白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此處描述釋迦菩薩（前生雲童子）布髮掩泥供養然燈佛的經典場景。
然燈佛受供並踐髮而過，象徵對菩薩捨身求法精神的印可，為隨後授記作佛的關鍵前奏。

此處展現佛傳文學中對於修行者清淨身相的尊崇。
摩那婆身與螺髮象徵清淨莊嚴的修行者威儀，普通凡夫或不具足德行者，不應與其並行甚至觸碰，以表對法身威德的敬重。

此處描述「佈髮掩泥」的供養壯舉。
在《佛本行集經》語境中，儒童菩薩因見地泥濘，不忍佛足受污，遂解髮布地。
此行為體現了極致的恭敬供養，而佛陀接受踐踏，象徵對菩薩布施心的認可與授記之先兆。

此為佛典中常見的發問語句，用於承上啟下，引出後文對特定因緣、教理或佛陀往昔事跡的詳細解釋。
在《佛本行集經》中，常用於解釋悉達多太子展現神異現象或做出特定抉擇背後的深意。

本句記錄悉達多太子捨棄王宮生活、出家修行時，將其金冠、毛髮等色身外相與裝飾交付予隨從，象徵斷除世俗繫縛。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩捨棄尊貴身相，趣向覺悟的決心。

此處為然燈佛（定光佛）對修行者（釋迦牟尼佛前世）授記前的讚嘆。
在《佛本行集經》的語境中，『善哉』不僅是稱讚，更是對修行者清淨心與菩提誓願的印證，預示其即將成就佛果。

此為佛陀或說法者對在場淨行志學者（摩那婆）的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，這類稱呼常出現在佛陀成道前，與婆羅門階級互動或對弟子開示的語境中，體現了對其身分背景的識別。

此處描述菩薩修行之發心（菩提心），強調其誓願的無邊與利他本質。
在《佛本行集經》的語境下，這體現了佛陀在因地修行時，完全以救度眾生為出發點的「大慈大悲」精神，而非求個人之解脫。

此為佛本行集經中，耆宿或尊者對婆羅門青年的稱呼。
在經典敘事語境中，常用於佛陀成道前與婆羅門階級對話的場景，體現當時社會階級與宗教背景下的稱謂習俗。

此句描述菩薩發心的動機與目標。
在《佛本行集經》脈絡下，強調菩薩大願是以「利樂世間」與「憐愍眾生」為根本，並透過「引導天人」展現救度功能，而其實踐動力則來自於不退轉的「大精進」。

此處記述悉達多太子（菩薩）在修行過程中，因展現出堅固不拔的菩提心與精進力，其德行感召龍王或護法類眾生，使其心悅誠服地以身供養、承擔如來。

此句強調菩薩行的布施精神。
在《佛本行集經》的語境中，成佛之路需歷經難行能行、難捨能捨的考驗，對身命的無私奉獻是破除我執、圓滿布施波羅蜜的高級階段。

此為佛陀或尊者對婆羅門青年的稱呼。
在《佛本行集經》中，常用此稱謂與淨行者或婆羅門階級對話，帶有指示與對談的語氣。

本句強調「發菩提心」為成佛之始。
在《佛本行集經》的語境中，修行者發起追求佛果的弘願後，首要的實踐便是「布施波羅蜜」，以此破除對自我與財產的執著，展現求法之誠。

此為佛陀或尊者對年輕婆羅門的直接稱呼。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於佛陀成道前或成道初期與婆羅門階級對話的開端。

此句強調菩薩修行布施的清淨動機。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩的施捨並非為了換取人天福報（如生天、富貴），而是作為成佛的資糧，指向最終的解脫與究竟覺悟。

此段為菩薩教誡眾生修持十善與淨戒的具體實踐。
強調從內心斷除貪念，外在嚴守戒行。
特別提到『不應取相』，意指在持戒時不應著於功德或自我之相；『自譽讚、誹謗他人』則屬於口業與慢心的防護，是早期佛傳文學中強調律儀生活的核心。

此處體現《佛本行集經》中菩薩行之「羼提波羅蜜」（忍辱波羅蜜）。
強調忍辱不僅是被動受苦，更需在極端惡緣（如支解身體）中，對加害者保持心無嗔恨，並以慈悲心轉化對立，此為成佛之資糧。

此句立基於《佛本行集經》中對在家或出家戒行的基本規範。
旨在強調「不害」與「不貪」的實踐，特別是在物質生活與生命尊嚴上的尊重，以此清淨業身。

此句強調居士戒中「不邪淫」的正見。
不僅嚴禁侵犯他人家庭（外緣），更進一步要求對自家的欲染也應節制與遠離執著（內心），以此淨化身心，為修行奠基。

此句強調受持「不妄語戒」的嚴謹性與終身性。
在《佛本行集經》的語境中，這是菩薩或佛弟子清淨語業的基本規範，要求發心者在任何極端情況下（如威脅生命）都必須守護真實之語。

本句強調身為菩薩或修行者應持守「不兩舌」與「勸和合」的德行。
在《佛本行集經》的語境中，這是佛陀描述菩薩過去生修行慈悲與智慧的具體表現，旨在消除眾生間的對立，建立和諧的共修環境。

此句強調十善業中的「不惡口」。
在《佛本行集經》的語境中，這是修行者應具備的基本口業德行，要求遠離粗魯毀謗，保持言語的柔軟與調和，以利於自他修行與攝化眾生。

此句強調口業的修持，不僅是消極地禁絕「綺語」（無義語），更要積極地具備「利益」、「時」、「法」三種說話條件，確保言語具備教化價值與契機。

此句強調「正見」為修行的先導。
在《佛本行集經》的語境中，正見指對四聖諦等佛法真理的正確覺知；唯有確立正見，方能辨識並斷除不符解脫道的種種外道邪見與不正當的行為路徑。

此為佛陀或尊者對年輕婆羅門的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，摩那婆通常指代具備清淨家世、正在修習吠陀經典的婆羅門青年，此處呼告語帶有引導與警示之意。

此處語境指菩薩為成就佛道需發勇猛心，荷擔普度眾生之重任；只要願力與行持相稱，則成佛之大願必能功德圓滿。

此段為佛本行集經中對修持者的德行教誡。
強調以「一子地」的慈悲心平等對待眾生，並從內心（調伏、莫諂曲）到外在行為（供養、不慠慢）進行全方位的修持，以防護心念不陷入放逸境界。

此處強調修行者應安住於定慧等持的狀態。
透過「三昧正受」穩固心神，並以「觀無我法」破除我執。
這不僅是自利的解脫，更是為了守護內在的佛種（菩提種性），確保未來能證得圓滿覺悟。

此為菩薩道的實踐核心，強調不僅要給予眾生實質的利益，更要達成心理與法性上的安穩與快樂。

此為佛陀或尊者對年輕婆羅門修行者的呼喚。
在《佛本行集經》的語境中，常用於展開對話或宣說法要之前的稱呼。

此處語境為對修行者或具志向者之誡勉，強調實質功德與能力的證得先於言論的自詡。
在《佛本行集經》中，這通常涉及菩薩精進或神通力的展現，強調『行』勝於『言』的法義框架。

此處為佛陀描述過去生修行時，與當時佛陀的互動。
「白」為下對上、弟子對師尊的敬稱。
在《佛本行集經》的敘事框架中，展現了佛陀過去生求法之至誠與禮數。

此句為菩薩在因地修行或佛陀成道過程中，面對特定難行之法或考驗時，展現出的堅定誓願與無畏信心，體現了佛本行中對菩薩行願的強調。

此處描述然燈佛以他心智（六神通之一）察覺菩薩（釋迦牟尼前世）堅定求法與發心授記的成熟時機，故現微笑以表讚歎與預示授記。

此段描述典型的請法儀軌。
侍者比丘展現了極高的身業恭敬，透過「偏袒右臂」（以便作務與表示不藏私心）與「長跪合掌」（最誠懇的祈請姿勢），向佛陀啟請法要。

在《佛本行集經》中，如來微笑通常預示將有重要的教化事蹟或授記發生。
此處為侍者或大眾見佛笑而依律儀請法，探詢佛陀顯露此稀有相貌的深意。

此為然燈佛（定光佛）即將進行重要開示或授記的前奏，呼喚聽眾以令其警覺一心。

此段描述釋迦牟尼佛前世（雲童子/善慧比丘）初見燃燈佛時的「布髮掩泥」事蹟。
這不僅是外在的供養，更象徵其捨身求法、利益眾生的純淨發心，是菩薩道行持的重要轉捩點，隨後即蒙燃燈佛授記。

此為燃燈佛為摩那婆（釋迦牟尼佛前身）授記之語。
強調因地修行圓滿後，果位成就與過往諸佛無二無別，體現佛佛道同的義理。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要的教法或事蹟宣說。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常出現在敘述佛陀過去生緣或重要轉折之處。

此段描述釋迦牟尼佛在前世（雲童子/善慧比丘）獲得燃燈佛授記後的「得法喜」與「現神變」境界。
因得決定授記，除斷疑網，故感得身心輕安並顯發神通，躍入空中以表達對佛陀最深切的敬意。
在《佛本行集經》中，此類神變象徵修行者證量提升與法喜圓滿的具體表現。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、誡勉或回答問題之時。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此稱呼具有引導聽眾專注、標示對話對象的作用。

此處描述悉達多太子（或經中人物）在特定神聖情境下，因感官與意識受法義或勝境觸動，引發強烈的「喜」（Priti）與「樂」（Sukha）受。
這種喜悅遍布全身，反映了修行或見證神異時心身交融的法喜狀態。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要教法或事蹟之宣說。

此處記述釋迦牟尼佛前生為雲童子（摩那婆）受記的關鍵時刻。
然燈佛察覺其求道精誠，準備為其授記。
此段展現了佛佛道同的傳承，以及因緣成熟時，导师對弟子的正式開示。

此為佛陀或尊者導引大眾轉向特定方位的教示。
在《佛本行集經》的敘事語境中，通常伴隨著顯現神變或觀察諸佛國土的前奏，用以啟發大眾的信心或說明菩薩降生之因緣。

此處描述佛陀在前世身為修行者（摩那婆）時，因精進修行而獲得東方無量諸佛的「授記」。
授記是佛對弟子未來必當成佛的一種預言與印證，此處強調「決定記」，意指成佛的因緣已經成熟且不可動搖。

此為授記之詞。
描述菩薩在經過長時間修行（僧祇劫）後，最終將圓滿覺悟，成就特定名號的佛果與完整的功德位格。

此句描述佛光或神力遍及十方世界。
在《佛本行集經》的敘事框架中，常用「十方」概念來界定佛陀成道或示現神變時影響的空間範圍，強調佛法普周、無所不在的性質。

此為佛陀說法時對弟子阿難的親暱呼喚，通常作為開示重要法義或敘述往事的起手式，用以引起聽眾注意。

此段描述釋迦牟尼佛前世（雲童子）見到然燈佛並獲得授記後的恭敬行儀。
透過「頂禮佛足」與「却住一面」表現出標準的佛弟子禮儀，並強調其發心出家、捨離世俗的決心。
在《佛本行集經》的語境中，這是成佛願力具體化的關鍵轉折。

此為請法或祈求之開端，「白」展現弟子對佛陀的恭敬。
在《佛本行集經》的敘事架構中，這標誌著祈請者與佛陀間正式的法義交流。

此句描述求道者向佛陀祈請出家與受戒的儀軌過程。
「出家」指捨離世俗家業，「具足戒」指正式成為比丘的圓滿戒律，而「於佛邊修行梵行」強調了依止佛陀進行清淨解脫實踐的法義核心。

此為佛本行集經中，過去佛（如普光如來）對當時修行者（如雲童子）的直接稱呼。
反映了經典中佛陀與求道者之間的互動語境。

此處語境多指勸請或成辦佛事之關鍵契機，強調因緣成熟，不應錯過當下的時節位。
在《佛本行集經》中，常用於菩薩下生、出家或轉法輪等重要生命轉折點的宣告。

此句描述悉達多太子（或修道者）捨棄世俗身分，正式進入沙門生活的身相轉變。
在《佛本行集經》的語境中，『剃除鬚髮』象徵斷除煩惱與捨棄轉輪聖王之世俗榮耀。

此段描述悉達多太子出家時剃髮，天界眾生對菩薩威德及出家功德的極度渴仰與崇敬。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了太子出家是震動世間的大事，其遺留物被天眾視為極其珍貴的福田。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用以提起聽眾注意，預示後續將宣說佛傳中重要之法義或事蹟。

此句強調「因果不虛」與「福德」的重要性。
在《佛本行集經》的語境中，成佛與解脫安樂必須廣修供養、積累資糧，否定了不植善因（供養）而能得善果（安樂）的可能性。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備開示重要法義或本生事蹟。
在《佛本行集經》中，阿難常作為佛陀開示的對象，以此引起聽眾注意。

此處展現菩薩因位之殊勝功德。
即便修行者尚未斷除惑業（具足煩惱縛），但因往昔所積累的福德與大願力，其身體的一部分（如頭髮）即能成為眾生種下解脫善根、淨化煩惱的增上緣。

此句強調「因果不虛」與「三毒除則解脫近」的道理。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀開示大眾，若能斷除煩惱根本（欲、瞋、癡）並隨佛修行（於我邊作諸功德），必能導向解脫，否定了修持正法卻無果的可能性。

此為承接上文因緣的轉折語，用於導引出佛陀對阿難的進一步教誡或結論。

本句強調佛陀出世之希有難得，勸導眾生把握機緣廣植福田。
在《佛本行集經》的語境中，如來是無上福田，眾生透過發心供養，能與佛結下解脫之緣，積累成佛資糧。

此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此啟發聽眾注意力，準備宣說佛陀往昔的出世因緣或化導事蹟。

此處記述釋迦菩薩（佛陀前身）自述其修行歷程。
強調即便身處五濁惡世的煩惱之中，菩薩仍須保持精進不退，並以「布施」與「功德」作為自利利他的核心實踐，體現本行集經中強調菩薩不畏艱辛、累劫勤修的特質。

本句闡述「因果不虛」與「功德累積」的法義。
釋迦牟尼佛自述其成佛並非偶然，而是經過無量劫修行善業，歷經世間最高果報（梵王、帝釋、轉輪王）後，最終因善根成熟而證得無上正等正覺。
這體現了《佛本行集經》強調菩薩修行歷程與因緣願力的核心框架。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要的教法或敘事啟示。
在《佛本行集經》的敘事框架中，阿難常作為佛陀教化過程中的見證者與法義啟問者。

此處描述佛陀（或菩薩）自述其福慧圓滿之威德力，能感化印度社會當時的四大階級與各類修行者。
強調「福慧雙修」是能令眾生信服、推廣正法的根本動力。

此處為佛陀在說法或敘述過程中，直接呼喚其侍者阿難的名字，用以引起聽者注意，標示後文教法的針對性或啟發性。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此類呼喚常出現在佛陀即將宣說重要因緣或法義之前。

此處強調佛陀言行的一致性與法脈傳承的真實性。
佛陀以自身證果的事實，證明燃燈佛授記的準確與依教修行的必然結果，旨在堅定聽眾的信心。

此為佛經中常見的轉接語，表示佛陀在敘述完長行（散文）後，為了重申要義或因應時機，改以偈頌（詩歌）的形式再次開示。

此偈頌旨在彰顯佛性或實相之常住不壞。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類極端對比來強調法性之真實與世間有為法之虛妄。
縱使器世間（天與地）皆是無常且會成住壞空，但如來境界或眾生本具之清淨本質不隨物質世界的生滅而消散。

此偈頌以「山崩海竭」等世間極難發生之事為喻，強調佛陀所說的教法與授記極其真實可靠，具備絕對的決定性與真實性。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了堅定聽眾對佛陀預言或法義的信心。

此段描述佛陀具備「常光一尋」的特徵。
雖佛果功德所感之光明遍滿十方，但為避免凡夫眾生根機不足、無法承載過於強烈的光明，故以神通願力將其恆常維持在「一尋」的大小，這也是佛陀三十二相之一的「身光面各一丈相」。

描述佛陀或大菩薩展現神變，自其身光（通常稱為一尋光）中化現出更廣大、遍照虛空的無量光明，象徵法力與慈悲對眾生的普照。

此為佛經中常見的徵問詞，用以承接上文所描述的悉達多太子聖化異象或特殊情境，引出後文對因緣、果報或本願的詳細解釋。

此段描述菩薩（或轉輪聖王）於人間示現、教化世間知識的動機。
在《佛本行集經》語境中，強調佛菩薩為利益眾生，不僅傳授解脫法，亦教導建立世間秩序（如曆法時間），使眾生生活有規律，不致陷入混亂。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽者注意，預示後續將有重要的教法或敘事啟示。

本段解釋「然燈佛」名號的由來，強調其「明照」之德。
佛陀十號具足代表其福慧圓滿；「明照業成」指其度化眾生的佛事（業）是以光明為特徵且已功德圓滿。
此處將佛號與其常放光明、破除黑暗的特質直接聯繫，體現隨德立名的經本文義。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚語，用以提起聽眾注意，承接後續關於佛陀往昔行持或因緣的開示。

此段描述釋迦牟尼佛於過去生（宿命通）種下成佛種子的因緣。
透過供養（散花）與發願（願成佛身），確立了求取無上正等正覺的修行方向。
《佛本行集經》強調佛陀成佛非偶然，而是累劫修行與願力積累的結果。

此處描述佛陀具備他心通，能悉知眾生心念。
佛陀微笑通常是預示即將進行授記或有重大法緣產生的徵兆，體現佛陀對修行者發心的印可。

此處描述佛陀與身邊侍者間的互動禮儀。
「整衣」表示恭敬，「白佛」為下對上的稟告。
經文使用「乃至」省略了中間的對話過程，直接進入佛陀對比丘的開示。

此句為悉達多太子（菩薩）觀察瑞相後對隨從的詢問，體現出大士出生時殊勝的外境感應與天人供養之相。

此處為佛傳故事中的對話紀錄。
記述比丘針對特定異象或情境的回應，展現僧團成員間的互動。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這類對話常用於引出後續的法義教導或因緣解釋。

此段為佛陀授記（Vyākaraṇa），預言特定修行者在長遠劫後將成佛及其名號。
文中羅列了佛陀十號的核心部分，強調成佛時功德圓滿，具足法界尊崇的十種特徵。

此為佛陀說法時呼喚弟子之名，用以提醒對方專注聆聽後續將宣說的教法。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常作為法義轉折或重要開示前的啟請。

此處描述菩薩在獲得燃燈佛授記後，並未因確定成佛而懈怠，反而展現「授記後精進」。
這是強調菩薩道的實踐特質：授記是修行的保證，更是加速修行的動力，必須透過不斷累積福慧二資糧來成就圓滿佛果。

本句彰顯菩薩於過去生中廣修布施、持戒等勝行，其功德果報使之反覆投生於天界（梵天、帝釋）與人間最高尊位（轉輪聖王），強調福德因緣與尊貴位處的對應關係。

此句描述菩薩在修行歷程中，因往昔功德再次示現為人天尊貴的轉輪王身。
「善見」一名，在《佛本行集經》中常對應於大善見王（Mahā-Sudassana），象徵菩薩具足清淨智慧與慈悲，其治世令眾生樂見且德行周遍。

此段描述展現了佛本行集經中對於聖境或轉輪聖王級別之莊嚴勝景的刻畫。
透過「純是黃金」與「金挍飾」的具象描述，象徵福德成就所感召的殊勝依報環境，反映了早期佛傳文學中對於理想王都與福報功德的視覺化呈現。

本句強調佛陀成道與說法並非偶然，而是過去世修持善業（因）與種種條件湊合（緣）所感召的果報。
佛本行集經以此強調佛陀成佛路徑的宿緣與必然性。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者的名字，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、本生事蹟或開示教誡之時。
在《佛本行集經》中，阿難常作為發問者或預設的聽法對象。

此段描述釋迦牟尼佛自述過去生植眾德本的因緣。
透過對『蓮花上佛』（Padmottara）的供養與發願，展現了成佛並非偶然，而是經過長遠劫的積功累德與堅定願力所成就。

此處描述佛陀觀察眾生布施之因緣，並藉由詢問侍者來啟發大眾對供養功德的注意。
在《佛本行集經》的語境中，這種問答往往是為了預示該供養者未來將獲得的殊勝果報或授記。

此為佛本行集經中，比丘與佛陀或他人間的簡潔對答。
在修行語境中，『見』往往不僅指肉眼的看見，有時也隱含對事物相狀的確認或領會。

此為佛陀對修行者的「授記」，預言其未來成佛的時間（十萬劫後）與名號。
名號中並列了佛陀的種姓稱呼與如來十號的前三號，體現早期傳記經中對佛陀尊榮地位的確證。

此處描述菩薩在獲得授記（預言未來成佛）後，並未產生懈怠，反而因確信佛果而激發更強大的精進力。
這體現了《佛本行集經》中強調菩薩在因地修行時，『聞記增進』的特質，即授記是修行的動力而非終點。

此處展現菩薩在過去生中因修習廣大資糧，故能反覆示現為世間與天界中權力與福報最高的地位。
這強調了因果律中，殊勝的布施與持戒等善行，能感得轉生為梵、釋、聖王等身分，亦是為了展現佛陀因地修行的福德圓滿。

此段體現《佛本行集經》中「宿命通」的敘事框架，強調佛陀成道並非偶然，而是往昔無量劫中修習布施、持戒等勝業的累積（業因緣）。
大善見王的功德果報預示了未來成就佛果的依報莊嚴。

此為佛陀說法時呼喚當機眾阿難尊者的名字，用以提起受教者的注意力，標誌著一段重要教法或敘事的開始。

此處描述悉達多太子（菩薩）出生時的瑞相，強調此非偶發事件，而是歷代菩薩示現人間時共同具備的「法」（常法、規律），用以表徵其超卓的福德與覺悟潛能。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預示隨後將有重要的教法或事蹟宣說。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常出現在佛陀敘述過去生因緣或現世化導之際。

此段描述蓮花上佛（Padmottara）出世時的瑞相，展現佛陀示現受生時具足的殊勝功德。
步行七步象徵超脫六道輪迴，足下生蓮則表徵清淨無染與神聖性。
此經文解釋了該佛名號的具體由來，屬於《佛本行集經》中對過去佛本生事蹟的記錄。

此段描述蓮華上菩薩現身時引發的殊勝感應，天龍八部等八部眾共鳴讚嘆，顯示菩薩出世的威德與影響力涵蓋六道諸眾生。

此處解釋如來名號之由來。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀的名號往往與其降生、修德或神異感應有關，透過天人的護持與稱名（唱聲），確立其世間尊號。

此為佛陀對其侍者阿難的大聲喚名，用以引起聽眾注意，準備宣說重要的佛傳事蹟或教法內容。

此句描述佛陀憶念宿世因緣。
經文列出了佛陀三種通號的音譯：多陀阿伽度（如來）、阿羅呵（應供）、三藐三佛陀（正遍知），用以彰顯佛陀名號的尊貴與功德圓滿。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生中供養往昔佛並獲得授記的經歷。
經中以「金粟」象徵虔誠供養的功德，佛陀的「授記」則確立了修行者未來成就佛果的必然性，展現了成佛需經長期願力與修行積累的法義。

此處描述菩薩在獲得佛陀授記（預言未來成佛）後，並非因此自滿，反而生起更大的決定心，透過『精進』與『善業』的積累，作為實踐成佛誓願的具體行動。
在《佛本行集經》的語境中，這是強調菩薩於因地修行時，信受佛言與精勤修持的緊密關係。

本句說明菩薩在修行歷程中，因往昔累積的殊勝清淨功德（因），感得在長遠的輪迴（無量世）中，反覆受生為具足大威德的世間與出世間之首領。
這反映了《佛本行集經》中強調菩薩成佛前必先具備福德圓滿的觀點。

此處記述佛陀過去生行菩薩道時的轉生事蹟。
轉輪王（Cakravartin）為世間福德第一之人，擁有四洲領土與七寶。
頂生王（Mūrdhaja）是佛經中著名的轉輪聖王，因其從父親頂部出生而得名，以此說明悉達多太子過去世累積了極廣大的世間與出世間功德。

此段描述佛陀過去生作為轉輪聖王或具大福德者時的功德感召。
在《佛本行集經》中，透過這種超自然的財富瑞相（金粟雨），表徵菩薩往昔廣行布施、持戒所積聚的殊勝福報，也是為後文證悟成佛的資糧作鋪陳。

此句強調「果必有因」，佛陀今日的成道與說法，皆源於過去生中所累積的清淨善業（行）。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了向眾生展示因果不虛與精進修行的重要性。

此為佛陀對其弟子阿難尊者的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要法義、誡勉或述說過去因緣之處。
在《佛本行集經》的語境中，此稱呼標誌著敘事節奏的轉折或教誡的開始。

此處描繪佛陀展現的神足通，以此殊勝威儀令眾生生起清淨信心。
在《佛本行集經》的語境中，如來出入聚落多伴隨異相，以彰顯其超越凡夫的解脫境界。

此段描述釋迦牟尼佛成道或展現神變時，八部眾生感佩佛德，齊聲讚歎其名號與修行。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀成就超越一切世間眾生，獲得普世的敬仰。

此處記述佛陀因地修行或特定功德成就，而被賦予特定的名號（最上行），強調其修行位階或威德在眾生及諸法中為最尊最勝。

此為佛陀呼喚侍者或當機眾阿難尊者的名字，通常出現在佛陀準備宣說重要法義或本生事蹟之時，用以引起聽眾的注意。

此句描述佛陀憶念過去生的因緣。
文中「多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀」為佛陀三種德號的古譯音譯，對應後世通用的如來、應供、正遍知，用以彰顯該尊佛之功德圓滿。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，因清淨供養與發願，獲得當時佛陀的「授記」。
這體現了《佛本行集經》中強調的因果不昧與成佛必經的歷程。

此段描述釋迦牟尼佛在往昔因位（燃燈佛時期或更早）獲得成佛預言（授記）後，憑藉「精進波羅蜜」的力量，於漫長的輪迴中不墮惡趣，恆常轉生為具有大威德的世間主。
這體現了《佛本行集經》強調菩薩成佛需經長期功德累積與勇猛精進的修行觀點。

此處描述佛陀過去生行菩薩道時，因積累殊勝功德（報故）而感得轉輪聖王的尊貴身位。
這反映了《佛本行集經》中強調因果感應與佛陀宿世修行的本生事蹟。

此段描述佛陀過去生（菩薩行）時，感得天神護持。
天帝釋與毘首羯磨（天界的工藝之神）受感應而下凡，運用神通力變化出精美莊嚴的建築，展現菩薩功德所感之福報殊勝。

本句闡述「因果不虛」與「成佛路徑」。
佛陀強調其成正覺（成道）與傳法（轉法輪），皆非憑空而得，而是過去無量劫修持善業所感召的必然結果，體現了《佛本行集經》中強調菩薩歷徑修行的功德累積。

此為佛陀說法時對弟子阿難的稱呼，預示後續將有重要的開示或教誡。

此段描述釋迦牟尼佛自述過去生中曾遇過與自己同名、同身世背景的古佛。
在《佛本行集經》的框架下，這體現了「諸佛同法」與「因緣傳承」的觀念，強調成佛並非偶然，而是有無數前世因緣與諸佛願力的重疊與印證。

此處描述釋迦牟尼佛於過去生中（如大天王或善慧童子等本生情境）供養先佛並獲授記的過程。
展現了佛法中「供養」、「發願」與「授記」的因果關聯，預言其未來成佛的時劫與名號。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生（如於燃燈佛所）獲得成佛的預記（授記）後，並未因確定成佛而慢墮，反而更積極修持菩薩行。
這體現了「位不退」後隨緣度眾、不斷累積資糧的過程，其中化身為梵王、帝釋或轉輪王，皆是為了以世間尊勝之位攝受眾生。

本句闡述從「因」至「果」的修證歷程。
行者依持往昔善業為基礎，並透過實踐「三十七道品」（助菩提分）來莊嚴法身與報身，最終達成「成佛」（無上正覺）與「度生」（轉法輪）的圓滿佛果。

此為佛陀說法前的呼喚語，旨在提醒聽眾（此處為阿難）集中注意力，準備領受即將開示的教法。
在《佛本行集經》這部描繪佛陀傳記的經典中，這種呼喚通常伴隨著重要的敘事轉折或教義宣說。

此處為佛陀自述過去生之因緣（本生談）。
「帝沙」即底沙佛，而其後跟隨的三個稱號為佛陀十號之首。
在《佛本行集經》的語境中，強調諸佛出現世間的傳承脈絡與名號之真實不虛。

此處描述釋迦牟尼佛於過去生行菩薩道時，以香粉供養當時之佛，並獲得授記。
此授記明確預言了成佛的時間（九十五劫後）與名號（釋迦牟尼），展現了因位供養與果位成就的感應關係。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生（如燃燈佛時期）獲得授記後，經歷漫長的菩薩道修行歷程。
在尚未圓滿佛果前，因其深厚福德與精進，屢次感得世間最尊貴的果報，如梵王、釋提桓因及轉輪王，展現了成佛前必經的功德增長過程。

此句強調「業力」與「果德」的對應關係。
在《佛本行集經》的語境下，修行者（如菩薩或悉達多太子）過去生所修持的善行，成為今生獲得殊勝戒律成就的直接動力，說明如來清淨相好與德號皆由修因克果而來。

此句說明佛陀成道的因果律。
佛陀強調自身的成就並非偶然，而是過去生中累積的「善業」在因緣成熟時轉化為「果報」。
這種果報具體表現為獲得「最上智見」及「功德具足」，最終導向成佛（阿耨多羅三藐三菩提）與弘法（轉法輪）。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者的名字，通常出現在佛陀即將宣說重要教法或揭示過去因緣之際。
阿難作為佛陀的侍者，在《佛本行集經》中常擔任請法或啟發教化對象的角色。

此句描述佛陀憶念過去生的因緣。
文中「弗沙」為佛名，「多陀阿伽度」等三詞為佛之十號的前三號，用以表彰佛陀圓滿的德行與覺悟狀態。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生為底沙佛弟子（或當代行者）時，見佛顯現圓滿德相，引發深切的淨信與定力。
‘翹於一脚’與‘七日七夜’象徵極度的精進與專注，反映了修行者在見佛時，進入了一種超越生理疲勞、全神貫注於讚歎佛德的禪定狀態，這也是往後成就快速圓滿資糧的重要因緣。

此偈頌展現了佛陀成就至高無上的正等正覺後，其功德、智慧與慈悲在質與量上皆超越一切有情（包括諸天與梵王）。
強調佛陀是宇宙間唯一的自覺覺他者，具備無與倫比的稀有性。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，預告下文將有重要的開示或敘述。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常出現在佛陀敘述過去生因緣或現世聖蹟之轉折處。

此處記述釋迦牟尼佛在前世修行時（通常指於罽那尸棄佛或類似過去佛所），因偈頌供養與發菩提心，獲得佛陀親自授記未來成佛的時間與名號。

此段描述菩薩（釋迦牟尼佛前世）於燃燈佛（普光佛）處獲得「授記」後的歷程。
強調即便已獲成佛保證，仍需經歷漫長的「精進」與「功德」累積，並以世間最高福報之身分（梵釋、轉輪王）持續修持，展現了菩薩行願的長期性與不退轉心。

本句強調佛陀成就的「果德」源於過去生所修的「善業因緣」。
四辯才是佛陀說法化眾的工具，無能勝論體現其大威神力，而成佛與轉法輪則是修行的最終圓滿與利他事業的開啟。

此為佛陀說法時對弟子阿難的親暱稱呼，常用於發起教誡或引導後續重要敘事之開端。

此句描述佛陀憶念過去世諸佛出世的因緣。
文中「見真理」為該佛專有之名號，隨後接續的是如來十號中的前三號，用以表彰其覺悟之圓滿。

此段描述釋迦牟尼佛於過去生（修行菩薩道時期）遇見燃燈佛，因虔誠供花而獲得授記。
九十三劫代表修行成佛所需經歷的漫長時間與位階，授記則確立了未來成佛的名號與時機，展現因果不虛與宿命通的功德。

此處描述菩薩在過去生（燃燈佛時期）獲得成佛預記後，並非坐待成佛，而是經歷漫長的『修所成』階段。
這體現了本行經中強調的菩薩行：授記是成佛的確任，而隨後的精進則是圓滿佛果的必然歷程。
化身為梵釋天與轉輪王，象徵其福德與權能已達世間頂峰。

此處描述佛陀成道後的功德圓滿。
從「持戒行」起始，涵蓋五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的成就，最終導向「阿耨多羅三藐三菩提」（佛果）與「轉法輪」（教化眾生）。
這體現了本行集經中強調的從因至果、自利利他的成佛歷程。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚阿難來引起大眾注意，並準備啟示重要的宿世因緣或法要。

此句為釋迦牟尼佛自述宿命，回溯過去莊嚴劫中首尊佛「毗婆尸佛」的出世。
文中列出佛陀三種德號，用以表彰其圓滿的覺悟與人格。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道時，以清淨心供養普光佛（燃燈佛）並獲得授記。
九十一劫的跨度象徵成佛之路需經歷漫長的資糧積累，而佛號與十號具足則代表修行圓滿的果位證明。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生受記後，進入「不退轉」的修學階段。
其重點在於「精進」與「功德」的累積，說明成佛並非一蹴而就，而是透過在六道中以尊貴身分（如梵釋、轉輪王）行菩薩道，廣利眾生，方能圓滿資糧。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生中因積累廣大福德而獲得的殊勝果報。
頂生王（Māndhātṛ）是佛經中福報極大的轉輪王代表，象徵世俗權力與福德的頂峰，其能與天主平起平坐，用以對比後續修行成佛之功德更為超勝。

此句強調「因果不虛」，說明成佛與說法（轉法輪）皆由往昔所修之廣大資糧與善業果報所感召，展現佛陀功德圓滿後的化他事業。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預示後文將對其宣說重要法義或本生事蹟。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常作為敘事轉折或教誡的開端。

此句為釋迦牟尼佛自述過去生之宿命通見聞。
尸棄佛（Shikhin）為過去七佛中的第二尊佛。
此處列出的名號為佛陀十號的音譯，強調其具備圓滿的覺悟與德行。

此段描述釋迦牟尼佛於過去生（普光佛時期）行布施供養並發菩提心，獲得佛陀親自授記。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了成佛需經長遠劫修行的資糧累積，以及「授記」在成佛道路上的決定性意義。

此處描述悉達多太子在前世（聖者大光時期）獲得燃燈佛授記後的修行狀態。
強調「授記」並非修行終點，而是菩薩道精進的開端，透過「布施」等六度萬行來圓滿成佛的福慧資糧。

本段闡述「因果報應」與「福慧雙修」的必然性。
佛陀開示其過去生中修習善業，不僅感得世間最尊貴的王位（梵王、帝釋、轉輪王）與物質供養（名貴服飾），更是成就出世間最高果位「佛果」與「說法度生」的根本資糧，強調佛果非無因得，而是宿世善業積累的結果。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼，通常出現在佛陀即將宣說重要教法或因緣之前的發起語，用以提醒聽眾注意。

此句為釋迦牟尼佛自述過去生之憶念，提及過去七佛中的第三尊佛「毘舍浮佛」。
經文列出的「多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀」為如來十號之音譯，代表佛陀具足圓滿的覺悟與德行，與《佛本行集經》描述佛陀傳承與成道背景的敘事架構一致。

此段描述釋迦牟尼佛在過去生中（因位）供養他佛並蒙受授記的經歷。
百味飲食代表最誠敬的供養；『三十劫』標記了從發願到成佛的具體修行期程；『授記』則是佛陀對修行者未來成佛名號與時機的預言，展現了本行集經中因果不虛的敘事架構。

本句描述悉達多太子在前生（雲童子或善慧比丘）獲得授記後，並非止步於此，而是更積極地踐行菩薩道。
這體現了『授記』是成佛的確信，亦是菩提心進一步昇華的動力，特別強調『精進』與『福報資糧』的持續累積。

此段描述佛陀自述過去生中修持善行的果報，從世間最高地位（天王、國王）到資生供養（百味飲食），最終圓滿出世間的終極成就（成佛轉法輪），強調因果不虛與善根的累積過程。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示佛本行傳記中的重要情節。
在《佛本行集經》中，阿難常作為發起眾或對話對象，承接佛陀關於菩薩往昔因緣的述說。

此句描述釋迦牟尼佛在過去生中遇見拘留孫佛（賢劫第一尊佛）的因緣。
佛陀說明自己當時在拘留孫佛座下修持梵行，並非為了人天福報，而是發心求取圓滿的佛果（菩提心），展現了成佛需經長期積累資糧與隨佛修行的過程。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預告下文將對其宣說重要教法或因緣，為經典中常見的啟請或誡勵語氣。

此段描述釋迦牟尼佛憶念往昔在「迦那迦牟尼佛」（拘那含牟尼佛）座下修行的因緣。
透過具足供養與修持淨行，種下未來成就佛果的資糧，體現了菩薩道長遠修行的歷程。

此為佛陀說法前的啟請呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚弟子之名，以提點聽眾注意接下來將宣說的如來往昔因緣或重要法義。

此句記述釋迦牟尼佛在過去生中植眾德本的因緣。
描述其在迦葉佛座下修行，展現了成佛須經長遠劫修習「梵行」並發願菩提的法義。
文中連續使用如來、應供、正遍知三號，旨在尊崇迦葉佛的圓滿德行。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預告下文將有重要的教法開示或敘事轉折，為《佛本行集經》中常見的啟請與對話形式。

此段描述修行者在因位時，透過對彌勒菩薩修持『四事供養』來積累成佛資糧。
『自恣奉獻』強調供養時無所吝惜，完全順從受供者的需求。
這種功德最終導向『阿耨多羅三藐三菩提』，即佛陀的圓滿覺悟。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由呼喚聽眾姓名，以提醒其專注聽受即將宣說的重要教法或因緣。

此句體現了佛陀在因地修行時，透過廣修供養、廣植善根來積累資糧。
其核心目標明確指向「阿耨多羅三藐三菩提」，展現了菩薩道的發心與實踐路徑。

此為佛陀呼喚侍者阿難尊者之名，預示後續將有重要的開示或敘述佛陀過去生之因緣事蹟。

此句描述釋迦牟尼佛於過去世遇見然燈佛的時空背景。
然燈佛（Dipankara）是釋迦佛的重要授記師，在此經典語境中，強調菩薩修行需經歷漫長的阿僧祇劫，展現佛道成就之艱難與殊勝。

此為佛陀說法時對弟子阿難的稱呼，預示後續將開示重要的因緣或佛本行事蹟。

本句描述佛陀成佛修行過程中，在特定的時間跨度（百億劫）後遇見佛陀。
此處列出的名號為佛陀三種具代表性的德號，用以彰顯佛陀的圓滿成就與其在世間教化的正當性。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由喚其名號，引導阿難及大眾專注於後續關於悉達多太子聖蹟或本生因緣的開示。

此句描述在漫長的時間演進中，佛陀應緣出現於世的時機。
文中列出的三個稱號（如來、應供、正遍知）為佛陀十號的核心，用以彰顯佛陀圓滿的德行與覺悟狀態。

此為佛陀說法前的呼喚，用以警覺聽者，準備領受後續關於悉達多太子聖跡或法義的教導。

此處描述過去佛次第傳承之因緣。
文中「多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀」為佛陀十號之前三號音譯，強調釋迦牟尼佛於該時空節點的出世與名號具足。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備開示重要法義或敘述往昔因緣。
在《佛本行集經》中，此類呼喚通常標示著敘事節奏的轉換或法義重點的提示。

本句描述佛陀過去生修行歷程中，於九十四劫前所遇之古佛。
弗沙佛（Puṣya）為過去莊嚴劫中之佛，釋迦牟尼佛曾在其座下精進修行，因見佛相好而生起希有之心，並以此因緣超越多劫修行。
此處列出的「多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀」為佛之三種基本尊號，代表如來、應供、正遍知。

此為佛陀對其侍者阿難的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼告式語句作為啟迪法義或敘述往昔因緣的開端。

此段描述佛陀過去生行菩薩道時，在久遠劫前值遇「見義佛」的因緣。
此處佛號後接續的「多陀阿伽度」等詞，為佛陀十號的音譯，強調佛陀成就的圓滿果位。

此為佛陀呼喚侍者阿難尊者之名，準備開示佛本行中重要因緣或教法之發端。

此句描述佛本行中的過去佛出現時節。
「九十一劫」指過去莊嚴劫中的特定時間。
毘婆尸佛（Vipaśyin）為過去七佛之首。
文中隨後列出的多陀阿伽度等為佛陀十號的音譯，用以彰顯佛陀的覺悟境界與德行。

此為佛陀說法前的呼喚，用以攝受聽者注意力。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚阿難，隨後展開關於佛陀過去生或悉達多太子早期事蹟的敘述。

此句描述過去佛的出世時間點與名號。
尸棄佛為過去七佛中的第二尊佛。
「多陀阿伽度」等詞為佛陀十號的音譯，強調佛陀圓滿的覺悟與德行。

此句描述過去劫中諸佛接連出世的傳承背景。
「神聞」為佛名，後續接引佛陀三種基本通號，顯示佛佛道同，皆具足圓滿覺悟與功德。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，準備開示重要法義或本生事蹟。
在《佛本行集經》中，此稱呼常用於引出佛陀對過去因緣的宣說。

本經描述過去諸佛之傳承，此處指當前「賢劫」中千佛降世的開端。
拘婁孫馱如來為賢劫第一尊佛，其出現象徵此大劫教化之始。

此處記述過去七佛中的第二位佛陀（依《佛本行集經》此卷之次第）拘那含牟尼佛出現於世的因緣。
佛陀出世是為了開示悟入佛之知見，令眾生得度。

本句接續前文所述之過去諸佛，描述在賢劫中第三位出世的佛陀——迦葉如來。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此處旨在羅列過去佛的傳承，以彰顯如來出現於世的稀有與連貫性。

此為賢劫千佛之敘述語境。
釋迦牟尼如來身為賢劫中第四位成佛者，強調其當下於娑婆世界教化眾生的現世性與真實性。

此為佛陀說法前的啟請與呼喚，旨在令當機眾（阿難）心神集中，準備領受後續的重要法義。
在《佛本行集經》中，此稱呼標誌著敘事進入佛陀親自開示的環節。

此句記述然燈佛（定光佛）出世的背景。
在《佛本行集經》的語境下，強調佛陀出世必具足如來十號之功德，且多出生於當時社會地位崇高的種姓（如婆羅門或剎帝利），以利攝化眾生。

本句描述佛陀示現成佛的共通規律。
在《佛本行集經》的語境下，強調佛陀為了度化眾生並令世人深信其教法，必須示現於社會階級最尊貴的剎帝利（王種）中，而非婆羅門或一般平民。

此句敘述過去佛「蓮華上佛」的出世背景。
在《佛本行集經》的語境下，佛陀隨順當時印度社會對種姓階級的重視，選擇出生於具備高度社會地位與清淨名聲的婆羅門家族，以利於教化眾生。

此句描述佛陀示現人間的殊勝出身。
依據《佛本行集經》語境，佛陀必生於當時社會地位最高之種姓，以利攝化眾生。
此處強調佛陀「最上行」之圓滿德行與其人間顯赫身分之契合。

此句記述過去佛「德上名稱佛」入世示現的出身背景。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀依時機示現於種姓高貴之家（如婆羅門或剎帝利），以利於攝受眾生並符合當時社會對尊貴身份的認可。

此句記述佛陀降生的人間背景。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀選擇以「剎利」（王種）身份示現，是為了符合當時印度社會對尊貴出身的視角，以便廣利眾生，開展教化。

此句描述過去佛帝沙如來降生人間的背景。
在《佛本行集經》的語境中，如來依時機因緣示現，並選擇當時社會地位崇高的種姓（婆羅門）出生，以利後續教化眾生。

此句描述過去佛弗沙如來降生人間的背景。
依《佛本行集經》語境，如來示現於世必選高貴種姓（剎利或婆羅門）以利弘化，彰顯其出身尊貴且具足世間與出世間之功德。

此句敘述過去佛「見真義佛」的降生背景。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀隨機緣示現於世間，並依當時社會崇尚的種姓（如婆羅門或剎帝利）降生，以利度化眾生。
此處強調其法號「見真義」與尊貴的出身。

此句記述過去七佛中首位成佛的毘婆尸佛（Vipashyin）的入胎與示現。
依《佛本行集經》語境，佛陀示現必定選擇種姓高貴、德行圓滿的王族（剎帝利）降生，以令眾生生起恭敬心。

描述過去七佛中第二尊佛「尸棄佛」的降生背景。
依照《佛本行集經》記載，諸佛出世必擇尊貴種姓，故生於具統治地位的剎利階級，以顯其福德殊勝並利於攝受眾生。

此句描述佛陀示現人間的殊勝背景。
依《佛本行集經》敘事，佛陀捨天降生，選擇世間尊貴的剎帝利種姓，旨在符合當時社會對聖王的期待，以便廣度眾生。

此句記述過去七佛中的第四尊佛——拘留孫佛（Krakucchanda）降生人間的背景。
依《佛本行集經》敘事框架，佛陀出世必擇清淨貴族種姓，此處示現於婆羅門家，展現其聖德與世間身分之尊貴。

此句記述過去七佛中的第五尊佛「拘那含牟尼佛」降生之情況。
依《佛本行集經》敘事框架，佛陀出世必擇清淨貴族或婆羅門家降生，以顯現其種姓之殊勝與法緣之尊貴。

此句描述過去七佛中的第六尊佛迦葉如來（Kāśyapa）降生之情況。
在《佛本行集經》的語境中，強調其高貴的出生背景以彰顯法身示現之殊勝。

此為佛陀呼喚侍者阿難之名，準備對其宣說佛陀往昔投生之因緣（本行），為發起經文後續教示的標誌。

此句描述悉達多太子（佛陀前身）示現人間的殊勝出身。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀選擇具足威德的「剎利種姓」與「王族家庭」降生，是為了令世人產生敬信，並符合當時印度對成就者身分的社會期待。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，預告下文將有重要教誡或敘事，在《佛本行集經》中常見於佛陀對其侍者或大眾開示的發端。

本句描述然燈佛（定光佛）的果德與住世因緣。
列舉如來三號以表彰其圓滿覺悟，並強調佛陀長久住世並非隨業受報，而是出於慈悲利生的本願力。

此為佛陀說法前的啟請與呼喚，旨在令當機眾（阿難）攝心聽聞隨後將敘述的菩薩本生或佛陀行跡之事。

此句描述過去佛「一切勝如來」的壽量與其大悲願力。
在《佛本行集經》的語境中，如來長久住世並非單純壽命長短，而是基於救度眾生的悲願，透過示現長久壽命來普利天人與世間。

此句記述過去佛「蓮華上佛」的壽量與其住世之大悲本懷。
在《佛本行集經》的語境中，強調諸佛出現於世皆具備明確的時數與利他宗旨。

此句記述過去佛「最上行佛」的出世壽量。
在《佛本行集經》的諸佛因緣中，佛陀住世時間的長短，皆隨應當時眾生的根機與福德因緣，以達到最大化的利生果效。

此句描述過去佛的名號與壽量。
佛陀示現長久住世（六萬歲），旨在有足夠的時間引導、度化眾生，使其獲得解脫之利。

此處記述釋迦牟尼佛依其悲願力，於此賢劫中示現長壽，其核心目的在於廣利有情。
根據《佛本行集經》脈絡，佛陀的住世壽量與其度化機緣息息相關。

此句記述過去佛「帝沙如來」入滅前的壽量。
在《佛本行集經》的語境中，如來住世時間的長短並非隨機，而是視眾生得度的因緣與利益而定。

此句描述過去佛弗沙如來（Puṣya）的壽量與其住世目的。
在《佛本行集經》的語境中，諸佛出現於世並示現長短不一的壽量，皆是基於觀察眾生根機與度化因緣，核心目標始終在於利益一切眾生，引導其入佛正見。

此句描述過去佛「真義佛」的出世與壽量。
在《佛本行集經》的因緣脈絡中，強調佛陀住世時間之長短，皆是隨順眾生根機與度化利益的因緣而定。

此句說明過去七佛之首毘婆尸佛的壽量與示現住世的根本目的。
在《佛本行集經》的語境中，諸佛住世長短皆隨順當時眾生根機與因緣，核心宗旨在於度化與利樂有情。

此處描述諸天神得知佛陀壽量之長，乃是基於慈悲度化眾生的本願。
在《佛本行集經》的語境中，強調如來出現世間與壽量長短，皆以利益、安樂眾生為根本目的。

此句描述過去七佛中的第四尊佛——拘婁孫馱佛（Krakucchanda）的壽量與成佛本願。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀示現長久壽量，並非為求自身長壽，而是基於慈悲，為了讓該時代的眾生有充足時間聽聞正法、累積資糧並獲得解脫。

此句記述過去七佛中第五尊佛「拘那含牟尼佛」之壽量。
佛陀住世壽命之長短，皆隨應化眾生之因緣與願力而定，其核心目的始終在於廣行化導，令眾生獲取解脫利益。

本句描述賢劫第三尊佛迦葉如來的壽量。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀示現長久壽命並非貪戀世間，而是隨順眾生根機與因緣，以便有足夠的時間廣度眾生，體現佛陀大慈大悲的本願。

此為佛陀說法時，呼喚侍者或當機眾阿難之名，用以引起聽者注意，預示後文即將開示重要教法或佛傳事蹟。

此處展現佛陀示現人間的慈悲願力。
佛陀具足三種基本尊號，其壽命的長短並非由業力決定，而是為了化度眾生、廣作利樂而選取的示現時間（住世八十歲）。

在佛經敘事中，此句為承接散文（長行）與韻文（偈頌）的過渡語，用以重申前義或表達讚嘆。

此偈頌說明佛陀示現住世或入滅的因緣。
佛陀住世久暫取決於其神足通的願力以及與眾生的教化業緣。
當度化眾生的「業」與示現的「神通」事畢，佛陀即示現捨壽入滅，體現諸行無常與隨緣教化的法義。

此為佛陀呼喚侍者阿難尊者之名，預示隨後將有重要的法義教敕或敘事展開。
在《佛本行集經》中，此類呼喚常出現在佛陀欲開示過去生緣或當前神變之時。

此句描述過去佛然燈如來（定光佛）僧團的盛況，以及其法運住世的時限。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀出世的時空背景與因緣之廣大。

此段描述法滅盡前比丘僧團的墮落景象。
核心在於「敬信」與「慚愧」的喪失，導致僧侶捨棄解脫正業而轉向世俗事務（營理世務）。
僧團內部的教導傳承斷絕（不相諮問），演變成自我膨脹與非法聚會，象徵正法精神的徹底消亡。

本句描述菩薩在出家修行前或於世俗環境中，應警惕遠離「惡知識」。
惡知識是指引導眾生造作惡業、增長貪嗔痴的負面友伴。
在《佛本行集經》的語境中，強調惡友的「狎習」（不正當的親近與模仿）會遮蔽真理，障礙正道，是修行過程中的重大違緣。

本句強調信眾或僧團行為的墮落（行不純）是導致正法滅盡的直接原因。
在《佛本行集經》的語境下，這體現了法滅的憂患意識，警示修行者若不依教奉行，將加速三寶與經教從世間消失。

此句描述過去佛「一切勝佛」（普勝佛）的僧團規模與法運。
在《佛本行集經》的時空觀中，每尊佛隨其願力與眾生因緣，其正法住世的時間長短各異，此處強調其法住世時間較短。

此句描述過去佛「蓮華上佛」的僧團規模與法運壽命。
在《佛本行集經》的語境中，強調過去諸佛皆有其特定的化度因緣，包括聲聞眾的數量以及入滅後正法住世的時間長短，用以彰顯佛法傳承的殊勝與時空跨度。

此句記述過去佛「上行如來」的教化盛況及其法運之長短。
聲聞眾之多顯示其度化因緣之廣，正法住世時間則是授記中對佛法傳承週期的具體說明。

此句記述德上名稱佛的教化盛況與法運時數。
聲聞集會彰顯其僧團規模，而『正法五百歲』則界定了該佛法運中純粹教法傳承的時期，符合《佛本行集經》中對過去諸佛壽命與法住時限的典型記述。

此段描述釋迦牟尼佛僧團的基本規模，並預示佛法傳播的三時演變。
在本經語境中，強調佛法於世間住持的時間侷限性，正法時期重於證果，像法時期則趨向教化形式。

此句描述過去佛帝沙如來（底沙佛）的化緣盛況及其法運長度。
六萬億聲聞集會顯示其教化廣大，而正法住世二萬歲則代表其教法影響後世的時長，體現了諸佛因緣各異的法爾規律。

此段描述弗沙佛（Puṣya Buddha）教化之盛況與其法運之始末。
在《佛本行集經》的語境中，強調每一尊佛陀出世皆有其特定的聲聞弟子規模與法運週期（正、像、末/滅），用以說明因緣果報與佛法生滅之常則。

此段描述「見一切義佛」當初教化的盛況及法運。
雖然其聲聞弟子數量極其龐大，展現了宏大的化導規模，但法運與眾生因緣相關，其正法住世時間相對短促，體現了佛法隨緣生滅的特質。

此句記述過去七佛之首毗婆尸佛度化眾生的盛況。
根據《佛本行集經》語境，佛陀出世必有說法度眾之量，此處強調其聲聞弟子數量之廣大。
數字「一百六十八百千」為古印度大數計法，即一千六百八十萬。

此句描述佛陀成道後，於不同階段舉行的化眾集會。
此為佛陀度化眾生的次第紀錄，用以顯現佛法廣傳及得度者眾多。

此句描述佛陀成道後第三次度化大眾的規模。
「八百千」為古印度大數表達方式，即八十萬。
在《佛本行集經》語境中，這展現了佛陀教化圓滿，聽眾規模隨次遞增的盛況。

此處描述過去佛滅度後的法運期限。
根據《佛本行集經》語境，佛陀涅槃後，其教法（正法）於世間流傳的時間長度由其願力與因緣決定，此處明定為兩萬歲。

此處描述普光如來（燃燈佛前身）出世度生的因緣。
在《佛本行集經》的語境中，如來成道後舉行法會度化聲聞種性者，其度眾人數與會次皆為佛陀往昔因緣之記載。

此句說明釋迦牟尼佛（或經中特定如來）示現涅槃後，其教法純正、證果者眾的「正法」時期所持續的時間長度。
在《佛本行集經》的語境中，這代表了佛法於該劫運中的教化影響力。

此段描述過去佛「拘婁孫馱佛」的化度規模與法運長短。
聲聞弟子數量象徵其教化圓滿，而正法住世五百歲，則界定了該佛法運在《佛本行集經》敘事框架下的時效。

本句描述過去七佛之一拘那含牟尼佛的法運概況，強調其聲聞僧團的盛大規模，以及其正法住世時間的具體時數。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了對比不同佛陀度化眾生的因緣與法運長短。

此處記述迦葉佛（過去七佛之一）僧團之盛況與其法運之短暫。
二萬聲聞指其常隨弟子眾。
正法住世僅七日，反映出不同佛陀因往昔願力與化緣不同，其法運長度亦有極大差異，此為《佛本行集經》所載之特殊教史觀點。

此為佛陀說法時對弟子阿難的呼喚。
在《佛本行集經》中，佛陀常以此呼喚作為宣說重要往昔因緣或教法之開端。

本句描述佛陀的僧團規模以及對法運（正法、像法）時間長短的預言，強調佛法在世間流傳的時序階段。

此句為經典中常見的銜接語，預告將以偈頌形式總結或抒發前文法義。
優陀那為「無問自說」之意，在此脈絡下指隨機感興而出的讚詠。

此偈頌描述「諸佛通法」，即過去諸佛在成道後，皆會向大眾宣說其成佛的背景資訊（如種姓、壽命）以及該佛法運的時限（正法、像法），作為度化眾生的基礎緣起。

此處總結《佛本行集經》中對過去諸佛功德及釋迦牟尼佛成道前因緣的敘述。
「釋種大師子」比喻佛陀於大眾中說法無畏，如獅子吼；「般涅槃」指徹底圓滿的寂滅狀態。
這段話標示了一個敘事段落的完成。

本句為經典序分，交代說法時間、地點及聽眾。
王舍城為中印度摩揭陀國國都，竹林精舍是佛教史上第一座僧伽藍，由頻婆娑羅王供養佛陀與僧團。

此段描述佛陀正式進入教化程序。
依循「諸佛法」展現教法的一致性與正統性，「清淨梵行」則是指離欲、純潔的修行實踐。
在佛傳文學中，這常作為佛陀開示核心教義的前導。

此為佛陀或說法者啟迪聽眾注意力的警策語。
「諦」強調心境的專注與真實，要求聽法者不僅是耳朵聽到（聽），更要透過思維將法義納入心中（受），達成聞思修的初步功夫。

此為佛弟子或眷屬在聞佛說法後，表達至誠信受與依教奉行的應答語，展現出對佛陀權威的完全順服。

此為佛經中典型的結尾應諾語，表達聽法者對佛陀教誡的完全認同與實踐決心。
在《佛本行集經》的敘事框架中，展現了比丘弟子對佛陀指導隨順無違的信受態度。

此段描述世間成劫之初，人類社會秩序形成的開端。
隨著大地化生與眾生共業，出現了具備德行與威勢的原始領導者，即「眾集置」（Mahāsammata，意譯為大眾所共立），其為王權之始，亦是未來釋迦族先祖之起源。

此段描述早期人類社會因私有財產出現產生爭端，故推舉一人（大子/地主）進行管理。
此為「摩訶三末多」（大眾共許）的制度起源，體現了王權來自於大眾授權以維持公義的法義背景。

此處為佛傳故事中，悉達多太子（菩薩）於過去生或相關因緣中的對話，體現世間財產分配與自力耕耘的行為，亦象徵福田之開拓。

此處展現了早期佛傳文學中，農人感佩悉達多太子（或修行者）的威德與慈悲，自發性地約定以勞動成果進行供養，體現了布施度與福田的思想。

此段描述「大三摩多」（眾許地主）制度的起源。
反映佛經中早期社會契約觀與王權論，強調首領的權力來自大眾授權，其職責在於以「如法」與「公平」為準則，維護社會分配的正義與法制秩序。

此段描述早期人類社會由於自然資源耗盡（自然粳米消失），轉入私有制的演進過程。
為避免紛爭，大眾決定劃分疆界，建立分配制度與守護之責，呈現了「民主選舉（大眾首領）」與「法律秩序（平分）」的起源背景。

此段描述原始佛教中「民主推選」的王權起源觀。
說明「王」的合法性來自於大眾的共識（和合）與推舉，而非神授。
此處的『大眾平章』即音譯『摩訶三末多』（Mahāsammata）之意譯，象徵最初的社會契約。

此段解釋「王」（Kshatriya/Rāja）的語源義。
在《佛本行集經》的語境下，強調王者的合法性來自於「如法治化」（以正法治理）與「令眾歡喜」。
這反映了早期佛教對王權起源的觀點，即王是由大眾選出、能平息糾紛並使人民和合的人。

本句解釋「剎利」（Kshatriya）一詞的起源與原始義。
在《佛本行集經》的語境下，剎利王並非天生統治者，而是因社會出現私有財產（稻田）爭端，大眾公選出一位具德能者守護田產，並共同支付其資糧，強調王權來自大眾授權與社會契約。

此處解釋「剎帝利」（Kṣatriya）一詞的原始意涵。
在《佛本行集經》的語境下，強調王權的起源與土地所有權及守護職能有關。
當眾生開始私有化土地並產生紛爭時，眾人共同推舉一位能公正分配並保護田地的人，這便是「田主」之義。

此為佛陀或說法者引起聽眾注意之警策語。
在《佛本行集經》中，常用於宣說重要佛傳事蹟或因緣法要前，藉此策勵大眾一心諦聽，領受教法。

此段描述世界成劫之初，因眾生出現私慾與紛爭，故共同推舉一位具德者管理公平，形成最初的國王種姓（大眾勳位）。
這反映了《佛本行集經》中對於社會起源與君權民授的早期佛教觀點。

本段描述轉輪聖王（Cakravartin）的出生與功德。
轉輪王是世間福德圓滿之極致，其特徵包括統治四天下、擁有七寶（金輪、白象、紺馬、神珠、玉女、居士、主兵臣）、具足千子及與佛同等的三十二相。
此處強調「真實」王乃承襲大眾首領（大眾子，或稱大同意王）體系之正統王權。

此段描述轉輪聖王或具德君主以「正法」治世的殊勝果報。
在《佛本行集經》的語境下，理想君王的統治力感召自然環境變得平順（無丘陵高下）且資源充沛，展現了「依報隨正報轉」的功德，強調以德服人而非武力征伐。

此為佛陀對出家弟子眾的標準稱呼，旨在提醒聽眾攝心領受後續教法。

本段描述轉輪聖王王位的傳承與功德延續。
強調王長子繼承王位後，同樣具備轉輪王特有的七寶與千子之德，且核心在於『如法治化』，即以十善正法治理世間，而非以武力強權統治，體現了《佛本行集經》中對理想世俗統治者的法義界定。

此為佛陀對出家弟子眾的正式稱呼，用於提示聽眾集中注意力，準備領受即將開示的法要。
在《佛本行集經》此類佛傳性質經典中，常作為敘事轉折或教誡的開端。

此段描述王室世系中太子的名號。
在《佛本行集經》的語境下，長子往往承襲優良特質，其名號『智者』與『受戒』象徵其具備世間智慧與嚴謹的行法操守。

本句描述智者王繼承王位後，成就轉輪聖王的圓滿功德。
強調「如法治化」，即轉輪王並非以武力威懾，而是以「十善業道」等正法治理世間，使其感化，體現佛經中理想政治的最高典範。

此為佛陀對出家弟子眾的召喚語，預示後續將開示重要的本行事蹟或法義。

本句描述頂生王（Mūrdhaja）繼承王位並成就轉輪王業。
強調「如法治化」，即轉輪聖王不以武力，而是以十善正法治理世間，使其領土內的眾生皆蒙受感化。

此為佛陀說法時對在場僧眾的標準稱呼語，用以喚起聽眾注意，準備宣說核心教法。

此段描述頂生王家族的王位傳承，強調其長子大海亦具備足夠福德資糧以紹隆王種，成就轉輪聖王之位，展現佛傳文學中對於世俗王統延續性的重視。

此為佛陀對出家弟子眾的標準稱呼，常用於開示法要之起始，旨在引發聽眾的注意與專注。

此段描述轉輪聖王（大海王）家族的傳承。
長子具足（或名敷）展現了法統的延續性。
在《佛本行集經》的語境中，這類敘述多用於交代佛陀過去生或其族系的福德與威勢，強調王位繼承的合法性與圓滿性。

此為佛陀說法時對聽眾的正式稱呼，用以提醒聽眾攝心聽講，標示法要的開端。

此段描述轉輪聖王（具足王）王位傳承的過程，強調王室正統的延續與長子繼承的規範。
在《佛本行集經》的語境中，這類敘述多用於交代佛陀過去生或其族系先祖的因緣。

此為佛陀說法時對在場出家男眾弟子的稱呼，意在引發聽眾注意，標示後續教法之開端。

此處敘述佛陀先世（養育王）家族的傳承背景。
在《佛本行集經》中，透過交代往昔王室族譜與王位繼承，用以彰顯佛陀出身法統之尊貴與因緣流轉。

此為佛陀對弟子說法時的標準呼喚句，旨在提點大眾攝心聽法，標誌著一段法義授受的開始。

此段記述福車王長子「解脫」繼承王位的過程，體現《佛本行集經》中王室譜系傳承的敘事結構，強調嫡長子繼承的合法性與功德延續。

此為佛陀對出家弟子的正式稱呼，標誌著一段教法或佛傳事蹟敘述的開始。

此處描述佛陀過去生化身為轉輪聖王家族的傳承。
『善解脫』作為長子繼位，象徵法脈與王位的正統延續。
在《佛本行集經》中，這種層遞式的敘事是用來鋪陳佛陀成佛前多生累劫的功德與世俗出身的高貴。

這是佛陀對在場僧眾的正式稱呼，用以提醒聽眾集中注意力，準備聆聽接下來的教法或事蹟。

此處記載佛陀族姓王系的傳承，「紹」字體現了王權的延續性與法統的合法性。
在《佛本行集經》中，透過這種逐代遞傳的敘述，用以建立釋迦世尊高貴且清淨的轉輪聖王種姓背景。

此為佛陀對出家弟子的標準稱呼，用以提醒聽眾集中注意力，準備聆聽接下來的教法。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常標示著佛陀即將宣說佛傳事蹟或重要法義的開端。

本句描述王族世系的傳承。
在《佛本行集經》中，透過列舉佛陀先祖（如逍遙王、大逍遙王等）的相續統治，旨在確立佛陀出身之高貴與轉輪聖王種姓的傳承脈絡。

此為佛陀對出家僧團的正式呼喚，常用於開示佛法或宣布戒律的開端，以引發受眾的警覺與專注。

此句描述釋迦王族譜系之承襲。
在《佛本行集經》的王統流變中，透過名號的更迭與王位的傳承，展現世間王權的相續，並為佛陀出生的神聖血統奠定歷史背景。

此為佛陀對出家弟子的正式稱呼，用以提醒聽眾集中注意力，準備領受即將開示的教法。

此句紀錄王室世系的傳承，展現佛陀過去生化身所在的轉輪王系脈絡。
在《佛本行集經》中，透過詳盡列舉先祖世系，旨在證成釋迦族血統的尊貴與因緣的深遠。