白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為對話中對長輩或王者的稱呼語，在《佛本行集經》中，常用於菩薩或佛陀與父王淨飯王或其他國王對話的開場。

此句描述悉達多太子（菩薩）出生時所具備的梵音相。
在《佛本行集經》的語境中，菩薩的聲音具備特殊功德，能令聽者心生歡喜與哀愍，展現其殊勝的丈夫相與法音特質。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，通常是佛陀、使者或相關人物對淨飯王（或他國國王）的敬稱，標誌著一段正式說法或對話的開始。

此句描述太子（悉達多）出生時所具備的殊勝相貌。
在《佛本行集經》中，悉達多太子出生即具備三十二種大人相。
此處特別提及牙齒的特徵，象徵其未來具備無上智慧與調伏眾生的威德。

此處為佛陀引述過去生中，身為淨飯王之子（悉達多太子）於宮廷與王對話的稱呼語。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類稱呼常用於啟發聽法者的注意力。

此句描述悉達多太子（菩薩）出生時具備的殊勝相好。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子生而具備與凡夫不同的異相，預示其未來成就佛道之威德。

此為佛陀或說法者對淨飯王（或當時聞法之王）的尊稱，開啟後續的法義開示或事跡敘述。

此句描述悉達多太子出生後具備的殊勝相貌。
在《佛本行集經》的語境中，太子色身的圓滿（如牙齒平整、潔白、無缺）象徵其過去生修持清淨語業與善法的功德果報，屬於大人相（三十二相）的局部特徵描述。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，這是淨飯王與太子（悉達多）或相關人物對話時，對國王的正式尊稱。

此句描述悉達多太子（佛陀前身）具備的三十二相之一「鼻高修直相」。
在《佛本行集經》中，透過與鸚鵡喙的類比，強調其鼻形之圓美與挺拔，象徵其宿世修持清淨法門、不謗毀他人之德風。

此為《佛本行集經》中，說法者（如淨飯王之臣下或佛陀相關人物）對國王（通常指淨飯王）的稱呼，用於開啟後續有關菩薩示現、出家或勝德的陳述。

此句描述悉達多太子出生後所具備的相好特徵。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀的肉身相貌不同於凡夫，其眉相的端正代表了過去生修持清淨業、慈心視眾生所感得的殊勝果報，為隨形好之一。

此為經典中常用的呼告語，通常出現在佛陀或弟子向國王（在此指淨飯王）說法或陳述事實的開頭。

此句描述悉達多太子（童子）的肉身相好。
在《佛本行集經》的語境下，太子的出生伴隨著轉輪聖王的優越相貌，耳垂下垂（垂埵）是貴人與大福德者的典型特徵，預示其未來不凡的成就。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處通常為淨飯王或相關王室成員聽受教法或陳述事實時的啟請/受話稱號。

此句描述悉達多太子（童子）初生時的圓滿相好。
在《佛本行集經》的語境下，這屬於太子具備三十二相、八十種好的生理特徵描述，象徵其福德圓滿，內外相應，無有乖違之相。

此為《佛本行集經》中，淨飯王與諸大臣或智者對話時的稱呼語。
在佛本生與傳記類經典中，此呼喚通常標示著一段重要教誡或陳述的開始。

此句描述悉達多太子（童子）初生時的相好特徵。
在《佛本行集經》中，透過外相的圓滿（不麤不澁）來表徵其宿世修行的清淨功德，屬於佛傳文學中對悉達多太子殊勝形貌的具體描繪。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多為大臣、使者或佛陀對淨飯王等王室成員的禮貌性稱呼，用以啟請或陳述要事。

此句描述悉達多太子（菩薩）出生時的相好特徵。
在《佛本行集經》的脈絡中，強調太子生而具足「諸根圓滿」，其眼根的清淨無缺，預示其未來具備超凡的觀察力與證悟佛眼的特質。

此為《佛本行集經》中對國王（淨飯王）的尊稱，常見於臣屬或悉達多太子（佛陀成道前）對父王的啟請語。

此處描述悉達多太子（童子）出生時具備圓滿的五根功德。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子色身相好，生而具足清淨眼根，無有先天殘缺，以此表徵其報身之殊勝與未來成就佛果之法緣。

此為經典中對國王（淨飯王）的尊稱，標示對話的開始。

描述悉達多太子（菩薩）在童年時期即展現出超越常人的禪定氣質。
諸根寂定指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官不隨外境起舞，內心保持高度的平靜與專注。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處通常是悉達多太子、淨飯王或相關諸天、大臣相互對話時的敬稱。

此句描述悉達多太子出生後，阿私陀仙人觀察其相好，見其面額圓滿、具足大丈夫相，預示其未來將成就至高無上的地位（轉輪聖王或佛陀）。

此為《佛本行集經》中，說法者對國王的尊稱，用於引導後續的法義開示或敘事。
在佛傳文學中，此稱呼常見於佛陀或使者與父王（如淨飯王）或地方君主對話之開端。

此句描述悉達多太子初生之相好特徵。
「紺青色」為三十二相之一（紺目相之延伸或髮相描述），象徵大慈悲與具足清淨福德，於《佛本行集經》中用以展現太子生而具有超凡之色身莊嚴。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指對淨飯王或其他波羅奈國王之尊稱，用以啟請對方注意後續談話。

此句描述悉達多太子（童子）初生時的相好特徵。
在《佛本行集經》中，佛陀色身的殊勝是過去久遠劫修習善業所感得的果報，透過外在相貌的圓滿（如髮色潤澤）來彰顯其法身功德與尊貴身分。

此為對話之啟事語，迦留陀夷（Kalodayin）尊者於勸請淨飯王允許悉達多太子出家成道後，回宮向王啟奏之稱呼。

此句描述悉達多太子出生時的相好特徵。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀具備三十二相與八十種好，髮相的細軟與潤澤象徵其往昔修行慈悲心與軟語攝眾的功德果報。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指淨飯王或其他部族首領，用於啟請或提醒聽眾注意後續說法內容。

此句描述悉達多太子出生後的殊勝相貌。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀的身體特徵（如頭髮）通常與其過去世修行的福德資糧有關，展現出超越常人的圓滿相。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》的語境中，多指淨飯王或其他波羅奈國王，用以展開後續的法義開示或事跡敘述。

此句描述悉達多太子（菩薩）降生後的相好特徵。
在《佛本行集經》中，太子的色身具備超凡之相，頭髮的平齊與細密象徵其過去生修持清淨法、遠離雜亂垢染的功德果報。

此為《佛本行集經》中對話者的稱呼語，通常指淨飯王或在法會中被尊稱為王之對象。
此處承接上文，為正式啟請或教誡之發語詞。

此句描述悉達多太子（菩薩）降生時具備的殊勝相好。
在《佛本行集經》的語境中，太子生而具足圓滿的生理特徵，髮絲的完美象徵其過去生持戒清淨、修集善業所感得的勝報，為三十二相、八十種好之前兆。

此為經典中對話的起首呼喚語。
在《佛本行集經》的語境中，這是迦葉波（迦葉）向國王說法或陳述時的尊稱，用以提起聽者注意。

此句描述悉達多太子初生之相好特徵，展現其具備殊勝的色身莊嚴。
在《佛本行集經》的語境中，強調其髮形非比尋常，象徵轉輪聖王或佛陀的非凡特質。

此為《佛本行集經》中，說法者（通常為菩薩或尊者）對淨飯王或他方國王的尊稱，用以提起聽眾注意，準備宣說重要的因緣或法義。

此句描述悉達多太子（菩薩）降生時具備的異相。
在《佛本行集經》中，這屬於大人相（三十二相）的特徵之一，象徵吉祥、圓滿與清淨轉法輪的德行。
右旋代表順應法性，萬字（卍）則代表萬德莊嚴。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多為佛陀、菩薩或使者對淨飯王或其他國王的敬稱，用以開啟後續的教化或陳述。

此處描述悉達多太子（童子）具足三十二相之一的「頂成肉髻相」（Uṣṇīṣa）。
肉髻是佛陀或大菩薩因修持無量福德、慈悲與正法而感得的莊嚴圓滿之相，象徵尊貴與智慧之極致。

此為對話中的稱謂語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，通常是悉達多太子、大臣或天眾對淨飯王（或相關國王）的尊稱，用以開啟後續的勸誡或陳述。

此句描述悉達多太子出生後的殊勝相好。
在《佛本行集經》中，透過描繪童子生理特徵的「堅固相」，象徵其不僅具備轉輪聖王的世俗體魄，更具備成就佛果的福德根基與法身不可壞之預兆。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指淨飯王或與佛陀對話的國王，展現佛門對世俗王權的禮法與教化開端。

此句描述悉達多太子具備三十二相中「頂成肉髻」或頭頂堅固之德，展現其殊勝的報身功德，象徵其威德力超勝世間一切眾生，無人能加害。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處通常指淨飯王（Suddhodana），由太子或隨行者所稱呼，用以啟動後續的勸誡或法義宣說。

此句描述悉達多太子具備三十二相之一的「無見頂相」（烏瑟膩沙）。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀因過去世敬奉師長、修行十善，感得頂上肉髻高顯，凡夫乃至天人皆不能見其頂，象徵其智慧與功德至高無上。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處多指淨飯王或其他與佛陀對話之王室成員，體現了經典中對世俗王權的尊重及法義傳遞的對象。

本段描述佛陀具足「相好莊嚴」的果報，強調三十二相與八十種好是成就佛道的身相特徵。
在《佛本行集經》的脈絡下，這象徵著行者因地修行的功德圓滿，必然導致成佛（阿耨多羅三藐三菩提）並度化眾生（轉法輪）的必然結果。

本句描述阿私陀仙人（Asita）在為淨飯王占相後，以其神通預見太子未來必將成佛。
這反映了佛傳文學中「成佛前奏」的重要情節，即佛陀的出世具有必然性，且其法義被視為世間「最上勝妙」的真理。

此處描述尊者（或修行者）透過定慧觀察，獲得對未來成就的確定預知。
三十五年之數，精確指出了悉達多太子從出生、成長至成道的時間跨度，展現了佛本行經中對佛陀成道歷程的授記與預言性質。

此處描述悉達多太子往昔為仙人修行時，因禪定與觀照力深厚，自覺六根調伏且解脫時機成熟，然感嘆往昔耽著或未及早證悟，故生起呵責自省之心。

此處語境為阿私陀仙人見到悉達多太子出生，悲嘆自己年邁，無法親受未來佛的教化。
反映了「佛世難值」與「八難」中「長壽天」或「老耄」而失法利的法義背景。

此處描寫阿私陀仙人（Asita）為太子占相後，預見太子必當成佛，但自知壽命將盡，無法親聞佛陀說法、目睹佛陀成就，深感自悼而生的大悲憫與遺憾，並非一般的世俗憂悲。

此處描繪淨飯王見到具備神通且受人敬重的仙人哀慟，因對太子前途未明的恐懼與對仙人的共情，引發了強烈的凡夫憂怖。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這強化了悉達多太子降生時帶動世間情感震盪的戲劇性。

此處描繪悉達多太子表現出超越常人的特質或感人言行時，摩耶夫人作為母親，在驚嘆之餘流露出真摯的母愛與不捨。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情感表現常與佛傳中聖凡交織的戲劇性情節相呼應。

此處描繪太子（釋迦牟尼）出家後，釋種親眷大臣面對離別時極度哀慟的情狀。
在《佛本行集經》的語境中，這種強烈的感官描寫是用以反襯太子追求解脫的堅定志向，以及凡夫對於愛別離苦的真實反應。

此處描繪悉達多太子決定出家或離開王宮時，宮廷內部眷屬與僕從極度不捨的情感表現。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這種集體的哀戚反映了悉達多太子深得人心，也對比出太子為求解脫而斷捨俗情的堅定決心。

此處描寫淨飯王聽聞阿私陀仙人對悉達多太子的相法預言後，內心極度動容與憂慮的表現。
在《佛本行集經》中，這體現了世俗親情與出世間覺悟預兆之間的張力。

此段描述悉達多太子出生時的異象，展現「福德感召」之理。
依《佛本行集經》語境，佛陀降生具足無量功德，故感得眷屬、僕役與靈禽瑞獸同時示現，象徵佛陀未來成道後隨從眾多與法王之尊。

此為悉達多太子降生時，因其殊勝功德感召而出現的瑞相。
在《佛本行集經》中，五百伏藏的顯現象徵太子具足圓滿福德，足以救度眾生匱乏，亦預示其未來成佛後將開顯無量法寶。

此處描述菩薩（即後來的釋迦牟尼佛）降生時，因其殊勝福德感召，令王城周邊化現出莊嚴的園林景觀，象徵悉達多太子出生時的瑞相與大地嚴飾。

此段描述悉達多太子（菩薩）在人間展現的殊勝福德與威望。
透過「五百」這一圓滿常數的商主、傘蓋與金瓶，以及各國國王的臣服，彰顯菩薩具備「轉輪聖王」般的世間福報，亦為其後續捨棄榮華、成就佛果的非凡對比作鋪陳。

此段描述佛陀降生人間時，隨從修行的天界眾生亦紛紛投生於人間高貴種姓家中，以作為日後成道時的眷屬與護持者，展現佛陀出世之殊勝感應。

此為對佛陀的讚嘆稱號。
在《佛本行集經》語境中，「大仙」指成就究竟解脫、具大神通智慧的聖者；「尊師」強調佛陀為天人之師，引導眾生度脫生死苦海。

此處展現菩薩降生時引發的世間吉祥瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，太子（童子）的出生不僅是王室的喜事，更象徵著福德力感召世間利益成就，預示其未來成佛度眾的殊勝因緣。

此處描述悉達多太子出生後，淨飯王為辨識其瑞相，依照古印度習俗召集具備占相能力的婆羅門進行預言。
於《佛本行集經》語境中，這展現了太子示現世間時，世俗智慧對其非凡特徵的初步驗證。

描述佛陀出生後，旁人見其殊勝相貌時產生的感官與心理震撼。
在《佛本行集經》中，這種「歡喜」不僅是情感抒發，更暗示了佛陀本具的威德能令見者自然生起淨信。

此句出自阿私陀仙人占相悉達多太子之情節。
仙人預見太子未來必將成佛，而自己壽命將盡，無法親聞佛法、受其教化，故感傷流淚。
此悲啼並非世俗哀傷，而是對「難值難遇」佛法的深切渴求與錯失機緣的遺憾。

此為經典中常見的詢問語，用以引發對事相因緣的探討。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於菩薩或尊者觀察眾生情感表現時，追溯其背後的情緒動機與業緣。

此處描述悉達多太子（佛陀前身）表現出不同於常人的徵兆或決定時，使身邊的王室親族產生不解與猜忌。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，眷屬的「狐疑」常指對太子未來去就或其神異表現的心理動盪。

在此經典語境中，此詞為對佛陀（世尊）之尊稱。
佛陀具足一切智慧，能教導眾生斷除煩惱、成就解脫，為世間最尊之導師，故稱『大師』。

此處反映淨飯王聽聞相師占卜或見異象後，心生憂慮與執著，急於尋求因果解釋。
在《佛本行集經》的語境中，這表現了世俗父愛與對太子未來成就（出家或轉輪聖王）之預言的心理掙扎。

此處語境為淨飯王見悉達多太子憂思，擔憂其是否因外在鬼神干擾（祟）或內在身心不適而導致神情異樣。
在《佛本行集經》中，這類問句反映了世間王室對太子異常行為所產生的凡夫疑慮。

此句為追問佛陀（或菩薩）神異示現之來源，探討其相狀是自內發起或是由外而至，反映了當時對神聖顯現之根源的質詢。

此處描述阿私陀仙人見淨飯王因擔心太子出家或國運而生憂苦，故以神通力或觀察相貌後，進言安撫國王，為後續預言太子成佛之情節鋪墊。

此為佛經中常見的設問句式，用以承接上文的果，引發下文對原因或道理的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於轉折情節或深入闡述菩薩行跡之因緣。

此句為淨飯王或觀察者對悉達多太子相貌與狀態的初步觀察。
在《佛本行集經》的語境中，強調太子具備福德之相，遠離世俗的災厄與不祥，暗示其超凡的本質與即將成就的清淨法身。
這也反映了佛傳文學中，佛陀示現人間時，肉身即展現出超越常人的圓滿與安詳。

此為對國王的尊稱語。
在《佛本行集經》中，多出現於淨飯王與臣屬或悉達多太子之間的對話，用於開啟正式的陳述或勸諫。

此段描述悉達多太子（菩薩）出生後的隨好與相好特徵。
在《佛本行集經》的語境中，這些身體特徵（如金容、頂如傘蓋）象徵其過去生修集無量功德所感得的轉輪聖王相或佛相，預示其未來必成大器的不凡氣象。

此處為阿私陀仙人為太子占相之語。
在《佛本行集經》的語境中，三十二相是預示轉輪聖王或成佛的色身特徵，體現了太子具備非凡的福德與智慧資質。

此處指悉達多太子除三十二相外，尚具足八十種隨形好（anuvyañjana），象徵其內在功德之圓滿顯現於外相。

此處經文脈絡在於區分「佛陀」與「轉輪聖王」雖皆具足三十二相，但本質與果報類別（種）完全不同。
相工或智者透過觀察，認定太子悉達多的相好超絕，非凡俗聖王之所能及，預示其必將成佛。

此為對國王（淨飯王）的尊稱，在《佛本行集經》中，常出現在淨飯王與群臣、太子或仙人對話的開端，用以提示對話對象，並表達禮貌與敬意。

此處指悉達多太子表現出的奇特徵兆或瑞相，符合《佛本行集經》中對大乘菩薩及未來成佛者的神異描述，強調其身相與諸佛無異。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，多指淨飯王或對當權王者的尊稱，用以引發對方注意，開啟隨後的教化或陳述。

本句為阿私陀仙人觀看悉達多太子相貌後的授記。
強調佛陀出世的終極目的是為了「轉法輪」與「利益眾生」。
在《佛本行集經》的脈絡下，這體現了悉達多太子捨棄轉輪王位，選擇出家成佛以救度眾生的必然使命。

本段闡述「法寶」的殊勝功能與滅苦實效。
強調佛法具備「初中後善」的完備性，能帶領眾生修持清淨梵行。
其具體效用體現在對「四苦」（生老病死）的超越，透過聽受正法，斷除引發輪迴苦果的因緣（法），使眾生從憂悲苦惱中徹底解放，體現佛本行中佛陀成道後轉法輪的利生宗旨。

此為對國王（淨飯王）的尊稱，用於佛陀或相關人物在講述佛本生故事或法義前，提請聽眾注意的呼喚語。

此處為阿私陀仙人（Asita）為悉達多太子占相後，預見太子必將成佛，卻因自知壽命將盡，無法親聞佛法而生的大悲憫。
反映出『佛世難遇』與『人身難得』的法義，強調在佛法住世時能親見與聞法是極大的利養。

此句承接上文，強調佛陀出生地或修行所在並非如凡俗所見之凶相，破除外道或世俗對於吉凶相狀的執著，體現佛門法性平等與殊勝功德所感之處必為吉慶。

此句銜接上文，記述佛陀或說法者針對淨飯王的根機與疑問，以偈頌形式再次宣說佛法要義，體現佛陀說法因材施教的特色。

此段反映修行者對於錯失親近佛陀或聽聞正法時機的深切追悔。
在《佛本行集經》的敘事語境中，強調『值佛聞法』的難得性。
所謂『顛倒』指認知錯誤，導致與解脫之道失之交臂；『大利』則特指解脫煩惱、證得佛果的究竟利益。

此處反映阿私陀仙人見到悉達多太子後的複雜心境。
『根純熟』指生理機能已達生命盡頭。
『一喜一憂』源於仙人自知壽命將盡，雖喜見未來佛出世，卻憂心自己無法親聽佛陀說法、解脫生死。

此偈頌出自阿私陀仙人為悉達多太子占相之語。
強調太子不僅是家族興盛的象徵，更具備拔除世間諸苦、成就利他事業的功德力，預言其未來成就正覺與救度眾生的使命。

此為對話中的稱呼語。
在《佛本行集經》中，此處通常是太子（悉達多）或相關人物對淨飯王或其他國王的正式敬稱，用以開啟後續的法義勸誡或陳述。

本經描述太子（或覺者）降生於世的功德，將煩惱比喻為「火」，將教法比喻為「甘露法水」。
說明佛法能從根源止息內心的焦慮與熱惱，使眾生獲得清涼解脫。
此處強調三毒（貪、恚、癡）是造成眾生痛苦的主因。

本句以「曠野」與「平坦好道」對比「邪見」與「涅槃」。
描述佛陀或其教法出現的時機，正是在眾生被邪知邪見誤導、迷失解脫方向的危急時刻，提供一條無迂曲且安穩的解脫路徑。

本句描述眾生因煩惱（惑）而造業，受困於生死牢獄。
經文中強調佛陀（太子）具備救拔力量，能斷除眾生的業力繫縛，使其脫離三界苦難。

此句描述眾生因無明（愚暝）而陷入流轉長劫（長夜），其狀態如同重度盲人。
佛陀出世之本懷即是透過教法，為眾生拔除無明屏障，使其獲得覺悟的智慧。

本句體現大悲心的實踐。
將「煩惱」比喻為毒箭，強調煩惱對眾生的即時性傷害與深層毒害；「拔濟」則對應四聖諦中的滅諦與道諦，展現佛菩薩救苦的慈悲本願。

此為阿私陀仙人見到悉達多太子具有相好、必將成佛後，感嘆自己年事已高，無法在有生之年聽聞佛陀說法，因而感到極大遺憾。
這展現了佛法難聞、時機不再的無常與渴仰之心。

此為對國王（通常指淨飯王）的尊稱，在佛傳經典中用於佛陀或使者向世俗王權對話前的啟請或警覺，體現了佛法不違世間禮法，同時引導王權趣向佛智的語境。

此處以優曇花之稀有難得，比喻如來出世或殊勝法門之難遭難遇。
在《佛本行集經》的語境中，強調成佛歷程中機緣之珍稀，非隨處、隨時可見。

本句強調佛陀成道與降生世間的希有性。
在《佛本行集經》的語境中，旨在描述菩薩修行的漫長時劫，以及眾生值遇佛陀教化的珍貴因緣，藉此激發求道者的恭敬心與精進心。

此為對國王（淨飯王）的尊稱，常見於佛陀與王室對話之開端。

此處展現阿私陀仙人見到太子（悉達多）相好後，預知其必將成佛，卻也預見自己壽命將盡，無法親聞佛法，因而產生深切的追悔與遺憾。
在《佛本行集經》的框架下，這反映了「難值佛世」的慨嘆。

此為對國王的尊稱。
在《佛本行集經》中，多用於臣屬、外道或修行者對王舍城頻婆娑羅王或淨飯王等世俗君主的呼召語。

此段強調見佛、見成道過程之殊勝功德。
在大乘佛傳文學中，佛陀成道不僅是個人解脫，亦是眾生植福之最勝田。
見佛「降魔」象徵破除生死根本，故能使眾生從世間福報（財利、福業）轉向出世間功德（善利、度脫）。

此為對國王（通常指淨飯王或與佛陀對話之王）的尊稱，用於引起對方注意，開啟後續法義之教誡或敘事。

此句預言太子成佛後的事蹟。
在大聖童子（悉達多）證悟成佛後，首度前往鹿野苑（波羅㮈國）為五比丘說法，即佛教史上的「初轉法輪」，此舉象徵法流之開啟，使有情眾生得以依教奉行而獲證聖果。

此為對國王（淨飯王）的尊稱，用於佛陀或使者向其進言之語境，體現世間法與出世間教導之間的禮儀連結。

本句描述童子具備清淨德行與殊勝根基，能令世間莊嚴。
諸聖者觀其機緣成熟，指導其修持聲聞乘最高果位「阿羅漢」，體現了佛本行經中重視僧伽傳承與正果修行的特點。

此處為阿私陀仙人見到悉達多太子（佛陀前身）具足三十二相、八十種好，知其必當成佛，卻自感年邁無法親睹佛陀成道並親聞妙法，深感遺憾而悲從中來。
此「啼」非世俗之情愛憂苦，而是對難遭難遇之佛法示現的渴仰與錯失因緣的自悼。

此為對話中對國王（淨飯王）的尊稱，用於引起對方注意，承接後續關於悉達多太子修行成就或家族倫理的論述。

此句強調人身難得與聞法契機。
在《佛本行集經》的語境中，意指眾生因過去世的善因，方能於此生具足福報、值遇佛世，並透過世俗財利與出世間法財的積累，成就解脫之基。

此段描述菩薩示現神通往返天界與人間的瑞相，象徵其化導眾生的威德。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩具足殊勝功德，能感得天人護持與萬民景仰，並特別強調「人身難得」與「世法、出世法雙收」的吉祥預言。

此句為太子悉達多出家前，淨飯王所獲之預言或勸勉。
強調太子成道後具備化導天人的德能，且其所傳之法具備令人斷疑證果的真實力用。
在《佛本行集經》脈絡下，突出了佛陀作為「天人師」的教化角色。

此段描述淨飯王聽聞太子未來必將成佛的預言後，展現出極致的恭敬與法喜。
‘右膝著地’與‘合掌’是印度佛教禮法中表達最深敬意的動作。
‘得未曾有’象徵內心因證實佛緣而產生的希有感受，體現了《佛本行集經》中強調的殊勝因緣與瑞相。

此句描述佛本生故事中，施主見到仙人（大修行者）時生起極大恭敬心與歡喜心的威儀表現。
『遍身毛竪』象徵內心的震撼與至誠；『頂禮其足』與『却住一面』是佛典中標準的見佛或見大德之禮節。
隨後進行物質布施，展現財施與敬施的結合。

此段描述阿私陀仙人示現出家人少欲知足之德，雖受國王隆重供養，僅取生活必需之量，並將餘物回施國王，體現修道者不貪外物、隨緣受供的風範。

此處強調出家人的行為準則應與世俗身分（婆羅門種姓）形成對比。
修行者應捨棄種姓制度帶來的優越感與權力（威德），轉而修持「少欲知足」的離欲生活，這是《佛本行集經》中佛陀對隨行弟子或外道的基本教誡，旨在破除對世間名利的執著。

此處為佛陀或說法者對頻婆娑羅王或其他國王的直接稱呼。
在《佛本行集經》中，這類呼喚詞標誌著對談的開始或法義宣說的轉折點，用以攝受聽者的注意力。

此處反映佛傳文學中悉達多太子或王室成員對待財富的態度，強調布施與使用的自在，不受物質匱乏感束縛。
在《佛本行集經》語境下，展現了淨飯王或王室環境中財物供給的充裕與隨機使用的慣例，體現世俗圓滿供養的功德。

此為對頻婆娑羅王（Bimbisāra）的尊稱。
在《佛本行集經》中，悉達多太子（菩薩）在修行過程中與王者的對話，體現了世俗權力與出世間解脫之道的交鋒與對話語境。

此句強調悉達多太子（菩薩）入胎後的神聖性。
根據《佛本行集經》語境，菩薩入胎不染垢穢且具種種神異，此「希有之事」反映了佛陀降生的人格化與神格化特質，表現其與凡夫入胎之本質區別。

此句出自《佛本行集經》，描述悉達多太子出生前，王宮或世間出現的種種感應神蹟（瑞相）。
在佛傳文學中，佛陀降生必伴隨超自然現象，用以表徵其功德威神力與未來成道的必然性。

此處展現「聞法歡喜」的法義，強調聞受大布施之理能帶來超越物質的法樂。
在《佛本行集經》的脈絡中，修行者體悟到法施的價值勝過世俗財富，故以「大得財寶」比喻精神上的富足與證悟的契機。

此句描述淨飯王向阿私陀仙人請求慈悲開示或表達意向的過渡語。
在《佛本行集經》中，這反映了王室對具足五通、能相人吉凶之仙人的極高尊重。

此段為說法者（阿私陀仙人）在觀察悉達多太子後，對淨飯王及其大眾所作的宣告。
強調佛陀（童子）降生過程具有超越凡夫的「希奇」與「未曾有」特性，預告佛陀成就聖道的殊勝徵兆。

此為對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，「大仙」常指具備大神通與圓滿智慧的覺者（佛陀），「尊師」則強調其作為天人導師的崇高地位。

此段描述淨飯王回憶悉達多太子之母（或指其妃）向其陳述瑞夢的情景。
在《佛本行集經》的脈絡中，這類夢境通常預示著太子即將成道或生命中的重大轉折，展現了佛傳文學中感應道交的敘事風格。

此段描述摩耶夫人夢見菩薩化身入胎的瑞相。
白象象徵大菩薩的威德與清淨，六牙代表六波羅蜜，入右脇則是佛傳文學中悉達多太子降生時的特定神聖標誌，預示聖者降誕。

此段描述悉達多太子（或修行者）在體驗到深層禪定帶來的「離生喜樂」或「內淨喜」後，對比出世俗五欲之樂的粗劣與短暫。
文中強調禪悅之樂（出世間樂）遠勝於世間王權與感官之樂（世間樂），故生起強烈的出離心與捨離欲求。

此為對佛陀的尊稱。
「大仙」指佛陀為修行者中之最勝者，具備超凡的智慧與德行；「尊師」則強調其作為引導眾生脫離苦海之導師身分。

此段描述淨飯王在悉達多太子降生前或出現異象時，依循當時印度王室傳統，諮詢具備世俗智慧與五明（聲明、醫方明等）基礎的婆羅門占相家，以求預測吉凶與太子未來。
反映了本經描繪佛傳時，將印度傳統占相術納入敘事背景的特色。

此處為淨飯王或悉達多太子身邊之人，針對頻繁出現的神祕夢境向婆羅門或占夢者請教。
在《佛本行集經》的語境中，夢境被視為菩薩示現與成就佛道的前兆（瑞相），並非一般凡夫的妄想夢。

此為請法之語，展現求道者對佛陀法義的渴求。
在《佛本行集經》中，這通常是太子或修行者針對特定法要向導師發起的正式啟請。

此段描述釋迦牟尼佛入胎或出世前，淨飯王（或相關長者）召集婆羅門依照吠陀等古籍占測吉凶。
在《佛本行集經》中，這反映了當時古印度社會對王室夢兆的傳統解讀方式，也預示了悉達多太子不凡的出生背景。

此處為占夢者（或仙人）為淨飯王及其眷屬解夢，指出王后所感之夢境並非惡兆，而是悉達多太子即將降生、示現成就的勝妙先兆，旨在安撫王心並預言悉達多之德行。

此為阿私陀仙人為悉達多太子所作的相命預言。
根據《佛本行集經》脈絡，強調太子具備三十二相、八十種好，未來若不出家必為轉輪聖王，若出家則成正覺，故稱「天下最尊，無有雙正」。

此句描述悉達多太子（或經中主角之過去生）展現檀那波羅蜜（布施波羅蜜）。
在聞法或聽取建議後，以財施與食施供養婆羅門，體現修持布施心及對婆羅門種姓的尊重，為圓滿福德資糧之表現。

此段描述菩薩行布施波羅蜜之相，特別強調「無遮會」（不受身分限制的平等布施）與「迴向」（將功德施予他人）。
在《佛本行集經》語境下，這是佛陀在過去生為利益眾生、成就佛果所積累的因緣資糧。

此為對話中的轉折語，用於接續前文並引出下一個論點或讚嘆。
「大師」在此指佛陀，強調其作為天人導師的崇高地位。

此處描述悉達多太子（菩薩）降生前的瑞相。
依《佛本行集經》語境，菩薩入胎具有大威神力，感得護世四天王親自降臨守護，確保母胎清淨與安全，體現菩薩出生之尊貴與不凡。

此為《佛本行集經》中，弟子或請法者在陳述完一段義理後，欲啟動下一個論點時的標準轉折語。
在此經典脈絡中，展現了對佛陀（大師）的崇高敬意。

此段描述菩薩入胎後的「殊勝相」。
依《佛本行集經》語境，菩薩入胎具備清淨功德，能令母體遠離懷孕的種種苦惱與沉重，轉而生起超越世俗的生理與心理樂受，象徵其出生之非凡。

此為祈請者或對話者在陳述完一段義理後，欲開啟下一個論點或讚詞時的承接語。
「大師」於《佛本行集經》中多指佛陀，為天人導師之尊稱。

本段描述菩薩入胎後的異相。
依《佛本行集經》語境，菩薩之母受菩薩清淨威德感化，自然生起戒德，使身心感官（諸根）達至調伏狀態，遠離貪瞋等煩惱，以此清淨環境孕育聖胎。

此為《佛本行集經》中，優波離等釋迦族弟子或天眾向佛陀啟請法要時的稱呼銜接語。
「復次」表示在之前的陳述或問答基礎上，再提出進一步的觀點或疑問。

此段描述菩薩入胎後的「入胎瑞相」。
根據《佛本行集經》，菩薩託胎具足清淨功德，能感化母親心不生欲，使其母自發性地受持淨戒，體現佛母之聖德與菩薩降生之非凡。

此為《佛本行集經》中，弟子或對話者在陳述完一段義理後，欲再次發起新問題或進一步申論時的承接語。
「大師」在此特指佛陀（世尊），為如來十號之一，指引眾生解脫之導師。

此為《佛本行集經》中，弟子或對話者在陳述完一段義理後，欲再次發起詢問或申述時的啟請語。
「大師」於本經語境中，係指具備無上智慧與導引能力的佛陀。

此段描述菩薩入胎後的「母德」表現，強調因菩薩的福德與慈悲薰染，使母親自然生起清淨的布施心，以此彰顯菩薩種姓之殊勝與胎教之德。

此為《佛本行集經》中，對話者欲進一步陳述或發問時的啟請語。
「復次」表示承接前文，開啟新的段落或義理；「大師」在此脈絡下，是弟子或求法者對佛陀（世尊）的尊稱，意指人天之導師。

此處展現菩薩入胎後帶給母親的正向影響。
依《佛本行集經》語境，菩薩具足大威德，入胎能令母心清淨，不生貪嗔，轉而增長慈悲智慧，這也是菩薩殊勝入胎成就的體現。

此為對話中的轉折語，用於接續前文並再次對佛陀（或法中尊者）表達敬稱，展開新的陳述。

此為法樂比丘（或對話者）向佛陀（大師）進一步陳述或發問的發語詞。
「復次」表示承接前文，開啟下一個層次的論述。

此段描述菩薩入胎後，其母因福德力故，能透視腹部如見琉璃，親睹菩薩勝妙身相。
這表現了菩薩化生性質的特殊性，與凡夫胎中汙穢、不可見的情形完全不同。
鏡像之喻旨在說明菩薩身相清澈、内外明徹的清淨特徵。

此處描寫佛陀誕生時或顯現神變後，其母摩耶夫人因見聖蹟而生起的清淨大歡喜心。
在《佛本行集經》的語境中，這種喜悅象徵著見證覺者降世的殊勝與法喜，也體現了菩薩降生時帶給眾生的安樂景象。

此為法樂比丘（或對話者）向佛陀再次啟請或陳述時的銜接語。
「大師」在《佛本行集經》語境中，係指佛陀（天人師），展現弟子對佛陀極高的尊重。

此句描述菩薩入胎後的殊勝感應。
依《佛本行集經》語境，菩薩具足大福德力，處胎時即能感化外境，使患病者因渴仰菩薩威神力而尋求親近，為後續蒙光療癒或見母病除的瑞相作鋪墊。

此處描述悉達多太子（童子）初生或幼年時期，其母（或養母）展現慈愛護念之情。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了菩薩示現人間時，與世間親眷互動的具體情境，以此顯發佛傳文學中的感官與情感細節。

描述佛陀或具德者威德感召下，眾生身心轉化的理想狀態。
身無患指色身的健康，無苦惱指心所法的寂靜，展現身心俱足清淨的福報。

此處為佛陀弟子或聽眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的語境中，特指具備圓滿智慧、能引導眾生斷除煩惱、趣向解脫的無上導師（Sāstṛ）。

此處描述悉達多太子（童子）降生前的神異瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩因過去世功德，在處胎之際便具足非凡神通與清淨相，以此彰顯其出生之不凡與佛性之尊貴。

此為對話中的銜接語，『復次』用於開啟下一個論點或事項；『大師』在此經語境下為對佛陀的尊稱，表達對覺者教導地位的崇敬。