大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若經初會序
西明寺沙門玄則製
到的遙遠津梁，其光明普照人間與天界，涵蓋真諦與俗諦，實為神祕的法藏，也是國土的靈鎮。若非聖德深遠
、賢哲獨出，則各地語言難以交流，圓滿的佛法又怎能成就？因此帝王敘述如金般的光輝，皇者宣揚如美玉的光彩，事
跡流傳千古，義理如三辰明鏡照耀。這部經文深奧充實，至今完整流傳。過去經文分為二十四分，僅得其半珠
，如今結集為十六會，終於獲得全部法寶。謹慎查考各法會的分別起源，每當比對一部經典，便依其特殊情況，各自陳述一段序文。正如靈峯初次集會，莊嚴的法音首先傳播；調整安定身心根本，廣弘內心要義。是什麼？五蘊是有情的障蔽，二我是這障蔽的根本所在。若執著於自我並有所造作，則如陽焰中虛幻的水一般，渴愛煩惱將愈加深重。若以五蘊為安身之處，則對欲樂的追逐，其障礙如城牆般愈加高峻。怎能知道我之所依根本是妄想？妄想既虛妄，我亦不存。五蘊所依的是『名』，但『名』只是因緣假立，五蘊並無真實所依。因此，空性的道理得以開啟，無言的真理得以暢達，世俗
的紛擾止於無動，愚昧的眾生安置於不生，如山谷回響統合百種名稱，如明鏡映現萬種形象；等到權巧方便失
去依託，真宰自然獨自圓融；規矩不再施加時，沖妙的法則自然成立。千般思慮皆泯滅，四方言術皆窮盡，使
得浮躁者能契入真理，執著者能解脫束縛，如司南之存在，猶如拱北而知歸。義理高遠如天，文辭充盈如海，不僅為諸分之根本，亦為
前古所未有，總共編纂為四百卷、八十五品。有人說，對於權宜之地的道理應該酌情翻譯，我私下回應：一句話可以總括全義，如同雅頌詩歌般連貫
成章；僅以兩字為題，也能展開成涅槃經卷。這種溫和細緩的闡述，正是慈悲的教誨啊！如果翻譯時隨意刪減，恐怕會因此遺留禍患，甚至傷及自身。如今傳播經文必須依據原本，才能避免因言語過多而受到非議。更何況在執筆之時，對於增減內容感慨萬千；夜晚心神專注時，警覺與戒慎之心尤為顯著。從頭到尾的感發與遺留之事，詳見其他記錄。若有心志宏大、根器深厚，長久聽聞並奉行佛法者，能自
致於不驚不怖，並主動請教佛法，自求解脫。
典，它的光明照耀人間與天界，涵蓋了真理與世俗，是神祕的法寶，也是國家的守護。若不是有聖德高遠、賢
哲獨出的導師，各地語言難以溝通，圓滿的佛法又怎能傳播實現？所以歷代帝王都讚頌這部經像黃金般閃耀、如美玉般珍貴
，事蹟流傳千古，義理如日月星辰般明亮。這部經文內容深奧豐富，直到今天都完整保存。以前經文分成二十
四部分，只得到一半的珍寶，現在合併為十六會，終於獲得全部的法寶。我仔細查考各次法會的不同起源，每比較一部經典，就會
根據它的特殊情況，各自寫上一段序言。就像在靈峯剛開始集會時，莊嚴的法音最先響起；調整與安定身心的根本，並廣泛弘揚內心的要義。那是什麼意思？五蘊就像眾生的屏障，二我則是這道屏障的根本所在。如果執著於自我並有所行動，那麼像陽光下幻現的水一樣，內心的渴望和煩惱就會更加深重。如果把五蘊當作自己的依靠，那麼對外在欲望的追求，障礙就會像城牆一樣越來越高。怎麼能知道「我」其實是依妄想而生？既然妄想本來就是虛妄的，「我」也就不存在了。五蘊所依附的是『名』，但這個『名』只是暫時假立的，其實五蘊並沒有真正的依靠。所以，空性的道理被開啟，無言的真理得以暢通，世間的紛擾在無動中止息，愚癡的人安住於不生之理
，就像山谷的回音統合百種名稱，明鏡映現萬種形象；等到權巧方便失去依靠，真正的本體才能獨自圓融；規
矩不再施加時，微妙的法則自然顯現。千種思慮都消融，四方的言辭技巧都窮盡，使得浮躁的人能契入真理，
執著的人能解脫束縛，就像有了指南針就能辨方向，大家都能像朝北極星一樣找到歸宿。這部經的義理像天空一樣高遠，文辭像大海一樣豐富，不
只是各部分的根本，也是古代從未流傳過的著作，總共編成四百卷、八十五品。有人認為，針對不同地區的情況應該靈活翻譯，我私下回
應：一句話就能涵蓋全部內容，如同詩歌般連貫成篇；只用兩個字作為標題，也能累積成涅槃經的卷軸。這種
溫和細緩的闡述方式，正是充滿慈悲的教導！如果翻譯時隨便刪改內容，可能會帶來麻煩，甚至讓自己受害。現在流傳經文時一定要根據原本，這樣才不會因為多說而被批評。更別說在提筆寫作的時候，對於內容的增減感觸良多；到
了夜晚心神交融時，警覺與戒慎的心情更加明顯。從頭到尾的感應和留下的事蹟，都已經詳細記載在其他文獻裡了。如果有人心胸寬廣、資質優越，長期聽聞並實踐佛法，就
能自己做到不驚不懼，並主動來請教、尋求解脫。
本句讚歎《大般若經》為極其稀有且殊勝的經典，歷經無量劫
才得以流傳於世。
經文強調其教義涵蓋世間與出世間，是真俗圓融的法藏，並具守護國土的靈力。
唯有聖德高
遠、賢哲獨出者，方能使佛法圓滿流通，超越語言隔閡，令眾生得以受益。本句讚歎經典的殊勝與流傳，強調其義理光明、歷久彌新。
以
『半珠』與『全寶』比喻經文從過去分散到現今圓滿，象徵法義的完整與珍貴。本句說明編者對於不同法會或經典的起源進行細緻考察，並根
據每部經典的獨特背景，分別撰寫相應的序文，體現對經典傳承脈絡的重視。本句以靈峯集會為喻，強調法會初始時，正法之音首先展現，
象徵佛法弘傳的肇始與莊嚴氛圍。本句強調修行應從調整、安定身心的根本著手，進而將內心的
核心法義廣泛弘揚，體現修行由內而外、由本至末的次第。本句為提問語，用以引出下文的解釋或說明，常見於經文中作為轉折或深入闡述的開端。
本句指出五蘊構成眾生的障蔽，而二我（我見、我愛）則是這
障蔽的根本依據，強調煩惱與執著的根源在於對自我的執持。本句指出，若對自我產生執著並有所造作，內心的渴愛與煩惱
就如同陽焰下虛幻的水一般，愈加深厚難除，強調破除我執的重要性。本句指出，若執著五蘊為自身安住之所，對外在欲樂的追逐與執著便會增強，障礙也隨之加深，如同城
牆般難以逾越，強調修行應超越五蘊執著，方能減少煩惱障礙。本句指出「我」的根本其實是妄想，既然妄想本身不真實，「
我」的存在也就失去根據，強調「我」的虛妄性，契合原始佛教對「我執」的否定。本句說明五蘊（色受想行識）雖以『名』為依據，但『名』僅
是因緣和合的假稱，五蘊本身並無實體可依，強調一切法無自性、緣起性空。本段闡述空性與無言真理的開顯，當世俗紛擾止息、眾生安住
於不生時，萬法歸一，名相與現象皆統攝於本體。
權巧與規矩失效後，真實本體自然圓融顯現，思慮與言說皆
歸於寂滅，眾生因此能契入真理、解脫束縛，最終如指南針指向北極般，找到究竟歸依。本句讚歎經典義理深遠、文辭豐富，強調其為諸部經典的根本，並指出此經在過去未曾流傳，顯示其珍
貴與獨特，且已完整編纂成四百卷、八十五品，體現其規模與重要性。本句強調翻譯佛典時應依地制宜，既要簡明扼要，也要能涵蓋全義。
以『一言蔽之』、『二字為題』比
喻佛法雖可簡述，卻能展開無盡義理，並讚歎佛陀教誨的溫和與慈悲。本句強調翻譯佛典時不可隨意刪減原文，否則可能導致法義失
真，甚至對自身或他人產生不良後果，提醒譯者應謹慎對待經文內容。本句強調傳播經文時應忠於原典，不可隨意增減內容，以免因
過度發揮或增添而引起非議，維護經典的純正與權威。本句描述作者在撰寫經文時，對於文字增減的慎重與感慨，並
於夜深時分更加警醒自持，展現對經典內容的尊重與戒慎態度，體現出嚴謹的修學精神。本句說明一切從開始到結束的感應與遺留事蹟，皆有專門記錄
，不在本文詳述，顯示對事緣保存的重視。本句說明具備大心與深厚根器，長期聽聞奉行佛法的人，能自
我安住於無畏狀態，並主動追求佛法的指導與解脫，強調修學佛法的堅定與主動性。
- 大般若經：佛教重要經典，內容廣大，闡述般若智慧。
- 真俗：指真諦（究竟真理）與俗諦（世間現象），佛教二諦教義。
- 奧府：指深奧的法藏、佛法的寶庫。
- 靈鎮：指守護國土的靈驗之物或法寶。
- 圓教：圓滿無缺的佛法教義。
- 三辰：指日、月、星，象徵光明普照。
- 部分二四：指過去經文分為二十四分。
- 半珠、全寶：比喻法義的片段與圓滿。
- 十六會：指現今經文合併為十六會，會有集會、結集之意。
- 會：指佛教經典中記載的法會場合。
- 部：指一部經典。
- 序：指經典前的序文，用以說明編纂、流傳等背景。
- 靈峯：指靈山，佛陀說法的重要場所，象徵法會聖地。
- 宏韻：指莊嚴、深遠的法音，象徵佛法的弘大與感召力。
- 控蕩：調整、安定、約束之意，指修行人對身心的調攝。
- 身源：身心的根本、根源。
- 敷弘：廣泛弘揚、推展。
- 心要：內心的要義、核心法門。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成有情身心的五種要素。
- 有情：具備情識的眾生。
- 二我：指我見（認為有一個真實的自我）與我愛（對自我的執著）。
- 宅我：執著於自我、我見。
- 渴焰之水：比喻因渴愛而生的煩惱，如陽焰幻現的水，實則虛妄。
- 尋香：比喻對外境欲樂的追逐與尋求。
- 堞：城牆上的矮牆或障礙，喻障礙、阻隔。
- 我：指眾生執著的自我、主體意識，佛教認為無實體。
- 妄想：虛妄不實的分別與執著，是煩惱的根本。
- 名：語言、名稱，指對事物的假立稱呼，非實有。
- 空：指一切法無自性，超越對立的本體義。
- 亡言：無言，指超越語言文字的真理。
- 不生：不生不滅，指法性本然無生之義。
- 真宰：真實的本體或主宰，佛教中常指法性或真如。
- 筌宰：權巧、方便法門，為引導眾生之手段。
- 司南：古代指南針，喻指引方向之物。
- 拱北：朝向北極星，喻歸依正道。
- 諸分：指經典的各個部分或分類。
- 品：佛教經典的章節單位。
- 卷：佛教經典的分卷單位。
- 權之方土：指因應不同地區、時代或根機而採取的權宜教法。
- 雅頌：古代詩歌體裁，象徵文辭優美、章法連貫。
- 涅槃：此處指《涅槃經》，象徵佛法深廣。
- 積軸：指經卷累積成冊，形容經典內容豐富。
- 慈誨：慈悲的教誨，指佛陀或大德的善巧開示。
- 譯：指翻譯佛典原文。
- 削：指刪減、刪改經文內容。
- 本：指原本、原始經文。
- 溢言：指言語過多、超出原文的內容。
- 搦扎：指執筆寫作。
- 魂交：心神交會、精神專注之時。
- 烱戒：警覺與戒慎。
- 感貽：感應與遺留之事，指因緣感發及其所留下的影響。
- 別錄：指另有專門記載相關事蹟的文獻。
- 大心：指心志宏大，發大菩提心或有大志向者。
- 茂器：資質優越、根器深厚之人。
- 久聞歷奉：長久聽聞佛法並親身奉行實踐。
- 爰諮爰度：主動請教佛法並尋求解脫。
大般若經者，乃希代之絕唱、曠劫之遐津，光 被人天、括囊真俗，誠入神之奧府、有國之靈 鎮，自非聖德遠覃、哲人孤出，則方音罕貿、 圓教豈臻？所以帝敘金照、皇述瓊振，事邈千 古、理鏡三辰，欝矣斯文、備乎茲日，然則部分 二四、昔徒掌其半珠，會兼十六、今乃握其全 寶。竊案諸會別起，每比一部，輒復本以殊 迹，各申一序。至如靈峯始集，宏韻首馳；控蕩 身源，敷弘心要。何者？夫五蘊為有情之封，二 我為有封之宅。宅我而舉，則渴焰之水方 深；封蘊以居，則尋香之堞彌峻。焉識夫我之 所根者想，想妄而我不存；蘊之所繫者名，名 假而蘊無託。故即空之談啟、亡言之理暢，閱 紛俗於非動、置蠢徒於不生，齊谷響於百名、 儔鏡姿於萬像，筌宰失寄而後真宰獨融、規 准莫施而後沖規妙立，慮塗千泯、言術四窮， 使夫淺躁投機、拘攣解桎，媲司南之有在、同 拱北以知歸。義既天悠、辭仍海溢，且為諸 分之本，又是前古未傳，凡勒成四百卷、八十 五品矣。或謂權之方土理宜裁譯，竊應之 曰：一言可蔽而雅頌之作聯章，二字可題而 涅槃之音積軸，優柔闡緩，其慈誨乎！若譯而 可削，恐貽患於傷手；今傳而必本，庶無譏於 溢言。況搦扎之辰，慨念增損，而魂交之夕，烱 戒昭彰。終始感貽，具如別錄。其有大心茂 器、久聞歷奉者，自致不驚不怖，爰諮爰度矣。
初分緣起品第一之一
三藏法師玄奘奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定用語，表示此經內容是由
佛陀親自說法，經由弟子聽聞並記錄下來，強調經文的真實性與傳承可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
丘眾同在，皆為阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在，心善解脫，慧善解脫，如善調之馬，亦如大龍。已
作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫，至心自在，第一究竟。除了阿難陀獨自處於學地並已證得預流果外，大迦葉波則為僧團上首。又有五百位苾芻尼眾，皆為阿羅漢，由大勝生主作為上首。還有無量的優婆塞與優婆夷，皆見聖諦。
煩惱和漏盡除，心智完全自在解脫，像被善調的駿馬，也像大龍一樣無礙。他們已完成該做的事，放下一切重
擔，獲得自身利益，斷除一切束縛，正確知見而得解脫，內心安住自在，達到最究竟的境界。除了阿難陀一個人還在修學階段並已證得預流果之外，僧團的領袖是大迦葉波。那時還有五百位比丘尼，全部都證得阿羅漢果，由大勝生主擔任領眾首位。那時還有無數的男、女在家信眾，也都親見聖諦的真理。
本句描述佛陀與大比丘眾同住於鷲峯山，強調這些比丘皆已證
阿羅漢果，煩惱斷盡，心慧雙解脫，具足自在。
比丘眾如善調之馬與大龍，象徵調伏自心與威德自在，已完成
修行所應作之事，斷除一切煩惱與束縛，證得究竟解脫與自在安住。本句說明在僧團中，阿難陀雖仍處於學習階段但已證得預流果
，其餘僧眾則以大迦葉波為領袖，體現僧團內部的修證層次與領導結構。本句描述五百位比丘尼皆已證得阿羅漢果，代表她們已斷盡煩
惱、證得解脫，由其中的大勝生主擔任領袖，顯示僧團中女性修行者的成就與組織。此句說明除了出家眾外，還有無數在家男女信眾（優婆塞、優
婆夷）也能親證佛法的聖諦，顯示佛法普及，不限於僧團，強調在家修行者亦可證悟真理。
- 薄伽梵：佛陀尊稱，意為世尊。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛教重要聖地。
- 鷲峯山：佛陀常說法處，因山形似鷲鳥得名。
- 大苾芻：即大比丘，受具足戒之僧人。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱，證得解脫的聖者。
- 漏：煩惱、煩惱習氣。
- 心善解脫、慧善解脫：分別指禪定與智慧所成的解脫。
- 有結：生死束縛、煩惱結縛。
- 正知解脫：以正知見證得解脫。
- 阿難陀：佛陀弟子，知名以多聞第一。
- 學地：指尚在修學聖道階段的聲聞弟子。
- 預流果：聲聞四果之一，初果，證得者不再墮三惡道，必定證阿羅漢果。
- 大迦葉波：佛陀大弟子之一，以苦行著稱，僧團領袖。
- 上首：僧團中的領導者、首座。
- 苾芻尼：即比丘尼，受具足戒的女性出家人。
- 大勝生主：比丘尼眾中的上首，具領導地位。
- 鄔波索迦：優婆塞，指在家男居士，受持五戒的佛教信徒。
- 鄔波斯迦：優婆夷，指在家女居士，受持五戒的佛教信徒。
- 聖諦：佛教所說的四聖諦，即苦、集、滅、道，是佛法的根本真理。
一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山頂， 與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸 漏已盡無復煩惱，得真自在心善解脫、慧善解 脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所 辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫， 至心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地得 預流果，大迦葉波而為上首。復有五百苾芻 尼眾，皆阿羅漢，大勝生主而為上首。復有無 量鄔波索迦、鄔波斯迦，皆見聖諦。
門，安住於空、無相、無分別願，已得諸法平等性忍，具足成就四無礙解，凡所演說辯才無盡，於五神通自在
遊戲，所證智慧與斷除煩惱的功德永不退失；言語行為威嚴肅穆，聽者皆敬受；勇猛精進，遠離一切懈怠；能捨親人財物，乃至不顧身命；遠離虛偽
欺誑，內心無染著、無所求；以平等心為一切有情宣說正法。契入深奧的法忍，窮盡究竟彼岸，得無所畏，心安泰然，超越眾多魔境，出離諸業障，摧滅一切煩惱與
怨敵，樹立正法幢，降伏諸邪論，連聲聞、獨覺都無法測量其境界。得心自在、得法自在，業障、煩惱障、見障皆已解脫，抉
擇法義辯說無不善巧，深入緣起生滅法門，遠離見障與隨眠，捨棄諸纏結，智慧通達諸聖諦理。曾於無數劫中發弘誓大願，容貌熙怡，先以言語接引，遠離愁眉苦臉，語調清和，讚頌善巧，辯才無礙
，處於無邊大眾中威德肅然，抑揚自如，毫無畏懼，善巧說法，歷經無數俱胝劫而無有窮盡。於諸法門勝解觀察，如幻、如陽焰、如夢、如水月、如響
、如空花、如像、如光影、如變化事、如尋香城，雖皆無實而現似有。遠離下劣之心，說法無畏，能隨證入無量法門，善知有情心行所趣，以微妙慧而度脫之。於一切有情，心無罣礙，成就最上無生法忍，善入諸法平
等性智，能如實知甚深法性，隨其所應巧令悟入，能善宣說緣起法門；以大願攝受無邊佛國，於十方無數諸佛前，安住正念，常
現其前，諸佛出世皆能親近侍奉，亦能勸請轉正法輪，不般涅槃，度無量眾生。善能降伏滅除一切有情種種見纏的煩惱焰，於須臾之間自
在遊戲於百千等持，引發無邊殊勝功德。
門和三摩地門，安住在空、無相、無分別的願中，已證得一切法平等的忍力，圓滿成就四種無礙解，說法辯才
無窮無盡，在五種神通中能自在運用，所證得的智慧與斷除煩惱的功德永不退失。他的言語和行為都非常莊重威嚴，大家聽到都會恭敬接受
。他勇敢精進，從不懈怠，甚至能捨棄親人和財物，連自己的生命也不顧惜。遠離虛假與欺騙，內心沒有執著
和欲求，平等地為所有眾生宣講正法。深入體證最深的法忍，徹底達到究竟彼岸，獲得無所畏懼，內心安然自在，超越各種魔境，脫離所有業
障，摧毀一切煩惱和怨敵，樹立正法的旗幟，降伏各種邪見邪說，連聲聞、獨覺都無法窺測其境界。能自在掌控自心與佛法，所有業障、煩惱障、見解障礙都
已解脫，對佛法的抉擇與說明無不圓熟善巧，深入理解因緣生滅的法門，遠離錯誤見解與潛藏煩惱，捨離一切
束縛，智慧通達一切聖者所證的真理。在無數劫以前就發下宏大的誓願，面容和悅，總是先以溫和的言語引導眾生，從不帶有愁苦神色，說話
語調清亮和諧，讚歎與開示都極為善巧，辯才流暢無礙。即使身處無邊大眾之中，威德莊嚴，語氣抑揚自如，
毫無畏懼，能以巧妙的說法，歷經無數俱胝劫也不會窮盡。對於各種法門深入觀察時，要明白一切如幻影、陽焰、夢境、水中月、回音、空中花、鏡中像、光影、
變化的事物、尋香城等，雖然看似存在，實際上都沒有真實本質。遠離卑劣的心態，說法時毫無畏懼，能隨著自身證悟進入
無量法門，善於了解眾生的心念和行為趨向，並以精妙的智慧引導他們解脫。對一切眾生，內心毫無障礙，圓滿成就最殊勝的無生法忍，善於體悟諸法平等的智慧，能如實了解深奧
的法性，並能依眾生根機巧妙引導他們覺悟，善於闡述緣起的法門。憑著廣大的願力攝受無數佛國，能在十方無量佛前安住正念，時時現身於諸佛之前。每當諸佛出世時，
都能親自侍奉、勸請他們轉動正法法輪，不入涅槃，持續度化無量眾生。能夠善巧地平息並滅除一切眾生因錯誤見解而生起的煩惱
烈焰，在極短的時間內自在地安住於無數種等持，從而引發無量無邊的殊勝功德。
本句描述無量無數的菩薩摩訶薩，皆已證得深廣的法門與禪定
，安住於空、無相、無分別的菩薩願，具備平等性忍與四無礙解，辯才無盡，能自在運用五神通，所證智慧與
斷除煩惱的功德永不退失，展現菩薩圓滿修證與無盡利生的德行。本句描述聖者具備的德行：言行莊重，令人敬仰；精進不懈，能捨離世間親情財物乃至生命；遠離虛偽
與欺誑，內心清淨無染，無所求；以平等心為一切有情宣說正法，體現大乘菩薩的無我利他精神。本句描述修行者以深刻的法忍契入佛法，究竟圓滿，心無畏懼，能超越魔境與業障，斷除煩惱怨敵，弘
揚正法，降伏邪見，所證境界非二乘所能知。
強調修行圓滿與正法堅立的殊勝功德。此句描述修行者已達到心與法的自在，斷除業障、煩惱障、見
障，善於抉擇與說明佛法，深入緣起生滅的深義，遠離錯誤見解與潛伏煩惱，捨棄一切纏縛，智慧圓滿通達聖
諦真理，展現究竟解脫與智慧的成就。本句描述聖者於無量劫中發大願，具足慈悲與智慧，善於以和
悅容貌與言語接引眾生，遠離憂苦，語調和雅，讚歎與開示皆善巧無礙。
於無邊大眾中展現威德，說法自在無
畏，長時善巧說法，利益眾生無有窮盡，體現大願與無盡教化之德。本句強調對諸法門的深刻觀察，應體會一切現象如幻化、夢境
等，皆無真實自性，僅是因緣和合的假相，雖現似有，實則無實體，提醒修行者不執著於表象。本句強調修行者應捨棄狹隘卑劣之心，具備無畏精神弘揚佛法，隨自身證悟深入多種法門，並能洞察眾
生心行，運用微妙智慧引導眾生離苦得脫，展現大乘菩薩的悲智雙運。此句描述菩薩對一切眾生無有障礙，已證得最上無生法忍，通達諸法平等性智，能如實知見甚深法性，
並能隨順眾生根機，巧妙引導其悟入佛法，善於宣說緣起法門，展現菩薩智慧與度生能力。本句描述以大願力攝受無邊佛國，於十方無數諸佛前安住正念，恆常現前，能親近侍奉諸佛，並勸請諸
佛轉正法輪，不入涅槃，持續度化無量眾生，展現菩薩廣大願行與恆常利生的精神。本句讚歎具大智慧者能迅速降伏眾生由錯誤見解所生的煩惱，並於多種等持（三昧）中自在遊戲，進而
成就無量殊勝功德，顯示修行者調伏煩惱與增長功德的能力。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願的覺有情。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失善法的智慧門。
- 三摩地門：禪定法門，專注一境的修行方法。
- 空、無相、無分別願：菩薩所發三種超越執著的願心。
- 諸法平等性忍：對一切法平等無差別的深忍智慧。
- 四無礙解：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，圓滿通達諸法義理與表達。
- 五神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命五種自在神通。
- 智斷：智慧與斷除煩惱的功德。
- 威肅：威嚴肅穆，指行為舉止莊重有威儀。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 正法：正確的佛法教義。
- 法忍：對佛法深刻理解與安忍，能於法義中安住不動。
- 最極趣：究竟彼岸，修行圓滿的終極目標。
- 無所畏：無有恐懼，成就大無畏心。
- 魔境：修行過程中各種障礙與誘惑。
- 業障：由過去惡業所感的障礙。
- 煩惱怨敵：內心煩惱與外在障礙者。
- 正法幢：象徵弘揚與堅立正法。
- 邪論：錯誤見解、邪說。
- 聲聞、獨覺：二乘，僅求自利的修行者。
- 心自在：對自心的完全掌控與安住。
- 法自在：對佛法義理的自在運用與通達。
- 惑（煩惱障）：煩惱所造成的障礙。
- 見障：錯誤見解所生的障礙。
- 緣起生滅法門：觀察一切法因緣生滅的教法。
- 隨眠：潛伏於心中的煩惱種子。
- 纏結：束縛身心的煩惱與障礙。
- 聖諦理：四聖諦等聖者所證的真理。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 弘誓願：廣大堅定的誓願，常指菩薩為度眾生所發之願。
- 接引：以言語或行動引導眾生向善或入佛道。
- 俱胝：梵語koti，意為一億，形容數量極大。
- 法門：佛法中各種修行或認知的門徑。
- 勝解觀察：以超越世俗的智慧深入觀察事理。
- 如幻、如陽焰、如夢、如水月、如響、如空花、如像、如光影、如變化事、如尋香城：皆為佛教 常用譬喻，說明一切法無實體、僅有假相。
- 下劣心：指狹隘、卑劣、執著自利的心態。
- 說法無畏：弘揚佛法時無所畏懼，具足法師四無畏。
- 無量法門：無數的修行方法與佛法教義。
- 微妙慧：深細、殊勝的智慧，能善巧度眾。
- 無罣礙：心無障礙、執著。
- 無生法忍：證悟諸法本無生，心安住於此真理的忍力。
- 平等性智：了知一切法平等無差別的智慧。
- 法性：諸法的真實本性。
- 緣起法門：說明一切法因緣所生、無自性的教法。
- 攝受：以願力包攝、護持、攝取眾生或佛國。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 大願：菩薩發起的廣大誓願。
- 十方界：東南西北、四維上下，指一切世界。
- 等持：三昧，正定，心平等安住。
- 正念：正確的念頭與覺照。
- 正法輪：佛陀所說的正法，轉法輪即弘揚佛法。
- 般涅槃：入涅槃，圓寂。
- 度無量眾：救度無量眾生。
- 見纏：由錯誤見解所纏繞，屬煩惱之一。
- 煩惱焰：煩惱如火焰般燒灼心神。
- 須臾：極短的時間。
- 功德：善行或修行所得的殊勝德行。
復有無量 無數菩薩摩訶薩眾，一切皆得陀羅尼門、三 摩地門，住空、無相、無分別願，已得諸法平等 性忍，具足成就四無礙解，凡所演說辯才無 盡，於五神通自在遊戲，所證智斷永無退失； 言行威肅聞皆敬受，勇猛精進離諸懈怠，能 捨親財不顧身命，離矯離誑無染無求，等為 有情而宣正法；契深法忍窮最極趣，得無所 畏其心泰然，超眾魔境出諸業障，摧滅一切 煩惱怨敵，建正法幢伏諸邪論，聲聞、獨覺不 能測量；得心自在、得法自在，業、惑、見障皆已 解脫，擇法辯說無不善巧，入深緣起生滅法 門，離見、隨眠、捨諸纏結，智慧通達諸聖諦理； 曾無數劫發弘誓願，容貌熙怡先言接引，遠 離嚬蹙辭韻清和，讚頌善巧辯才無滯，處 無邊眾威德肅然，抑揚自在都無所畏，多俱 胝劫巧說無盡；於諸法門勝解觀察，如幻、如 陽焰、如夢、如水月、如響、如空花、如像、如光影、 如變化事、如尋香城雖皆無實而現似有；離 下劣心說法無畏，能隨證入無量法門，善知 有情心行所趣，以微妙慧而度脫之；於諸有 情心無罣礙，成就最上無生法忍，善入諸法 平等性智，甚深法性能如實知，隨其所應巧 令悟入，能善宣說緣起法門；攝受無邊佛國 大願，於十方界無數諸佛，等持正念常現在 前，諸佛出世皆能歷事，亦能勸請轉正法輪， 不般涅槃度無量眾；善能伏滅一切有情種 種見纏諸煩惱焰，須臾遊戲百千等持，引發 無邊殊勝功德。
守菩薩摩訶薩、寶性菩薩摩訶薩、寶藏菩薩
摩訶薩、寶授菩薩摩訶薩、導師菩薩摩訶薩、
仁授菩薩摩訶薩、星授菩薩摩訶薩、神授菩
薩摩訶薩、帝授菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶
薩、勝慧菩薩摩訶薩、上慧菩薩摩訶薩、增長
慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩訶薩、不虛見
菩薩摩訶薩、無障慧菩薩摩訶薩、善發趣菩
薩摩訶薩、善勇猛菩薩摩訶薩、極精進菩薩
摩訶薩、常精進菩薩摩訶薩、常加行菩薩摩
訶薩、不捨軛菩薩摩訶薩、日藏菩薩摩訶薩、
月藏菩薩摩訶薩、無比慧菩薩摩訶薩、觀
自在菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、妙吉
祥菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、摧魔力
菩薩摩訶薩、金剛慧菩薩摩訶薩、金剛藏菩
薩摩訶薩、常舉手菩薩摩訶薩、大悲心菩薩
摩訶薩、大莊嚴菩薩摩訶薩、莊嚴王菩薩摩
訶薩、山峯菩薩摩訶薩、寶峰菩薩摩訶薩、德
王菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩。如此等無量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩，皆為法王之子，堪以繼承佛位，為眾中上首。
的時光來讚歎，也說不完他們的功德。他們的名字分別是：賢守菩薩、寶性菩薩、寶藏菩薩、寶
授菩薩、導師菩薩、仁授菩薩、星授菩薩、神授菩薩、帝授菩薩、廣慧菩薩、勝慧菩薩、上慧菩薩、增長慧菩
薩、無邊慧菩薩、不虛見菩薩、無障慧菩薩、善發趣菩薩、善勇猛菩薩、極精進菩薩、常精進菩薩、常加行菩
薩、不捨軛菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、無比慧菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、妙吉祥菩薩、寶印手菩薩、
摧魔力菩薩、金剛慧菩薩、金剛藏菩薩、常舉手菩薩、大悲心菩薩、大莊嚴菩薩、莊嚴王菩薩、山峯菩薩、寶
峰菩薩、德王菩薩、慈氏菩薩等摩訶薩。像這樣無量無數的菩薩摩訶薩，都是法王的兒子，能夠繼承佛位，成為眾人中的領袖。
本句強調菩薩所成就的功德深廣如大海，非言語所能窮盡，顯
示菩薩行的無量無邊與不可思議，勉勵修行者體會菩薩德行的偉大與無盡。本段列舉多位菩薩摩訶薩之名，顯示諸大菩薩各具德行、智慧
與願力，象徵菩薩道多元修行與無量功德，並強調大眾共聚法會、護持正法的殊勝因緣。本句描述無數菩薩摩訶薩皆具備法王子身分，具足德行與智慧
，能承擔佛陀事業，成為眾菩薩中的領袖，象徵法脈傳承與菩薩位階的殊勝。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 妙功德海：形容菩薩所具備的殊勝功德如大海般深廣無邊。
- 無量俱胝大劫：極長久的時間單位，表示無法計量的久遠。
- 觀自在菩薩：即觀世音菩薩，慈悲救苦著稱。
- 得大勢菩薩：即大勢至菩薩，與觀音同為西方三聖之一。
- 妙吉祥菩薩：即文殊師利菩薩，智慧第一。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩，未來佛。
- 金剛慧、金剛藏：象徵堅固智慧與福德資糧。
- 日藏、月藏：象徵光明與清淨功德。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為『大士』，指大乘菩薩。
- 法王子：佛法的繼承者，具備承擔佛陀教法的資格。
- 紹佛位：繼承佛陀的覺位與教法。
此諸菩薩具如是等妙功德 海，設經無量俱胝大劫歎不能盡。其名曰：賢 守菩薩摩訶薩、寶性菩薩摩訶薩、寶藏菩薩 摩訶薩、寶授菩薩摩訶薩、導師菩薩摩訶薩、 仁授菩薩摩訶薩、星授菩薩摩訶薩、神授菩 薩摩訶薩、帝授菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶 薩、勝慧菩薩摩訶薩、上慧菩薩摩訶薩、增長 慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩訶薩、不虛見 菩薩摩訶薩、無障慧菩薩摩訶薩、善發趣菩 薩摩訶薩、善勇猛菩薩摩訶薩、極精進菩薩 摩訶薩、常精進菩薩摩訶薩、常加行菩薩摩 訶薩、不捨軛菩薩摩訶薩、日藏菩薩摩訶薩、 月藏菩薩摩訶薩、無比慧菩薩摩訶薩、觀 自在菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、妙吉 祥菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、摧魔力 菩薩摩訶薩、金剛慧菩薩摩訶薩、金剛藏菩 薩摩訶薩、常舉手菩薩摩訶薩、大悲心菩薩 摩訶薩、大莊嚴菩薩摩訶薩、莊嚴王菩薩摩 訶薩、山峯菩薩摩訶薩、寶峰菩薩摩訶薩、德 王菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩。如是等無 量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩，皆法王子， 堪紹佛位而為上首。
體端正，發起正直清淨之願，安住於正念現前，進入最殊勝、能統攝一切的等持王妙三摩地。所有三摩地皆被
此三摩地所攝，因為一切法都從這裡流出。
趺端坐，身心端正，心念正直，安住於面前的正念，進入最殊勝的等持王三摩地。所有的三摩地都被這個三摩
地所包攝，因為一切法都從這裡流出。
本句描述世尊於師子座上，親自鋪設坐具，結跏趺坐，身心端正，發起正願，安住於對面念，進入最殊
勝的等持王三摩地。
此三摩地能統攝一切三摩地，為諸法流出的根本，顯示禪定的總持與根本地位。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 師子座：象徵佛陀尊貴與無畏的法座。
- 尼師壇：僧人坐具，作為禪坐之用。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
- 正願：正直的願心，發起清淨之願。
- 對面念：正念現前，心不散亂。
- 等持王妙三摩地：最殊勝、能統攝一切的禪定（三摩地）狀態。
- 三摩地：禪定、正定，心一境性。
爾時，世尊於師子座上，自敷尼師壇結跏趺 坐，端身正願住對面念，入等持王妙三摩地， 諸三摩地皆攝入此三摩地中，是所流故。
十方殑伽沙等諸佛世界，舉身怡悅，從兩足下千輻輪相，各放六十百千俱胝那庾多光。從雙足十指、兩腳背、兩腳跟、四踝、兩小腿、兩腓腸、
兩膝、兩髀、兩股、腰脇、腹背、臍中、心上、胸臆德字、兩乳、兩腋、兩肩、兩肩胛、兩肘、兩臂、兩腕、
兩手、兩掌、十指、項、咽、頤、頷、頰、額、頭頂、兩眉、兩眼、兩耳、兩鼻、口四牙、四十齒、眉間毫相
，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。這每一道光都照耀三千大千世界，並層層擴展，普遍照耀
十方如恆河沙數的諸佛世界，其中有情若遇此光，必定得無上正等菩提。
諸佛世界，身心愉悅，從雙足下的千輻輪相，各自放射出無數億萬道光明。從雙腳十個腳趾、腳背、腳跟、四個腳踝、小腿、腓腸、
膝蓋、大腿、股部、腰和兩側、腹部和背部、肚臍、心口、胸口德字、乳房、腋下、肩膀、肩胛、手肘、手臂
、手腕、雙手、手掌、十根手指、脖子、喉嚨、下巴、頷部、臉頰、額頭、頭頂、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、
嘴裡的四顆犬齒、四十顆牙齒、眉間的白毫相，每一個身體部位都放出無數光明。每一道光都能照亮三千大千世界，進而層層擴展，普遍照
耀十方如恆河沙數的佛國世界。凡是眾生遇到這道光，必定能成就無上的正等正覺。
本句描述世尊於禪定中出定，具足正知正念，運用清淨天眼觀
照無量佛土，身心安樂，並以足下千輻輪相放大光明，象徵佛的無礙智慧與無量功德普照十方世界。本句描述佛身各部位，從足趾到頭頂，乃至眉間白毫相，皆能
放出無量光明，象徵佛身圓滿、功德無邊，光明普照一切，顯示佛的威德與不可思議身相。本句描述佛光無遠弗屆，能遍照無數世界，象徵佛的智慧與慈
悲普及一切。
眾生若得遇此光，即具備成佛的因緣，顯示佛力加持與成佛之道的普遍性。
- 正知正念：圓滿的覺知與正念，佛陀修行圓滿的心境。
- 等持王安庠：指最上等的禪定境界，安穩自在之處。
- 淨天眼：佛的五眼之一，能見諸佛世界的清淨智慧之眼。
- 十方殑伽沙等諸佛世界：比喻無量無數的佛土，殑伽沙為極多之意。
- 千輻輪相：佛足下的殊勝相好之一，象徵圓滿與尊貴。
- 六十百千俱胝那庾多光：俱胝、那庾多皆為極大數量，形容光明無量。
- 德字：指胸臆處有『德』字形記號，為佛身三十二相之一。
- 眉間毫相：佛眉間的白毫相，為三十二相之一，能放大光明。
- 俱胝那庾多：俱胝為一千萬，那庾多為百萬，合指極多數量。
- 身分：指身體各部位。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無所不在的空間。
- 殑伽沙：恆河沙，形容數量極多。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
爾 時，世尊正知正念，從等持王安庠而起，以淨 天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界，舉身怡 悅，從兩足下千輻輪相，各放六十百千俱胝 那庾多光。從足十指、兩趺、兩跟、四踝、兩脛、兩 腨、兩膝、兩髀、兩股、腰脇、腹背、臍中、心上、胸臆 德字、兩乳、兩腋、兩肩、兩髆、兩肘、兩臂、兩腕、兩 手、兩掌、十指、項咽、頤頷、頰額、頭頂、兩眉、兩眼、 兩耳、兩鼻、口四牙、四十齒、眉間毫相，一一身 分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光 各照三千大千世界，從此展轉遍照十方殑 伽沙等諸佛世界，其中有情遇斯光者，必得 無上正等菩提。
，層層展轉，遍照十方如殑伽沙數的諸佛世界，其中有情若遇此光，必定得證無上正等菩提。
，層層擴展，遍及十方無數佛國。有情眾生若遇到這些光明，必定能成就無上正等正覺。
本句描述佛陀以無量光明普照無數世界，象徵佛德圓滿、法力
無邊，能利益一切眾生。
遇此光明的有情，皆能得證究竟佛果，顯示佛力攝受與菩提因緣的殊勝。
- 俱胝、那庾多：古印度數量單位，表示極多。
爾時，世尊一切毛孔皆悉熙 怡，各出六十百千俱胝那庾多光，是一一光 各照三千大千世界，從此展轉遍照十方殑 伽沙等諸佛世界，其中有情遇斯光者，必得 無上正等菩提。
轉遍照十方如恆河沙數的諸佛國土，其中有情遇到這道光明者，必定成就無上正等正覺。
，凡是眾生遇到這道光明，都一定能成就無上正等正覺。
本句描述世尊以身常光普照無量世界，象徵佛德無邊、法力遍
及十方。
凡有情眾生得遇此光，皆有成佛的因緣，強調佛光普被、眾生平等得度的教義。
爾時，世尊演身常光照此三 千大千世界，從此展轉遍照十方殑伽沙等 諸佛國土，其中有情遇斯光者，必得無上正 等菩提。
鮮榮，甚可愛樂。香氣芬烈，周流普熏，花瓣細滑輕軟，觸之生妙樂。諸花臺中皆有化佛結跏趺坐，演妙法音
，一一法音皆說般若波羅蜜多相應之法，有情聞者，必得無上正等菩提。從此展轉流遍十方殑伽沙等諸佛世界，說法利益亦復如是。
出現千瓣金色寶蓮花，蓮花以各種珍寶莊嚴裝飾，色彩鮮明，令人愛慕。蓮花散發濃郁香氣，遍及四方，花瓣
細緻柔軟，觸摸時令人感到無比愉悅。每朵蓮花臺上都有化現的佛陀結跏趺坐，宣說微妙法音，每一道法音都
在講述與般若波羅蜜多相應的法門，所有聽聞的有情眾生，必定能證得無上正等菩提。從這裡開始，法義層層傳播，遍及十方無數佛國，說法帶來的利益也都是這樣廣大無邊。
本句描述世尊以廣長舌相遍覆三千大千世界，象徵佛陀說法無礙、誓言真實，並以微笑表現慈悲與自在
。
此舌相為佛陀三十二相之一，顯示佛德圓滿，感召眾生信受佛語。本句描述佛陀舌相流出無量雜色光，每一道光中化現千葉金色
寶蓮花，蓮花莊嚴、香氣普熏，花臺上有化佛結跏趺坐，宣說般若波羅蜜多相應之法。
此象徵佛語無量功德，
法音遍及一切，眾生聞法皆能得證無上正等菩提，強調佛語教化的廣大與究竟利益。此句說明佛法自一處起，經由無數層次、無量世界相續流傳，
利益眾生無有窮盡，強調法的普及與利益的廣大。
- 面門：指口部，佛教經典中常用以表現佛陀說法的部位。
- 廣長舌相：佛陀三十二相之一，象徵語言誠實、說法無礙。
- 熙怡微笑：形容佛陀慈悲、安詳的神情。
- 舌相：佛陀三十二相之一，象徵佛語無礙、法音遍布。
- 寶蓮花：以珍寶莊嚴的蓮花，佛教淨土象徵。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，佛教六度之一，指究竟智慧。
- 諸佛世界：各個佛所住的世界，指無量佛土。
爾時，世尊從其面門出廣長舌相，遍 覆三千大千世界，熙怡微笑。復從舌相流出 無量百千俱胝那庾多光，其光雜色，從此雜 色一一光中現寶蓮花，其花千葉皆真金色 眾寶莊嚴，綺飾鮮榮甚可愛樂，香氣芬烈周 流普熏，細滑輕軟觸生妙樂，諸花臺中皆有 化佛結跏趺坐演妙法音，一一法音皆說般 若波羅蜜多相應之法，有情聞者必得無上 正等菩提。從此展轉流遍十方殑伽沙等諸 佛世界，說法利益亦復如是。
此三千大千世界出現六種變動：動、極動、等極動；踊、極踊、等極踊；震、極震、等極震；擊、極擊、等極
擊；吼、極吼、等極吼；爆、極爆、等極爆。又令此界東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。大地清淨、光澤細軟，使一切有情眾生獲得利益與安樂。當時，這三千大千世界中所有地獄、畜生、鬼界及餘無暇險惡趣坑，一切有情皆離苦難，從此捨命，得
生人中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踴躍，同詣佛所，以殷淨心頂禮佛足。從此展轉，周遍十方如殑伽沙數的諸佛世界，皆以佛神力而現六種變動。當時，彼世界諸惡趣等一切有情皆離苦難，從彼捨命得生
於人中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踴躍，各於本界同詣佛所，頂禮佛足。
不同層次的震動，包括動、極動、等極動；跳動、極跳動、等極跳動；震動、極震動、等極震動；擊動、極擊
動、等極擊動；吼聲、極吼聲、等極吼聲；爆響、極爆響、等極爆響。又讓這個世界東邊湧現、西邊消失，西邊湧現、東邊消失
，南邊湧現、北邊消失，北邊湧現、南邊消失，中間湧現、邊緣消失，邊緣湧現、中間消失。那片土地非常清淨、光亮柔軟，讓所有眾生都能得到利益與安樂。那個時候，這三千大千世界裡所有在地獄、畜生、鬼道和
其他沒有修行機會、充滿痛苦的惡道眾生，都脫離了苦難，捨棄舊命，轉生為人或六欲天的天人，大家都能回
憶過去世，滿心歡喜地一起前往佛前，以至誠清淨的心頂禮佛足。從這裡開始，層層擴展，遍及十方無數佛國，因佛的神力而出現六種震動。那個時候，彼世界所有在惡趣等處的眾生都脫離了痛苦，捨報後轉生為人或六欲天，大家都能記得過去
的經歷，歡欣鼓舞，各自從自己的世界前往佛前，頂禮佛足。
本句描述世尊於未起座時，再次入於師子遊戲等持（三昧），以神通力令三千大千世界產生六種層次的
震動，顯示佛陀自在無礙的三昧境界與不可思議的神通，並以此感召大眾，增長信心。本句描述世界各方位的興起與消沒，展現界域變化無常，強調
世間無有固定不變，隨因緣而生滅遷流，體現佛教對世界無常與變化的觀照。此句描述佛土的特質，土地純淨、柔軟且光澤，象徵清淨莊嚴
的環境能令眾生安樂、增長善法，顯示佛國淨土的殊勝與利益。本句描述三千大千世界中一切處於地獄、畜生、鬼界及其他惡
趣的眾生，因緣成熟，皆得脫離苦難，捨棄舊有生命，轉生為人或天，並能憶起過去世，發起歡喜心，齊赴佛
所，至誠頂禮，顯示佛力或善業感召下的普遍救度與自覺心的生起。此句描述佛陀神力所致，令無量佛世界同時發生六種震動，顯
示佛力不可思議，並強調法界互通與感應。此句描述彼世界的眾生從惡趣解脫，得生善道，並具備宿命通
，能記憶過去生，因而生起極大歡喜，齊聚佛前禮敬，展現業報轉換與佛德感召的意義。
- 本座：原來所坐之座。
- 師子遊戲等持：一種三昧（禪定），佛陀自在無畏如師子遊戲般的禪定境界。
- 神通力：佛陀或聖者所具的超凡能力。
- 六種變動：指動、踊、震、擊、吼、爆六種震動現象，各有三層次。
- 界：指世界、國土或法界，依上下文為本世界。
- 涌：興起、出現之意。
- 沒：消失、滅沒之意。
- 清淨：佛教中常指遠離煩惱、無染污的狀態，亦指環境純淨無垢。
- 地獄、傍生、鬼界：三惡道，分別指極苦的地獄、畜生（動物）、餓鬼世界。
- 無暇險惡趣坑：指缺乏修行機會、充滿痛苦的惡道。
- 六欲天：欲界六天，為人間以上、色界以下的天界。
- 宿住：過去世的生命經歷。
- 頂禮佛足：以頭觸佛足，表最恭敬的禮拜。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 本界：各自原本所屬的世界。
爾時，世尊不起本座，復入師子遊戲等持，現 神通力，令此三千大千世界六種變動，謂：動、 極動、等極動，踊、極踊、等極踊，震、極震、等極 震，擊、極擊、等極擊，吼、極吼、等極吼，爆、極爆、等 極爆。又令此界東涌西沒、西涌東沒、南涌北 沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。其地清淨 光澤細軟，生諸有情利益安樂。時，此三千大 千世界所有地獄、傍生、鬼界及餘無暇險惡 趣坑，一切有情皆離苦難，從此捨命得生人 中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踊躍同詣佛所， 以殷淨心頂禮佛足。從此展轉周遍十方殑 伽沙等諸佛世界，以佛神力六種變動。時，彼 世界諸惡趣等一切有情皆離苦難，從彼捨 命得生人中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踊躍 各於本界同詣佛所頂禮佛足。
切有情，盲者能視，聾者能聽，瘂者能言，狂者得念，亂者得定，貧者得富，露者得衣，飢者得食，渴者得飲
，病者得除愈，醜者得端嚴，形殘者得具足，根缺者得圓滿，迷悶者得醒悟，疲頓者得安適。當時，諸有情眾生心意相向，彼此如父母、兄弟、姊妹、朋友、親人一般，遠離邪語與邪命，修習正語
與正命，遠離十惡業道，修習十善業道，斷除惡念，修習善念，遠離不清淨的行為，修持清淨梵行，喜好清淨
捨棄污穢，樂於安靜遠離喧擾，身心安穩，忽然生起殊勝的快樂，如同修行者進入第三禪定。又有殊勝的智慧忽然現前，大家都這樣思惟：「布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀，遠離放逸，修
行梵行，於諸有情慈、悲、喜、捨，不相撓亂，豈不善哉！」
，盲人能看見，聾人能聽見，啞巴能說話，瘋癲者恢復正念，心亂者得以安定，貧窮者變得富足，赤裸者有了
衣服，飢餓者得到食物，口渴者有水可飲，生病者痊癒，醜陋者變得莊嚴，身體殘缺者恢復完整，感官缺損者
圓滿具足，迷茫困頓者得以覺醒，疲憊者獲得安適。那個時候，所有眾生彼此心意相通，像父母、兄弟姊妹、
朋友親人一樣互相關懷，遠離邪惡的語言和生活方式，實踐正直的言語與正命，捨棄十種惡行，修習十種善行
，斷除惡念，培養善念，遠離不清淨的行為，實踐清淨梵行，喜愛清淨捨棄污穢，樂於安靜遠離喧擾，身心安
穩，忽然生起殊勝的快樂，就像修行人進入第三禪定一樣。又有更高的智慧突然顯現，大家都在想：「能夠布施、調伏自心、忍耐、精進、安靜、如實觀察，遠離
懈怠，修習清淨的梵行，對所有眾生保持慈悲、喜悅和捨心，心不被動搖，這不是很好的事嗎？」
本句描述在特殊因緣下，無量世界的眾生皆得現世利益與身心
圓滿，象徵佛法普及、福德增長，眾生苦難皆得解除，顯示佛力不可思議與大悲願力的普遍攝受。本句描述眾生在特定時刻彼此心意和合，互視如親，並共同遠離邪惡語業與生活方式，積極修習正語正
命、十善業道與善念，實踐清淨梵行，樂於清淨安靜，最終身心安穩，生起超越世俗的妙樂，猶如修行者證入
第三禪定。
此處強調倫理關係、正業修持與禪定樂的連貫修行次第。本句描述勝妙智慧現前時，眾人共同思惟六度（布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、般若）及四無量心的修行價值，強調修行者應遠離放逸，於一切有情中實踐慈、悲、喜、
捨，心不為外境所動，這正是善法的體現。
- 語業命：語業指語言行為，命指生活方式或生計。
- 十惡業道／十善業道：佛教倫理中十種惡行與十種善行。
- 梵行：清淨高尚的行為，特指出家修行的清淨生活。
- 第三定：即第三禪定，屬於禪修四定中的第三階段，特徵為離喜妙樂、內心安穩。
- 勝慧：殊勝的智慧，指超越尋常的深刻智慧。
- 布施：捨財、法、無畏以利益眾生。
- 調伏：調御自心或煩惱。
- 安忍：忍辱，安然忍受逆境。
- 勇進：精進不懈於善法。
- 寂靜：心境安定寧靜。
- 諦觀：如實觀察諸法實相。
- 放逸：懈怠、放縱，不精進修行。
- 慈、悲、喜、捨：四無量心，對眾生的慈愛、悲憫、隨喜、平等捨心。
時，此三千大 千世界及餘十方殑伽沙等世界有情，盲者 能視，聾者能聽，瘂者能言，狂者得念，亂者得 定，貧者得富，露者得衣，飢者得食，渴者得 飲，病者得除愈，醜者得端嚴，形殘者得具足， 根缺者得圓滿，迷悶者得醒悟，疲頓者得安 適。時，諸有情等心相向，如父如母、如兄如弟、 如姊如妹、如友如親，離邪語業命、修正語業 命，離十惡業道、修十善業道，離惡尋思、修善 尋思，離非梵行、修正梵行，好淨棄穢、樂靜捨 諠，身意泰然忽生妙樂，如修行者入第三定。 復有勝慧欻爾現前，咸作是思：「布施、調伏、安 忍、勇進、寂靜、諦觀，遠離放逸，修行梵行，於諸 有情慈、悲、喜、捨，不相撓亂，豈不善哉！」
世界，並餘十方殑伽沙等諸佛國土，蘇迷盧山、輪圍山等及餘一切龍神天宮，乃至淨居，皆悉不現。如秋夜滿月光輝映照眾星，如夏日太陽光彩壓倒諸色，又
如由四大寶所成的妙高山王俯臨照耀諸山，其威光遠遠超越。佛以神力現本色身，使這三千大千世界的一切有情眾生無不親見。
十方無數佛國、須彌山、輪圍山，以及所有龍神、天宮，乃至淨居天等一切境界，都完全隱沒不現。就像秋天的滿月明亮地映照群星，像夏日的太陽光芒勝過
一切色彩，又如由四種寶物構成的妙高山王俯視並照耀諸山，其威勢光明遠遠超出其他山嶽。佛以神通顯現自己的本來色身，讓這三千大千世界裡所有眾生都能親眼見到。
本句描述世尊於師子座上示現無上光明與威德，其光明遍覆三
千大千世界及十方無數佛國，連須彌山、輪圍山、諸天龍神宮殿乃至淨居天等皆被遮蔽，象徵佛德無量、威光
普照，超越一切世間與諸佛國土，顯示佛陀不可思議的境界與威神力。本句以三種譬喻形容主體的殊勝與超越：如秋滿月獨明群星、
夏日太陽壓倒諸色，以及妙高山王以四寶成就、凌駕諸山，強調主體的威德與光明遠超一切對比者。本句描述佛以神通力顯現真實的色身，令整個三千大千世界的
眾生皆能親見佛身，展現佛的無礙神力與普度眾生的悲願。
- 十方殑伽沙等諸佛國土：十方無數如恆河沙數的佛國淨土。
- 蘇迷盧山：須彌山，佛教宇宙中心大山。
- 輪圍山：圍繞須彌山的山脈。
- 龍神天宮：龍族、諸天等的宮殿居所。
- 淨居：色界天中五淨居天，僅阿那含果聖者所居。
- 妙高山王：即須彌山，佛教宇宙觀中最高、最尊貴的山，象徵中心與至高無上。
- 四大寶：指金、銀、琉璃、玻璃等四種珍寶，常用以形容極致莊嚴。
- 秋滿月：佛典常用譬喻，象徵圓滿、清淨、光明。
- 神力：佛陀所具備的超凡神通力量，能自在變現。
- 本色身：指佛的真實色身，非化現或應化身。
爾時，世尊在師子座，光明殊特威德巍巍，映 蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等諸佛 國土，蘇迷盧山、輪圍山等及餘一切龍神天 宮乃至淨居皆悉不現；如秋滿月暉暎眾星， 如夏日輪光奪諸色，如四大寶妙高山王臨 照諸山威光逈出。佛以神力現本色身，令此 三千大千世界一切有情皆悉覩見。
見如來安住於師子座，威光顯耀如大金山，歡喜踴躍，歎未曾有，各自持種種無量天花、香鬘、塗香、燒香、
末香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、諸珍，及無量種天青蓮花、天赤蓮花、天白蓮花、天香蓮花、天黃蓮
花、天紅蓮花、天金錢樹花及天香葉，並餘無量水陸生花，持至佛所，奉獻並灑散於佛前。以佛神力，諸花鬘等旋轉上踊，合成花臺，其廣大如三千
大千世界，上方垂掛天花蓋、寶鐸、珠幡，裝飾華美，極為可愛。此時，此佛土微妙莊嚴。猶如西方極樂世界，佛光暉映三千大千世界的萬物，虛空
皆呈金色，十方等同恆河沙數的諸佛世界也都如此。
大天王天，以及所有人和非人，都看見如來坐在師子座上，威光顯赫如同大金山，大家都非常歡喜讚歎，從未
見過這種景象。每個人都帶著各種無量的天花、香鬘、塗香、燒香、末香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、音樂、
珍寶，還有無數種天青蓮花、天赤蓮花、天白蓮花、天香蓮花、天黃蓮花、天紅蓮花、天金錢樹花和天香葉，
以及其他無量水陸生長的花朵，前往佛前供養並灑在佛身上。憑藉佛的神力，眾多花鬘等物旋轉升起，合成巨大的花臺
，廣闊如三千大千世界，上方垂掛著天花蓋、寶鐸、珠幡，裝飾華美，令人非常喜愛。那個時候，這個佛國土極其精妙莊嚴。就像西方極樂世界一樣，佛的光明照耀著三千大千世界的
一切，連虛空都呈現金色，十方無數如恆河沙的佛世界也都是如此。
本句描述佛陀出現於三千大千世界時，諸天、人、非人等眾生
齊集，見佛威德光明，生起無比歡喜與讚歎，並以種種天花、香鬘、寶物等供養佛陀，展現對佛德的恭敬與供
養之心，體現佛陀教化感召力與眾生共讚的殊勝場面。本句描述佛以神力變現莊嚴法會場景，花鬘等物旋轉升起，合
成廣大花臺，象徵佛土莊嚴無量，法界莊嚴圓滿，眾寶莊飾顯現佛德與法會殊勝。本句描述佛土的殊勝與莊嚴，強調其清淨、圓滿、超越世間的美好特質，為修行者嚮往之境。
本句描述極樂世界佛光普照，遍及三千大千世界，連虛空都映
現金色光輝，並指出十方無數佛土同樣莊嚴清淨，顯示佛土莊嚴與佛光無遠弗屆的特質。
- 淨居諸天：色界第四禪天的五淨居天，僅阿那含果聖者能生。
- 欲界四大王眾天：欲界六天中最下層的四天王天，守護四方。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 天花、香鬘、塗香、燒香、末香：天界供養用的花卉與香品。
- 瓔珞：珠寶裝飾品。
- 寶幢、幡蓋：莊嚴供養用的寶物與旗幟。
- 伎樂：音樂、歌舞等娛樂供養。
- 天青蓮花等：各種天界特有的蓮花與香葉。
- 水陸生花：水中與陸地生長的各類花卉。
- 花鬘：以花編成的裝飾品。
- 天花蓋：天界所用的華蓋，象徵尊貴與莊嚴。
- 寶鐸：寶製的風鈴狀飾物，常見於佛教建築。
- 珠幡：以珠寶裝飾的幡幟。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，具足莊嚴功德。
- 莊嚴：指具備殊勝、圓滿、莊重的德相。
- 西方極樂世界：阿彌陀佛所住的清淨佛國，為淨土宗修行目標。
- 殑伽河沙：指恆河沙數，比喻數量極多的佛世界。
時，此三 千大千世界無量無數淨居諸天，下至欲界 四大王眾天，及餘一切人、非人等，皆見如來 處師子座，威光顯曜如大金山，歡喜踊躍歎 未曾有，各持種種無量天花、香鬘、塗香、燒香、 末香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、諸珍，及無量 種天青蓮花、天赤蓮花、天白蓮花、天香蓮 花、天黃蓮花、天紅蓮花、天金錢樹花及天香 葉，并餘無量水陸生花，持詣佛所奉散佛 上。以佛神力，諸花鬘等旋轉上踊合成花 臺，量等三千大千世界，垂天花蓋、寶鐸、珠幡， 綺飾紛綸甚可愛樂。時，此佛土微妙莊嚴。猶 如西方極樂世界，佛光暉暎三千大千物類， 虛空皆同金色，十方各等殑伽河沙諸佛世 界亦復如是。
洲、北俱盧洲，所有人因佛神力，各自見佛正坐於自己面前，都以為如來只是在為自己說法。如是，四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變
化天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天
、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，亦
由於世尊神通力，各自見佛正坐於其前，皆認為如來唯獨為己說法。
力，各自看到佛就坐在自己面前，都以為如來只是在為自己說法。就這樣，四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變
化天、他化自在天、梵天諸眾、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨
天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，
因為世尊的神通力，每一位都見到佛陀正坐在自己面前，都認為如來只為自己說法。
本句描述佛以神力，令三千大千世界四大洲的眾生，各自見佛現前說法，體現佛陀無礙的神通與平等度
眾的悲願。
每位眾生皆感受到佛親自為己說法，顯示佛法普及無所障礙，眾生皆可得度。本句描述諸天因世尊神通力，各自見佛現前說法，顯示佛陀無
礙自在、能應眾生根機，於同時同處為無量眾生分別演說佛法，體現佛陀教化的平等與不可思議。
- 三千大千佛土：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲：佛教世界觀中的四大洲，各代表不同方位的人類居 住地。
- 四大王眾天：四天王所統領的天眾，屬欲界六天之一。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂，有三十三位天主。
- 夜摩天：欲界第三天，主快樂自在。
- 覩史多天：即兜率天，彌勒菩薩所居之處。
- 樂變化天：能以自樂變現諸境界的天。
- 他化自在天：能受用他人所化樂的天。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：色界初禪諸天。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：色界二禪、三禪諸天。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：色界三禪諸天。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：色界四禪諸天。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：色界四禪以上諸天。
時，此三千大千佛土，南贍部洲、 東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲，其中諸人，佛 神力故，各各見佛正坐其前，咸謂如來獨為 說法。如是四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩 史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵 輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光 天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨 天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、 無熱天、善現天、善見天、色究竟天，亦以世尊 神通力故，各各見佛正坐其前，咸謂如來獨 為說法。
，普照三千大千佛土，及其餘十方如恆河沙數的諸佛世界。當時，這三千大千佛土中一切有情，因緣於佛光明，普見十方如恆河沙數的諸佛世界中一切如來、應、
正等覺，為聲聞、菩薩大眾所圍繞，及其餘一切有情與無情各種品類差別。當時，十方如恆河沙數的諸佛世界中一切有情，因佛光明，也見到此土的釋迦牟尼如來、應供、正等覺
，被聲聞、菩薩大眾圍繞，並且還有其他一切有情與無情各種不同類別。
光明，照亮了三千大千世界，還有十方無數像恆河沙那樣多的佛國土。那個時候，這三千大千世界裡的所有眾生，因為佛的光明
普照，能夠清楚看到十方像恆河沙那麼多的佛世界中，一切如來、應供、正等正覺，以及被聲聞、菩薩大眾圍
繞，還有其他所有有情和無情各種不同的類別。那個時候，十方像恆河沙那麼多的佛國世界裡的一切眾生，隨著佛的光明，也都看見這個世界的釋迦牟
尼佛、應供、正等正覺，被聲聞和菩薩大眾圍繞，還有其他各種有情和無情的不同類型。
本句描述佛陀於說法時，未離座而現熙怡微笑，從面部放大光
明，普照無量佛土，象徵佛智遍照、法界無礙，顯示佛陀威德與法力無邊，並預示重要法義將現。本句描述佛光普照時，三千大千世界一切眾生皆能見到十方無數佛土中的諸佛、聲聞、菩薩及各類有情
無情，顯示佛光無礙、法界平等，眾生因緣具足皆能親見諸佛聖眾。此句描述十方無數佛國的眾生，因佛光加持，能見到本土釋迦牟尼佛及其聲聞、菩薩眾會，並強調有情
與無情眾生皆在法會中，各具差別，顯示佛法普及一切，無所不包。
- 佛世界：指諸佛所居住、教化的國土。
- 佛光明：佛的智慧與慈悲之光，能普照一切。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的真如、應供、正覺圓滿。
- 聲聞：聞佛聲教而修行證果的弟子。
- 有情無情：有情指眾生，無情指器世間如山河大地。
- 品類差別：各種不同的類別。
- 釋迦牟尼如來、應、正等覺：釋迦牟尼佛的尊號，『如來』指真如而來，『應』即應供，『正等 覺』指正等正覺。
爾時，世尊不起于座，熙怡微笑，從其面門放 大光明，遍照三千大千佛土，并餘十方殑伽 沙等諸佛世界。時，此三千大千佛土一切有 情，尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界 一切如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及 餘一切有情無情品類差別。時，彼十方殑伽 沙等諸佛世界一切有情，尋佛光明亦見此 土釋迦牟尼如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會 圍繞，及餘一切有情無情品類差別。
佛，號寶性如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，時彼佛
現前安住，為諸菩薩摩訶薩眾宣說大般若波羅蜜多。
界叫多寶，當地的佛名為寶性如來，具足如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士
、天人師、佛、薄伽梵等十號。當時這位佛正安住於彼，為眾多大菩薩們宣說大般若波羅蜜多法門。
本句描述東方極多世界中最末端的多寶世界，該處有寶性如來現前安住，為大菩薩眾宣說大般若波羅蜜
多，顯示法界無盡、佛土廣大，並強調般若智慧的普遍流布與菩薩修學的重要性。
- 多寶：世界名，非指多寶佛。
- 寶性如來：該世界現前佛名，具十號。
- 十號：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽 梵，為佛之十種尊稱。
- 大般若波羅蜜多：究竟智慧之法門，為菩薩修行核心。
爾時，東方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰 多寶，佛號寶性如來、應、正等覺、明行圓滿、善 逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽 梵，時現在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾 說大般若波羅蜜多。
懷猶豫，前詣佛所，頂禮雙足，白言：「世尊！」是什麼因緣才有這樣的吉祥徵兆？」
動和佛陀的身相，心中感到疑惑，便走到佛前，頂禮佛的雙足，恭敬地說：「世尊！」。是什麼原因和條件，才會出現這樣的吉祥現象呢？」
本句描述菩薩普光因見到異象（大光明、大地震動、佛身相）
而心生疑惑，前往佛前請示。
展現菩薩求法、恭敬與謙卑的態度，並鋪陳後續問法情境。此句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有其成
因與條件，反映佛教重視因緣法則的思想。
- 普光：菩薩名，意指普遍光明，象徵智慧與慈悲的普照。
- 大光：異常強烈的光明，常為佛陀顯現瑞相。
- 佛身相：佛陀殊勝的身體特徵，為三十二相等。
- 頂禮雙足：以頭頂觸佛足，表最深敬意。
- 因緣：指導致某一現象產生的直接原因（因）與間接條件（緣），為佛教核心教義之一。
- 瑞：指吉祥的徵兆或異相，常見於佛教經典中，象徵殊勝或善兆。
彼有菩薩名曰普光，見 此大光、大地變動及佛身相，心懷猶豫前詣 佛所，頂禮雙足白言：「世尊！何因何緣而有此 瑞？」
名為堪忍，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄
伽梵，現今安住於彼，將為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多。由於彼佛神力，故現此吉祥瑞相。
、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。現在這位佛安住在那裡，正
為菩薩摩訶薩大眾宣講大般若波羅蜜多，並因佛的神力而顯現這吉祥的瑞相。
本句敘述寶性佛於某時對普光菩薩摩訶薩開示，為經文開場常
見的敘事格式，標誌法會場景與對象，準備展開佛法教說。本句描述從此地西方經過無數世界，最遠的世界名為堪忍，即
我們所處的娑婆世界。
釋迦牟尼佛具足十號，現今安住於此，為菩薩摩訶薩宣說大般若波羅蜜多，並以佛的神
力示現吉祥瑞相，顯示法會殊勝與佛德無量。
- 寶性佛：佛名，指本經中說法的佛陀。
- 普光菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩，具大悲願力。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
- 堪忍：即娑婆世界，眾生能忍受諸苦之處。
- 釋迦牟尼：本師佛名，意為能仁寂默。
- 如來、應、正等覺等十號：佛的十種尊稱，表現佛德圓滿。
時，寶性佛告普光菩薩摩訶薩言：「善男子！ 從此西方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰 堪忍，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓 滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄 伽梵，今現在彼安隱住持，將為菩薩摩訶薩 眾說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現斯瑞。」
薩摩訶薩大眾，獲得無礙解、陀羅尼門、三摩地門、神通自在，安住於最後一生，承繼佛的尊位。唯願您慈悲哀憫，垂許！
、禪定法門與神通自在，並在成佛前的最後一生承接佛的尊位。只希望您能以慈悲心憐憫，答應我們的請求！
本句描述弟子普光聽聞佛陀開示後，內心充滿歡喜與感動，恭
敬地再次向佛請示，展現弟子對佛法的渴求與尊重。本句表達發願者希望前往堪忍世界，親近供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，並希求成就無礙智慧、總持（陀
羅尼）、禪定與神通自在，於成佛前的最後一生承續佛位，顯示修行圓滿、即將成佛的殊勝境界。此句為祈請語，表達對尊者或佛菩薩的懇切祈求，希望對方以
慈悲心垂憐並允許所請，展現出恭敬與謙卑的態度。
- 堪忍世界：指娑婆世界，眾生能忍受諸苦之處。
- 釋迦牟尼如來：本師釋迦牟尼佛，現世佛。
- 無礙解：無障礙的智慧與理解力。
- 神通自在：具足神通，行持無礙。
- 最後身：成佛前的最後一生。
- 紹尊位：承繼佛的尊貴地位。
- 慈悲：佛教核心德目，指對眾生的關愛與拔苦予樂之心。
- 哀愍：悲憫、同情眾生苦難。
- 垂許：垂憐允許，表示對上位者的請求語。
普光聞已，歡喜踊躍重白佛言：「世尊！我今請 往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如來及諸 菩薩摩訶薩眾，得無礙解陀羅尼門三摩地 門神通自在，住最後身紹尊位者。唯願慈悲 哀愍垂許！」
本句描述寶性佛於某時對普光菩薩開示，『善哉』為佛陀讚許
弟子理解或發問的常用語，表示肯定與鼓勵。本句為讚歎語，表示對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛經中作為佛陀或尊者對弟子發言的回應。本句表達時機已成熟，允許對方依自身意願行動，體現佛教中
尊重個人因緣與自主抉擇的精神。
- 普光菩薩：菩薩名，意指普遍放光、智慧顯現的菩薩。
- 善哉：佛教用語，表示讚歎、肯定。
時，寶性佛告普光菩薩言：「善哉！善 哉！今正是時，隨汝意往。」
所言轉達：『寶性如來向您無量問候：近來是否少病少惱，起居輕利，氣力調和，安樂住否？』」。世間的事你能忍受嗎？眾生容易度化嗎？請將這朵蓮花奉獻給世尊，作為供佛的功德。你到達那個世界時，應安住正知，觀察那裡的佛土及諸大眾，不要心懷輕慢而自我毀傷。其所以然者是什麼？那些菩薩威德難以企及，悲願薰心，因大因緣而生於彼土。
寶莊嚴其上，交給普光菩薩，並囑咐說：「你將這朵花帶到釋迦牟尼佛那裡，照我所說轉達：『寶性如來向您
無量問候：近來身體是否安康，少有病痛煩惱，起居是否輕快，氣力是否調和，生活是否安樂？』」。你能夠忍受世間的種種事情嗎？眾生好度化嗎？請把這朵蓮花帶給世尊，作為供佛的功德之事。你到了那個世界，要保持清明正念，觀察那裡的佛國和眾人，不可心生輕視而損害自己。為什麼會這樣呢？那些菩薩的威德無人能比，內心充滿慈悲大願，因為重大的因緣而出生在那個國土。
本句描述以極為莊嚴的千莖金色蓮花作為信物，託付普光菩薩傳達寶性如來對釋迦牟尼佛的問候，展現
佛與佛之間的尊重與關懷，並以問候健康、安樂為重點，體現佛教重視身心調和與安住的教義。此句詢問對方是否能對世間的各種境遇保持忍耐，強調修行中
對外在順逆境界的包容與忍辱，是修行者面對世間煩惱時的重要功夫。本句為詢問眾生是否容易被引導離苦得樂、接受佛法教化，反
映出度化眾生的難易問題，是佛教修行與弘法的重要議題。此句描述將蓮花奉獻給佛陀，作為修福供養、成就佛事的行為，體現對佛的恭敬與供養功德。
本句教導修行者在進入他方佛土時，應以正知正念安住，觀察
佛土與大眾，避免因輕慢心而自損修行功德，強調謙卑與正念的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，強調探究事理的根本動機。
本句強調菩薩具備無比的威德與深厚的慈悲願力，正因如此，
才能因重大因緣而得以出生於特定淨土，展現菩薩行的殊勝與不可思議。
- 千莖金色蓮花：象徵殊勝、清淨與莊嚴的供養物。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世佛。
- 世事：指世間一切人事、境遇。
- 忍：佛教中指對逆境、苦難能安然承受、不生瞋恨。
- 眾生：指一切有情生命，包含人、天、地獄、畜生等六道眾生。
- 度：度化，意指引導眾生離苦得樂，超脫生死輪迴。
- 佛事：指供養、禮拜、修福等與佛教修行相關的功德行為。
- 正知：指清楚明白、如實覺知的心態，為修行中重要的正念狀態。
- 威德：指菩薩的威嚴德行，能感化眾生。
- 悲願：菩薩以大悲心發願度脫一切眾生。
- 彼土：指特定的佛國或淨土。
即以千莖金色蓮花， 其花千葉眾寶莊嚴，授普光菩薩而誨之言： 「汝持此花至釋迦牟尼佛所，如我詞曰：『寶性 如來致問無量：少病少惱、起居輕利、氣力調 和、安樂住不？世事可忍不？眾生易度不？持此 蓮花以寄世尊而為佛事。』汝至彼界應住正 知，觀彼佛土及諸大眾，勿懷輕慢而自毀傷。 所以者何？彼諸菩薩威德難及，悲願熏心，以 大因緣而生彼土。」
女，一同頂禮佛足，右繞奉辭，各自持無量種種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及餘供具啟程，所經東方如恆
河沙數的諸佛世界，於每一佛所皆供養、恭敬、尊重、讚歎，無有空過。至佛所，頂禮雙足，繞行百千匝，卻於一側站立。
起頂禮佛足，右繞並辭行。大家各自帶著無量種種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾和其他供養用品啟程，經過
東方像恆河沙那麼多的佛世界，於每一尊佛前都恭敬供養、尊重讚歎，沒有一處遺漏。來到佛前，頂禮佛的雙足，繞佛百千圈後，恭敬地站在一旁。
本句描述普光菩薩奉佛命，率領眾多菩薩與童男童女，恭敬供
養諸佛，展現菩薩廣大供養與恭敬心，並強調無有空過，象徵菩薩行願遍及無量世界，供養一切諸佛，無有遺
漏，體現菩薩無盡的悲願與恭敬。描述弟子至佛前，行頂禮、繞佛等恭敬禮儀，最後於一側站立
，表現對佛的尊敬與恭謹，這是佛教經典中常見的禮佛儀式。
- 右繞：右肩向佛，繞行表恭敬。
- 供養：以物品或行動恭敬奉獻於佛。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表示最高敬意。
- 繞百千匝：繞佛多次，象徵無上恭敬與供養。
- 住一面：於佛一側站立，表示恭敬聽法的姿態。
時，普光菩薩受花奉勅，與 無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶 薩，及無數百千童男童女，頂禮佛足右繞奉 辭，各持無量種種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾 及餘供具發引而來，所經東方殑伽沙等諸 佛世界，一一佛所供養恭敬、尊重讚歎無空 過者。至此佛所頂禮雙足，繞百千匝却住一 面。
多寶，佛名寶性如來，具足如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、
薄伽梵等十號。寶性如來向世尊致以無量問候：是否少病少惱，起居輕利，氣力調和，安樂住否？世間之事可忍否？眾生是否容易度化？手持這千莖金色蓮花，獻供於世尊，作為修行佛事。
尊號。他向世尊問候：您是否少病少惱，起居輕便，氣力調和，安樂安住呢？世間的事情能忍受嗎？眾生好度化嗎？手上拿著這一千莖金色蓮花，獻給世尊，作為供佛的功德行。
本句描述普光菩薩以恭敬心在佛前啟白，準備請問或陳述佛法
，展現菩薩對佛的尊重與求法態度。本句描述從此世界東方，經過無數世界，最遠處有多寶世界，佛名寶性如來，具足十號。
寶性如來向世
尊問候身心安樂，體現佛與佛間的關懷與法界無礙的交流，並展現佛陀具足圓滿功德與慈悲。此句探問對於世間種種境遇與事務，是否能以忍耐心面對，強
調修行者應具備的忍辱德行，是佛教修行中重要的實踐之一。本句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，顯示度化眾生的難易與佛法弘傳的現實挑戰。
此句描述以千莖金色蓮花供養佛陀，象徵以最殊勝的供品表達
對佛的恭敬與修福，強調供養行為本身即是修行佛事。
- 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵：佛的 十種尊號。
- 世：指世間、世俗，佛教中常用以區分出世間（解脫）與世間（煩惱）
- 度化：引導眾生離苦得樂，證悟佛法。
普光菩薩前白佛言：「世尊！從此東方盡殑 伽沙等世界，最後世界名曰多寶，佛號寶性 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈 夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，致問世尊無量： 少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不？世 事可忍不？眾生易度不？持此千莖金色蓮花 以寄世尊而為佛事。」
蜜多相應之法，所有聽聞的有情眾生必定成就無上正等菩提。這時，普光及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍，歎未曾有，各
隨善根與供具多少，供養、恭敬、尊重、讚歎佛菩薩後，退坐一面。
羅蜜多相關的法門，所有聽聞的有情眾生都必定能成就無上正等正覺。那個時候，普光和他的眷屬們看到這件事後，非常歡喜激動，稱讚這是前所未有的奇事，各自依照自己
的善根和所準備的供品多寡，恭敬地供養、尊重並讚歎佛與菩薩，然後退下坐在一旁。
本句描述釋迦牟尼佛接受蓮花後，將其遍撒於東方無數佛土，
象徵佛德普及、法界無邊，蓮花為清淨與覺悟之表徵，展現佛法廣被眾生。本句描述佛以神力令蓮花遍滿諸佛國土，每個花臺上皆有化佛為菩薩說大般若波羅蜜多法，強調佛力不
可思議與般若法門的普及，並指出聽聞者皆能證得無上正等菩提，顯示法界平等與成佛之因緣。本句描述普光及其眷屬見證殊勝境界後，內心生起極大歡喜，並以自身善根與所備供具恭敬供養佛菩薩
，表現出對佛法的尊重與讚歎，最後退坐一旁，顯示禮儀與謙敬。
- 蓮花：佛教中象徵清淨、覺悟的花卉。
- 諸佛土：各個佛陀所成就的清淨國土。
- 化佛：由佛神力所化現的佛身，非本體佛。
- 善根：指眾生內在的善業因緣。
- 供具：供養佛菩薩所用的物品。
- 佛菩薩：佛與菩薩，受供養與讚歎的對象。
時，釋迦牟尼佛受此 蓮花，還散東方殑伽沙等諸佛世界。佛神力 故，令此蓮花遍諸佛土，諸花臺中各有化佛結 跏趺坐，為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應 之法，有情聞者必得無上正等菩提。是時，普 光及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有， 各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛 菩薩已，退坐一面。
大地變動以及佛的身相時，前往佛前稟白說：「世尊！」是什麼因、什麼緣，才會有這樣的吉祥徵兆？
都有佛陀出現，為大眾講說殊勝的佛法。在每一位佛的道場裡，也都有一位主要的菩薩，當他們見
到這強烈的光明、大地震動和佛的身相時，就走到佛前恭敬地說：「世尊！」。是什麼原因、什麼條件，才會出現這樣的吉祥徵兆呢？
此句說明在最終世界尚未出現之前，東方諸佛國土中，各有佛
陀現身，為眾生宣說深妙佛法，展現佛法普及無邊、眾生皆可得聞正法的意涵。本句描述諸佛道場中，各有一位主要菩薩，於見到異象（大光
明、大地變動、佛身相）時，主動前往佛前請示，展現菩薩對佛的恭敬與求法心。此句詢問導致現前吉祥瑞相的因緣，強調一切現象皆有因果條
件，不是無因自生，體現佛教重視因緣法則的思想。
- 最後世界：指宇宙或世間的最終階段，非指某一特定時代。
- 妙法：指深奧殊勝的佛法。
- 佛所：指佛的道場或所在之處。
- 上首菩薩：在眾多菩薩中地位最尊、領導眾菩薩者。
- 大地變動：地震等大地異象，常為佛事感應。
- 因：指產生某事的根本原因。
- 緣：指促成某事的外在條件。
如是最後世界已前，所有 東方一一佛土，各有如來現為大眾宣說妙 法。是諸佛所亦各有一上首菩薩，見此大光、 大地變動及佛身相，前詣佛所白言：「世尊！何 因何緣而有此瑞？」
釋迦牟尼，將為菩薩說大般若波羅蜜多。由於彼佛神力故，現此瑞相。」
若波羅蜜多。因為這位佛的神力，所以出現了這個吉祥的徵兆。」
本句描述諸佛共同指出，西方的堪忍世界中，釋迦牟尼佛即將
為菩薩宣說大般若波羅蜜多，並因佛的神力而顯現瑞相，顯示法會殊勝與佛力不可思議。
- 瑞相：吉祥的徵兆，表法會殊勝。
時，彼彼佛各各報言：「於此 西方有堪忍世界，佛號釋迦牟尼，將為菩薩 說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現斯瑞。」
我之言：『致問無量：近來少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住否？』」。世間的事能忍受嗎？眾生容易度化嗎？持此蓮花以寄託於世尊，作為佛事。你到了那個世界，應當安住於正知，觀察那裡的佛土和菩薩，不要心懷輕慢而讓自己受損。其原因是什麼？那些菩薩威德難及，悲願熏心，以大因緣而生彼土。
個堪忍世界，去禮拜和供養佛陀及諸菩薩。那些如來們稱讚他善於聽從指示並前往，各自交給他金色
、由千種寶物組成的蓮花，並囑咐說：「你可以帶著這個去那位佛的地方，完整轉達我的話：『請代我問候無
量佛：近來身體是否安康，少有病痛煩惱，起居是否輕快，氣力是否調和，安住得自在嗎？』」。這世上的事情，你能忍下來嗎？眾生好度嗎？拿著這朵蓮花，獻給世尊，作為供養佛陀的善行。你到了那個世界時，應該保持清明正念，觀察那裡的佛國
和菩薩們，不要心生輕視而讓自己受損。為什麼會這樣呢？那些菩薩的威德無人能及，內心充滿慈悲和大願，因為重大的因緣而出生在那個國土。
本句描述上首菩薩們聽聞法義後，心生歡喜，主動請願前往堪
忍世界（即娑婆世界），以禮敬與供養佛及菩薩，展現菩薩自利利他的精神與對佛法的尊重。本句描述諸佛互相問訊、表達關懷，並以寶蓮花作為信物，體現佛與佛之間的尊重與慈悲。
問候內容著
重於身心安樂、調和，反映佛教重視身心健康與安住的修行狀態。此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐、包
容的心力，強調修行者應培養堅韌與寬容，面對世事不動心，增長忍辱波羅蜜。此句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，顯示度化眾生的難易是修行者關注的重點。
此句描述以蓮花供養佛陀，象徵以清淨心行善積德，將善根回向於佛，成就佛事功德。
此句教導修行者到達他方世界時，應以正知正念安住，恭敬觀
察佛土與菩薩，避免因輕慢心而損害自身福德與修行進展。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因或依據，強調教義的合理性與次第性。本句說明諸菩薩具備無比的威德與難以企及的德行，內心由慈悲與大願所薰習，因為殊勝的因緣而得以
出生於彼國土，強調菩薩的德行與發心是成就淨土的重要條件。
- 金色千寶蓮花：象徵殊勝、清淨與無上功德的供養物。
- 致問無量：向無量佛致以問候。
- 少病少惱：身心少有病痛與煩惱。
- 起居輕利：日常起居輕安順利。
- 氣力調和：身心氣力調和安穩。
- 安樂住：安住於快樂、自在的狀態。
上 首菩薩聞已歡喜，各各請往堪忍世界，觀禮 供養佛及菩薩。彼諸如來讚善聽往，各以金 色千寶蓮花而告之言：「汝可持此至彼佛所， 具陳我詞：『致問無量：少病少惱、起居輕利、氣 力調和、安樂住不？世事可忍不？眾生易度不？ 持此蓮花以寄世尊而為佛事。』汝至彼界應 住正知，觀彼佛土及諸菩薩，勿懷輕慢而自 毀傷。所以者何？彼諸菩薩威德難及，悲願熏 心，以大因緣而生彼土。」
前往。所經過的每一佛土，皆供養當地佛及菩薩，無一遺漏。到此佛所，頂禮雙足，繞佛百千匝，奉花陳事。佛陀接受花朵後，將花撒向東方，憑佛神力，花遍布諸佛
國土。每一花臺中皆有化現之佛，為菩薩講說大般若波羅蜜多，使所有聽聞者都能成就無上正等正覺。上首菩薩及諸眷屬見已歡喜，歎未曾有，各隨善根與供具
多少，供養、恭敬、尊重、讚歎佛菩薩後，退坐一面。
途中經過的每一個佛國，都會供養當地的佛與菩薩，沒有任何遺漏。來到佛前，頂禮佛的雙足，繞佛行走百千圈，並以花供養佛陀。佛陀接過花朵後，把花撒向東方，憑藉佛的神力，花朵遍及所有佛國。每個花臺上都出現化身佛，為菩
薩們講說大般若波羅蜜多經，讓所有聽到的人都能成就無上的正等正覺。上首的菩薩和眾眷屬見到這一幕後都非常歡喜，感到前所未有的讚歎，各自依照自己的善根和所能準備
的供品多寡，向佛與菩薩們供養、恭敬、尊重並讚歎，然後退下來坐在一旁。
本句描述上首菩薩依佛指示，率領眾多隨行者，帶著供品遍歷
諸佛國，無一遺漏地供養諸佛及菩薩，展現供養的圓滿與恭敬，並體現菩薩行的廣大與無盡。描述信眾至佛前，以頂禮、繞佛、供花等恭敬行為表達對佛的
尊敬與供養，體現佛教禮敬與供養的修行方式。本句描述佛陀以神力將供花遍灑諸佛國土，並於每一花臺化現
佛身，為菩薩宣說大般若波羅蜜多，象徵般若智慧無遠弗屆，法界平等，眾生皆有成佛之因。
聽聞此法者皆能
證得無上正等菩提，強調聞法與證悟的因果關聯。本句描述上首菩薩及其眷屬見到殊勝境界後，內心生起無比歡喜與讚歎，並依個人善根與資具，恭敬供
養佛菩薩，展現修行者對佛菩薩的尊重與讚仰，最後退坐一旁，表現出禮儀與謙敬。
- 奉勅：奉行佛的命令或指示。
- 童男童女：指未染世俗、純淨無邪的少年男女，常為供養或隨侍佛菩薩的象徵。
- 奉花陳事：以花供養佛，象徵清淨與恭敬。
- 佛：覺者，指釋迦牟尼佛。
- 退坐一面：禮儀性地退下，坐於一旁，表示恭敬。
一一上首受花奉勅， 各與無量無數菩薩、童男童女，辭佛持供發 引而來，所經佛土一一供養佛及菩薩無空 過者。到此佛所頂禮雙足，繞百千匝奉花陳 事。佛受花已還散東方，佛神力故，遍諸佛土， 諸花臺中各有化佛，為諸菩薩說大般若波 羅蜜多，令諸聞者必獲無上正等菩提。上首 菩薩及諸眷屬，見已歡喜歎未曾有，各隨善 根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已， 退坐一面。
佛號無憂德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。當時，
彼佛安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
，具足如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵等十號。當
時，這位佛安穩住世，正在為眾多菩薩摩訶薩宣講大般若波羅蜜多。
本句描述南方極多世界中，最末一界有佛名『無憂德如來』，具足十號，安住於彼界，為菩薩摩訶薩宣
說大般若波羅蜜多，顯示法界廣大與佛德圓滿，並強調大般若波羅蜜多的殊勝與普及。
- 離一切憂：世界名，意為遠離一切憂愁。
- 無憂德如來：佛名，表示具足無憂之德的如來。
爾時，南方盡殑伽沙等世界，最後世界名離 一切憂，佛號無憂德如來、應、正等覺、明行圓 滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄 伽梵，時現在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩 眾說大般若波羅蜜多。
相，心懷猶豫，前往佛所，頂禮佛的雙足，白言：「世尊！」是什麼因緣，會有這樣的吉祥徵兆？
，還有佛陀莊嚴的身相，心中產生疑惑，就走到佛前，頂禮佛的雙足，恭敬地說：「世尊！」。是什麼原因和條件，才會出現這樣的吉祥現象呢？
本句描述菩薩離憂因見到異象（大光明、大地變動、佛身相）而心生疑惑，主動前往佛前請示，展現菩
薩求法、恭敬與謙卑的態度。
此處強調修行者遇到異相時，應以謙虛心態向佛請益，避免自生妄解。本句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有因緣
條件所成，反映佛教重視因果法則的思想。
- 離憂：菩薩名，意為遠離憂愁。
彼有菩薩名曰離憂， 見此大光、大地變動及佛身相，心懷猶豫前 詣佛所，頂禮雙足白言：「世尊！何因何緣而有 此瑞？」
忍，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，
今現在彼安隱住持，將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。因彼佛神力，故現此瑞相。
個世界叫做堪忍，佛名釋迦牟尼如來，具足各種尊號，現在安穩地住持在那裡，正要為眾多大菩薩們宣講大般
若波羅蜜多。因為那位佛的神力，才顯現出這樣的吉祥瑞相。
本句描述佛陀於特定時刻對離憂菩薩摩訶薩開示，為經文教法
展開的起始語，標誌法會場景與對象，體現佛教經典敘事的莊嚴與次第。本句描述從此地北方經過無數世界，最遠處的『堪忍世界』即
我們所處的娑婆世界，釋迦牟尼佛現今安住於此，將為大菩薩眾宣說大般若波羅蜜多經。
此瑞相的出現，乃因
佛的神力所致，顯示佛陀教化眾生、宣說般若智慧的殊勝因緣。
- 無憂德佛：一尊具足無憂功德的佛陀名號。
- 離憂菩薩摩訶薩：離於憂惱的大菩薩，摩訶薩意為大菩薩，具大悲大智。
- 如來、應、正等覺等：佛的十號，分別表現佛的德性與成就。
時，無憂德佛告離憂菩薩摩訶薩言：「善 男子！從此北方盡殑伽沙等世界，最後世界 名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明 行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、 佛、薄伽梵，今現在彼安隱住持，將為菩薩摩 訶薩眾說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現 斯瑞。」
菩薩，獲得無礙解、陀羅尼門、三摩地門、神通自在，安住於最後一生，繼承佛的尊位。唯願慈悲哀愍，垂許！
、三昧法門與神通自在，安住於最後一生，繼承佛的尊位。只願您以慈悲心憐憫，答應我的請求！
本句描述離憂聽聞佛陀開示後，內心生起極大歡喜，並主動再
次請示佛陀，展現對法義的渴求與恭敬。本句表達發願者欲前往堪忍世界，禮敬供養釋迦牟尼佛及大菩薩眾，並希求成就無礙智慧、總持法門、
禪定法門與神通自在，最終於最後一生承接佛位，顯示修行圓滿、繼佛志業的願心。此句為祈請語，表達對尊者或佛菩薩的懇切祈求，希望能以慈
悲心垂憐並允許所請。
強調修行者對上位者的恭敬與依賴，展現謙卑與信心。
離憂聞已，歡喜踊躍重白佛言：「世尊！ 我今請往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如 來及諸菩薩摩訶薩眾，得無礙解陀羅尼門 三摩地門神通自在，住最後身紹尊位者。唯 願慈悲哀愍垂許！」
本句描述無憂德佛於特定時刻讚歎離憂菩薩，肯定其所行或所
問，展現佛陀對菩薩修行或發問的認可。「善哉」為佛教中對正確、善妙言行的讚歎，表示認可與讚許
，常見於經典中佛陀或弟子對善問、善答的肯定。此句表達時機已成熟，允許對方依自身意願行動，體現佛教中
尊重個體因緣與自主抉擇的精神。
- 離憂菩薩：菩薩名，意指遠離憂愁、煩惱的大士。
時，無憂德佛告離憂菩薩 言：「善哉！善哉！今正是時，隨汝意往。」
所言：『無憂德如來致以無量問訊：世尊近來少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住否？』」。世間的事能忍受嗎？眾生易度否？持此蓮花以寄託於世尊，作為佛事。你到達那個世界時，應當安住於正知，觀察那裡的佛土及諸大眾，不可心懷輕慢而自毀傷。其原因是什麼？那些菩薩的威德高遠難以比擬，內心充滿慈悲大願，因為殊勝的大因緣而出生於那個國土。
離憂菩薩，並教導他說：「你拿這朵花去見釋迦牟尼佛，照我說的話轉達：『無憂德如來向佛問候無量，最近
身體是否安康、少病少煩、起居輕便、氣力充足、安樂自在呢？』」。這世上的事情，你能夠忍耐嗎？眾生好度化嗎？把這朵蓮花獻給世尊，作為供佛的功德。當你到了那個世界，應該保持清明正念，觀察那裡的佛土
和大眾，不要心生輕視，否則會傷害自己。為什麼會這樣呢？那些菩薩的威德力量非常難以企及，心中充滿慈悲和大願
，因為重大的因緣而出生在那個國土。
本句描述以珍貴蓮花作為供養，並由離憂菩薩傳達無憂德如來
對釋迦牟尼佛的問候，體現佛與佛間的尊重與關懷，亦顯示供養與問訊在佛教修行中的重要性。此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐與包
容的心力，強調修行中對外境的調伏與自我克制。此句詢問眾生是否容易被教化、引導至正道，反映出度化眾生的難易與佛法弘傳的現實挑戰。
此句描述以蓮花奉獻給世尊，作為修行者供養佛陀、積集福德
的佛事行為，體現恭敬與供養之心。本句教導修行者到達他方世界時，應以正知正念安住，恭敬觀
察佛土與大眾，避免輕慢心，以免損害自身修德。
強調謙卑與正念的重要性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因果或理據。本句說明諸菩薩具備無比的威德與難以超越的德行，內心由慈
悲與大願所薰習，正因如此，才能因重大因緣而得生於彼國土，顯示菩薩的成就與所依因緣之殊勝。
- 問訊：佛教中表達關懷、祝福的禮儀用語。
- 大眾：指佛土中的諸菩薩、聲聞等修行者。
即以千莖 金色蓮花，其花千葉眾寶莊嚴，授離憂菩薩 而誨之言：「汝持此花至釋迦牟尼佛所，如我 詞曰：『無憂德如來致問無量：少病少惱、起居 輕利、氣力調和、安樂住不？世事可忍不？眾生 易度不？持此蓮花以寄世尊而為佛事。』汝至 彼界應住正知，觀彼佛土及諸大眾，勿懷輕 慢而自毀傷。所以者何？彼諸菩薩威德難及， 悲願熏心，以大因緣而生彼土。」
童女，一同頂禮佛足，右繞辭行，各自持無量種種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及其他供具前來，經過南方
如殑伽沙數的諸佛世界，於每一尊佛前皆供養、恭敬、尊重、讚歎，無有一佛被遺漏。至此佛所，頂禮雙足，繞行百千匝，卻住一面。
佛足，右繞辭別，各自帶著無量種種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾和其他供品前來，經過南方像恆河沙那麼
多的佛世界，在每一尊佛前都恭敬供養、讚歎，沒有一尊佛被遺漏。來到佛前，頂禮佛的雙足，繞佛百千圈後，退到一旁站立。
本句描述離憂菩薩奉佛命，率領眾多菩薩與童男童女，持各種
供具，遍歷南方無數佛土，於每一尊佛前皆恭敬供養、禮敬、讚歎，展現菩薩廣大供養、無盡恭敬的修行精神
，強調供養無遺、普遍平等的菩薩行。此句描述弟子至佛前，恭敬頂禮佛足，並多次繞佛以表尊敬，
最後退至一側，準備聽法。
這是佛教經典中常見的禮佛儀軌，展現對佛的至誠恭敬與修學態度。
- 佛足：佛陀的足部，象徵最尊貴處。
時，離憂菩薩 受花奉勅，與無量百千俱胝那庾多出家、在 家菩薩摩訶薩，及無數百千童男童女，頂禮 佛足右繞奉辭，各持無量種種花香、寶幢、幡 蓋、衣服、寶飾及餘供具發引而來，所經南方 殑伽沙等諸佛世界，一一佛所供養恭敬、尊 重讚歎無空過者。至此佛所頂禮雙足，繞百 千匝却住一面。
為離一切憂，佛號無憂德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄
伽梵。特向世尊問訊：是否少病少惱，起居安穩，氣力調和，安樂而住？世間的事能忍受嗎？眾生容易度化嗎？持此千莖金色蓮花，奉獻於世尊，以作佛事。
德如來，具足如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵等十
號。特別向世尊問候：您是否少病少惱，生活安穩，身心調和，安樂自在？這世上的事情，你能忍得下去嗎？眾生好度嗎？拿著這千莖金色蓮花，獻給世尊，作為供佛的功德。
本句描述離憂菩薩以恭敬心在佛前請示，展現菩薩求法、尊重佛陀的態度，為後續問答鋪陳。
本句描述從此地南方經過無數世界，最遠處有一名為『離一切
憂』的世界，該世界的佛具足十號，顯示佛德圓滿。
經文中以恭敬語向佛問安，體現佛弟子對佛陀的關懷與禮
敬，並展現佛土無量、佛德無邊的觀念。此句探問對方對世間諸多境遇是否具備忍耐力，強調修行中對
順逆境界的包容與忍辱，為修行者自省之語。本句為詢問眾生是否容易被引導離苦得樂、證悟佛法，反映出
度化眾生的難易問題，是佛教教化實踐的重要議題。此句描述以千莖金色蓮花供養佛陀，表現對佛的恭敬與修福，
強調供養作為修行佛事的重要方式。
離憂菩薩前白佛言：「世尊！從 此南方盡殑伽沙等世界，最後世界名離一 切憂，佛號無憂德如來、應、正等覺、明行圓滿、 善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽 梵，致問世尊無量：少病少惱、起居輕利、氣力 調和、安樂住不？世事可忍不？眾生易度不？持 此千莖金色蓮花以寄世尊而為佛事。」
般若波羅蜜多相應的法，有情眾生聽聞者必定成就無上正等正覺。這時，離憂及諸眷屬見此事後，歡喜踴躍，歎未曾有，各
自依自身善根與所能準備的供具多寡，供養、恭敬、尊重並讚歎佛菩薩後，退坐一面。
蜜多相關的法門，所有聽到的眾生都一定能成就無上的佛果。那個時候，離憂和他的眷屬看到這件事後，內心非常歡喜激動，感到前所未有的驚歎。大家依照自己善
根和能準備的供品多寡，向佛與菩薩供養、恭敬、尊重並讚歎，然後退下坐在一旁。
本句描述釋迦牟尼佛接受蓮花後，將其遍灑於南方無量佛土，
象徵佛法普及、功德無量，並強調佛與諸佛世界的互通與法界無礙。本句描述佛以神通力，令蓮花遍滿諸佛國土，每一花臺上皆有化佛為菩薩說大般若波羅蜜多法，強調佛
力加持與般若法門的普及，並指出聽聞者皆能證得無上正等菩提，顯示法界平等與佛果普及的意涵。本句描述離憂及其眷屬見證殊勝境界後，生起極大歡喜與讚歎，並以自身善根與能力所及，恭敬供養佛
菩薩，展現信心與供養功德，最後退坐一旁，表現出恭敬與禮儀。
時，釋 迦牟尼佛受此蓮花，還散南方殑伽沙等諸 佛世界。佛神力故，令此蓮花遍諸佛土，諸花 臺中各有化佛結跏趺坐，為諸菩薩說大般 若波羅蜜多相應之法，有情聞者必得無上 正等菩提。是時，離憂及諸眷屬見此事已，歡 喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養 恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。
國土，都有佛陀出現，為大眾講說殊勝的佛法。在每位佛的道場，都有一位領袖菩薩，看到這強烈的光明
、地動和佛的身相後，便走到佛前恭敬地說：「世尊！」。是什麼原因、什麼條件，才會出現這樣的吉祥現象呢？
本句說明在最後一個世界尚未出現之前，南方諸佛國土中，各
有佛陀現身，為眾生宣說深妙佛法，顯示法界中佛陀教化無有間斷，眾生常得法益。本句描述諸佛道場中，各有一位主要菩薩，當他們見到異象（
大光明、地動、佛身相）時，主動前往佛前請示，展現菩薩對佛的恭敬與求法心。本句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有因緣
條件所成，符合佛教因緣觀的基本立場。
如是最 後世界已前，所有南方一一佛土，各有如來 現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上 首菩薩，見此大光、大地變動及佛身相，前詣 佛所白言：「世尊！何因何緣而有此瑞？」
迦牟尼，將為菩薩說大般若波羅蜜多，因佛神力，故現此瑞。」
般若波羅蜜多經，這個瑞相是因為那位佛的神力顯現出來的。」
本句描述諸佛共同指出，北方堪忍世界的釋迦牟尼佛即將為菩薩宣說大般若波羅蜜多，並因佛的神力而
出現殊勝瑞相，顯示佛陀教化菩薩、示現不可思議神通的意義。
時，彼彼 佛各各報言：「於此北方有堪忍世界，佛號釋 迦牟尼，將為菩薩說大般若波羅蜜多，彼佛 神力故現斯瑞。」
：『問候無量佛，近來身體是否安康，少病少惱，起居輕利，氣力調和，安樂住否？』」。世間事是否能忍受？眾生是否容易度化？持此蓮花供養世尊，以成就佛事功德。你們到達彼界後應住於正知，觀察那裡的佛土及諸菩薩，不可心生輕慢而自毀傷。其原因是什麼？那些菩薩，威德難以企及，悲願薰心，以大因緣而生於彼國土。
朵金色千寶蓮花，並囑咐說：「你可以帶著這個去見那位佛，轉達我的話：『問候無量佛，近來身體是否安康
，少病少煩惱，起居是否輕安，氣力調和，住得安樂嗎？』」。這世上的事情，你能忍下來嗎？眾生好度化嗎？把這朵蓮花獻給世尊，作為供養佛陀的功德。你們到了那個世界，應該保持清明正念，觀察那裡的佛國
和菩薩們，不要心生輕視，否則會傷害自己。為什麼會這樣呢？那些菩薩，他們的威德無人能及，內心充滿慈悲大願，因為強大的因緣而出生在那個國土。
本句描述諸位地位崇高的菩薩聽聞佛說法後，心生歡喜，並主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），親
自禮敬與供養佛及諸菩薩，展現菩薩對佛法的尊重與實踐供養的精神。本句描述多位如來對善聽者的讚許與允許，並以金色千寶蓮花
作為信物，託付其前往他方佛所，轉達問候與關懷。
此處體現佛陀間的互敬與慈悲，並以問候健康、安樂為重
，展現佛教重視身心調和與安住的教義。此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐、包
容的能力，強調修行中對外境的調伏與內心的堅韌。本句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，顯示度化眾生的難易與修行者的悲願相關。
此句描述以蓮花供養佛陀，表達對佛的恭敬與修福，屬於佛教
中常見的供養行為，藉此積集善業、增長福德。本句教導修行者到達他方世界時，應以正知正念觀察佛土與菩
薩，避免因輕慢心而自損福德與修行成果，強調恭敬心的重要性。本句為經文中常見的提問語，旨在引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起的精神。本句描述諸菩薩具備無比的威德與深切的悲願，因重大因緣而
得以出生於特定佛土，強調菩薩行的殊勝與成就佛國的因緣條件。
上首菩薩聞已歡喜，各各請 往堪忍世界，觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來 讚善聽往，各以金色千寶蓮花而告之言：「汝 可持此至彼佛所，具陳我詞：『致問無量：少病 少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不？世事可 忍不？眾生易度不？持此蓮花以寄世尊而為 佛事。』汝至彼界應住正知，觀彼佛土及諸菩 薩，勿懷輕慢而自毀傷。所以者何？彼諸菩薩 威德難及，悲願熏心，以大因緣而生彼土。」
童男童女，辭別佛陀，手持供品啟程，沿途所經每一佛土，皆一一供養佛及菩薩，無有遺漏。來到這位佛前頂禮雙足，繞行百千圈，奉上花朵陳設供養。佛陀受花供後又將花撒向南方，憑佛神力，花遍及一切佛
土。每一花臺中皆有化現之佛，為諸菩薩宣說大般若波羅蜜多，使所有聽聞者必定成就無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬，見已歡喜，歎未曾有，各隨自身善根
與供具多寡，供養、恭敬、尊重、讚歎佛菩薩後，退坐於一面。
童女，向佛辭行，手持供品出發，經過的每一個佛土，都逐一供養當地的佛與菩薩，沒有任何遺漏。來到這位佛的面前，恭敬地頂禮佛的雙足，繞佛百千圈，並獻上花朵作為供養。佛陀接受花供後，又把花撒向南方，憑藉佛的神力，花遍布所有佛土。每個花臺上都有化現的佛，為菩
薩們講說大般若波羅蜜多，使所有聽聞的人都必定能成就無上正等正覺。首席的菩薩和他們的隨從，看見後都非常歡喜，讚歎這是前所未有的事，各自依照自己的善根和所能準
備的供品多寡，向佛與菩薩們供養、恭敬、尊重並讚歎，之後退下坐在一旁。
本句描述上首弟子奉佛指示，率領眾多菩薩與童男童女，攜帶供品，遍歷諸佛國土，對每一位佛及菩薩
都恭敬供養，展現供養無遺、普遍恭敬的精神，體現佛教重視供養與禮敬三寶的修行實踐。此句描述信眾至佛前，以頂禮佛足、繞佛行禮及獻花供養等方
式，表達至誠恭敬與供養之心，體現對佛德的尊重與修福積德的實踐。本句描述佛陀以神力將供花遍撒諸佛國土，並於每一花臺中化
現佛身，為菩薩宣說大般若波羅蜜多，強調般若智慧的普及與佛力加持，令一切聽聞者皆能證得無上正等菩提
，展現佛法無邊與菩薩道的廣大願行。本句描述菩薩及其眷屬見到殊勝境界後，心生歡喜，讚歎難得，並以自身善根與資具所及，恭敬供養佛
菩薩，最後退坐一旁，展現修行者對佛菩薩的尊重與供養之儀軌。
- 繞佛：繞行佛像或佛身，為佛教傳統禮敬儀式。
- 奉花：以花供佛，象徵清淨與供養功德。
一 一上首受花奉勅，各與無量無數菩薩、童男 童女，辭佛持供發引而來，所經佛土一一供 養佛及菩薩無空過者。到此佛所頂禮雙足， 繞百千匝奉花陳事。佛受花已還散南方，佛 神力故，遍諸佛土，諸花臺中各有化佛，為諸 菩薩說大般若波羅蜜多，令諸聞者必獲無 上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬，見已歡喜 歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊 重讚歎佛菩薩已退坐一面。
近寂靜，其佛名為寶焰如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽
梵，正安穩住世，為眾多菩薩摩訶薩宣說大般若波羅蜜多。
來，正安穩地住世，正在為許多大菩薩們講說大般若波羅蜜多經。
本句描述西方無量世界中最遠的一界——近寂靜世界，寶焰如來正安住其中，為大菩薩眾宣說大般若波羅
蜜多，顯示般若法門的廣大與無邊，並強調佛陀於無數世界中皆能安住說法，利益眾生。
- 近寂靜：世界名，位於西方極遠之處。
- 寶焰如來：佛名，具多種佛號尊稱。
爾時，西方盡殑伽沙等世界，最後世界名近 寂靜，佛號寶焰如來、應、正等覺、明行圓滿、善 逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽 梵，時現在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾 說大般若波羅蜜多。
心懷猶豫，前往佛所，頂禮雙足，白言：「世尊！是什麼因緣才會有這樣的吉祥徵兆？」
身相，心中感到疑惑，就來到佛前，頂禮佛的雙足，恭敬地說：「世尊！」。是什麼原因和條件，才會出現這樣的吉祥現象呢？」
本句描述行慧菩薩因見到異象（大光明、大地震動、佛身相）而心生疑惑，遂前往佛前請示。
此反映菩
薩於修行過程中遇到不可思議境界時，仍以恭敬心求法、請益於佛，展現求道謙虛與慎重態度。本句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有因緣
條件所成，反映佛教重視因果法則的思想。
- 行慧：菩薩名，意指以實踐智慧為修行核心。
彼有菩薩名曰行慧，見 此大光、大地變動及佛身相，心懷猶豫前詣 佛所，頂禮雙足白言：「世尊！何因何緣而有此 瑞？」
堪忍，其佛名為釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄
伽梵，現今安住於彼世界，將為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，因彼佛神力而現此瑞相。
世界叫做堪忍，裡面的佛名叫釋迦牟尼如來，擁有如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫
、調御士、天人師、佛、薄伽梵等十種尊號，現在正安穩地住在那裡，準備為菩薩大眾講說大般若波羅蜜多經
，這一切瑞相都是因為那位佛的神力顯現出來的。
本句敘述寶焰佛於某時對行慧菩薩摩訶薩開示，為經文對話的
起始，顯示佛陀與大菩薩間的法義傳遞。本句描述從此處東方經過無數世界，最遠處的世界名為堪忍，
釋迦牟尼佛現今安住於彼，將為菩薩摩訶薩宣說大般若波羅蜜多經。
列舉佛的十號，彰顯佛德圓滿，並指出現
此瑞相皆由佛神力所致，顯示佛陀教化無邊、法會殊勝。
- 寶焰佛：佛名，為本經中說法的佛陀。
- 行慧菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩，具大悲大智。
時，寶焰佛告行慧菩薩摩訶薩言：「善男子！ 從此東方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰 堪忍，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓 滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄 伽梵，今現在彼安隱住持，將為菩薩摩訶薩 眾說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現斯瑞。」
訶薩眾，成就無礙解、陀羅尼門、三摩地門、神通自在，於最後身承繼佛陀尊位。唯願您以慈悲哀愍，垂允（應允）我的請求！
佛和眾多大菩薩，獲得無礙的智慧、陀羅尼法門、三昧法門與神通自在，並於最後一生承接佛位。只希望您能以慈悲心憐憫，答應我的請求！
行慧聽聞佛陀開示後，內心生起極大歡喜與恭敬，主動再次向
佛陀請問，展現求法的殷切與尊重。本句表達發願前往堪忍世界（娑婆世界），禮敬供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，希求成就無礙智慧、陀羅
尼、三昧與神通自在，並於最後一生承繼佛位，顯示求證佛果、續佛慧命之志。此句為請求尊者或佛菩薩以慈悲心垂憐、允許所請，表現出恭
敬與祈求之意，常見於經典請法、請願時的禮敬語。
行慧聞已，歡喜踊躍重白佛言：「世尊！我今請 往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如來及諸 菩薩摩訶薩眾，得無礙解陀羅尼門三摩地 門神通自在，住最後身紹尊位者。唯願慈悲 哀愍垂許！」
本句描述寶焰佛於某時對行慧菩薩開示，並以『善哉』讚歎其
所問或所行，顯示佛陀對菩薩修行或發問的肯定。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎，表示認可與讚許。
此句表示時機已成熟，允許對方依自身意願行動，體現佛教中尊重個人因緣與選擇的精神。
- 行慧菩薩：菩薩名，強調以實踐智慧為修行重點。
- 正是時：指時機成熟，適合行動。
- 隨汝意：依你的意願、選擇。
時，寶焰佛告行慧菩薩言：「善哉！善 哉！今正是時，隨汝意往。」
，教誨曰：「汝持此花至釋迦牟尼佛所，如我之辭轉達：『寶焰如來致以無量問候：身體是否少病少惱？起居
是否輕利？氣力是否調和？住處是否安樂？』」。世間的事能忍受嗎？眾生容易度化嗎？持此蓮花，寄與世尊，以作佛事。」你到了那個世界，應當保持正知，觀察那裡的佛土和大眾，不要心懷輕慢而自我損害。其原因是什麼？那些菩薩威德難以匹敵，內心由慈悲大願所薰習，因極為殊勝的因緣而出生於那個國土。
莊嚴，交給行慧菩薩，並囑咐他說：「你拿這朵花去見釋迦牟尼佛，替我轉達：『寶焰如來向您致以無量問候
——身體是否健康少病？生活是否安穩輕快？精神體力是否調和？住得是否安樂？』」。這世上的事情，你能忍得下去嗎？眾生好度嗎？拿著這朵蓮花，奉獻給世尊，作為供養佛陀的善行。」。你到了那個世界時，要保持清明正念，觀察那裡的佛國和
眾人，不可以心生輕視而讓自己受損。為什麼會這樣呢？那些菩薩的威德無人能及，心中充滿慈悲和大願，因為極其殊勝的因緣而出生在那個國土。
本句描述寶焰如來以極為莊嚴的蓮花作為信物，託付行慧菩薩前往問候釋迦牟尼佛，展現佛佛間的尊重
與關懷。
問候內容著重於身心安穩、生活調和，體現佛教重視身心健康與安樂住的修行理想。本句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐、包
容的心力，強調修行中對世事的忍辱與調伏自心的重要性。此句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，證得解脫。
強調度化
的難易，反映出教化眾生過程中所面臨的障礙與挑戰。本句描述以蓮花供養佛陀，作為修行者實踐佛事、積集福德的
行為，體現對佛的恭敬與供養之心。本句教導修行者在到達他方佛土時，應以正知正念觀察佛土與
大眾，避免因輕慢心而損害自身德行，強調謙卑與正念的重要性。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，強調教理的因果關聯。
本句說明菩薩具備無比的威德與深厚的慈悲大願，因為強大的
因緣力而得以出生於特定的佛國土，強調菩薩行願與因緣的重要性。
即以千莖金色蓮花， 其花千葉眾寶莊嚴，授行慧菩薩而誨之言： 「汝持此花至釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『寶焰 如來致問無量：少病少惱、起居輕利、氣力調 和、安樂住不？世事可忍不？眾生易度不？持此 蓮花以寄世尊而為佛事。』汝至彼界應住正 知，觀彼佛土及諸大眾，勿懷輕慢而自毀傷。 所以者何？彼諸菩薩威德難及，悲願熏心，以 大因緣而生彼土。」
一同頂禮佛足，右繞奉辭，各自攜帶無量種種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及其他供養具啟程前往，所經西
方殑伽沙等諸佛世界，於每一尊佛前皆供養、恭敬、尊重、讚歎，無有空過。至此佛所，頂禮雙足，繞百千匝，卻住一面。
佛足、右繞辭別，各自帶著各種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾和其他供品啟程，經過西方像恆河沙那麼多的
佛世界，在每一位佛前都恭敬供養、讚歎，沒有遺漏任何一尊佛。來到佛前，頂禮佛的雙足，繞行佛身百千圈後，退到一旁站立。
本句描述行慧菩薩率領眾多菩薩與童男童女，依佛指示，恭敬供養諸佛，展現菩薩廣大供養、恭敬諸佛
的修行實踐，並強調無一佛被遺漏，體現圓滿供養與尊重一切佛的精神。描述弟子至佛前恭敬頂禮，繞佛多次以表尊敬，最後退至一側，表示禮敬與恭謹的修行儀軌。
- 出家、在家菩薩摩訶薩：分別指已出家與在家修行的大菩薩。
時，行慧菩薩受花奉勅，與 無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶 薩，及無數百千童男童女，頂禮佛足右繞奉 辭，各持無量種種花香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾 及餘供具發引而來，所經西方殑伽沙等諸 佛世界，一一佛所供養恭敬、尊重讚歎無空 過者。至此佛所頂禮雙足，繞百千匝却住一 面。
名為近寂靜，佛號寶焰如來，具足如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師
、佛、薄伽梵等十號。特向世尊問訊：是否少病少惱，起居輕快，氣力調和，安樂住不？世間之事可忍受否？眾生容易度化嗎？我持此千莖金色蓮花，獻給世尊，以作佛事。
尊號。特別向世尊問候：您是否少有病痛煩惱，起居輕快，身心調和，安樂自在？世間的事情你能忍得下去嗎？眾生好度嗎？我拿著這千莖金色蓮花，奉獻給世尊，作為供佛的功德。
本句描述行慧菩薩以恭敬心向佛陀請示，展現菩薩修行中尊重佛陀、求法的態度。
本句描述從此地西方經過無數世界，最遠處有名為近寂靜的世界，佛號寶焰如來，具足佛的十種尊號。
此處展現佛土廣大與佛德圓滿，並以恭敬心問候佛陀安康，體現佛弟子對佛的關懷與禮敬。此句詢問對方對世間種種境遇是否具備忍耐力，強調修行中對
外在環境與內心煩惱的忍受與調伏，是修行者面對世間苦樂時的重要態度。本句為詢問眾生是否容易被引導離苦得樂、證得解脫，反映出
度化眾生的難易問題，是佛教教義中常見的修行與教化現實考量。此句描述以千莖金色蓮花供養世尊，表達對佛的恭敬與修福，
供養行為即是修行佛事，積聚福德資糧。
行慧菩薩前白佛言：「世尊！從此西方盡殑 伽沙等世界，最後世界名近寂靜，佛號寶焰 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈 夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，致問世尊無量： 少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不？世 事可忍不？眾生易度不？持此千莖金色蓮花 以寄世尊而為佛事。」
結跏趺坐，為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法，所有聽聞的有情必定成就無上正等菩提。此時，行慧及其眷屬見此事已，歡喜踴躍，歎未曾有，各
隨善根、供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。
波羅蜜多相應的法門，所有聽聞的眾生都能成就無上的正等正覺。那個時候，行慧和他的眷屬看到這件事後，感到非常歡喜激動，讚歎從未見過的奇事，各自依照自己的
善根和所能準備的供品多寡，向佛與菩薩們恭敬供養、尊重讚歎，然後退下坐在一旁。
本句描述釋迦牟尼佛接受蓮花後，將其分散至西方無量佛土，
象徵佛德普及、法界無礙，蓮花為清淨與覺悟之象徵，散花表法界平等、功德遍及諸佛世界。本句描述佛以神通力令蓮花遍滿諸佛國土，每一花臺上皆有化佛安坐，為菩薩宣說大般若波羅蜜多法門
。
聽聞此法的有情眾生，皆能證得無上正等菩提，顯示佛力無邊與般若法門的究竟利益。本句描述行慧及其眷屬見證殊勝境界後，內心生起無比歡喜與讚歎，並以自身善根與能力所及，恭敬供
養佛菩薩，展現修行者對三寶的尊重與隨喜，最後退坐一旁，表現出禮儀與謙敬。
時，釋迦牟尼佛受此蓮 花，還散西方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故， 令此蓮花遍諸佛土，諸花臺中各有化佛結 跏趺坐，為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應 之法，有情聞者必得無上正等菩提。是時，行 慧及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有， 各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛 菩薩已，退坐一面。
有如來出現，正在為大眾講說微妙的佛法。在這些佛的國土裡，也各有一位領袖菩薩，當他們見到這
道大光明、大地震動和佛的身相時，就走到佛前稟告說：「世尊！」。是什麼原因和條件，才會出現這樣的吉祥徵兆呢？
本句描述在最後世界形成之前，西方諸佛國土中，各有如來出
現，為眾生宣說深妙佛法，顯示法界中無數佛土皆有佛陀教化，法輪常轉，眾生得以聞法修行。本句描述各佛國土的首席菩薩，見到異象（大光明、地動、佛
身相）後，主動前往佛前請示，展現菩薩對佛的恭敬與求法心，並預示將有重要法義宣說。本句詢問導致現前吉祥瑞相的因緣，強調一切現象皆有其成因
與條件，體現佛教重視因果法則的思想。
如是最後世界已前，所有 西方一一佛土，各有如來現為大眾宣說妙 法。是諸佛所亦各有一上首菩薩，見此大光、 大地變動及佛身相，前詣佛所白言：「世尊！何 因何緣而有此瑞？」
迦牟尼，將為菩薩說大般若波羅蜜多，彼佛神力故，現斯瑞。」
大般若波羅蜜多經，這是因為那位佛的神力而出現的瑞相。」
本句描述諸佛共同指出，東方堪忍世界的釋迦牟尼佛即將為菩薩宣說大般若波羅蜜多，並因佛的神力而
顯現吉祥瑞相，顯示佛陀教化菩薩、弘揚般若法門的殊勝因緣。
- 瑞（瑞相）：吉祥的徵兆，表現佛法殊勝。
時，彼彼佛各各報言：「於此 東方有堪忍世界，佛號釋迦牟尼，將為菩薩 說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現斯瑞。」
向無量佛致以問候：近來是否少病少惱，起居輕利，氣力調和，安樂住否？』」。世間的事能忍受嗎？眾生好度嗎？持此蓮花，奉獻給世尊，以此作為佛事。你到了那個世界，應當安住於正知，觀察那裡的佛土及諸菩薩，不可心懷輕慢而自毀傷。為什麼呢？那些菩薩威德難以企及，悲願薰心，因大因緣而出生於那個國土。
個堪忍世界，去禮拜和供養佛陀及菩薩。那些佛陀們讚歎他善於聽法並前往，各自交給他金色的千
寶蓮花，囑咐說：「你可以帶著這個去見那位佛，替我轉達問候：『問候無量佛，近來身體安康嗎？是否少病
少煩惱，起居輕快，氣力調和，安樂自在？』」。這世上的事情，你能忍得下去嗎？眾生好度嗎？拿著這朵蓮花，獻給世尊，作為修行供養佛陀的善行。當你來到那個世界時，應該保持清明的覺知，觀察那裡的
佛國和菩薩們，不要心生輕視，否則會傷害自己。這是為什麼呢？那些菩薩的威德無人能比，內心充滿慈悲大願，因為重大的因緣而出生在那個國土。
本句描述眾多地位崇高的菩薩聽聞某事後，心生歡喜，並主動
請求前往堪忍世界（即娑婆世界），以禮敬和供養佛陀及諸菩薩，展現菩薩對佛法的尊重與護持。本句描述諸佛互相問訊、表達關懷，並以寶蓮花作為信物，體現佛陀間的尊重與慈悲。
問候內容強調身
心安穩、少病少惱，反映佛教重視身心調和與安樂住的修行狀態。此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或困難，是否具備忍耐、包
容的能力，強調修行中對逆境的忍受與心性的鍛鍊。本句為詢問眾生是否容易被教化、引導至正道，反映出度化眾
生的難易問題，是佛教修行與弘法的重要議題。此句描述以蓮花供養佛陀，表現對佛的恭敬與修福，屬於供養
佛事的實踐，強調以清淨心行善積德。本句教導修行者到達他方佛土時，應以正知正念安住，恭敬觀
察佛土與菩薩，避免輕慢之心，以免自損福德與修行成果。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因由或理由。
本句強調菩薩具備無比的威德與深厚的慈悲願力，正因如此，
才能因重大因緣而得以出生於特定的佛國土，展現菩薩行的殊勝與因緣的重要性。
- 觀禮：指親自前往禮拜、觀摩。
- 千寶蓮花：以多種珍寶莊嚴的蓮花，象徵殊勝與清淨。
上 首菩薩聞已歡喜，各各請往堪忍世界，觀禮 供養佛及菩薩。彼諸如來讚善聽往，各以金 色千寶蓮花而告之言：「汝可持此至彼佛所， 具陳我辭：『致問無量：少病少惱、起居輕利、 氣力調和、安樂住不？世事可忍不？眾生易度 不？持此蓮花以寄世尊而為佛事。』汝至彼界 應住正知，觀彼佛土及諸菩薩，勿懷輕慢而 自毀傷。所以者何？彼諸菩薩威德難及，悲願 熏心，以大因緣而生彼土。」
供啟程，所經佛土，皆一一供養諸佛及菩薩，無有一處遺漏。到達這位佛的所在，頂禮雙足，繞行百千圈，奉上花朵並陳述供養之事。佛陀接受花後又將花撒向西方，因佛神力，花遍及諸佛土
，每一花臺中各有化佛，為諸菩薩說大般若波羅蜜多，令所有聽聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬，見到之後，皆歡喜讚歎，認為前所未
有，各自隨著自身善根與所備供具的多寡，對佛與菩薩供養、恭敬、尊重並讚歎，之後退坐於一旁。
男童女向佛辭行，手持供品啟程，沿途經過的每一個佛土，都逐一供養諸佛與菩薩，沒有任何遺漏。來到這位佛前，頂禮佛的雙足，繞佛百千圈，獻上花朵並表達供養的心意。佛陀接過花後又把花撒向西方，憑藉佛的神力，花遍布所有佛國，每個花臺上都有化現的佛，為菩薩們
講解大般若波羅蜜多，讓所有聽到的人都一定能成就無上的佛果。那些位居首位的菩薩和他們的眷屬，看見這一幕後都非常歡喜，稱讚這是從未有過的事，各自依照自己
的善根和準備的供品多少，向佛與菩薩供養、恭敬、尊重並讚歎，然後退下坐在一旁。
本句描述上首菩薩依佛指示，率領眾多菩薩與童男童女，帶著供品辭別佛陀，前往各佛土供養諸佛與菩
薩，展現供養無遺、恭敬周遍的精神，體現菩薩行的廣大與無盡。本句描述信眾至佛前，以頂禮、繞佛、獻花等恭敬行為，表達
對佛的尊敬與供養，體現佛教禮敬三寶、修福積德的實踐。本句描述佛陀以神力將供花遍撒諸佛國土，於每一花臺化現佛身，為菩薩宣說大般若波羅蜜多，強調般
若智慧的普及與佛果的必然成就，展現佛力無邊與法界平等。本句描述上首菩薩及其眷屬見到殊勝境界後，生起無比歡喜與讚歎，並依個人善根與供養資具的多寡，
恭敬供養佛菩薩，展現修行者對佛菩薩的尊重與隨喜，最後退坐一旁，表現出禮儀與謙遜。
- 繞（繞佛）：繞行佛像或佛身，為佛教重要禮儀之一，象徵恭敬與供養。
一一上首受花奉 勅，各與無量無數菩薩、童男童女，辭佛持供 發引而來，所經佛土一一供養佛及菩薩無 空過者。到此佛所頂禮雙足，繞百千匝奉花 陳事。佛受花已還散西方，佛神力故，遍諸佛 土，諸花臺中各有化佛，為諸菩薩說大般若 波羅蜜多，令諸聞者必獲無上正等菩提。上 首菩薩及諸眷屬，見已歡喜歎未曾有，各隨 善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩 已，退坐一面。