中，強調成佛必須經過極難的布施考驗，包含外財與內財（親人、身體）。
此段話旨在勸誡家眷不可成為修行的障礙（情執障道），否則會干擾菩薩功德的圓滿。

此段描述釋迦牟尼佛在前世修行（菩薩道）時，對於建立世俗關係的前提條件。
菩薩以「布施」為首要修行，故要求伴侶必須具備同樣的捨心，不干擾其廣修福德，體現了修道者將法義置於情感與財產之上的態度。

此句描述佛陀過去生行菩薩道時，與未來耶輸陀羅（此處為婆羅門女）互動的場景。
女子對菩薩的稱呼體現了當時社會對婆羅門青年的通用稱謂。

此處展現菩薩大布施波羅蜜之決心。
在《佛本行集經》的語境中，釋迦牟尼佛往昔為菩薩時，為求法或救拔眾生，能內施身肉、外施妻兒財產，以此超越對「我」與「我所」的執著。

此段描述釋迦牟尼佛在前世為雲童子（善慧菩薩）時，向買花的青衣女子（俱利）提出的承諾。
這是建立在女子願意支持他修行並護持布施的前提下，所訂下的世世結為眷屬、共同修行的契約，體現了菩薩在成佛道上與眾生建立法緣的過程。

此段描述釋迦牟尼佛在前世為善慧比丘（或稱雲童子）時，為了供養燃燈佛，向賣花女（耶輸陀羅前世）求花的情節。
這體現了布施供養的誠心與因緣的成就。

此處記述耶輸陀羅（前生為瞿夷）將蓮花交付給悉達多（前生為儒童菩薩）轉供燃燈佛，旨在強調兩人於因地共同修持、締結法緣，成就未來世菩薩道的伴侶關係。

此段描述耶輸陀羅前身（瞿夷女）與釋迦牟尼佛前身（善慧仙人）結下宿世姻緣的關鍵情節。
透過共同供佛與發願，建立了生生世世互為眷屬的因緣，體現了佛教中「願力」與「同行」的觀念。

此句描述佛本行中，燃燈佛受蓮華王邀請後正式入城的場景。
文中並列佛陀的三種音譯稱號，旨在展現佛陀圓滿的德行與尊貴身分，為隨後雲童子（釋迦牟尼佛前世）布髮掩泥的供養事蹟鋪陳。

此段描述悉達多太子前世（雲童子）初見燃燈佛時的勝妙相好與內證功德。
文中強調「調伏諸根」與「心寂定」的因果關係，說明佛陀外在的威儀（如象王、琉璃池）源於內在的高度禪定與對感官的完全主宰，展現佛陀身口意三業的高度統一。

此段描述然燈佛出巡時，諸天大眾雲集並以殊勝的天花、天香供佛，展現佛陀成道後的威德感召，以及眾生對圓滿覺者（具足十號者）的至高尊崇。

此處描述降怨王（阿提提王）以轉輪聖王等級的威儀與最高規格的軍事禮遇（四兵）出城供養並迎接然燈佛，體現國王對覺者的極度尊崇。

此段描述釋迦牟尼佛前世（雲童子）見然燈佛顯現神變（華蓋隨行）而發心。
修行者藉由觀察如來莊嚴之相與神力，生起增上勝解，並透過供花行為與至誠誓願，建立成佛之正因。
文中「花莖向上」的神變徵兆，象徵願力感應，亦預示未來成佛之印證。

此處描述眾生（或弟子）見證佛陀或大修行者展現神通感應後，因直觀其功德之殊勝，進而強化了對三寶的信心（信）與對聖德的景仰（敬）。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，神通是化導眾生、令其轉迷開悟的重要方便。

此為佛陀說法時呼喚近身侍者或聽法大眾代表之名，用以提醒聽眾注意接下來的重要教法。
在《佛本行集經》中，此稱呼標示著佛陀開始對阿難講述釋迦族或過往佛陀的事蹟。

此段描述釋尊過去生為珍寶髻（或雲童子）時，見大眾以世間極其珍稀的五種名衣鋪地供養然燈佛的盛況。
這體現了「廣修供養」的功德，也是為後文釋尊「布髮掩泥」之最勝供養作鋪陳，對比出捨身供養與世間財寶供養的層次。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚聽法者之名，以引起其注意並銜接後續法義之開示。

描述佛陀前世（雲童子）目睹眾人為供養燃燈佛，將珍貴衣物鋪地作為行道的莊嚴，展現至誠的信心與捨心。

此段描述菩薩於往昔修行中，雖行自律之苦行（身著鹿皮），卻仍遭受無端之毀辱與排擠，體現修持忍辱波羅蜜時面對外境逆緣的考驗。

此處描述菩薩在修行過程中，觀照世間苦難或深切思維法義時，自心發起的感悟或悲憫之情。
在《佛本行集經》中，這通常是佛陀敘述前世因緣時，發起菩提心或警覺世間無常的轉折語。

此為對然燈佛（定光佛）的尊稱。
在本經語境中，然燈佛是為釋迦牟尼佛前生（善慧仙人）授記的重要過去佛。
「世尊」與「如來」皆為佛之十號，此處連用以表極度尊崇。

此句反映佛傳文學中，眾生或親族對菩薩（悉達多太子）展現的情感訴求。
在《佛本行集經》的語境下，通常描述太子欲出家或離俗時，身邊的人以悲憫、慈愛為由請求其留下的哀切之辭，體現了世俗情感與解脫志向間的對比。

此句描述佛陀具備「他心通」的功德，能悉知眾生起心動念。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀與眾生感應道交，其觀察眾生心念並非為了監控，而是出於大悲心（憐愍），以便隨機設教、拔苦與樂。

此處展現燃燈佛為了考驗與成就雲童子（釋迦牟尼佛前身）的求法願心，特意顯現神變，製造出後續「五體投地、布髮掩泥」的入道因緣。
在《佛本行集經》的框架下，這是菩薩修行過程中至關重要的受記前導事件。

此段描述太子出巡時，隨行大眾避開泥濘的情景。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類細節鋪陳太子出城時，淨居天子或諸天神為清淨道路、示現莊嚴的前奏，或是對比後來淨居天化作老人等四種相貌之清淨與世俗之別。

此處描述雲童子（燃燈佛時期的釋迦菩薩前身）見到前方道路泥濘，預見燃燈佛將經過，因而生起至誠供養、不使佛足受污的淨信心。
此念頭反映了菩薩對佛陀極高的恭敬心與隨機應化的資糧積累。

此句出自佛本行集經，描述淨飯王為太子出巡作準備。
王因愛護太子，擔心太子足部受染或受勞，故見道路泥濘而發出此問，體現王室對悉達多太子極致的守護與世俗供養。

此為雲童菩薩（釋迦牟尼佛前身）見燃燈佛時所發的至誠供養心。
透過「布髮掩泥」或「投身接足」的捨身供養，展現求法願力與對佛陀的極度尊崇，是菩薩道行持中「身供養」的極致表現。

此段描述釋尊前身「雲童子」（或稱善慧）見然燈佛時的「布髮掩泥」供養。
其核心法義在於表達極致的恭敬與捨身供養的心志，以此因緣獲得然燈佛授記未來成佛。
此處強調「唯佛最初」，彰顯對佛陀至高無上的尊崇。

此為雲童子（釋迦牟尼佛前身）見然燈佛時，為使佛與僧眾不受泥污，生起極致供養與利他之心的重要場景，展現了菩薩為了求法與護法，不惜捨棄肉身自尊的高尚願心。

此為釋迦菩薩在過去生（雲童子）見然燈佛授記後，深心欣樂佛果之勝德，隨即發出「同佛願」，祈願未來成佛時其功德、威德與教化能力皆能與當前授記之師等無差別。

此為雲童子（釋迦牟尼佛前身）布髮掩泥時所發的堅固誓願。
展現行菩薩道者為了求得佛陀授記，不惜捨身命、難行能行的決心，是成就無上正等正覺的重要轉折。

此處描述雲童子（釋迦牟尼佛前身）以「布髮掩泥」供養燃燈佛，以此至誠之捨身供養感得大地六種震動。
在《佛本行集經》的語境中，六種震動象徵大菩薩展現神通或成就重大功德時，法界所產生的神聖迴響與感應。