大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分學觀品第二之二
『我等現在應當以四鉢供養此菩薩，如同過去天王供養先佛之鉢。』當時，三千大千世界的三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，皆大歡喜，心中作此念：
『我們都應當供養、恭敬、尊重並讚歎如是菩薩，令阿修羅兇黨損減，使諸天眷屬增益。』當時，三千大千世界的梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天
、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究
竟天，皆歡喜欣悅，共同作此念：『我等當請如是菩薩速證無上正等菩提，轉妙法輪，饒益一切。』
著：『我們現在應該用四個缽來供養這位菩薩，就像以前天王們供養過去佛的缽一樣。』。那個時候，三千大千世界裡的三十三天、夜摩天、兜率天
、樂變化天、他化自在天都非常歡喜，大家心裡都想：『我們都要去供養、恭敬、尊重並讚歎這位菩薩，讓阿
修羅的惡黨減少，讓天界的眷屬增多。』。那個時候，三千大千世界中的各層梵天與諸天眾都非常歡喜，心裡都想著：『我們應當請這位菩薩早日
成就無上正等正覺，為眾生宣說妙法，利益一切有情。』
本句說明菩薩摩訶薩透過修習般若波羅蜜多，能圓滿成就諸多
殊勝功德，強調智慧修行在菩薩道中的核心地位。本句描述四大天王於三千大千世界中，見菩薩現前，心生歡喜，發願以四鉢供養，效法過去天王供養佛
陀之舉，展現恭敬與護法之心，並體現供養菩薩等同供養諸佛的平等精神。本句描述諸天對菩薩的敬仰與護持，發願供養、讚歎菩薩，期
望藉此減弱阿修羅的勢力，增益天界善眷屬，顯示善法增長、惡法減損的因果觀念。本句描述諸天眾於菩薩修行階段，齊心發願祈請菩薩速成佛道
，轉動法輪，普利一切眾生，展現諸天對菩薩成佛與弘法的殷切期盼與隨喜。
- 舍利子：佛陀弟子，智慧第一。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 般若波羅蜜多：究竟智慧，通達一切法空性之修行。
- 功德：修行所得的善法成就。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，包含無數世界。
- 四大天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，為護持世界的四位天王。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，未成佛的覺有情。
- 鉢：僧侶、佛、菩薩所用之食器，供養象徵恭敬與供養功德。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 夜摩天：欲界第三天，意為時分天。
- 覩史多天（兜率天）：欲界第四天，彌勒菩薩所居。
- 樂變化天：欲界第五天，能以自樂變化諸境。
- 他化自在天：欲界第六天，能受用他人所化之樂。
- 阿素洛（阿修羅）：常與天爭鬥的神族，象徵鬥爭與煩惱。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：色界初禪諸天，屬於梵天系統。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：色界二禪諸天，依光明分層。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：色界三禪諸天，依清淨分層。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：色界四禪諸天，依福德果報分層。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：色界最上層諸天，修禪定得生。
- 無上正等菩提：最圓滿的佛果，無上正等正覺。
- 轉妙法輪：宣說佛法，教化眾生。
- 饒益一切：普遍利益一切眾生。
佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，已能成辦如是功德。爾時，三千大千世 界四大天王，皆大歡喜咸作是念：『我等今者 應以四鉢奉此菩薩，如昔天王奉先佛鉢。』是 時，三千大千世界三十三天、夜摩天、覩史多 天、樂變化天、他化自在天，皆大歡喜咸作是 念：『我等皆當供養恭敬、尊重讚歎如是菩薩， 令阿素洛兇黨損減，使諸天眾眷屬增益。』是 時，三千大千世界梵眾天、梵輔天、梵會天、大 梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨 天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、 無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、 善見天、色究竟天，歡喜欣悅咸作是念：『我等 當請如是菩薩速證無上正等菩提，轉妙法 輪饒益一切。』
，彼世界的善男子、善女人，不論親見或聞，皆大歡喜，心中都這樣想：『我們願意成為這樣的菩薩的父母、
兄弟、姊妹、妻子、眷屬、善知識、朋友，藉由這些因緣方便修習諸善業，也必定能證得無上菩提。』那時，彼世界的四大王眾天，乃至色究竟天，無論親見或聽聞，皆大歡喜，心中作是念：『我等當作種
種方便，令此菩薩遠離不清淨的行為，從初發心乃至成佛，常修清淨梵行。』其原因是什麼？若對色欲有所染著，尚且會成為生梵天的障礙，何況想證得無上正等菩提！是故，菩薩若能斷除欲望、出家修梵行，則能得無上正等菩提；若不能斷欲，則不能得。
聽聞，都會非常歡喜，心裡都想：『我們願意成為這樣的菩薩的父母、兄弟、姊妹、妻子、家人、善知識、朋
友，藉由這些因緣來修行各種善業，也希望能證得無上的佛果。』。那個時候，彼世界的四大王天到色究竟天，無論親眼見到
還是聽說這件事，都非常歡喜，心裡想著：『我們要用各種方法，幫助這位菩薩遠離不清淨的行為，讓他從最
初發心到成佛，始終修持清淨梵行。』。為什麼會這樣呢？如果對色欲還有執著，連生到梵天都會被障礙，更何況想成就無上正等菩提呢！所以，只有那些斷除欲望、出家修清淨行的菩薩，才能成
就無上的正等正覺；如果不能斷欲，就無法成就。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的智慧地位。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多並增益六度時，能感召
世界中善男子善女人生起隨喜心，並發願與菩薩結各種善緣，藉此修集善業，最終共同證得無上菩提。
強調菩
薩行的感召力與眾生共修、共成佛道的精神。本句描述諸天對菩薩修行的護持與隨喜，強調從發心到成佛皆
應持守清淨梵行，並以種種善巧助緣協助菩薩遠離不清淨行為，體現諸天護法的積極作用。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調色欲的染著會障礙修行，不僅妨礙生梵天，對於追求
究竟覺悟的無上正等菩提更是重大障礙，提醒修行者應斷除色欲。本句強調菩薩為求無上正等菩提，必須斷除欲望並出家修行清淨梵行。
未能斷欲者，則無法證得究竟覺
悟。
此處以出家與斷欲作為成佛的必要條件，體現本經對修行階段的嚴格要求。
- 六種波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種到彼岸的修行法門。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 善知識：能助人成就善法的良師益友。
- 四大王眾天：四天王天，為欲界六天之第一天，守護世界四方。
- 色究竟天：色界最高層次的天界，為色界之頂。
- 梵行：清淨無染的修行，特指持戒、遠離欲染的行為。
- 色欲：指對色身、感官欲望的執著。
- 梵天：印度古代宇宙觀中的高層天界，為禪定功德所感得的果報天。
- 斷欲：斷除貪欲、離五欲之染。
- 出家：捨俗入僧團，專志修行。
「舍利子！若菩薩摩訶薩修行般 若波羅蜜多，增益六種波羅蜜多時，彼世界 諸善男子、善女人等，若見若聞皆大歡喜咸 作是念：『我等願為如是菩薩，當作父母、兄弟、 姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友，因此方便修諸善 業，亦當證得無上菩提。』時，彼世界四大王眾 天，乃至色究竟天，若見若聞皆大歡喜咸作 是念：『我等當作種種方便，令是菩薩離非梵 行，從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何？ 若染色欲於生梵天尚能為障，況得無上正 等菩提！』是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得 無上正等菩提，非不斷者。」
「世尊！諸菩薩摩訶薩是否必須有父母、妻子和親友呢？」
「世尊！菩薩們是不是一定要有父母、妻子和親友呢？
本句描述舍利子在特定時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
本句探問菩薩修行是否需要具備世間親屬關係，反映出對菩薩行者在人間家庭、親情網絡中的角色與必
要性的思考，並非單純問世俗倫理，而是關聯菩薩道的實踐條件。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 父母、妻子、親友：此處泛指世間親屬與人際關係，非僅限於家庭成員。
時，舍利子白佛言： 「世尊！諸菩薩摩訶薩為要當有父母、妻子、諸 親友耶？」
感官對境，在其中隨心所欲地彼此娛樂，你怎麼看？那些幻術所造之物，是真實存在的嗎？
眾生因此生起厭離心，選擇出家修清淨的生活，最後證得無上的佛果。舍利弗！好比一位幻術師或他的弟子精通幻術，變出各種美妙的五
種感官享樂，他們在這些幻境中隨心所欲地一起玩樂，你覺得怎麼樣？那些變幻出來的東西，是真的存在嗎？
本句說明菩薩即使身處家庭、擁有親屬，仍能實踐菩薩摩訶薩
的修行，不因世間關係而障礙大乘行願，強調菩薩行的普遍性與包容性。本句說明部分菩薩摩訶薩自發菩提心以來，至成佛之間，恆常
修持清淨梵行，不結婚、不生子，保持身心純淨，象徵對修行目標的堅持與清淨自持。本句說明菩薩以善巧方便，示現接受世間五欲，目的是引導眾
生體會五欲過患，進而厭離、出家修行清淨梵行，最終證得無上正等菩提。
強調菩薩度化眾生時，會依眾生根
機示現不同行為，皆以成佛為究竟目標。此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引起大眾注意之意。本句以幻術師變現五妙欲具為喻，說明世間五欲如幻，眾生於
其中自恣娛樂，實則無實體，旨在引導思考五欲本質與執著的虛妄。本句探問由幻術所變現的事物，是否具有真實的存在，旨在引
導思考現象的虛妄與本質的非實有，強調分辨真實與虛妄的重要性。
- 具壽舍利子：舍利弗的尊稱，意為具足壽命與德行者。
- 童真：未曾破戒、身心純潔之狀。
- 方便善巧：以適合眾生的方式引導其修行。
- 五欲：財、色、名、食、睡等世間欲望。
- 幻師：擅長幻術的人，佛經常以幻術比喻世間無常與虛妄。
- 五妙欲具：指色、聲、香、味、觸五種感官對境的美妙享受。
- 自恣：隨心所欲，無所拘束。
- 於意云何：常見於佛經，意為『你怎麼看？』，引導思考。
- 幻：指幻術、幻化，佛教中常用以比喻世間諸法如幻不實。
- 有實：指真實存在，與虛妄相對。
佛告具壽舍利子言：「或有菩薩具有 父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行；或有菩 薩摩訶薩無有妻子，從初發心乃至成佛常 修梵行不壞童真；或有菩薩摩訶薩方便善 巧示受五欲，厭捨出家修行梵行，方得無上 正等菩提。舍利子！譬如幻師或彼弟子善於 幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛 樂，於意云何？彼幻所作為有實不？」
「不是這樣！世尊！不是這樣！善逝！
舍利子直接否定前述說法，表明不同意或指出不正確，展現論辯中明確的立場。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清之用。「善逝」為佛陀的尊號之一，意指已善巧離苦、圓滿成就解脫
之人。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。
- 善逝：佛陀十號之一，意為善於超越生死苦海、圓滿成就解脫者。
舍利子言： 「不也！世尊！不也！善逝！」
燒身心，欲如穢惡染自他，欲如屠夫分割，於去、來、今常為害，欲如怨敵長夜伺求作衰損，欲如草炬、苦果
、利劍、火聚、毒器、幻惑、闇井，亦如詐親、旃茶羅等。舍利子！諸菩薩摩訶薩以如是等無量種種過門責備破斥諸欲，既已
善於了知諸欲的過失，難道還會真實地接受諸欲之事嗎？只是為了利益被教化的眾生，才以善巧方便示現接受諸欲。
便表現出好像接受五欲的樣子，其實並沒有真的這麼做。這位菩薩摩訶薩對五欲感到極度厭惡，絲毫不被五欲的過
失所染，並用無數方法徹底批判各種欲望：認為欲望像烈火焚燒身心，像污穢污染自己和他人，像屠夫分割般
帶來傷害，無論過去、現在、未來都會造成損害，像仇敵長夜伺機損害，像燃燒的草把、苦澀的果實、鋒利的
劍、火堆、毒器、幻覺、黑暗的井，還像虛假的親人、賤民等。舍利弗！菩薩們用無數方法批判和破斥各種欲望，既然已經徹底明
白欲望的過失，怎麼還會真的去追求和接受欲望呢？只是為了利益那些被教化的眾生，才以善巧的方法示現接受各種欲樂。
本句為佛陀直接開示，呼喚弟子舍利子，預示接下來將有重要法義宣說。
本句說明菩薩為了度化眾生，會以善巧方便示現似乎接受五欲
，但實際上內心並未染著五欲，強調菩薩的無染與度生的慈悲智慧。本句強調菩薩摩訶薩對五欲的徹底厭離，並以多種譬喻揭示五欲的危害與過患，說明修行者應以智慧觀
照五欲本質，遠離其染著，從而不為世間欲望所困，堅持清淨行。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧代表性。
本句強調菩薩以多種方式觀察、破斥欲望，徹底了解欲望的過患，因此不會再執著於欲望。
這體現出菩
薩修行中對煩惱根本的徹底認識與超越，進一步遠離世間欲樂的束縛。本句說明佛或聖者為了利益、教化眾生，會以善巧方便的方式
，示現接受世間欲樂，實則並非真有貪著，而是為了度化有情，契機施教。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 有情：眾生，指一切有情識的生命。
- 魁膾：屠夫分割牲畜，比喻欲望帶來的傷害。
- 旃茶羅：印度賤民階級，象徵卑劣、可厭。
- 詐親：虛偽的親人，比喻欲望表面親近實則有害。
- 過門：指種種過失、過患之門。
- 訶毀：責備、譴責、破斥。
- 諸欲：指五欲等世間種種欲望。
- 饒益：利益、使眾生得益。
- 所化有情：被教化、度化的眾生。
- 示受諸欲：表現出接受世間各種欲樂的行為，實為教化方便。
佛言：「舍利子！菩薩摩訶 薩亦復如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧 化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五 欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量 門訶毀諸欲：欲為熾火燒身心故，欲為穢惡 染自他故，欲為魁膾於去、來、今常為害故，欲 為怨敵長夜伺求作衰損故，欲如草炬，欲如 苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如 幻惑，欲如闇井，欲如詐親、旃茶羅等。舍利 子！諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀 諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲 事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。」
本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭敬
與求法心，為經文問答鋪陳開端。本句為請問菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的方法，重點在於探
究大菩薩實踐智慧圓滿之道的具體方式。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 應行般若波羅蜜多？」
若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。』為什麼呢？舍利子！菩薩自性是空，菩薩之名也是空。其所以然者是什麼？色的自性本來就是空，並非因為有『空』這個概念才成為空。色與空並非僅是色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。受、想、行、識的自性本來就是空，並不是因為有『空』這個法才如此。受、想、行、識是空，空不是另外一種受、想、行、識；
受、想、行、識不離空，空也不離受、想、行、識；受、想、行、識就是空，空就是受、想、行、識。為什麼呢？舍利子！這僅是名稱上的安立，稱為菩提、薩埵、菩提薩埵、空，以及色、受、想、行、識，皆無實體。如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波
羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。是什麼原因？只是暫時安立外在的假名，將其與法本身區隔而生起分別。一切名稱皆為假立，隨著語言的產生而出現，於是就這樣生起種種執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，對於如是等一切法不執
著於見與不見，因為不落於分別，故不生執著。
薩這個名稱，不執著般若波羅蜜多，也不執著其名稱，不執著行為，也不執著無行為。』。這是為什麼呢？舍利弗！菩薩的本性是空性，連『菩薩』這個名稱本身也是空的。為什麼會這樣呢？色本身的本質就是空，並不是因為有『空』這個道理才變成空的。色和空不是單純的色，色不離開空，空也不離開色，色就是空，空就是色。受、想、行、識本來就是空的，這不是因為有個『空』才變成這樣。受、想、行、識這四種心的作用本質上都是空，空不是另外一種受、想、行、識；受、想、行、識和空
無法分開，空也不離受、想、行、識；受、想、行、識就是空，空也就是受、想、行、識。這是為什麼呢？舍利弗！這些只是名稱上的分別，稱為菩提、薩埵、菩提薩埵、空
，以及色、受、想、行、識，其實都只是名相而已。本性本來就沒有生滅、沒有染汙也沒有清淨，菩薩們修行
般若波羅蜜多時，也不執著於生、不執著於滅、不執著於染、不執著於淨。為什麼會這樣呢？只是暫時安立外在的名稱，將其與法區分開來而產生分別心；所有的名稱都是暫時安立的，隨著語言的產生而出現，結果就這樣產生了各種執著。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多的時候，對這一切法都不
執著於有無所見，因為沒有這種分別，所以不會產生執著。
本句為佛陀開示前的引言，點明對象為舍利子，顯示教法傳遞的直接性與尊重弟子的德行。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應以無住著心觀照一切
，雖有菩薩與修行，但不執著於名相與行為，體現般若空性，超越一切分別與執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示對話的開始或重點轉移。
本句強調菩薩的本質與名稱皆無自性，皆屬空性，體現佛教對
一切法無自性、不可執著的根本教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。本句強調『色』的本質自性即是空，不是依賴或因為有『空』
這個觀念才成立。
說明諸法自性本空，空性不是外加的理論，而是法的本然狀態。本句闡明色與空的不可分割性，強調色與空互相依存、無有自
性，兩者本質上無二無別，體現佛教對現象與本體的深刻洞見。本句強調五蘊中的受、想、行、識，其本質自性本來就是空，
並非因為有『空』這個法或觀念才使其成為空，指出空性是法的本質而非外加。本句強調受、想、行、識四蘊的本質即是空，並非有自性存在。
空與四蘊不相離，彼此融通無礙，顯示
一切法無自性、無實體，破除對蘊體的執著，體現空義的深刻內涵。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
經典中常見佛陀直接稱呼弟子以展開教說。本句強調一切法僅是假名安立，無有實體。
無論是菩提、薩埵
、菩提薩埵，或是空、五蘊，皆只是語言上的名稱，並無自性可得，旨在破除執著名相的錯誤見解。本句強調一切法的自性本無生滅、無染淨，菩薩修行般若波羅蜜多時，能超越對生、滅、染、淨等分別
執著，體證諸法平等、空寂的智慧，這是般若教法的核心義理。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
本句說明一切名稱皆為假立，並非法的本質，執著於名稱會導
致對法的分別與錯誤認知，強調應超越名相分別以見法實相。本句說明一切名稱、概念皆是依緣假立，並非真實存在。
眾生
因語言分別而執著於名相，進而產生種種煩惱與錯誤認知。
強調應觀察名相本無自性，避免執著。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，對一切法不落於
有無、見與不見的分別，因為超越分別，故不生執著，體現般若智慧的無住無礙。
- 具壽：具足壽命，為對長壽或德行具足者的尊稱。
- 行：修行、實踐佛法之行為。
- 不行：不修行，或無所作為。
- 自性：指事物本身固有的性質，佛教認為一切法無自性。
- 空：佛教核心教義，指一切法無自性、無固定不變的本體。
- 色：指一切有形有相的物質現象。
- 自性空：指一切法本無自性，無固定不變的本質。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指認知與想像。
- 識：五蘊之一，指分別、識知。
- 菩提：覺悟、正覺。
- 薩埵：有情、眾生。
- 菩提薩埵：覺有情，發菩提心行菩薩道者。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 無生無滅：表示本性不隨因緣而有生起或消滅。
- 無染無淨：本性不受污染，也無所謂清淨。
- 假立：指名稱、概念等並非真實存在，而是依緣假設。
- 法：此處指一切現象或真理的本質。
- 名：指名稱、名相、語言標記。
- 執著：對名相、概念產生固執不捨。
- 一切法：一切存在、現象。
佛告具壽舍利子言：「舍 利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應 如是觀：『實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名， 不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名， 不見行，不見不行。』何以故？舍利子！菩薩自性 空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空 故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是 空，空即是色。受、想、行、識自性空，不由空故。受、 想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空 不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、 想、行、識。何以故？舍利子！此但有名謂為菩提， 此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩 埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、 受、想、行、識。如是自性無生無滅、無染無淨，菩 薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不 見滅、不見染、不見淨。何以故？但假立客名，別 別於法而起分別；假立客名，隨起言說如如 言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不 見故不生執著。
蜜多只是個名稱，色只是個名稱，受、想、行、識也只是個名稱；眼處但有名，耳、鼻、舌、身、意處但有名；色處僅有名稱，聲、香、味、觸、法處亦僅有名稱；眼界只是安立的名稱，耳界、鼻界、舌界、身界、意界也都只是安立的名稱而已；色界僅有其名，聲、香、味、觸、法界亦僅有其名而已；眼識界但有名，耳、鼻、舌、身、意識界但有名；眼觸只是名稱，耳、鼻、舌、身、意觸也只是名稱；眼觸為緣所生的各種感受僅有名稱而無實體，耳、鼻、舌
、身、意觸為緣所生的各種感受也僅有名稱而無實體；地界僅有名稱，水、火、風、空、識界也僅有名稱；因緣只是名稱，無間緣、所緣緣、增上緣也只是名稱，由這些緣生起的諸法也僅僅是名稱。無明只是名稱，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、
有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱也只是名稱而已。布施波羅蜜多只是名相，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也只是名相。內空但有名，外空、內外空、空、大空、勝義空、有為空
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空，這些都只是名稱而已。四念住僅有其名，四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分亦僅有其名；空解脫門但有名，無相、無願解脫門但有名；苦聖諦但有名，集、滅、道聖諦但有名；四靜慮僅有名相，四無量、四無色定亦僅有名相；八解脫但有名，八勝處、九次第定、十遍處亦但有名；陀羅尼門但有名，三摩地門但有名；極喜地只是有其名，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地
、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也只是有其名。正觀地僅有其名，種性地、第八地、見地、薄地、離欲地
、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地也僅有其名；五眼但有其名，六神通但有其名；如來十力只是有其名，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨、十八佛不共法也只是有其名。三十二大士相只是名稱，八十隨好也只是名稱；無忘失法只是名稱，恒住捨性也只是名稱；一切智但有其名，道相智但有其名，一切相智但有其名。一切智智只是名稱，徹底斷除煩惱習氣的相續也只是名稱；預流果只是名稱，一來果、不還果、阿羅漢果也只是名稱
，獨覺菩提只是名稱，一切菩薩摩訶薩的修行只是名稱，諸佛無上正等菩提也只是名稱。世間法僅止於名稱，出世間法亦僅止於名稱；有漏法只是名相，無漏法也只是名相；有為法只是安立的名稱，
無為法也只是安立的名稱。
若波羅蜜多只是個名稱，色、受、想、行、識也都只是名稱；眼、耳、鼻、舌、身、意這六個處，其實只是有個名稱而已；色處只是個名稱，聲、香、味、觸、法這些處也都只是名字而已；所謂的眼界，其實只是個名字，耳界、鼻界、舌界、身界、意界也都只是名稱罷了。色界只是有個名稱而已，聲、香、味、觸、法界也都只是有個名字，實際上並不存在。眼識界只是有個名稱而已，耳、鼻、舌、身、意識界也都只是有個名字罷了。眼睛的接觸只是個名稱，耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識的接觸也都只是名稱而已；因為眼根接觸而產生的各種感受，其實只是個名字而已，沒有真實的本體；同樣地，耳、鼻、舌、身、
意根接觸所生的感受，也都只是名稱，並沒有實在的東西。地界只是個名字，水、火、風、空、識界也都只是名字而已；所謂因緣、無間緣、所緣緣、增上緣，其實都只是名字而
已，由這些緣起而生的各種法，也只是名稱上的存在。無明只是個名稱，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱也都只是名字而已。布施波羅蜜多只是個名稱，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也都只是名字而已。所謂內空只是個名稱，還有外空、內外空、空、大空、勝
義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空，這些都只是名字而已。四念住只是有個名稱而已，四正斷、四神足、五根、五力
、七覺支、八聖道分也都只是名字存在而已。所謂空解脫門，只是有這個名稱而已；無相解脫門、無願解脫門也只是有個名字罷了。所謂苦聖諦只是個名稱，集、滅、道聖諦也只是名字而已；四種禪定（四靜慮）只是有個名稱，四無量心和四無色定也只是有個名字而已；八解脫只是有個名稱，八勝處、九次第定、十遍處也只是有名而已；所謂陀羅尼門，其實只是個名稱；三摩地門也僅僅是個名字而已。極喜地只是有個名稱，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝
地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也都只是有個名字而已。正觀地只是個名稱，種性地、第八地、見地、薄地、離欲
地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地也都只是名字而已。五眼只是個名稱，六種神通也只是個名詞而已；如來的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，只是有這些名稱而已。三十二種大士的特徵，其實只是個名字，八十種隨形好也只是名相而已；所謂『不會遺忘的法』只是個名稱，所謂『永遠安住於捨離的本性』也只是個名稱而已；所謂一切智、道相智和一切相智，其實只是有這個名稱而已。所謂一切智的智慧，其實只是個名稱；徹底斷除煩惱與習氣的相續，也只是個名稱而已。預流果只是個名稱，一來果、不還果、阿羅漢果也只是名字，獨覺的菩提只是名相，一切菩薩摩訶薩的
修行也只是名義，諸佛的無上正等菩提也僅止於名稱而已。世間的法只是個名字，出世間的法也只是個名字；有漏的法只是有個名稱，無漏的法也只是有個名稱而已；一切有為法，其實只是個名字；無為法也只是個名稱而已。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，強調接下來內容的重要性。本句強調一切法皆無自性，僅是假名安立。
菩薩、佛、般若波
羅蜜多及五蘊等，皆不可執著為實有，應以空性智慧觀察其本質僅為名相，無真實自體。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）僅是名相上的安立
，並無實體自性，旨在破除對六處實有的執著，導向對法無我、名相皆假立的正見。本句指出六處（色、聲、香、味、觸、法）僅是名相上的區分
，並無實體自性，強調對法的認知應超越名相執著，體會諸法唯名無實的義理。本句強調六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）僅是安立的名稱，
並無實體自性，旨在破除對六界實有的執著，導向對法無自性的正見。本句說明色界中，聲、香、味、觸、法等五塵僅止於名相，並
無實體存在，強調色界的清淨與超越五欲境界。本句指出六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識）僅有名稱存在
，強調其無實體、僅為假立，意在破除對六識界實有的執著，契合本經對法界本質的分析。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸，僅是
依名言假立，並無實體自性，旨在破除對觸法的執著，顯示諸法唯名、無實的義理。本句強調由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的諸受（感受），僅是依緣假立的名稱，
並無自性實體，旨在破除對感受的實有執著，顯示一切法皆緣起無自性。此句強調六界（地、水、火、風、空、識）僅是名相上的區分
，實際上無自性，僅為假立之名，提醒修行者不可執著於名相。本句強調一切緣起條件及由緣生起的法，皆僅有名相，無實體
自性，旨在破除對法的實有執著，顯示諸法唯是假名安立。本句強調十二緣起支乃至苦憂惱等，皆僅為假立之名，無實體
自性，提醒修行者勿執著於名相，應觀察諸法緣起性空。本句指出六波羅蜜僅止於名稱，強調僅有名相而未實踐其義，
提醒修行者不可執著於名相，應重實質修行。本句列舉多種「空」的分類，強調這些名相僅為假立名稱，並
非實有自性。
旨在破除對各種空義的執著，指出一切法空僅是言說方便，最終皆不可執著為實體。本句指出這些修行法門僅止於名相，未具實質內容或修證，強
調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相，應重實踐。本句指出「空解脫門」、「無相解脫門」、「無願解脫門」雖有其名，實際上未能證得其義，僅止於名
相，未達實證。
強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相，應求真實解脫。本句指出四聖諦僅止於名相，強調對於苦、集、滅、道的認知，若僅停留於名稱層次，未能實證其義，
則無法得其真實利益。
此為提醒修行者不可執著於語言文字，應進一步體證聖諦實義。本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，於此處僅
止於名相，未涉實義或證得，強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相。本句指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，在
此僅止於名稱，未涉及實修或具體內容，強調名相與實義之區別。本句指出「陀羅尼門」與「三摩地門」僅有名稱，未具實質內
涵，強調名相與實義之區別，提醒修行者不可執著於名相，應求實證。本句指出諸地僅有其名，未具實義，暗示此處所說的菩薩階位
僅止於名相，尚未具足實質功德或證量，強調名與實的區別。本句指出諸地僅止於名稱，未必具體存在或可得，強調對於修
行階位的執著應當放下，名稱本身不具實義，重在實踐而非名相。本句指出五眼與六神通僅止於名相，未必具足實義，強調修行
不應執著於名相或神通之表象，而應重視實質內證。本句指出如來的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八
不共法等，僅止於名相，未具實義，強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相。本句指出三十二大士相與八十隨好僅是名相，並非實有，強調
對於佛身特徵的執著應當放下，體會其本質為假名安立。本句指出，『無忘失法』與『恒住捨性』這些概念，僅是名相
上的安立，並無實體可得，強調一切法的假名性，避免執著於語言文字所指涉的實有。本句指出「一切智」、「道相智」、「一切相智」這些名相，
僅止於名稱，未必實證其義，強調名與實的區別，提醒修行者不可執著於名相，應重於實踐與證悟。本句指出「一切智智」與「永拔煩惱習氣相續」皆屬名言假立
，並非實有自性，強調對名相的超越，避免執著於語言與概念，契合般若中空義理。本句強調諸聖果、菩提與菩薩行等雖有名稱，實際上皆不可執
著於名相，暗示名與實的區別，提醒修行者勿執著於語言文字或名號，應超越名相以證實義。此句指出無論是世間法還是出世間法，皆僅止於名稱的安立，
強調一切法的名相皆是假立，無實自性，提醒修行者不應執著於名相。本句指出，不論是有漏法（帶有煩惱、世間性的法）還是無漏法（超脫煩惱、出世間的法），在此處都
僅止於名稱上的區分，並未論及其實質內涵，強調名相的相對性與不可執著。本句指出無論是有為法（因緣所生、變化無常之法）或無為法（超越生滅、不變之法），於究竟上皆僅
是安立的名稱，強調法無自性、名相皆假，提醒修行者不應執著於名相分別。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 眼處：指眼根與其所依的色法，是認識色塵的根本。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指耳根、鼻根、舌根、身根、意根，為認識聲、香、味、觸、法等 對境的根本。
- 但有名：僅有名稱，無實體自性。
- 色處：指眼根所對的色境，是六處之一。
- 聲、香、味、觸、法處：分別為耳、鼻、舌、身、意所對之境，合稱六處。
- 眼界：指感知色塵的能力與範疇。
- 耳、鼻、舌、身、意界：分別指感知聲、香、味、觸、法的能力與範疇。
- 色界：三界之一，超越欲界，僅有色法，無粗重欲望。
- 聲、香、味、觸、法界：五塵境界，分別指聲音、氣味、味道、觸覺、法（心法、心所法）等對 象。
- 眼識界：指眼根所生之識，屬於六識之一。
- 耳、鼻、舌、身、意識界：分別指耳識、鼻識、舌識、身識、意識，合稱六識界。
- 眼觸：指眼根與色塵接觸所生之覺受。
- 耳、鼻、舌、身、意觸：分別指五根與其對應境界接觸所生之覺受。
- 諸受：指苦、樂、捨等各種感受。
- 為緣所生：由因緣條件和合而生。
- 地界：構成物質的堅硬性質。
- 水界：構成物質的流動與濕潤性質。
- 火界：構成物質的溫熱性質。
- 風界：構成物質的動力與流動性。
- 空界：空間、容受諸法之性。
- 識界：認知、分別的心識作用。
- 因緣：指產生某法的直接條件。
- 無間緣：指前一剎那滅後，下一剎那生起的連續條件。
- 所緣緣：指心識所緣對象為生起之條件。
- 增上緣：指能助成某法生起的助緣。
- 諸法：一切存在的現象或法則。
- 無明：對真理的無知，是十二緣起的根本。
- 名色：精神與物質的結合，指五蘊中的名（心法）與色（色法）。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：六根對六境所生的接觸。
- 愛：對境界的貪愛。
- 取：執取、執著。
- 有：業力成熟，導致未來有的存在。
- 生：生命的產生。
- 老死愁歎苦憂惱：生命過程中的老、死及各種身心苦惱。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指無私施捨。
- 淨戒：持守清淨戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，指能安忍一切苦難。
- 精進：不懈努力修行。
- 靜慮：禪定波羅蜜多，指心念專注寂靜。
- 內空：指內在五蘊等法的空性。
- 外空：指外在色法等的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空、大空：空性之義，強調徹底無自性。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無變異之空性。
- 本性空：法本來的空性。
- 自相空：個別法自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切法皆無自性。
- 不可得空：一切法不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 無性自性空：自性本來無性。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念修習。
- 四正斷：斷惡、修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之八項修行。
- 空解脫門：以觀空性為入門，斷除執著，證得解脫之法門。
- 無相解脫門：以觀一切法無相，超越一切相狀執著，證得解脫之法門。
- 無願解脫門：以無所希求、無所願求為入門，斷除欲望，證得解脫之法門。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的成因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與解脫。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪定的四個層次。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 八解脫：八種解脫禪定，為修行者斷除煩惱、證得解脫的八種禪定境界。
- 八勝處：八種殊勝禪定處所，修習觀想以超越對境執著。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定境界。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、諸善法不失。
- 三摩地門：指禪定法門，心一境性，專注不亂。
- 極喜地：菩薩十地的第一地，證得大歡喜。
- 離垢地：第二地，離諸煩惱垢染。
- 發光地：第三地，智慧光明顯現。
- 焰慧地：第四地，智慧如火焰般熾盛。
- 極難勝地：第五地，難有能勝之者。
- 現前地：第六地，真理現前。
- 遠行地：第七地，深入諸法遠行無礙。
- 不動地：第八地，心地安住不動。
- 善慧地：第九地，善巧智慧圓滿。
- 法雲地：第十地，法雨普潤如雲。
- 正觀地：指正確觀察、如實知見的修行階位。
- 種性地：具備成佛種性的階段。
- 第八地：菩薩十地中的第八地，已離煩惱。
- 見地：證得見道的階位。
- 薄地：煩惱已薄的階段。
- 離欲地：已斷除欲界煩惱的階位。
- 已辦地：修行所應辦之事已完成的階段。
- 獨覺地：獨自覺悟的聖者所處階位。
- 菩薩地：菩薩修行所證的階位。
- 如來地：佛陀圓滿覺悟的境界。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行者所證得的六種超常能 力。
- 如來十力：佛具備的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭、辯的四種無障礙理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛菩薩的四種廣大心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，非聲聞、緣覺所能及。
- 三十二大士相：指佛陀具足的三十二種殊勝身相。
- 八十隨好：指隨三十二相而現的八十種細微妙好。
- 無忘失法：指不會遺忘、不失壞的法，強調法的恆常性，但此處指出僅是假名。
- 恒住捨性：指永遠安住於捨離、超脫的本性，亦僅是假名。
- 一切智：指對一切法的究竟智慧，佛的智慧之一。
- 道相智：指通達修行道上各種法相的智慧。
- 一切相智：指圓滿通達一切諸法差別相的智慧。
- 一切智智：指圓滿通達一切法的智慧，佛教中最高智慧。
- 煩惱習氣：煩惱斷除後所遺留的細微習性。
- 相續：指煩惱或習氣不斷延續的狀態。
- 預流果：四果聲聞的初果，證入聖流者。
- 一來、不還、阿羅漢果：聲聞四果的第二、三、四果，分別為一來果、不還果、阿羅漢果。
- 獨覺菩提：獨覺（緣覺）所證之覺悟。
- 世間法：指世俗世間的一切事物、現象與規律。
- 出世間法：指超越世俗、導向解脫的佛法與修行法門。
- 有漏法：指帶有煩惱、會招感生死輪迴的法。
- 無漏法：指已斷煩惱、能導向解脫的法。
- 有為法：指因緣和合、會生滅變化的現象。
- 無為法：指不因因緣生滅、超越變化的法，如涅槃、空等。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，應如是觀：『菩薩但有名，佛但有名，般 若波羅蜜多但有名，色但有名，受、想、行、識但 有名；眼處但有名，耳、鼻、舌、身、意處但有名；色 處但有名，聲、香、味、觸、法處但有名；眼界但 有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，聲、 香、味、觸、法界但有名；眼識界但有名，耳、鼻、舌、 身、意識界但有名；眼觸但有名，耳、鼻、舌、身、意 觸但有名；眼觸為緣所生諸受但有名，耳、鼻、 舌、身、意觸為緣所生諸受但有名；地界但有 名，水、火、風、空、識界但有名；因緣但有名，等 無間緣、所緣緣、增上緣但有名，從緣所生諸 法但有名；無明但有名，行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱但有名；布施波 羅蜜多但有名，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多但有名；內空但有名，外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空但有名；四念住但有名，四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支但有 名；空解脫門但有名，無相、無願解脫門但有 名；苦聖諦但有名，集、滅、道聖諦但有名；四靜 慮但有名，四無量、四無色定但有名；八解脫 但有名，八勝處、九次第定、十遍處但有名；陀 羅尼門但有名，三摩地門但有名；極喜地但 有名，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現 前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地但有 名；正觀地但有名，種性地、第八地、見地、薄 地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地 但有名；五眼但有名，六神通但有名；如來十 力但有名，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法但有名；三十二大士 相但有名，八十隨好但有名；無忘失法但有 名，恒住捨性但有名；一切智但有名，道相智、 一切相智但有名；一切智智但有名，永拔煩 惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不 還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切 菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提 但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有 漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名， 無為法但有名。』
使人起者、受者、使人受者、知者、見者，也都只是名稱而已，並無真實自性。所謂有情乃至見者，皆因不可得空的緣故，只是隨順世俗而假立的名稱。一切法也是如此，不應該執著。所以菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我，乃至不見有見者，亦不見有一切法性。
、讓人起者、受者、讓人受者、知者、見者，這些其實都只是名稱而已。所謂的有情眾生乃至能見者，都是因為本質上不可得、空
無自性，所以只是依世俗約定暫時安立的名稱。所有現象也是這樣，不應該對它們產生執著。因此，菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，不會執著有一
個『我』，甚至連能見的人也不可得，也不會執著一切法的本性。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句指出『我』僅是名言假立，於實際上無有真實自性，強調
破除對自我的執著，契合佛教無我教義。本句強調一切眾生及各種稱謂，無論是有情、命者、補特伽羅等，皆僅是假立之名，並無實體自性，旨
在破除對『我』或『主體』的執著，顯示一切法唯有名言安立。本句說明「有情」等一切法，從究竟上看皆無自性、不可得，
僅是依世俗共許而假立名稱，強調諸法空性與名言的相對性。本句強調一切法皆無自性，應以平等心觀照，不生執著，體現佛法離執的核心教義。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，徹底破除對『我
』、能見者及一切法性的執著，體現無我與諸法空性的智慧，契入般若的深義。
- 我：指眾生執著的自我、主體，佛教認為僅是假名，無實體。
- 命者：有生命者。
- 補特伽羅：個體、眾生的梵語音譯，常指假立的主體。
- 意生：由意念生起的存在。
- 儒童：年輕的男子，或泛指年輕人。
- 作者：造作行為者。
- 受者：承受果報者。
- 世俗假立：依世間共許而暫時安立的名稱，非究竟實有。
- 見者：指能見、能觀察的主體。
- 法性：一切法的本性、實相。
「舍利子！如我但有名，謂之為 我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士 夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、 使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。 謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世 俗假立客名；諸法亦爾，不應執著。是故菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃 至見者，亦不見有一切法性。
，一切聲聞、獨覺等的智慧皆無法及，因為證悟一切法不可得空的緣故。其所以然者是什麼？此等菩薩摩訶薩於名稱及其所指義皆無所得，因為不以分別心分別，亦無執著。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，則名為善修行甚深般若波羅蜜多。舍利子！假使你與大目乾連充滿整個贍部洲，擁有如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等那樣多的智慧，與修行般若波羅
蜜多的一位菩薩摩訶薩的智慧相比，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及
一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。為什麼呢？舍利子！這位菩薩摩訶薩的智慧，能令一切有情趨向涅槃，因為一切聲聞、獨覺的智慧都無法如此。復次，舍利子！修行般若波羅蜜多的大菩薩，在一日之中所修的智慧，一切聲聞、獨覺的智慧都無法企及。
慧之外，所有聲聞、獨覺等的智慧都無法達到，因為他們證悟到一切法本不可得、空無自性的道理。為什麼會這樣呢？這些菩薩摩訶薩對於名稱與所指的事物都不執著，因為他們不以分別心去觀察，也沒有執著。舍利弗！如果諸位菩薩摩訶薩能這樣修行般若波羅蜜多，就稱得上是善於修行最深奧的般若波羅蜜多。舍利子！假如你和大目乾連的智慧充滿整個贍部洲，多得像稻、麻、竹、葦、甘蔗林那樣密集，和修行般若波羅
蜜多的一位菩薩摩訶薩的智慧相比，連百分之一都比不上，千分之一、百千分之一、乃至無數分之一都比不上
，怎麼分、怎麼算、怎麼比喻，甚至用鄔波尼殺曇的分法來算，也遠遠不及。這是為什麼呢？舍利弗！這位大菩薩的智慧，能讓所有眾生走向涅槃，因為聲聞和獨覺的智慧都無法相比。還有，舍利子！修習般若波羅蜜多的大菩薩，在一天之內所成就的智慧，是所有聲聞、獨覺所達不到的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位。
本句說明菩薩修行甚深般若波羅蜜多，能證入極深空義，唯有佛能圓滿此智慧，聲聞、獨覺等雖有智慧
，卻無法契入不可得空的究竟境界，顯示菩薩道與佛智的殊勝。本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調探究法理的根本動機。本句說明菩薩摩訶薩已超越對名相及其所指事物的執著，因為
他們不以分別心去分別名與義，內心無有執著，體現了超越名相的智慧。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示重要法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句強調，菩薩摩訶薩若能依前述方法修習般若波羅蜜多，便
是真正善巧地修行最深奧的智慧波羅蜜多，顯示修行方式正確與否，關係到智慧圓滿的深淺。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表地位。本句強調菩薩摩訶薩因修行般若波羅蜜多所成就的智慧，遠超過世間乃至聲聞、緣覺等聖者的智慧，即
使將所有智慧累積起來，也無法與之相比，突顯般若智慧的無上殊勝與不可思議。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。本句強調菩薩摩訶薩的智慧超越聲聞、獨覺，能引導一切有情
趣向究竟涅槃，顯示菩薩道的殊勝與廣大利益。本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述教法，屬於
經文中常見的轉折或引入新義的語句。本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，僅僅一日所證得的智慧
，已遠超一切聲聞與獨覺，顯示菩薩道智慧的殊勝與不可思議。
- 佛慧：佛的無上智慧。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 獨覺：不由師教，自悟緣起之理而證覺者。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常用於經論中引出理由或解釋。
- 名、所名：名指名稱，所名指名稱所指涉的實體或義理。
- 大目乾連：佛陀弟子，神通第一的聲聞聖者。
- 贍部洲：即南贍部洲，古印度對人類世界的稱呼。
- 俱胝：梵語koti，意為一千萬，表極大數量。
- 鄔波尼殺曇：即奧義書，古印度哲學經典，這裡指極細微的分法。
- 涅槃：究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若 波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所 不能及，以不可得空故。所以者何？是菩薩摩 訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著 故。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般 若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。 舍利子！假使汝及大目乾連滿贍部洲，如稻、 麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅 蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分 不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱 胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分 不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺 曇分亦不及一。何以故？舍利子！是菩薩摩訶 薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、 獨覺智慧不如是故。又，舍利子！修行般若波 羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧， 一切聲聞、獨覺智慧不能及故。
甘蔗林般無數的智慧，與修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩智慧相比，連百分之一、千分之一、百千分之一、億
分之一、百億分之一、千億分之一、百千億分之一都不及，無論如何分、如何算、如何計、如何比喻，乃至以
鄔波尼殺曇這種極細微的分法來比，也遠遠不及。為什麼呢？舍利子！這位菩薩摩訶薩的智慧，能使一切有情趣向涅槃，一切聲聞、獨覺的智慧都無法相比。又，舍利子！修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，在一日中所修的智慧，
是一切聲聞、獨覺的智慧所無法比擬的。
子、蘆葦、甘蔗林那樣多的智慧，這些智慧和修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩的智慧相比，連百分之一、千分
之一、百千分之一、億分之一、百億分之一、千億分之一、百千億分之一都比不上，怎麼分、怎麼算、怎麼比
喻，甚至用鄔波尼殺曇的分法來比，也完全無法相比。這是為什麼呢？舍利弗！這位大菩薩的智慧，能引導所有眾生走向涅槃，聲聞和獨覺的智慧都無法相比。還有，舍利子！修習般若波羅蜜多的大菩薩們，在一天之內所成就的智慧，是所有聲聞和獨覺都無法比擬的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明某物或某事被安置於贍部洲，強調地理位置，未涉及深層法義，僅為敘述事實。
本句強調即使集結世間最卓越的智慧，與修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩智慧相比，仍遠遠不及，顯示
般若智慧的無上殊勝與不可思議，超越一切世智辯聰與數量比較。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句強調菩薩摩訶薩的智慧超越聲聞、獨覺，能普遍引導一切
有情趣向涅槃，顯示菩薩道的廣大與究竟，並突顯其度生的悲願與智慧圓滿。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多所獲得的智慧，遠超過
聲聞與獨覺。
顯示菩薩道智慧的殊勝與廣大，並突顯大乘修行的深廣境界。
- 四大洲：古印度世界觀中的東西南北四大洲，象徵全世界。
「舍利子！置贍 部洲。假使汝及大目乾連滿四大洲，如稻、麻、 竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜 多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不 及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝 分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不 及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇 分亦不及一。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩 智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨 覺智慧不如是故。又，舍利子！修行般若波羅 蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一 切聲聞、獨覺智慧不能及故。
麻、竹、葦、甘蔗林等那樣繁多，這些智慧與修行般若波羅蜜多的一位菩薩摩訶薩的智慧相比，連百分之一都
不及，千分之一、百千分之一、俱胝分之一、百俱胝分之一、千俱胝分之一、百千俱胝分之一都不及，無論怎
麼分、怎麼算、怎麼比喻，乃至鄔波尼殺曇分也遠遠不及。因何緣故？舍利子！這位菩薩摩訶薩的智慧，能令一切有情趨向涅槃，聲聞、獨覺的智慧都無法如此。復次，舍利子！修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，在一日之中所修的智慧，一切聲聞、獨覺的智慧都無法比擬。
稻子、麻、竹子、蘆葦、甘蔗林那樣無數，這些智慧和一位修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩的智慧相比，連百
分之一都比不上，千分之一、百千分之一、億分之一、百億分之一、千億分之一、百千億分之一都遠遠不及，
無論怎麼分、怎麼算、怎麼比喻，甚至連鄔波尼殺曇分也比不上。為什麼會這樣呢？舍利弗！這位大菩薩的智慧，能讓所有眾生走向涅槃的彼岸，聲聞和獨覺的智慧都無法相比。還有，舍利子！修習般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，在一天之內所成就的智
慧，所有聲聞和獨覺的智慧都遠遠不及。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句描述宇宙形成時，四大洲被安置於適當方位，反映佛教宇宙觀中世界的結構與秩序。
本句強調菩薩摩訶薩因修行般若波羅蜜多所證得的智慧，遠超
過一切聲聞、緣覺乃至大目乾連等智慧第一者，即使將所有智慧累積、細分、計算，仍無法與菩薩般若智慧相
比，突顯般若智慧的無上殊勝與不可思議。本句為提問語，用於追問前文所述之因由，強調探究事理或法
義的根本原因，常見於經論中作為論述推進的關鍵。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧超越聲聞、獨覺，能引導一切有情
眾生趣向究竟涅槃，顯示菩薩道的殊勝與廣大利益。本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述法義，屬於
經文中常見的轉折或引入新段落用語。本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多所獲智慧，無論聲聞或
獨覺皆無法企及，顯示菩薩道智慧的殊勝與超越性。
「舍利子！置四大 洲。假使汝及大目乾連滿一三千大千世界， 如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若 波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一， 千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一， 百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱 胝分不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波 尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子！是菩薩 摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切 聲聞、獨覺智慧不如是故。又，舍利子！修行般 若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修 智慧，一切聲聞、獨覺智慧不能及故。
有的智慧，與一位修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩智慧相比，百分之一也不及，千分之一也不及，百千分之一
也不及，俱胝分之一也不及，百俱胝分之一也不及，千俱胝分之一也不及，百千俱胝分之一也不及，無論以數
分、算分、計分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分來比較，也都不及其一分。因何緣故？舍利子！此菩薩摩訶薩之智慧，能令一切有情趣向涅槃，一切聲聞、獨覺之智慧則不能如此。又，舍利子！修行般若波羅蜜多的一位大菩薩，在一天之中所成就的智
慧，是一切聲聞、獨覺的智慧都無法企及的。
、竹林、蘆葦林、甘蔗林那樣多的智慧，和一位修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩的智慧相比，連百分之一都比
不上，千分之一也比不上，百千分之一、億分之一、百億分之一、千億分之一、百千億分之一都遠遠不及，無
論怎麼分、怎麼算、怎麼比喻，甚至用鄔波尼殺曇這種最細微的單位來比，也還是比不上那一分。為什麼會這樣呢？舍利弗！這位大菩薩的智慧，能讓所有眾生趨向涅槃，而聲聞、獨覺的智慧則做不到這一點。還有，舍利子！一位修習般若波羅蜜多的大菩薩，在一天內所成就的智慧，是所有聲聞和獨覺都無法企及的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。本句描述將一個三千大千世界安置於某處，強調佛教宇宙觀中
世界的廣大與安置的自在，展現佛陀或大菩薩的不可思議神力。本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多所得的智慧，遠超過一
切眾生乃至聲聞、緣覺等所能及，即使集合無量世界、無量智慧，與菩薩般若智慧相比，連最小的分量都不及
，顯示般若智慧的無上殊勝與不可思議。本句為提問語，用於引出下文說明原因或理由，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究法義根本的態度。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧具有普度一切有情趨向涅槃的力量
，遠超過聲聞與獨覺的智慧，顯示菩薩道的殊勝與廣大。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述教法，顯示
教義的層層遞進與重視聽者的領受。本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，僅僅一天所證得的智慧
，已遠超一切聲聞與獨覺，顯示菩薩道智慧的殊勝與廣大，並突顯大乘修行的深廣境界。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指無量世界。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極多。
「舍利子！ 置一三千大千世界。假使汝及大目乾連充 滿十方殑伽沙等諸佛世界，如稻、麻、竹、葦、甘 蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩 薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一，百 千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及 一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數 分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及 一。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩智慧，能使 一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺智慧不 如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜多一菩 薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一切聲聞、獨 覺智慧不能及故。」
、正等覺的智慧，這些智慧皆無差別，不相違背，無生無滅，自性皆空。如果一切法無差別、不相違、無生滅、自性空，既然法的差別不可得，為什麼世尊說修行般若波羅蜜多
的大菩薩，在一日之中所修的智慧，是一切聲聞、獨覺的智慧所不能及的呢？
乘的智慧，菩薩摩訶薩的智慧，還是諸佛如來、應供、正等正覺的智慧，這一切智慧本質上都沒有差別，彼此
不相違背，都是無生無滅、本性空寂。如果一切法本來沒有差別、不相違背、沒有生滅、而且自
性本空，那既然法的差別根本不可得，為什麼世尊還說修行般若波羅蜜多的大菩薩，在一天之中所修的智慧，
是所有聲聞、獨覺的智慧都無法比擬的呢？
本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法的態度，為經文開啟問答或法義闡述的起始。本句強調一切聖者的智慧，無論層次高低，皆無本質差別，皆
屬無生無滅、自性空寂，體現智慧平等與究竟空義，破除對智慧分別執著。本句質疑：既然一切法皆無差別、無生滅且自性空，為何還有菩薩所修智慧超越聲聞、獨覺的說法？此
處探討般若教義中「平等性」與「智慧差別」的表面矛盾，實為引出更深層的法義理解。
- 聲聞乘：以聞佛聲教修行證果者，屬小乘。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：聲聞四果，證悟次第。
- 獨覺乘：不依佛教導，自悟十二因緣而證覺者。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別表現佛的真如、應化、正覺圓滿。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！若聲聞乘預流、一 來、不還、阿羅漢智慧，若獨覺乘智慧，若菩薩 摩訶薩智慧，若諸如來、應、正等覺智慧，是諸 智慧皆無差別，不相違背，無生無滅，自性皆 空。若法無差別、不相違、無生滅、自性空，是 法差別既不可得，云何世尊說行般若波羅 蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一 切聲聞、獨覺智慧所不能及？」
、所成就的殊勝事業，一切聲聞、獨覺的智慧能有此事不？
和成就的殊勝事業，聲聞和獨覺的智慧能達到這樣的境界嗎？
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教誨，體現師徒間的尊重與莊重氛圍。此句為佛陀或說法者向聽眾發問，啟發思考、引導對法義的理
解與討論，常見於經典問答段落。本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，其智慧與成就遠超
聲聞、獨覺，顯示菩薩道的殊勝與廣大，並突顯大乘修行的深廣境界。
佛告具壽舍利 子言：「舍利子！於意云何？修行般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧、所成勝 事，一切聲聞、獨覺智慧有此事不？」
「不是！」世尊！不是這樣！善逝！
本句為舍利子對佛陀或他人所問的否定回應，表明其不同意或
否認前述內容，展現經中問答互動的教學方式。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典問答中，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者，表達對佛陀的尊敬與讚歎。
舍利子言： 「不也！世尊！不也！善逝！」
是念言：『我當修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智，利益安樂一切有情。』他於一切法覺了一切相之後，能以善巧方便安立一切有情
於無餘依般涅槃界，聲聞、獨覺有此智慧嗎？
慧、一切智、道相智和一切相智，為了讓一切眾生得到利益與安樂。』。他在通達一切法與一切相之後，能否以善巧的方法，令所
有眾生都證入無餘依般涅槃界？聲聞和獨覺有這樣的智慧嗎？
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述教法，屬於
經文中常見的轉折或引入新段落用語。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導聽者思考法義，促進自省
與討論，並非單純徵求意見，而是啟發對佛法義理的深入理解。本句描述大菩薩修行般若波羅蜜多時，於一日中發願修習各種
圓滿智慧，並以此智慧利益安樂一切有情，體現菩薩以智慧導引慈悲、普利眾生的精神。本句探問：是否有人能於徹底覺悟一切法與諸相後，運用善巧
方便，令一切有情眾生皆得究竟無餘依般涅槃？並進一步質疑聲聞、獨覺是否具備如此圓滿的智慧與能力。
此
處強調究竟解脫與大乘菩薩的殊勝智慧。
- 一切相微妙智：圓滿通達一切法相的微妙智慧。
- 一切相：指一切法的種種差別相狀。
- 方便：善巧引導眾生的方法。
- 無餘依般涅槃界：指究竟解脫，身心諸蘊滅盡後的涅槃境界。
「又，舍利子！於意云何？修 行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中 所修智慧，作是念言：『我當修行一切相微妙 智、一切智、道相智、一切相智，利益安樂一切 有情。』彼於一切法覺一切相已，方便安立一 切有情於無餘依般涅槃界，一切聲聞、獨覺 智慧有此事不？」
本句為舍利子對佛陀或他人所問的否定回應，表明舍利子不同
意前述說法或觀點，展現其在法義上的判斷與分辨力。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為駁斥或釐清之用。「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者，表達對佛陀的尊敬與讚歎。
舍利子言：「不也！世尊！不也！善 逝！」
，並以方便安立一切有情於無餘依涅槃界。』不是嗎？
正覺，並用善巧方法讓一切眾生都進入無餘依的涅槃境界。』。不是這樣嗎？
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
此句為佛陀或說法者向聽眾發問，啟發思考、引導對法義的理
解與自省，常見於經典中作為討論或教學的開端。本句探問聲聞與獨覺是否能發大菩提心，志在成佛，並以種種
方便引導一切眾生證入究竟涅槃。
強調菩薩道的發心與普度眾生的責任，對比二乘自利的解脫目標。此句為反問語氣，用於確認前述義理或論述，強調對方是否同意或認可所說內容。
- 無餘依涅槃界：煩惱與身心都滅盡的究竟涅槃。
「又，舍利子！於意云何？一切聲聞、獨覺頗能 作是念：『我當證得無上正等菩提，方便安立 一切有情於無餘依涅槃界。』不？」
本句為舍利子（舍利弗）對前述問難的否定回應，表明其不同
意或否認對方的說法，展現論辯過程中的明確立場。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為啟白或發問的開頭。
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「善逝」為佛陀尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者，常
用於佛前稱呼，表達尊敬與讚歎。
舍利子言：「不 也！世尊！不也！善逝！」
施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；』我應該修行殊勝的四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支；我應該修行殊勝的四靜慮、四無量心、四無色定；我應該修行殊勝的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；我當修行殊勝的空、無相、無願三解脫門；我要安住於內空、外空、內外空、空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；我當安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；我要安住於殊勝的苦、集、滅、道聖諦；我當修行一切陀羅尼門、三摩地門；我要修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；我當圓滿菩薩神通，成熟有情，嚴淨佛土；我當圓滿五眼、六神通；我要圓滿佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八不共法；我要圓滿三十二大士相與八十隨形好；我應圓滿無忘失法，恆住捨性；我當圓滿一切智、道相智、一切相智，永拔一切煩惱習氣
，證得無上正等菩提，以方便安立無量、無數、無邊有情於無餘依涅槃界。不是嗎？
淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多；』。我應當修習最殊勝的四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分；我應該修習最殊勝的四種禪定、四種無量心，以及四種無色界的禪定。我應該去修習特別的八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處；我要修習最殊勝的空、無相、無願這三種解脫之門。我應該安住在各種空的境界中，包括內空、外空、內外空
、空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟的空、無邊際的空、散空、不變異的空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。我應當安住在真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法的規律、法的常住、真實境界、虛空界和不可思議的境界之中。我將安住在最殊勝的苦、集、滅、道這四種聖諦之中；我將修習各種陀羅尼法門和三摩地法門；我將修習極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、
現前地、遠行地、不動地、善慧地和法雲地這十個菩薩階位。我將成就菩薩的神通力，使眾生得以成熟，並莊嚴清淨佛國土。我將成就圓滿的五種眼力和六種神通；我將成就佛陀的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨，還有佛陀獨有的十八種特別功德。我將成就佛的三十二種莊嚴大人相和八十種隨形好；我應該圓滿地不會遺忘佛法，並且一直保持捨離的心態；我將成就一切智、道相智和一切相智，徹底拔除所有煩惱
與習氣，證得無上的正等正覺，並以善巧方便，讓無量無數無邊的眾生都安住於無餘依的涅槃境界。不是這樣嗎？
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
此句為佛陀或說法者向聽眾發問，啟發對方思考法義，常用於引導討論或檢驗理解。
本句質疑聲聞、獨覺是否能發起修學六波羅蜜的心願，強調菩
薩道的殊勝與難行，並點出六度為大乘修行的核心內容。本句強調修行者應修習八種主要解脫道的基礎法門，涵蓋從觀
照身心、斷除煩惱、增長定慧到圓滿聖道的完整修行次第，為證悟解脫之要徑。本句強調修行者應當修習圓滿的四靜慮（禪定）、四無量心（
慈悲喜捨）及四無色定（超越色界的禪定），以增進定力與慈悲，達到更高的修行境界。本句表達修行者應當實踐佛教禪定修持中的八解脫、八勝處、
九次第定與十遍處，這些皆為重要的禪修方法，旨在斷除煩惱、增長智慧，逐步達到解脫與證悟。本句表明修行者發願修習三解脫門——空、無相、無願，這是通
向究竟解脫的三種重要法門，強調其殊勝性，顯示修行目標的明確與高遠。本句強調修行者應安住於多種層次與義項的『空』，涵蓋從內
在、外在、現象、究竟、本性等不同角度，體現一切法皆空的深義。
此處『空』非單一概念，而是多重義理的
總和，指向對諸法無自性、無實體的徹底觀照，為修行證悟的核心要義。本句表明修行者應安住於諸法的真實本性，包括真如、法界等，遠離虛妄與變異，體證法的平等與常住
，契入真實與不可思議的境界，展現對法性與實相的究竟安住。本句表明修行者立志安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的最高
真理，強調對聖諦的正確認知與實踐，是佛教修行的核心要義。此句表明發願者將致力於修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（
正定）法門，強調修行多種法門以增長智慧與定力，圓滿修證佛法。本句表明發願者將依次修行菩薩十地，這是菩薩修行圓滿佛果
的十個階段，每一地皆有其獨特的修證內容與功德，象徵菩薩道的次第圓滿與智慧成就。此句表達發願圓滿菩薩的神通力，幫助一切有情眾生成熟善根
，進而莊嚴、淨化佛土，體現菩薩自利利他的修行目標。此句表明發願者將圓滿具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六種神通（神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡），象徵智慧與自在力的究竟圓滿，為修行成就的重要標誌。本句表達發願成就佛陀所具備的圓滿功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及佛獨有的
十八種不共法，象徵圓滿智慧與慈悲，具備無礙教化眾生的能力。本句表明發願成就佛陀所具備的三十二種大人相與八十種隨形
好，象徵圓滿無缺的佛身功德，是成佛的重要標誌。本句強調修行者應徹底圓滿對佛法的記憶與實踐，不遺忘正法
，同時恆常安住於捨離執著的心性，展現出對法的堅持與無所執著的修行態度。本句表達發願成就圓滿智慧，斷除一切煩惱習氣，證得最究竟
的佛果，並以方便善巧引導無量眾生證入究竟涅槃，體現大乘菩薩自利利他的究竟目標。此句為反問語氣，用於確認前述義理或陳述，強調對方對佛法內容的認同或理解。
- 布施：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏以利益眾生。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，證悟所需的七種要素。
- 三解脫門：空、無相、無願，為通向涅槃的三種修行法門。
- 大空：圓滿廣大的空性。
- 真如：一切法的真實本性，無妄無變。
- 法界：一切法所共的本體，萬法平等無礙之境。
- 不虛妄性：遠離虛妄顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法無高下、無差別的本質。
- 離生性：超越生滅的性質。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不壞。
- 實際：真實的境界或本體。
- 虛空界：如虛空般無礙、無邊的境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說的境界。
- 圓滿：成就無缺，達到究竟圓足之義。
- 菩薩神通：菩薩所具備的超凡自在能力，用以利益眾生。
- 成熟有情：令一切有情眾生善根成熟，具足成佛因緣。
- 嚴淨佛土：莊嚴並清淨佛的國土，顯現佛果功德。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量，能如實知一切法。
- 大慈：給予眾生安樂的無量慈心。
- 大悲：拔除眾生苦惱的無量悲心。
- 大喜：見眾生離苦得樂而生歡喜心。
- 大捨：平等無私、無執著的心。
- 捨性：指捨離、放下的心性，無所執著。
「又，舍利子！於意云何？一切 聲聞、獨覺頗能作是念：『我當修行布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；我當修行殊 勝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支；我當修行殊勝四靜慮、四無 量、四無色定；我當修行殊勝八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處；我當修行殊勝空、無相、無 願解脫門；我當安住內空、外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空；我當安住真如、法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界；我當安住殊勝苦、集、滅、 道聖諦；我當修行一切陀羅尼門、三摩地門； 我當修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極 難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法 雲地；我當圓滿菩薩神通，成熟有情嚴淨佛 土；我當圓滿五眼、六神通；我當圓滿佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法；我當圓滿三十二大士相、八十 隨好；我當圓滿無忘失法、恒住捨性；我當圓 滿一切智、道相智、一切相智，永拔一切煩惱 習氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無 數、無邊有情於無餘依涅槃界。』不？」
「不是這樣！世尊！不是這樣！善逝！
本句為舍利子對前述問難的否定回應，表明其不同意對方的看
法，展現論辯過程中的明確立場。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需進一步闡明。「善逝」為佛陀的尊號之一，意指已究竟離苦、圓滿成就的覺者，常用於弟子對佛的尊稱。
舍利子言： 「不也！世尊！不也！善逝！」
行布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，乃至永斷一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，並以方
便安立無量無數無邊的眾生於無餘依涅槃界。』
習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，直到徹底拔除一切煩惱與習氣，證得無上正等正覺，
並以善巧方便讓無量無數無邊的眾生都能安住於無餘依的涅槃境界。』
本句為佛陀直接開示弟子舍利子，標誌接下來將有重要法義宣
說，體現佛陀與弟子間的問答教學模式。本句說明菩薩摩訶薩修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、般若）為究竟目標，發願斷除一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，並以方便力引導無量眾生證入無餘依涅
槃界，體現大乘菩薩自利利他的究竟精神。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六度，菩薩修行的六種波羅蜜。
佛言：「舍利子！修行般若 波羅蜜多諸菩薩摩訶薩皆作是念：『我當修 行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多， 乃至我當永拔一切煩惱習氣，證得無上正 等菩提，方便安立無量、無數、無邊有情於無 餘依般涅槃界。』
修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，乃至我應永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，方便
安立無量、無數、無邊有情於無餘依般涅槃界。』舍利子！譬如太陽的光芒熾盛，普照贍部洲無所不及，如是修行般
若波羅蜜多的諸菩薩摩訶薩常作是念：『我當修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，乃至我當
永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，並以方便安立無量、無數、無邊的有情於無餘依般涅槃界。』
習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，直到徹底斷除一切煩惱習氣，證得無上的正等正覺，並用
各種善巧方法讓無量無數的眾生都進入無餘依的涅槃境界。』。舍利弗！就像太陽的光芒非常強烈，能夠照遍整個贍部洲一樣，修習般若波羅蜜多的菩薩們也常常這樣想：『我
要修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多，直到徹底拔除一切煩惱習氣，證得無上的正等正覺，
並以各種善巧方法，讓無量無數的眾生都能安住於究竟涅槃。』
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句以螢火自喻，說明微小之物自知其限，不會妄自尊大，暗
示修行者應自量己力，不可生無根之妄想。本句指出，聲聞與獨覺並不會發起如菩薩般的大願，修六波羅蜜，徹底斷除煩惱習氣，證得無上菩提，
並以方便利益無量眾生令其證入究竟涅槃，顯示菩薩道的殊勝與廣大。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
本段以太陽普照為喻，說明菩薩修行六度（布施、持戒、忍辱
、精進、禪定、般若）時，發願拔除一切煩惱，證得無上菩提，並以方便善巧，令無量眾生得究竟涅槃。
強調
菩薩自利利他、普度有情的精神。
- 螢火：指螢火蟲微弱的光。
- 日輪：太陽圓盤，象徵光明普照。
「舍利子！譬如螢火無如是念：『我光能照遍贍 部洲普令大明。』如是一切聲聞、獨覺無如是 念：『我當修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多，乃至我當永拔一切煩惱習氣，證 得無上正等菩提，方便安立無量、無數、無邊 有情於無餘依般涅槃界。』舍利子！譬如日輪 光明熾盛，照贍部洲無不周遍，如是修行般 若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩常作是念：『我當 修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多，乃至我當永拔一切煩惱習氣，證得無上 正等菩提，方便安立無量、無數、無邊有情於 無餘依般涅槃界。』
分之一不及一，千分之一不及一，百千分之一不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百
千俱胝分不及一，乃至以數分、算分、計分、喻分，甚至以鄔波尼殺曇分來分，也不及其一。
位修行般若波羅蜜多的大菩薩在一天之內所修的智慧。無論怎麼分、怎麼算、怎麼比，甚至用最細微的單位來
比較，都比不上大菩薩一天所修的智慧。
本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子舍利子，準備進一步說明
或強調重點，常見於經文轉折或結論時。本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多所得智慧，遠超聲聞、獨覺
二乘，無論以任何方式細分、計算，乃至用最極微的單位比較，都無法及得上。
顯示菩薩道智慧的不可思議與
殊勝，突顯般若波羅蜜多的究竟圓滿。
「以是故，舍利子！當知一切 聲聞、獨覺所有智慧，比行般若波羅蜜多一 菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，百分不及 一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及 一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千 俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔 波尼殺曇分亦不及一。」
、獨覺等階位，證得菩薩不退轉地，並且讓無上的佛菩提道變得清淨圓滿？
本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
本句詢問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何能夠超越聲聞、獨覺等階
位，進入菩薩的不退轉地，並且令無上佛菩提道清淨無染，強調修行次第與菩薩道的殊勝目標。
- 不退轉地：菩薩修行至此，決不退轉於菩提心與菩薩道。
- 無上佛菩提道：成佛之最圓滿覺道。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 能超聲聞、獨覺等地，能得菩薩不退轉地，能 淨無上佛菩提道？」
於空、無相、無願之法，即能超過一切聲聞、獨覺等地，能得菩薩不退轉地，能令無上佛菩提道清淨。
、精進、禪定、智慧，以及善巧方便、殊勝願力、力量、智慧等波羅蜜多，安住於空、無相、無願的法門，便
能超越所有聲聞、獨覺的境界，證得菩薩不退轉地，成就清淨無上的佛道。
本句為佛陀開示前的呼語，點明對象為舍利子，顯示教法傳遞的直接性與尊重。
本句說明菩薩從初發心起，圓滿修行十波羅蜜，並安住於空、無相、無願三解脫門，超越二乘境界，證
得不退轉地，進而成就無上佛道。
強調菩薩道的次第與殊勝，及其超越聲聞、獨覺的特質。
- 初發心：初次發起菩提心，立志成佛利益眾生。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多：十波羅蜜，菩薩修 行圓滿之十種法門。
- 空、無相、無願：三解脫門，通向解脫的三種觀行。
- 聲聞、獨覺：二乘，分別指聞佛聲教而悟道者與獨自覺悟者。
佛告具壽舍利子言：「舍利 子！諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅 蜜多，住空、無相、無願之法，即能超過一切聲 聞、獨覺等地，能得菩薩不退轉地，能淨無上 佛菩提道。」
本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬態度，為後續法義開示鋪陳。本句詢問菩薩摩訶薩必須安住於何種修行階位，才能成為聲聞
、獨覺修行者的真實福田，強調菩薩地位與其利益眾生的殊勝功德。
- 摩訶薩：大菩薩，具大悲願力與智慧的菩薩。
- 地：修行階位，指菩薩修行過程中的不同層次。
- 福田：能令眾生種福、得福之處或對象。
時，舍利子復白佛言：「世尊！諸菩薩 摩訶薩住何等地能與一切聲聞、獨覺作真 福田？」
蜜多，住於空、無相、無願之法，乃至安坐於妙菩提座，常與一切聲聞、獨覺作真福田。為什麼呢？舍利子！因依菩薩摩訶薩之故，一切善法得以出現於世間。所謂依菩薩摩訶薩之故，十善業道、五近事戒、八近
住戒、四靜慮、四無量心、四無色定，以及施性福業、戒性福業、修性福業等，皆得以出現於世間。又因依菩薩摩訶薩之故，四念住、四正斷、四神足、五根
、五力、七覺支、八聖道分、空、無相、無願三解脫門、苦、集、滅、道聖諦等法出現於世間。又依菩薩摩訶薩之故，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多出現於世間；有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空
、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空出現於世
間；有一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思
議界出現於世間；有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現於世間；有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地
出現於世間；有五眼、六神通出現於世間；有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法出現於世間；有無忘失法、恒住捨性出現於世間；有一切智、道相智、一切相智出現於世間；有成熟
有情、嚴淨佛土等無量、無數、無邊善法出現於世間。
、精進、禪定、智慧，以及善巧方便、殊勝願力、威德力量、智慧等波羅蜜多，安住於空、無相、無願的法門
，直到安坐於殊勝的菩提座上，常常成為一切聲聞、獨覺的真正福田。這是為什麼呢？舍利弗！因為有菩薩摩訶薩的依靠，所有善法才能在世間出現。像
是十善業道、五近事戒、八近住戒、四種禪定、四無量心、四無色定，以及布施、持戒、修行三種福德善業，
都是因為菩薩摩訶薩而能在世間展現。又因為菩薩摩訶薩的緣故，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，以及空、無相
、無願三解脫門，還有苦、集、滅、道這些聖諦等法，都出現在這個世間。又因為菩薩摩訶薩的緣故，世間才有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等波羅蜜多出現。還有各種
空義，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等，都在世間顯現。又有一切
法的真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等諸
法實相出現。還有八種解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門出現。又有各種陀羅尼門、三摩地門、菩
薩的十地顯現於世間。還有五眼、六種神通出現。佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
、十八種佛不共法也都出現於世間。還有無忘失法、恆常安住於捨的性質出現。有一切智、道相智、一切相智
出現。還有成熟眾生、莊嚴清淨佛土等無量無數無邊的善法出現在世間。
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。本句描述大菩薩自初發心起，圓滿修習十波羅蜜，並安住於空、無相、無願三解脫門，最終成就菩提，
成為聲聞、獨覺的真實福田，顯示菩薩道的廣大行願與利他精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備進行教誨或闡述法義，顯示對話的開始或重點轉折。
本句強調菩薩摩訶薩在善法流布中的根本作用，指出各種戒行、禪定與福業，皆因菩薩摩訶薩的存在與
發心而得以在世間成立與弘揚，顯示菩薩行對世間善法的推動力。本句說明諸多佛法修行要道與聖諦，因菩薩摩訶薩的存在與發
心而得以在世間顯現，強調菩薩對正法住世的關鍵作用。本句總攝菩薩摩訶薩所成就的諸種殊勝功德與法門，因其大願
與修行，令布施等六波羅蜜、十八種空義、諸法實相、禪定、陀羅尼、十地、五眼六通、佛的十力等無量善法
，皆得現於世間，利益有情、莊嚴佛土，展現菩薩道圓滿的廣大內涵。
- 妙菩提座：成佛時所坐之殊勝座位。
- 十善業道：身、口、意三業的十種善行。
- 五近事戒：在家居士應持的五條根本戒。
- 八近住戒：居士於特定日持守的八條戒律。
- 施性福業事：以布施為主的福德善業。
- 戒性福業事：以持戒為主的福德善業。
- 修性福業事：以修定為主的福德善業。
- 空、無相、無願解脫門：三解脫門，通向涅槃的三種修行門徑。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
- 空義：指各種空性的分類，如內空、外空等，強調諸法無自性。
- 真如、法界、法性：諸法實相，萬法本體。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定的不同層次與境界。
- 陀羅尼門、三摩地門：總持法門與禪定門。
- 菩薩十地：菩薩修行的十個階位。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法：佛獨有的殊勝功德。
- 一切智、道相智、一切相智：佛的三種智慧。
- 成熟有情、嚴淨佛土：菩薩成就眾生與莊嚴佛國的功德。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸菩薩摩 訶薩從初發心修行布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，住空、 無相、無願之法，乃至安坐妙菩提座，常與一 切聲聞、獨覺作真福田。何以故？舍利子！以依 菩薩摩訶薩故，一切善法出現世間，謂依菩 薩摩訶薩故，有十善業道、五近事戒、八近住 戒、四靜慮、四無量、四無色定、施性福業事、 戒性福業事、修性福業事等出現世間；又依 菩薩摩訶薩故，有四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願解 脫門、苦、集、滅、道聖諦等出現世間；又依菩薩 摩訶薩故，有布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多出現世間，有內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空出現世間，有一切法真如、 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界出 現世間，有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 出現世間，有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩 十地出現世間，有五眼、六神通出現世間，有 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法出現世間，有無忘失法、 恒住捨性出現世間，有一切智、道相智、一切 相智出現世間，有成熟有情、嚴淨佛土等無 量、無數、無邊善法出現世間。
、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。因為有這些善法的緣故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想有情天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天；因為有這些善法的緣故，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天；因為有這些善法的緣故，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；因為有這些善法的緣故，世間便有菩薩摩訶薩，以及諸如來、應供、正等覺。
、夜摩天、兜率天、化樂天和他化自在天這六個天界。正因為有這些善法，世間才會有梵眾天、梵輔天、梵會天
、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣
天、廣果天、無想有情天、無繁天、無熱天、善現天、善見天，以及色究竟天這些諸天界。正因為有這些善法，所以世間才有空無邊處天、識無邊處
天、無所有處天和非想非非想處天這四種天界。正因為有這些善法，所以世間才會有預流果、一來果、不還果、阿羅漢和獨覺這些聖者出現。正因為有這些善法，這個世界上才會有菩薩摩訶薩，以及如來、應供、正等覺這些聖者出現。
本句說明善法的存在是世間各大族群得以成立的根本原因，強
調善法對社會階層與人倫秩序的基礎作用。本句說明六欲天的生成根源於眾生修行善法，強調善業能感生
諸天果報，展現因果法則於世間的具體顯現。本句說明諸多色界天的存在，皆因眾生修習善法所感，顯示善
業能感生於不同層次的色界天。
此處列舉色界諸天，強調善法與果報的因果關係。本句說明四無色界天的存在，乃因眾生修習特定善法（即無色定）所成就。
這些天界是修行者透過禪定
功夫，超越色界後所能生起的境界，屬於世間最高層次的天界。本句說明諸多善法的存在，是成就聖者（預流、一來、不還、
阿羅漢、獨覺）於世間的根本因緣，強調修善法的重要性與聖果的因果關係。本句說明諸多善法的存在，是成就菩薩摩訶薩與諸佛（如來、
應供、正等覺）出現於世間的根本因緣，強調善法的重要性與聖者出現的依據。
- 善法：指有益於身心、社會和諧的正面法則或行為。
- 剎帝利：古印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 婆羅門：古印度四姓之一，為祭司、學者階級。
- 長者：指有德望、富有的年長者或領袖。
- 居士：指在家修行的佛教信眾。
- 覩史多天：又作兜率天，六欲天第四層，彌勒菩薩現居此天。
- 無想有情天：色界四禪天之一，眾生入定無想但仍有情識。
- 空無邊處天：無色界第一天，修空無邊處定所生。
- 識無邊處天：無色界第二天，修識無邊處定所生。
- 無所有處天：無色界第三天，修無所有處定所生。
- 非想非非想處天：無色界第四天，修非想非非想處定所生。
- 預流：證得初果，入聖者流，必定證得涅槃。
- 一來：證得二果，僅再來人間一次即得解脫。
- 不還：證得三果，不再來欲界，將於色界或無色界證得涅槃。
- 阿羅漢：證得四果，煩惱斷盡，得究竟解脫者。
- 如來：佛的十號之一，證得真如而來，無所從來亦無所去。
- 應（應供）：佛的十號之一，應受人天供養者。
- 正等覺：佛的十號之一，正覺圓滿，無有偏差。
「由有如是諸善 法故，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長 者大族、居士大族；由有如是諸善法故，世間 便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多 天、樂變化天、他化自在天；由有如是諸善法 故，世間便有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵 天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、 少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無 量廣天、廣果天、無想有情天、無繁天、無熱 天、善現天、善見天、色究竟天；由有如是諸善 法故，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無 所有處天、非想非非想處天；由有如是諸善 法故，世間便有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺； 由有如是諸善法故，世間便有菩薩摩訶薩 及諸如來、應、正等覺。」
本句描述舍利子於適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心，為經文開啟問答的重要起點。本句探討菩薩是否有義務回報施主的恩德，涉及菩薩行中對布
施者的感恩與報恩觀念，強調菩薩雖以無住心行布施，仍不離因緣報恩之理。
- 施主：指行布施、供養三寶或眾生者。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩為 復須報施主恩不？」
十善業道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、施戒修性三福業事；又施有情四念住、四正斷
、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願解脫門、苦、集、滅、道聖諦；又施有情布施
、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多；又施有情內空、外空、內外空、空空
、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；又施有情一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；又施有情八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；又施有
情陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地；又施有情五眼、六神通；又施有情如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈
、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；又施有情無忘失法、恒住捨性；又施有情一切智、道相智、一切相智；
又施有情布施、愛語、利行、同事，成熟有情、嚴淨佛土方便善巧；又施有情預流、一來、不還、阿羅漢果、
獨覺菩提；又施有情一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
、四種禪定、四無量心、四種無色定，以及戒、修等三種福德善業。還有四念住、四正斷、四神足、五根、五
力、七覺支、八正道分，空、無相、無願三種解脫門，苦、集、滅、道四聖諦。又給予布施、清淨戒、忍辱、
精進、禪定、智慧、善巧方便、殊勝願力、力量、智慧等波羅蜜多。還有各種空義，如內空、外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自性空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。還有一切法的真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不可思議界。又給予八種解脫、八勝處、九次第定、十遍處，還有
陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地。再給予五眼、六種神通，如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八種佛獨有的功德。還有不忘失法、恆常平等捨心，一切智、道相智、一切相智。又給予布施、
愛語、利益行為、同事，幫助眾生成熟，莊嚴清淨佛土的善巧方便。還有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果
、獨覺菩提，以及一切菩薩的修行與諸佛無上的正等正覺。
本句為佛陀直接開示舍利子，預示接下來將有重要法義宣說。
『具壽』為尊稱，表示舍利子具足福德與壽命，是佛弟子中智慧第一者。本句指出菩薩摩訶薩修行至此，已超越世俗恩報的層次，不再
受限於對施主的報恩義務，顯示菩薩行以法界平等、無住為本，行施無所求。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明原因，強調接下來將闡述法義或因緣。
此句指出因為已經多次回報恩德，故不再重複。
強調因果報應
與報恩的圓滿，契合佛教重視因緣與報恩的思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，強調探究事理的根本原因。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句總攝大菩薩以無盡善巧，將一切世出世間善法、戒定慧學
、諸波羅蜜、空義、聖諦、諸地、諸解脫、佛菩薩功德等，廣施一切有情，顯示菩薩行的圓滿與無盡，並以成
熟眾生、莊嚴佛土為究竟目標，體現大乘菩薩的利他精神與圓融無礙的善巧方便。
- 報：指報恩、回報恩德，為佛教常用術語，強調因果與感恩。
- 三福業事：指布施、持戒、修定三種福德善業。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五根與五力。
- 四聖諦：苦、集、滅、道。
- 波羅蜜多：到彼岸，圓滿功德之意。
- 法界、法性、真如：諸法實相。
- 如來十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛獨有功德。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事。
- 預流、一來、不還、阿羅漢果：聲聞四果。
佛告具壽舍利子言：「舍利 子！諸菩薩摩訶薩不復須報諸施主恩。何以 故？已多報故。所以者何？舍利子！諸菩薩摩訶 薩為大施主施諸有情無量善法，謂施有情 十善業道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無 量、四無色定、施戒修性三福業事，又施有情 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支、空、無相、無願解脫門、苦、集、滅、道 聖諦，又施有情布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，又施有情 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空，又施有情一 切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界，又施有情八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處，又施有情陀羅尼門、三摩地門、菩薩 十地，又施有情五眼、六神通，又施有情如來 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法，又施有情無忘失法、恒住 捨性，又施有情一切智、道相智、一切相智，又 施有情布施、愛語、利行、同事，成熟有情、嚴淨 佛土方便善巧，又施有情預流、一來、不還、阿 羅漢果、獨覺菩提，又施有情一切菩薩摩訶 薩行、諸佛無上正等菩提。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句說明菩薩摩訶薩以無量善法廣施一切有情，展現菩薩無盡
的慈悲與布施精神，因此被尊稱為大施主，強調菩薩利他無私的德行。此句說明，通過這樣的行為已經報答了施主的恩德，而這種行
為本身就是最殊勝的福田，能讓善業與福報不斷增長。
- 大施主：廣大布施、利益眾生者。
「舍利子！諸菩薩摩 訶薩施諸有情如是等類無量、無數、無邊善 法，故說菩薩為大施主。由此已報諸施主恩， 是真福田生長勝福。」
初分相應品第三之一
應，才說他們與般若波羅蜜多相應呢？
本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『爾時』標誌事件發生的時點，『白佛言』為請示、發問的正式表達。本句探問菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，必須與哪些法門或修行內容相應，才能真正稱為與般若波
羅蜜多相應，強調修行不僅在於形式，更在於與法義的契合。
- 相應：指與某種法義、修行內容相契合。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！修行般若波羅蜜 多菩薩摩訶薩，與何法相應故，當言與般若 波羅蜜多相應？」
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與親切，為後續法義鋪陳語境。
本句說明，修行般若波羅蜜多的大菩薩，能與色與空的真理相
應，這正是實踐般若波羅蜜多的核心，強調色與空不二、智慧與現象相契的修行境界。本句說明五蘊中的受、想、行、識若能體會其空性，便與般若
波羅蜜多的智慧相應，強調空性見與般若智慧的密切關聯。
- 色空：色指現象界，空指本質空性，二者相即不二。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，分別指感受、想像、意志行為、識別認知。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！ 修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色空相 應故，當言與般若波羅蜜多相應；與受、想、行、 識空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為與耳、鼻、舌、身、意這五處的空性相應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教義傳遞的重點。本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能於眼處體會空
性，這種相應即是與般若波羅蜜多的智慧相應，強調修行中對諸法空性的體證。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）在體證空性時，皆與般
若波羅蜜多相應，強調修行者於六根中皆能契入般若智慧，體悟諸法空性。
- 空相應：與空性相應，體悟一切法無自性。
「舍 利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼 處空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與 耳、鼻、舌、身、意處空相應故，當言與般若波羅 蜜多相應。
性相應，所以說他與般若波羅蜜多相應；因為與聲音、氣味、味道、觸覺、法處的空性相應，所以應該說這是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能於色法中體會空
性，顯示色與空不二，修行者因此與般若智慧相應，達到深刻的空性體悟。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）皆能與空性相應，進
而與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切法皆可契入般若智慧之理。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩 摩訶薩，與色處空相應故，當言與般若波羅 蜜多相應；與聲、香、味、觸、法處空相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為與耳、鼻、舌、身、意等諸界的空性相應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀重要弟子，常於經中擔任問答角色。本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能與眼界的空性
相應，這種相應即是與般若波羅蜜多的智慧相應，強調空性觀照與般若實踐不可分離。本句說明五根與意界的空性，皆與般若波羅蜜多（究竟智慧）
相應，強調一切法皆歸於空，與智慧相應而得解脫。
「舍利子！修行般若波 羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼界空相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；與耳、鼻、舌、身、意界空 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為與聲音、香氣、味道、觸覺、以及法界的空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其為重要聽法對象。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若其修行與色界的
空性相應，則應視為與般若波羅蜜多相應，強調修行內容與般若智慧的契合。本句說明五塵（聲、香、味、觸）及法界的空性，皆能與般若
波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切法皆可契入空性智慧，無有障礙。
- 色界空：色界的空性，指超越色界執著，體證空性。
- 聲、香、味、觸：五塵之一，指感官所對的境界。
「舍利子！ 修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色界空 相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與聲、香、 味、觸、法界空相應故，當言與般若波羅蜜多 相應。
契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為和耳、鼻、舌、身、意識這五種認知界的空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與教學次第。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能與眼識界的空性
相應，顯示般若智慧能通達一切法空，修行者應以此為準則，與般若波羅蜜多相應。本句說明五識界（耳、鼻、舌、身、意識）皆能與空性相應，
進而與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切認知皆可契入空性智慧。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶 薩，與眼識界空相應故，當言與般若波羅蜜 多相應；與耳、鼻、舌、身、意識界空相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
時能與空性相應，就應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。因為與耳、鼻、舌、身、意等感官接觸到空性相應，所以應說這是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的地位與智慧。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，於眼根接觸外境
時能體會一切法空，這種與空性相應的覺照，正是般若波羅蜜多的實踐與體現。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）在接觸到空性時，這種
相應即是與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調修行中各感官皆可契入般若智慧。
「舍利子！修行般若波 羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼觸空相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；與耳、鼻、舌、身、意觸空 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
受與空性相應，故應說與般若波羅蜜多相應。與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的諸受，若與空性相應，則應說是與般若波羅蜜多相應。
各種感受都與空性相應，所以應該說這些也與般若波羅蜜多相應。由耳、鼻、舌、身、意等觸發而生起的各種感受，若能與
空性相應，就應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，對於由眼觸為緣
所生的各種感受，皆能以空性觀照，與般若波羅蜜多相應，體現智慧修行的核心。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）因接觸外境而生的各種感受，若能體會其本質為空，便與般若波
羅蜜多（究竟智慧）相應，強調修行中對諸受空性的正見與智慧的結合。
- 耳、鼻、舌、身、意：五根，感知外境的主要器官。
「舍利子！ 修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼觸為 緣所生諸受空相應故，當言與般若波羅蜜 多相應；與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為與水、火、風、空、識這五界的空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的開始或轉折。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能與地界的空性
相應，顯示修般若智慧需契合一切法空的本質，並非僅止於形式修持，而是實質與空性相應。本句說明五界（即水、火、風、空、識）皆具空性，與般若波
羅蜜多（究竟智慧）相應，強調一切法皆空，與般若智慧無二無別。
- 地界空：地界的空性，指一切物質現象皆無自性。
「舍利子！ 修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與地界空 相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與水、火、 風、空、識界空相應故，當言與般若波羅蜜多 相應。
法，皆與空性義理相應，所以說是與般若波羅蜜多相應。
應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為由無間緣、所緣緣、增上緣和其他各種緣起所生的法
，都與空性相應，所以可以說這些法與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常在經中擔任提問或領受教法的角色。本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因為能體會並契
合因緣空的真理，故其修行實質上與般若波羅蜜多相應，強調智慧與空性的結合是修行的核心。本句說明一切由無間緣、所緣緣、增上緣及其他緣起所生的諸法，皆與空性相應，因此可說與般若波羅
蜜多（究竟智慧）相應。
強調諸法緣起性空，與般若智慧的契合。
- 因緣空：一切法由因緣生，無自性，故稱空。
- 從諸緣：指一切各種緣起條件。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶 薩，與因緣空相應故，當言與般若波羅蜜多 相應；與等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣 所生諸法空相應故，當言與般若波羅蜜多 相應。
及愁歎、苦、憂、惱等，因為與空相應，所以應說與般若波羅蜜多相應。
死，以及愁歎、苦、憂、惱等，這些都和空性相應，所以說它們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能以智慧觀照無
明本性空寂，故其修行與般若波羅蜜多相應，體現空性智慧的實踐。本句說明十二緣起支及相關的苦惱，皆因與空性相應，故能與
般若波羅蜜多相應，強調一切法皆無自性，通達空性即能契入般若智慧。
- 無明空：無明本性空寂，指煩惱根本實無自性。
- 老死：衰老與死亡。
- 愁歎苦憂惱：各種身心苦惱。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶 薩，與無明空相應故，當言與般若波羅蜜多 相應；與行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 愁歎苦憂惱空相應故，當言與般若波羅蜜 多相應。
性相應，所以應說這也與般若波羅蜜多相應；因為清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多皆與空性
相應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
性相應，所以應該說這也與般若波羅蜜多相應；因為清淨的戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多都與
空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，當布施波羅蜜多
與空性相應時，實際上也與般若波羅蜜多相應，強調六度互攝、空性貫穿諸行。本句說明六波羅蜜中，前五種（戒、忍、進、定、慧）皆須與
空性相應，才能圓滿成就，強調般若波羅蜜多（智慧）為核心，其他波羅蜜須依智慧而行。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與 布施波羅蜜多空相應故，當言與般若波羅 蜜多相應；與淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空相應，所以應說與般若波羅蜜多相應。
為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空，以及無性自性空等，都是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與內空（內
在諸法皆空）相應，則可稱為真正與般若波羅蜜多相應。
強調實踐般若需內證空性，非僅外在形式。本句列舉多種『空』的分類，強調這些空義皆與般若波羅蜜多
（究竟智慧）相應，顯示空性涵攝一切法相，並非僅限於單一層面，體現般若智慧的圓融與無礙。
- 空空：空性本身亦不可執著。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與 內空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空相應故，當言與般 若波羅蜜多相應。
法定、法住、實際、虛空界、不思議界空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
相契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為這與法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的存在、真實狀態、虛空界，以及
不可思議的空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若能與真如的空性
相應，則其修行即真正與般若波羅蜜多相應，強調空性與般若實踐的密切關聯。本句說明般若波羅蜜多與諸法的究竟本質、真實狀態及空性等
相應，強調般若智慧涵攝一切法的真實與空性，並與法界等諸法本性無二無別。
- 不思議界空：不可思議的空性境界。
「舍利子！修行般若波羅蜜 多菩薩摩訶薩，與真如空相應故，當言與般 若波羅蜜多相應；與法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界空相應故，當言與般若波羅 蜜多相應。
法門皆與空性相應，所以應說這些法門與般若波羅蜜多相應。
契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分等
法門都與空的智慧相應，所以應該說這些法門與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與四念住的
空性相應，則其修行即與般若波羅蜜多相應，強調空性觀與般若實踐的密切關聯。本句說明諸修行法門（四正斷等）皆以空慧為核心，與般若波
羅蜜多相應，強調修行各支皆須契合空性智慧，才能圓滿通達大乘般若之道。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩 摩訶薩，與四念住空相應故，當言與般若波 羅蜜多相應；與四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支空相應故，當言與般若波 羅蜜多相應。
應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為與集、滅、道這三種聖諦的空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能以智慧觀照苦聖
諦的空性，與般若波羅蜜多法門相應，強調智慧與四聖諦空義的結合。本句說明，當修行者的觀照與集諦、滅諦、道諦的空性相應時
，這種觀行即與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調空性智慧貫穿於聖諦之中。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩 薩摩訶薩，與苦聖諦空相應故，當言與般若 波羅蜜多相應；與集、滅、道聖諦空相應故，當 言與般若波羅蜜多相應。
空性相應，因此應說是與般若波羅蜜多相應。因與五近事戒、八近住戒的空性相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
相契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為五種近事戒和八種近住戒都與空性相應，所以應該說它們與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，能與十善業道的
空性義理相應，強調修行般若時須契合空性，並與善業實踐結合。本句說明五近事戒與八近住戒皆與空性教義相應，因此應歸屬
於般若波羅蜜多的修學範疇，強調持戒與空性智慧的結合。
「舍利子！修行般若 波羅蜜多菩薩摩訶薩，與十善業道空相應 故，當言與般若波羅蜜多相應；與五近事戒、八 近住戒空相應故，當言與般若波羅蜜多相 應。
質與空性相應，所以應該說這與般若波羅蜜多相應；因為持戒、修行善業這些事都和空性相應，所以應該說它們與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，布施等善業若能與
空性相應，則其行為即與般若波羅蜜多相應，強調空性觀的重要性。本句說明持戒、修善等福德行為，若能與空性相應，便能契合
般若波羅蜜多的智慧，強調一切善行須以空慧為導，才能圓滿無礙。
- 施性福業：指布施所成就的善業。
- 戒性：指持戒的本質或性質。
- 修性福業：指修行善法、積集福德的行為。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩， 與施性福業事空相應故，當言與般若波羅 蜜多相應；與戒性、修性福業事空相應故，當 言與般若波羅蜜多相應。
合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為四無量心和四無色定都與空性相應，所以應該說它們與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折，顯示佛陀對舍利子的重視與教誨即將展開。本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，若能與四禪的空
性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調禪定空性與般若智慧的結合是修行的重要關鍵。本句指出四無量心與四無色定皆契合空性，因此應歸屬於般若
波羅蜜多的修學範疇，強調空性貫穿禪定與智慧的修行。
「舍利子！修行般若 波羅蜜多菩薩摩訶薩，與四靜慮空相應故， 當言與般若波羅蜜多相應；與四無量、四無 色定空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為這些禪定（八勝處、九次第定、十遍處）都與空相應
，所以應該說它們也與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與對話的開始。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與八解脫所證
的空性相應，則其修行即與般若波羅蜜多真正相應，強調空性與般若實踐的密切關聯。本句說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆以空為核
心，故其修行與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調禪定與智慧不可分離。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與 八解脫空相應故，當言與般若波羅蜜多相 應；與八勝處、九次第定、十遍處空相應故，當 言與般若波羅蜜多相應。
相連，所以應該說它們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能與空解脫門相應，體證諸法空性，進而與般若波羅蜜多的
智慧相契合，顯示修行的核心在於空性的實踐與智慧的圓滿。本句說明三解脫門中的『無相』與『無願』，其本質皆與『空
』相通，因此皆能與般若波羅蜜多的智慧相應，強調三者在解脫實踐上的一致性。
- 無相：三解脫門之一，指不執著一切相。
- 無願：三解脫門之一，指不作世間有為之願求。
- 解脫門：通向解脫的三種法門，分為空、無相、無願。
「舍利子！修行般若 波羅蜜多菩薩摩訶薩，與空解脫門空相應 故，當言與般若波羅蜜多相應；與無相、無願 解脫門空相應故，當言與般若波羅蜜多相 應。
空性相應，應說是與般若波羅蜜多相應。因為與一切三摩地門皆空相應，所以應說與般若波羅蜜多相應。
的空性相契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為所有三摩地的法門都與空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與一切陀羅尼
法門的空性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調空性貫穿諸法門，修行須契入空義。本句指出，所有三摩地（禪定）法門皆以空性為核心，因此應歸屬於般若波羅蜜多的智慧修學。
強調禪
定與般若智慧不可分離，修禪必須契入空性，才能圓滿般若波羅蜜多。
- 三摩地：禪定、正定，心專注於一境的修行狀態。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩， 與一切陀羅尼門空相應故，當言與般若波 羅蜜多相應；與一切三摩地門空相應故，當 言與般若波羅蜜多相應。
、不動地、善慧地、法雲地等九地皆與空性相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為與離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠
行地、不動地、善慧地、法雲地等階位的空性相應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與教學關係。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，若能與極喜地的
空性相應，即可稱為真正與般若波羅蜜多相應，強調修行與證悟空性的密切關聯。本句說明諸菩薩修行的九地（離垢地至法雲地）皆與空性相應，因此這些階位的修行實質上與般若波羅
蜜多（究竟智慧）相應，強調菩薩道各階段皆以空慧為核心。
「舍利子！修行般若 波羅蜜多菩薩摩訶薩，與極喜地空相應故， 當言與般若波羅蜜多相應；與離垢地、發光 地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動 地、善慧地、法雲地空相應故，當言與般若波 羅蜜多相應。
，所以應該說他與般若波羅蜜多相應；因為與六種神通的空性相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因具足五眼並契合
空性，故其修行與般若波羅蜜多法門相應，強調智慧與證悟空性的關聯。本句說明六神通的修習若能與空性相應，則其實質上是與般若
波羅蜜多（智慧的究竟彼岸）相應，強調神通若離空性則非究竟，須以般若智慧為導。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩 薩摩訶薩，與五眼空相應故，當言與般若波 羅蜜多相應；與六神通空相應故，當言與般 若波羅蜜多相應。
空的智慧相應，應當說是與般若波羅蜜多相應。因與四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法空相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
關於空性的智慧相應，所以應說他們與般若波羅蜜多相應。因為這與四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨，以及十八種佛獨有的空性法相呼應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
起首，顯示對話對象與教法重點。本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與佛的十力中關於空性的智慧相應，則可稱為真正與
般若波羅蜜多相應。
強調菩薩修行需契合佛的空性智慧，才能圓滿般若波羅蜜多。本句說明此法與佛的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種
佛獨有法的空性相契合，因此應歸屬於般若波羅蜜多的範疇，強調智慧與空性的圓融貫通。
- 佛十力：佛所具足的十種無礙大智力，其中之一為知諸法空性。
「舍利子！修行般若波羅蜜 多菩薩摩訶薩，與佛十力空相應故，當言與 般若波羅蜜多相應；與四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空相應 故，當言與般若波羅蜜多相應。
上相應，所以可以說是與般若波羅蜜多相應。因為八十隨好與空性相應，所以應說與般若波羅蜜多相應。
二位大士在空性的體悟上相契合，所以可以說是與般若波羅蜜多相應。因為八十種隨好與空性相契合，所以應該說它們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其重要地位與即將展開的法義內容。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因與三十二大士在
空性見地上相應，故能真正與般若波羅蜜多法門相契。
強調空性體悟為契入般若波羅蜜多的關鍵。本句說明八十隨好（佛身殊勝相好）本質上與空性相應，因此
應視為與般若波羅蜜多（究竟智慧）相應，強調佛身莊嚴與般若智慧的不可分離。
- 三十二大士：指三十二位具足大德的大菩薩或聖者。
- 空性：一切法無自性、無我之理。
「舍利子！修行 般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與三十二大士 相空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與 八十隨好空相應故，當言與般若波羅蜜多 相應。
智慧相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為一直安住在捨離與空性的狀態，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧象徵。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與不忘失法空的智慧相應，便真正與般若波羅蜜多相
應。
強調修行時須與法空智慧相應，才能名副其實地實踐般若波羅蜜多。本句說明修行者若能恆常安住於捨離執著與體證空性，便與般
若波羅蜜多（究竟智慧）相應，顯示修行的核心在於離執與證空。
- 法空：一切法皆無自性、空寂之義。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶 薩，與無忘失法空相應故，當言與般若波羅 蜜多相應；與恒住捨性空相應故，當言與般 若波羅蜜多相應。
應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為這與證得修道智慧、圓滿一切智慧及空性的境界相應
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因其智慧與一切
智的空性相應，故其修行本質上即與般若波羅蜜多相應，強調智慧與空性的統一。本句說明，修行所證的智慧若能與修道時的正智、圓滿一切法
的智慧及空性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調般若的核心在於與空性及究竟智慧的契合。
- 一切智空：圓滿智慧所證之空性。
「舍利子！修行般若波羅蜜 多菩薩摩訶薩，與一切智空相應故，當言與 般若波羅蜜多相應；與道相智、一切相智空 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
相應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應；因為能徹底斷除一切煩惱與習氣，與空性相應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能與一切智的空性相應，因此應稱其與般若波羅蜜多相應。
強調般若波羅蜜多與一切智空性的密切關聯，指出修行般若即是契入一切智的空性。本句說明，徹底斷除煩惱與習氣需依靠與空性相應的智慧，因
此應歸屬於般若波羅蜜多的修行範疇。
強調空性智慧能根本拔除煩惱，是修行解脫的關鍵。
- 煩惱：障礙解脫的內在煩擾與執著。
- 習氣：過去煩惱所遺留的潛在習性。
「舍利子！ 修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與一切智 智空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與 永拔一切煩惱習氣空相應故，當言與般若 波羅蜜多相應。
相應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為一來果、不還果、阿羅漢果和獨覺的覺悟都與空的道
理相應，所以應該說這些也與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其心與預流果所
證的空性相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行的關鍵在於與空性的契合。本句說明聖者的各種果位與獨覺的覺悟，皆與「空」的智慧相
應，因此應歸屬於般若波羅蜜多的範疇，強調證果與空性智慧的密切關聯。
- 阿羅漢果：四果中最高果位，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
「舍利子！修行般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩，與預流果空相應故，當言與般 若波羅蜜多相應；與一來、不還、阿羅漢果、獨 覺菩提空相應故，當言與般若波羅蜜多相 應。
行持空相應，故應說與般若波羅蜜多相應。因為諸佛的無上正等菩提與空性相應，所以應說與般若波羅蜜多相應。
菩薩摩訶薩同樣契合於空性，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為諸佛所證得的無上正等菩提是與空性相應的，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，其修行與一切菩薩摩訶薩同樣契合於空性，因此應當說是與
般若波羅蜜多相應。
強調菩薩修行的核心在於與空性相應，並以般若波羅蜜多為依歸。本句說明諸佛所成就的無上正等菩提，必然與空性相應，因此
應當說與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調證悟佛果離一切執著、通達空義的根本。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩， 與一切菩薩摩訶薩行空相應故，當言與般 若波羅蜜多相應；與諸佛無上正等菩提空 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
、使受者、知者、見者等，皆是與空相應，所以應當說是與般若波羅蜜多相應。
相契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。因為這些像是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者
、受者、使受者、知者、見者等，全部都和空的道理相應，所以應該說這是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其為重要聽法對象。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能體證「我空」的真理，便真正與般若波羅蜜多相應。
強調「我空」是般若實踐的核心，只有契入無我，才能名為與般若波羅蜜多相應。本句說明一切眾生與各種存在、行為者的名相，皆與空性相應
，因此皆可說與般若波羅蜜多（智慧到彼岸）相應，強調諸法無自性、皆歸於空的般若思想。
- 我空：無我，指一切法無固定自性，破除自我執著。
- 士夫：有德之人，泛指人類。
「舍利子！ 修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與我空相 應故，當言與般若波羅蜜多相應；與有情、命 者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、 作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知 者、見者空相應故，當言與般若波羅蜜多相 應。
相應，所以應該說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的智慧地位。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能與空性等法
義相應，則可稱其真正與般若波羅蜜多相應。
強調實踐與空性相應的重要性，非僅形式修學。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩， 與如是等空相應故，當言與般若波羅蜜多 相應。
，對於色，無論相應或不相應，皆不見；對於受、想、行、識，亦復如是。為什麼呢？舍利子！這位菩薩摩訶薩不見色是生法或滅法，也不見受、想、行、識是生法或滅法。不見色是染法或淨法，不見受、想、行、識是染法或淨法。舍利子！這位菩薩摩訶薩不見色與受結合，不見受與想結合，不見想與行結合，不見行與識結合。因何緣故？舍利子！沒有哪怕一點點法能和另一點法結合，因為一切法的本性本來就是空。為何如此？舍利子！諸色皆空，彼非色；諸受、想、行、識皆是空，彼並非真實的受、想、行、識。為什麼呢？舍利子！諸色本性空寂，這不是因為變化或障礙所造成的相狀；一切受皆是空，
本無真實可領受、執取之相；一切想本質皆空，這不是對外境形象的執取。一切行皆空，這不是造作所成的假象。一切識皆是空性，那並非究竟的認知本質。是什麼原因呢？舍利子！色不異於空，空不異於色；色即是空，空即是色。受、想、行、識不是空以外的，空也不是受、想、行、識以外的，受、想、行、識就是空，空就是受、想、行、識。因何緣故？舍利子！這一切法的空相，不生不滅、不染不淨、不增不減，非過去、非未來、非現在。
，對於色、受、想、行、識，不論是否相應，都不執著、不分別。這是為什麼呢？舍利弗！這位大菩薩不認為色、受、想、行、識是生起或消滅的法。看不到色、受、想、行、識被分為染污法或清淨法。舍利子！這位大菩薩看不到色和受結合，也看不到受和想、想和行、行和識彼此結合。為什麼會這樣呢？舍利弗！沒有哪怕一點點法能和另一點法結合，因為一切法的本性本來就是空。為什麼會這樣呢？舍利弗！一切色法本質上是空的，那些其實不是真正的色法；所有的受、想、行、識本質上都是空的，其實它們並不是真正的受、想、行、識。這是為什麼呢？舍利子！一切色法本質上是空，這並不是因為有什麼阻礙或變化的現象；所有的感受本質上都是空的，
它們其實並沒有真正能被領受、執取的實體。所有的想法本質上都是空的，這並不是去執取外在形象的狀態；一切現象本質上都是空的，這並不是由造作而成的表象。所有的識都是空的，那並不是真正的認知本質。為什麼會這樣呢？舍利弗！色和空沒有區別，空和色也沒有差別；色就是空，空也就是色。受、想、行、識這四種心的活動，其實和空沒有分別，空
也不離開受、想、行、識；受、想、行、識就是空，空也就是受、想、行、識。為什麼會這樣呢？舍利弗！這一切現象的本質都是空性，既不生也不滅，不會染污也
不會清淨，不會增多也不會減少，不屬於過去、未來或現在。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於空性現觀中，對五蘊（色、受、想、行、識）無論是否與
空相應，皆不執著、不分別，體現般若智慧的無住、無相之義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句強調菩薩摩訶薩對五蘊（色、受、想、行、識）不執著其
為生起或滅盡的法，顯示超越對法的生滅分別，體現無住、無分別的智慧。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不執著於其為染污或
清淨，超越分別，體現平等觀照，避免落入對法的二分判斷。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，顯示對話即將展開。
本句強調菩薩摩訶薩於五蘊之間，觀察不到各蘊間有實體的結
合或聯繫，顯示對五蘊無自性、無實體的深刻體悟，超越對蘊體間關聯的執著。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨或提問的開始。
本句強調一切法無自性，彼此之間並無真實的結合或聚合，因
為諸法本性空寂，無有自體可得，故無法與其他法實際結合。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教義的合理性與因果關聯。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示其在僧團中的智慧地位。
本句強調一切色法（物質現象）本性空寂，所見諸色並非實有
，乃緣起假名，無自性可得，呼應空義教理。本句強調受、想、行、識的本性為空，並非實有，指出五蘊的
虛妄不實，破除對蘊體的執著，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常用於引起注意，準備闡述重
要法義或教誡，顯示師徒間的尊重與法義傳承。本句指出一切色法（有形有相之物）本質上是空，這種空性不
是因為外在的變化或障礙所致，而是其自性本空，強調色法的本質非由障礙或變化而成空。本句指出一切受（感受、受用）皆無自性，皆屬空性，並非真
實存在可被領納、執取的本質。
強調對於受的執取是虛妄，應觀其空性以離執著。本句指出一切心中所起的『想』本質上皆為空，並非真實存在
，也不是對外境形象的執取。
強調修行者應觀察諸想皆空，避免執著於心相與外境。本句指出一切有為法（諸行）本質上是空無自性，並非因造作
而有的假象，強調諸法無我、無常的根本義理，破除對現象實有的執著。本句指出一切識（心識、分別作用）本性空寂，並非究竟的了
別（認知、覺知）本質，強調識的虛妄與無自性，導向對真實覺性的體認。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因或依據，強調教義的因果或理據。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。
本句闡明色與空的無二無別，強調現象（色）與本質（空）相
即不離，破除對立執著，體現一切法無自性、緣起性空的根本義理。本句強調五蘊中的受、想、行、識與空性無二無別，說明一切法皆無自性，受、想、行、識本質上即是
空，空也不離這些心的作用，體現諸法不二、空有一如的佛理。本句用於引出原因或進一步說明，常見於經文中師徒問答或論
述推展，強調探究事理的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常在經中擔任提問或領受教法的重要角色。本句闡明一切法的空性特質，超越生滅、淨染、增減等對立，
亦不受三世時間所限，強調諸法本無自性，無有固定實體，體現佛教空義核心。
- 生法、滅法：指法的生起與滅盡。
- 染法：導致煩惱、束縛的法。
- 淨法：導向清淨、解脫的法。
- 變礙相：指因變化或障礙而產生的現象。
- 取像相：指執取外境形象為實。
- 諸行：指一切有為法，世間萬象，因緣和合而生滅者。
- 造作相：因造作而顯現的表象，指假有、非真實本體。
- 諸識：指各種心識、認知作用。
- 了別相：指認知、分別的本質或特徵。
- 何以故：經典中常用以提出疑問，意指『為什麼』、『出於什麼原因』。
- 空相：指一切法無自性、無固定本質的特徵。
- 不生不滅：無真實的生起與消滅，顯示無常與空性。
- 不染不淨：超越污染與清淨的分別。
- 不增不減：本性不因緣而增多或減少。
- 三世：過去、未來、現在，指時間的三個階段。
「舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶 薩，與如是等空相應時，不見色若相應、若不 相應，不見受、想、行、識若相應、若不相應。何以 故？舍利子！是菩薩摩訶薩不見色若是生法、 若是滅法，不見受、想、行、識若是生法、若是滅 法；不見色若是染法、若是淨法，不見受、想、行、 識若是染法、若是淨法。舍利子！是菩薩摩訶 薩不見色與受合，不見受與想合，不見想與 行合，不見行與識合。何以故？舍利子！無有少 法與少法合，本性空故。所以者何？舍利子！諸 色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。 何以故？舍利子！諸色空，彼非變礙相；諸受空， 彼非領納相；諸想空，彼非取像相；諸行空，彼 非造作相；諸識空，彼非了別相。何以故？舍利 子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是 色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、 行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利 子！是諸法空相，不生不滅、不染不淨、不增不 減、非過去非未來非現在。
識界；無眼觸、無耳觸、無鼻觸、無舌觸、無身觸、無意觸；沒有因眼觸為緣所生的諸受，沒有因耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的諸受；沒有無明的生起，沒有無明的滅盡；沒有行、識、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死與愁歎苦憂惱的生起，也沒有行乃至老死與愁歎苦憂惱的滅盡。無苦聖諦，無集、滅、道聖諦；沒有所得，沒有現觀；無預流，無預流果；沒有一來，沒有一來果；無『不還』，無『不還果』；沒有阿羅漢，沒有阿羅漢果；沒有獨覺，沒有獨覺所證的菩提；沒有菩薩，沒有菩薩的行；沒有佛，沒有佛菩提。舍利子！修行般若波羅蜜多之菩薩摩訶薩，因與如是等法相應，故應說其與般若波羅蜜多相應。
、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死與各種苦惱的生起，也沒有這些法乃至老死與苦惱的消滅。沒有苦聖諦，也沒有集、滅、道這三種聖諦。沒有什麼可以獲得，也沒有現前的觀照智慧；沒有預流，也沒有預流果位；沒有『一來』，也沒有『一來果』；沒有『不還』，也沒有『不還果』；沒有證得阿羅漢的人，也沒有阿羅漢的果位；沒有獨覺，也沒有獨覺所證得的菩提；沒有菩薩，也沒有菩薩所修的行；如果沒有佛，就沒有佛的覺悟。舍利弗！那些修習般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，因為與這些法相契
合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教誨。本句強調於『空』的境界中，五蘊（色、受、想、行、識）皆
不可得，顯示一切法皆無自性、無實體，契合空義核心。本句指出在某種究竟或超越的境界中，五大（地、水、火、風
、空）及識界皆不存在，強調超越一切界限與分別，顯示法界的無分別性與無自性。本句說明在某種究竟或超越的境界中，六根（眼、耳、鼻、舌
、身、意）所對應的認知作用皆不存在，強調超越一切感官與心識分別的狀態。本句說明六塵（色、聲、香、味、觸、法）皆不可得，強調超
越一切感官與心識對境的境界，屬於對「無」的徹底描述，顯示出離一切分別、執著的修行意涵。本句強調於此境界中，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對
應的認知範疇皆不存在，顯示超越一切分別與界限的狀態，回歸本來無分別的實相。本句說明無色界的特質，無色界超越了色、聲、香、味、觸等
五塵，僅存心識活動，無物質感官對境，顯示其純粹精神性。本句強調在某種境界或修行體驗中，對於六識界（眼、耳、鼻
、舌、身、意識界）皆不存在，意指超越一切感官與心識的分別，達到無分別、無執著的境界。本句說明於某種境界中，六根對六塵的接觸（觸）皆不存在，
強調超越一切感官與心識的分別與作用，顯示離於一切執著與分別的狀態。本句說明若無六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸作為條件，則不會生起各種受（苦、樂、不
苦不樂等感受）。
強調受的生起依賴於根與境的接觸，屬於緣起法的說明。本句闡明一切緣起法無自性，十二因緣各支皆不可得，無有生
滅，顯示超越有無、斷常的中道見。
此處強調對十二因緣的徹底空觀，破除執著於法的實有或斷滅。本句指出四聖諦（苦、集、滅、道）在此處不存在，強調超越
世間苦集滅道的究竟境界，顯示一種離於分別、超越對待的法義。本句強調修行中無有實際可得之法，亦無現前可執著的觀智，
體現空性與超越分別的修行觀點，避免執著於證得或智慧的成就。本句指出此處不存在預流（初果聖者）及其所證得的預流果，
強調未入聖流者及其成果皆不可得，顯示聖道階位的缺失或否定。本句指出「一來」與「一來果」皆不存在，強調超越有無、斷
除對果位的執著，契合本經對於聖果階位的否定或超越立場。本句指出此處不存在『不還』與『不還果』這兩種聖者或證果
，強調該境界中已超越四果次第的『不還』階段，或此處眾生皆不具此果位。本句強調此處既無證得阿羅漢果的人，也不存在阿羅漢果的成
就，顯示該境界或場合超越聲聞果位，或與解脫果無關。本句指出此處不存在獨覺（緣覺）及其所證得的菩提，強調一
切覺悟皆非孤立自成，呼應佛教中對證悟來源與條件的論述。本句強調菩薩及其修行的不存在，可能用於闡述某種超越分別
、破除執著的境界，或顯示一切法皆空的思想，提醒修行者不應執著於菩薩或其行持的實有。本句強調佛的存在與佛菩提（佛的覺悟、正等正覺）密不可分
，若無佛，則無法成就佛果與究竟覺悟，顯示佛與菩提的本質關聯。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與親切關懷。
本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若其修行與上述
諸法相應，則可稱其與般若波羅蜜多相應，強調修行與法義契合的重要性。
- 耳處：指耳根及其認知作用。
- 鼻處：指鼻根及其認知作用。
- 舌處：指舌根及其認知作用。
- 身處：指身根及其認知作用。
- 意處：指意根及其認知作用。
- 聲處：指聲塵，耳根所對之聲音。
- 香處：指香塵，鼻根所對之氣味。
- 味處：指味塵，舌根所對之味道。
- 觸處：指觸塵，身根所對之觸覺。
- 法處：指法塵，意根所對之心法、念頭。
- 耳界：指耳根及其認知範疇。
- 鼻界：指鼻根及其認知範疇。
- 舌界：指舌根及其認知範疇。
- 身界：指身根及其認知範疇。
- 意界：指意根及其認知範疇。
- 無色界：三界之一，超越物質形色，僅有心識存在的境界。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的覺受。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的覺受。
- 舌觸：舌根與味塵接觸所生的覺受。
- 身觸：身根與觸塵接觸所生的覺受。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的覺受。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，描述眾生生死流轉的因 果次第。
- 無得：指修行過程中無有實體可得，強調無所得心。
- 現觀：指現前觀察、直接證知，常指修行中現前的智慧或證悟。
- 一來果：即證得一來果的聖者之果位。
- 不還果：即阿那含果，證得後不再回到欲界。
- 菩薩行：菩薩所修持的六度萬行等利他修行。
- 佛菩提：佛的覺悟，指究竟圓滿的智慧與覺證。
「舍利子！如是空 中無色，無受、想、行、識；無地界，無水、火、風、空、識 界；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、 味、觸、法處；無眼界，無耳、鼻、舌、身、意界；無色界， 無聲、香、味、觸、法界；無眼識界，無耳、鼻、舌、身、意 識界；無眼觸，無耳、鼻、舌、身、意觸；無眼觸為緣 所生諸受，無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受； 無無明生，無無明滅，無行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱生，無行乃至老 死愁歎苦憂惱滅；無苦聖諦，無集、滅、道聖諦； 無得，無現觀；無預流，無預流果；無一來，無 一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅 漢果；無獨覺，無獨覺菩提；無菩薩，無菩薩 行；無佛，無佛菩提。舍利子！修行般若波羅蜜 多菩薩摩訶薩，與如是等法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。