出曜經
出曜經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
無常品下
雖壽百歲，亦死過去，為老所壓， 病條至際。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為天人龍鬼 眾生之類廣演法教。時，國王波斯匿母年過 百二十，卒得重病，非醫藥所療，神祇不能救，不 經日夜遂便命終。王及大臣如法葬送，油酥 華香事事供養，安措神廟給人瞻守。葬送已 訖，還過佛所，如故王法除去五飾前禮佛足， 佛命令坐而問之曰：「王所從來，衣服塵土、形 變色異，何所施設乃至於斯？」王白佛言：「國大 夫人年過百二十，間得重病奄忽無常。向送靈 柩殯葬始訖，今還城池過覲世尊。」佛三達智 知而問曰：「云何大王！夫人生世有不死者乎？」 王白佛言：「人生於世無有不死。」佛告王曰：「自 古迄今，大畏有五不可得避：應老之法欲使 不老者，此不可得；應病之法欲使不病，此不 可得；應死之法欲使不死，此不可得；應磨滅 之法欲使不磨滅，此不可得；應盡之法欲使 不盡，此不可得。是謂大王！此五不可得法，不 與人期，萬物無常難得久居，一日過去，人命亦 然，如五江流晝夜不息，人命駛疾亦復如是。」
爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法，論講不 退轉要，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不 淨想，漏為大患。大王當知：「生則老至，病無光 澤，合會必離，是世常法，如電歷目擊石現火， 人命劇是，有何可樂？衰變之法，欲使久存者， 此事不然。」爾時世尊以此因緣尋究本末，為 後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時 世尊在大眾中，與波斯匿王而說斯偈：
「雖壽百歲，亦死過去，為老所壓， 病條至際。」
佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死 無有脫者。古者國王、諸佛真人、五通仙士，亦 皆過去無能住者；空為悲戀亡者，為福不惓， 福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設福業， 福祐助人如憑強杖。」佛說此已，王及四輩 諸來會者，莫不歡喜，忘憂除患㸌然啟悟， 尋從坐起遶佛三匝，作禮而去。
是日已過，命則隨減，如少水魚， 斯有何樂？
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，南大海卒 涌大洮，越海境界有三大魚，隨上流處在 淺水，自相謂言：「我等三魚處在厄地漫水未 減，宜可逆上還歸大海。」有礙水舟不得越過， 第一魚者盡其力勢跳舟越過，第二魚者復 得憑草越度，第三魚者氣力消竭為獵者所 得。時獵者便說此偈：
「第一慮未然，必當被傷害， 憑草計現在，彼命得脫死。 二魚俱得免，以濟危脆命， 愚守少水池，受困於獵者。」
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼三魚 逐洮波，二魚得濟、一魚受困，復見獵者而 作斯頌。因此緣本尋究根原，為後眾生示 現大明，亦使正法久存於世，即集大眾說斯 頌曰：
「是日已過，命則隨減，如少水魚， 斯有何樂？」
所謂是日已過者，或剎利婆羅門長者居士， 若復少壯盛年老邁，俱同此日共有損減之 逝，晝夜不停，命變形羸氣衰力竭，速迅於彼。 如少水魚者，或為虛空飛鳥𪇘河白鶻鸛雀 青鶴水烏黑鷄，亦為世人男女獵師，羅網捕 取鈎餌懸弶，處在淺水一命萬慮，受形於水 喪命在水，眾苦難尋有何可樂？是故說曰，如 少水魚，斯有何樂？
逝者不還，晝夜懃力，魚被熾然， 生苦死厄。
昔佛在摩竭國界善勝道場，集諸修行之士。 處高山者，或在深窟隱形不出，然彼行人隨 時行道瞻相時氣，春節以至觀諸樹木悉皆 蓓蕾，色如水精漸轉敷花，復見溝澗水流澄 清靜無聲響。時彼行人心則念言：「時不假 借，萬物並生。」爾時行人下山詣村家家乞食， 見諸男女飲食歡醼共相娛樂，行人問曰：「斯 是何人？」前人對曰：「某村某家姓號如是，某家 子者某父所生。」時修行人復自念曰：「今此內 物悉皆孚乳。」知其萬物日滋日長，還入深 山靜默自修。復至秋節，下山詣村人間乞食， 見諸樹木漸皆凋落，霜雪加被葉落凝凍，復 見溝澗水竭枯涸指刺不䎡。時，修行人內自 忖度：「今外萬物皆悉凋落，時不再鮮華不重 茂，誠哉斯言！」復見人間村落城郭，男女大小 共相携抱，散頭垂髮椎胸自摑，高聲啼哭 不能自止。時修行人問彼人曰：「此是何人，哀 號啼哭乃至於斯？」「某村某家，兒亡女死或父 母終，是故村落號悲如是。」行人聞已而自思 惟：「今此內物亦復凋落。」已知內外衰耗法至， 即還深山，內自校計結跏趺坐，或坐繩床或 坐樹下，專心定意不興亂想，觀內外性實皆 無常，便興日轉不停住想。云何為日轉？計 春至秋至歲，計歲至月，計月至半月，計半 月至日數，計日數至時，計時至晝夜，計晝 夜至動轉，計動轉至出入息，計出入息至盡 無餘，以至於盡，方知盡空萬物無有。已知無 有則知何起本、滅亦無跡。或時行人行起有 蹤、滅無有跡，方自覺悟，憶如來一切無常亦 無窠窟。有時行人觀察前行，積時累日乃得 消滅，復憶佛語，如來亦說無常者苦也。時，修 行人內自忖度：「生死如是，誰肯樂者？」心已厭 患不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間 得須陀洹、斯陀含、阿那含果、阿羅漢果。爾時 世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼行人處在 深山，精懃學道不斷聖族，因此緣本尋究根 源，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世， 即集大眾而說斯偈：
「逝者不還，晝夜懃力，魚被熾然， 生苦死厄。」
人命如日夜，或住或周行， 猶如駛流河，往而不復反。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡 常說法，相時相宜觀察人意，或有眾生計身 是常，昨五陰身今日不異，愚者意迷，謂陰不 衰猶河逝駛，前非後流、後非前流，去者永逝 來者不停。人亦如是，前行非後行、後行非前 行，造功德人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，觀 四大身以譬流河，分別思惟至無漏境，優婆 塞優婆夷得須陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘比 丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清淨無 瑕穢，見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時 世尊尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正 法久存於世。爾時世尊集於大眾，而說頌曰：
「人命如日夜，或住或周行， 猶如駛流河，往而不復反。」
四部之眾聞佛所說，歡喜而去。
老則色衰，所病自壞，形敗腐朽， 命終其然。
昔佛在毘舍離城彌猴池側普集講堂所。佛 告諸比丘：「或有眾生自怙盛壯力無儔匹，或 恃無病自保康寧，或恃財富生業無量，或恃 豪貴宗族成就，或有老者集在眾中，為人所 毀稱為棄物。」爾時世尊觀察其人心有是非， 欲使眾人改往修來故說斯頌。時，毘舍離諸 童子等聞此教誡，或起無常無我之想，或 起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法 忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果， 或有興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢 道。爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子， 以此因緣尋究本末，為後世人現其大明，亦 使正法久存於世，即於大眾而說頌曰：
「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽， 命終其然。」
時諸童子聞佛所說，作禮而去。
是身不久，還歸於地，神識已離， 骨幹獨存。
昔佛在毘舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自 怙色貌與世無雙，進過人貌退及天形，形範 端嚴視無厭足，然家裏財富不可稱限，饒 財多寶七珍備足。時，阿梵和利嚴飾羽寶之 車，自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬薰，往至佛 所，頭面禮足在一面住。是時，眾多比丘欲愛未 斷在凡夫地，見阿梵和利來至佛所，皆興愛 欲起不淨想，佛知其意即告之曰：「云何，比丘！ 阿梵和利者受四大形，臭處穢污無一可貪。 比丘當知！此阿梵和利如是不久，當臥好高 廣床上，衣裳芬薰價直一億，於彼床上忽然 命終，舁詣塚壙取耶旬之。」時諸比丘聞之愕 然。「無常迅急不避老少，此人形貌世之希有， 受如是形便當棄捐在于塚間。」爾時世尊以 此因緣尋究本末，為後世人示現大明，亦使 正法久存於世，即於眾中而說頌曰。其中四 部眾聞此教誡，或起無常無我之想，或起不 淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法忍法 世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有 興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢道。爾 時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子。以此 因緣而說頌曰：
「是身不久，還歸於地，神識已離， 骨幹獨存。」
時諸大眾聞佛所說，歡喜而去。
是身何用？恒漏臭處，為病所困， 有老死患。
昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民，恒 自恃怙豪族富貴軀力強壯，所行自由誇 無儔匹。彼有一人，族姓最強，身生瘡痍膿 血流溢，晝夜不息臭穢不淨，見皆掩鼻，疼痛 苦惱，眾人見者無不厭患。佛知其心而告之 曰：「夫人受身四大一類，六門流溢與彼不異， 一切人身患苦之室，安止苦惱憂畏萬端。」時 諸釋種聞佛教戒，或起無常無我之想，或 起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法 忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果， 或有興發求無上道，或求辟支佛道、阿羅漢 道。爾時世尊以此一偈，化彼釋種。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請 佛及比丘僧。時比丘僧往彼家，如來不往遣 信迎食。所以如來遣信迎食，有二因緣。云何 為二？一者欲與諸天說法，二者瞻視病人。是 時，世尊遍觀比丘皆悉受請，即取鑰母開一 房門，見一比丘抱患頓篤，臥大小便不能轉 側。爾時世尊知而問曰：「汝有何患，臥著床褥 大小便利，不能轉側？」時彼比丘受性質直內 無姦宄，報世尊曰：「受性闇鈍恒懷懈慢，初不 勸佐瞻視餘人，是故今日無看我者，今實孤 窮所怙無處。」爾時世尊躬抱出在門外，除去 不淨湔浣坐具，復取淨水用洗其身，便與著 衣敷新坐具還臥房中，如來躬自舒手為枕， 告比丘曰：「汝不加懃求增上法，未獲者獲、未 得者得，未受果證令受果證，設不用意受此 法者，便當更受劇是苦惱。」爾時世尊漸與說 極妙法，無數方便勸使勇猛思惟道德，即從 座起還閉房門，詣普會講堂，勅語侍者：「汝今 速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。」 比丘已集，世尊告曰：「汝等比丘！無父無母無 弟無兄，亦無姊妹，亦復無有宗族五親，不相 瞻視各相捐棄，此非其宜，便為外道異學梵 志所見嗤笑：『瞿曇沙門乃無毫釐慈心，視人 形命如視瓦石，死者孤窮無瞻養者。』我法齊 整上下和順，汝設爾者便屈於彼。自今已始， 弟子侍師事如父母至死不捨，師看弟子視 如己息，隨時將息至死不捨，師徒相慈恩流 永劫，所有什物平等分布，設無什物當詣廣 施之家勸令修福。若少知識當詣賈家分衛 乞食，好者給病、惡者自食。其瞻病者則瞻我 身，所獲功德亦無差降。」
時病比丘，世尊去不 久便自思惟：「受此四大眾苦湊集，是身何用？ 漏諸不淨，為病所困不脫老死？宜可自謹承 修佛語。」即捨形壽入無餘泥洹境而般泥洹。 爾時眾多比丘持鑰母開門，見彼比丘已捨 形壽，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審魂 神為生何處？在何道種？」佛告比丘：「彼病比丘 素積善行，吾與說法意尋開悟，後便意猛向 法次法分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等 宜可供養舍利。」爾時世尊觀察此義已，欲使 正法久存於世，為將來眾生示現大明，於大 眾中而說頌曰：
「是身何用？恒漏臭處，為病所困， 有老死患。」
眾生聞法，歡喜奉行。
是身漏臭處，眾疾集普會， 無患第一滅，安隱永休息。
是身漏臭處者，眾患穢污人所惡見，瘡痍 苦漏諸不淨眾刺之首，無常變易法應磨滅， 苦中之苦莫甚於陰，當求巧便離四大身，善 謀權慧求於出要，一切眾惱永息無餘，故曰 盡也。已盡虛者空寂，亦無生滅著斷之二。無 患第一滅者，安隱無憂喜想，安隱永休息，第 一滅盡無餘泥洹。時諸會者聞說此義，歡 喜而受，作禮而去。
暑當止此，寒雪止此，愚多豫慮， 莫知來變。
昔有長者造立屋舍，春秋冬夏各立堂室，任 情自用不奉禁戒，歲三月六初不防制，財富 無數慳貪不施，亦不給與沙門婆羅門；亦不 信有今世後世，放逸自恣慳貪難化，不識道 德不計無常，更作好室前庌後堂，清涼之臺 冬溫之室，東西起舍數十餘間，刀風解形 忽然無常。佛以天眼清淨無瑕穢，見此長者 卒便命終，存在之日無有慈恩加被眾生，但 有勞役於餘人民，意所規郭竟不充願。爾時 世尊在諸大眾中，欲現其義宣暢本原，亦 使將來眾生善解無疑，復現過去諸佛世尊 神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋 集大眾而說頌曰：
「暑當止此，寒雪止此，愚多豫慮， 莫知來變。」
時諸會者聞佛所說，歡喜奉行。
生子歡豫，愛染不離，醉遇暴河， 溺沒形命。
昔有居士，財富無數，家裏庫藏七寶充滿，金 銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀七珍具足，奴僮 僕從、象馬車乘、穀儲倉庫一以無乏，唯闕無 息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神，或跽 舍神城神階陌諸神，或跪諸神先祖父母、山 神樹神天地神，下至墓堆穢惡之神，盡向跪 拜，竟不充願亦不生子，晝夜愁憂漸以生疾。 「今我家裏財寶無數，難得之寶盡在我家，又 復無息承繼我後，若我命終，所有財貨盡沒 入官，念此傷惋知復如何？」斯人有幸疾漸瘳 降，未經旬月便生一息，端正無雙世之希有， 面如桃華眾相具足。父母見已，歡喜踊躍不 能自勝，復請比居諸村落人，飲食歡宴作倡 伎樂終日自娛，或躭醉睡眠無所覺知。時有 大水暴涱駛流，盡漂沒死無存活者。爾時 世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此長者成敗 所趣，因此緣本尋究根原，欲使後世眾生 善解無疑，復現過去諸佛世尊神口印封之 所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說 頌曰：
「生子歡豫，愛染不離，醉遇暴河， 溺沒形命。」
爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
有子有財，愚惟汲汲，命非我有， 何有子財？愚蒙愚極，自謂我智， 愚而稱智，是謂極愚。
昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上。爾時眾 多童子等，善知射術筈筈相拄，於射術上彼 最為第一，自恃高族與世無雙。「處閻浮利內 無及我等，正使有憂慮者，子今與世無雙，豈 有姦賊侵欺我等？」兒復自惟：「吾父有伎必 勝眾人。」各相憑俟竟不自濟，無常對至迸在 異處。是故頌曰：
「在眾疾姓流，目視兄弟親， 為死使所追，被害無有退。 死使有數種，親族所在救， 積財無有數，為賊所嬈觸。 火熾以水滅，以蓋除彼明， 恚以毒藥去，呪術除非邪。 暴象以鉤牽，牧牛以杖將， 此眾皆有樂，無常難可保。
「無常力勢，不可恃怙，知死命終， 然不久住。一切皆盡，無覺知者， 為世所毀，流轉諸趣。」
時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說，知已射術 無有罣礙，與流離王共鬪以箭相射，或殘眉 毛或殘鬚鬢，無所傷損。流離王尋欲退還， 諸臣前諫：「諸釋種等，奉修戒律皆成道果，雖 有射術無所損害。」時流離王漸皆前進，諸釋 退還固守城門，遣使白佛：「今日窮急，為流離 王所攻。」世尊告曰：「若開門者有所傷損，不開 門者無所傷損。」時彼信使還至釋所，而語釋 言：「如來有教，若開門者為王所害，不開門者 不為王所害。」諸釋聞語已，重關閉固瞻守門 戶。時流離王屯守城門，語釋種曰：「速開城門， 兩家共和無所傷損。」其中釋種宿緣牽者皆 稱開門，無宿緣者承如來教不肯開門。舍馬 釋種先在城外與流離王戰，殺七萬眾生，拔 象牙傷殺無數眾生。舍馬釋種語流離曰：「室 婢生子要莫退還，須我入城更備戰具。」是時， 城中諸釋，聞舍馬釋傷害人民不可稱計，即 遣喚舍馬釋呵止責數：「非釋自稱釋，污染我 釋種，汝今已毀名，速出國去，不須住此城，速 去不須住。」
時舍馬釋即出城去。時流離王復開門，宿緣 釋種語諸釋言：「但速開門，此婢生子何所堪 辦？」無緣釋種等語諸釋言：「如來有教，若開門 者有所殺，不開門者無所殺。」時流離王復逼 城門。時摩訶男釋語流離王曰：「聽我一願，若 見許者便當自陳。」王報釋言：「恣汝所說，吾不 相違。」
時摩訶男釋前白王言：「聽我入水經時，令諸 釋種各得免脫。」時摩訶男釋即入水，以髮繫 樹根沒死水底，時諸釋皆得逃走。時流離王 遣人入水看，舅男釋入水何乃稽遲？尋入水 云：「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋 種成須陀洹果者，生埋在地暴象踐殺，宿緣 對至無所恃怙。爾時世尊語毘舍離諸童子 等：「空可為地，地可為空，宿對因緣，不可逃避。」 以此因緣尋究本末，為後世眾生現示大明， 亦使正法久存於世，在大眾中而說頌曰：
「非有子恃，亦非父兄，為死所迫， 無親可怙。」
時諸四輩之眾，聞佛所說，歡喜而去。
為是當行是，行是事成是， 眾人自勞役，不覺老死至。 飢餓乏漿水，如窮鹿奔池， 為獵者所射，不念斷欲愛。 如是求方便，分別此形體， 老死忽然至，不至究竟界。
眾多眾生志行不同所作各異，所修善本亦 不足言，意着外役不念內法，不念死命意恒 計常。昔罽賓國兄弟二人，一人出家得阿羅 漢道，一人在家修治居業。爾時兄數至弟家 教誨弟言：「布施持戒修諸善本，生有名譽死 墮善處。」弟報兄曰：「捨家作道，不慮官私、不 念父兄妻子，亦復不念居業財寶。若被毀辱 不懷憂慼，若遇歡樂不孚用喜。」數數諫誨 不從兄教。弟後遇患忽便無常，生受牛形，為 人所驅馱鹽入城。時兄羅漢從城中出，即向 彼牛而說偈曰：
「脊負為重擔，涉道無懈息， 為人所驅使，今日為閑劇。 穿鼻為靷繫，破脊癰疽瘡， 為蠅所噆𠲿，今日為閑劇。 食以芻惡草，飲以雨潦汁， 杖捶不離身，今日為閑劇。 以受畜生形，為行何權計？ 為可專意念，三耶三佛德。」
時牛聞已悲哽不樂。牛主語道人曰：「汝何道 說，使我牛不樂？」道人報曰：「此牛本是我弟。」牛 主聞已語道人曰：「君弟昔日與我親親。」羅漢 說曰：「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時，牛主即 語牛曰：「吾今放汝，不復役使。」時牛自投深磵， 至心念佛，即便命終得生天上。或有眾生深 慕世累戀著財貨，不修善行，身壞命終生餓 鬼中；或復有人出家學道，捐棄恩愛捨世八 法修清淨志。猶王太子栴陀羅女，身珮香 瓔顏貌端正，像如天女意欲納娶，其王報曰： 「夫王者法不娶外類，不與細民為婚，常與長 者居士共婚。」太子白王：「設不與婚此女者， 今當自殺，不堪生世。」王聞此語如食遇噎，既 不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀羅家，語 女父母曰：「汝當嫁女與我太子。」女母報曰： 「隨我種類習殺法者，當嫁女與王太子。」王還 語太子曰：「汝今要習殺生法，捨王種類習凡 細事，何為要殺女為婚？」太子白王：「意所貪 樂，要習殺法不以為難。」即捨王宮出詣殺家 計婚姻。如是積久，擔負薪草持筐掃，第一大 臣出行見之，問王子曰：「竟得女不？」王子報 曰：「吾役使煩多，早忘失女不復憶之。」臣復 問曰：「香瓔貫珠今為所在？」太子報曰：「吾亦忘 不復憶也。」臣語王子：「既不得女，亦不得珠，復 失王位，無所果獲欲何方宜？」王子墮淚悲感 不樂。此譬在眾有所長益。或有王子長者 居士出家學道，䢖功立德求為阿羅漢，離世 縛著於欲離欲，彼此解脫分別無明，智慧解 脫無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制，語出 家者言：「人中薄賤莫過於道，家家乞求以此 為常，為人嗤笑何可堪樂？人相呪詛使汝作 乞兒，不如在家五欲自娛。分檀布施作福不 惓，供給當來過去現在，給施孤窮裸賤之人 沙門婆羅門僑客遠行，四事供養衣被飲食 床臥醫藥，須衣與衣須食與食，香熏華鬘手 巾六器在家可辦此物，出家極辛苦。」時諸學 人語五親曰：「我等志趣必欲學道，不樂在家 理俗因緣。」五親報曰：「不樂俗者隨意出家。」 即捨家為道，所習非要，不修正業經歷數時， 五親往見語諸道士：「汝等得羅漢道耶？」道人 報曰：「自學道以來，今乃聞阿羅漢名。」五親 復問：「於欲無欲，彼此解脫，除去無明，智慧解 脫無疑成就珍寶，具足如此眾法為得不乎？」 道人報曰：「如此眾法我等悉失，不識其名況 理行耶？」五親問道人：「汝等何為捨家財業捐 棄五親與恩愛別？所習非法，與世人不異。」爾 時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼五親與 道人論，知習非法不順正要，佛欲往化因現 道力。因此因緣尋究本末，為後世眾生示現 大明，亦使正法久在於世，在大眾中而說頌 曰：
「為是當行是，行是事成是， 眾人自勞役，不覺老死至。」
爾時尊者馬聲，復說頌曰：
「沐浴莊嚴身，愚弊不習善， 無常忽然至，如母抱死女。」
眾生相剋互相是非，所習非要不順正法，猶 昔夫婦二人，姿貌端正威顏具足，眾相備悉 諸根寂靜，共相待敬終日無厭。如是經日，夫 婦二人忽然失明目無所覩，夫婦相戀恐為 人所欺，夫恐失婦、婦恐失夫，坐共相守不遠 斯須。時諸五親遠方求醫，將至失明夫婦所， 拊藥治目尋得開明。夫見婦顏變易非故，舉 聲而言：「誰易我婦去？」婦見夫顏狀變易非故， 舉聲而言：「誰易我夫？」五親曉曰：「少壯之容隨 日遷轉，氣羸力竭皮緩面皺日異日變，以老 朽顏望比少壯，鑽氷求火不亦謬乎？何為啼 哭自不相識？」以鏡自照容顏變易，咄嗟老至 色不久停，威容挺特一朝色異，愁思憂慮遂 增苦惱。尊者曇摩也世利，因此而說頌曰：
「如人眠寐睡，賊竊開牆盜， 失財不覺知，覺乃周旋覓。 愚少習放恣，自陷沒冥池， 不見賊失財，為老賊無勢。」
是故說曰：「習不真要違道失法，不覺老死 至。」時諸人民聞說斯語，歡喜而去。
是故習禪定，生盡無熱惱， 比丘厭魔兵，從生死得度。
如來宣昔無常遷轉，諸比丘聞皆興患厭，去 離陰持諸入之本，世尊教誡指授正業教習 正法，或在塚間樹下，或露處經行坐禪念定， 勿懷懈慢，今不精懃後悔無益，是謂比丘 我之禁戒。是故說曰，是故習禪定，生盡無熱 惱。清旦日中向暮、初夜中夜後夜，佛告比丘： 「若行若坐若來若去若睡若覺，當念行此三 昧使無漏失，生盡無熱惱者，身口意不惱，不 為結火所惱，勇猛精懃。」佛告比丘：「然頭然衣 以何防之？」比丘白佛：「救頭護衣乃可防之。」佛 告比丘：「不如來言觀頭觀衣，更求方便以善 法消滅惡法，用意堅固，於諸善法永不越 緒，生盡無熱惱，生者猶生有，老病死猶生有， 憂惱苦患周旋往來皆由有生。」當說無常品 時，時阿難便說頌曰：
「吾聞一時事，如來說出曜， 眾生懷愚闇，以慈往拔濟。」
說無常者，名身味身句身義身充足，口說無 瑕。
聞是一時，吾者陰持入相盡能分別人士，夫 眾生壽命生形禍身。吾從佛聞一時，事如是， 專意不亂亦不他念，求諸善本，為愚闇眾生 開示徑路，眾生處世生盲無目，便與開目使 得視瞻，以大慈哀拔濟其苦，視彼眾生如父 如母，敷演其義。
以解深句義，善修其道德， 便得盡諸苦，得逮無餘處。
或以義除結，不以味身句身，佛經亦說不施 無漏等見順正，無結去漏勿生便說生，非餘 是佛經，或誦佛經不盡結使，是故世尊說當 深解句義。時，尊者羅云往至佛所，頭面禮足 在一面坐，時尊者羅云白世尊曰：「唯願如 來！與我說法，使有漏心疾得解脫。」爾時世尊 告羅云曰：「汝當思惟因緣雜誦，已誦訖，來至 如來所。」是時，羅云便誦因緣雜誦流利上口， 至世尊所，白世尊曰：「唯然世尊！已誦因緣雜 誦，有漏不得解脫。」世尊告羅云：「汝諷誦五盛 陰雜誦。」爾時羅云即受教誡便誦五盛陰，復 於餘時至世尊所白世尊曰：「已誦五盛陰已， 有漏心不得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當 誦六更樂雜誦。」時羅云受佛教已復誦六更 樂，復餘時到世尊所白世尊曰：「已誦六更樂 已，有漏心不得解脫。」是時，世尊告羅云曰：「汝 當思惟觀察其義。」爾時羅云承受佛教，即自 思惟分別其義，漸盡結使，得阿羅漢果。皆由 分別義，故越次取證，盡有漏成無漏。是故阿 難說曰：「以解深句義，善修道德，以道斷結， 去諸七使纏縛，永盡無餘。」道者謂泥洹，滅盡 無生滅著斷安隱快樂，是故說曰，善修其道 德。便得盡諸苦者，所謂苦者，生苦、老苦、病苦、 死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦。得逮無餘處，無 餘者，第一義，無上無有過者。