大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分相應品第三之二
應或不相應，皆不分別、不執著；對於受、想、行、識，亦復如是。不見眼處無論相應或不相應，也不見耳處、鼻處、舌處、身處、意處無論相應或不相應；不見色處，無論相應或不相應；亦不見聲、香、味、觸、法處，無論相應或不相應。不見眼界是否相應，亦不見耳、鼻、舌、身、意界是否相應。不見色界無論相應或不相應，也不見聲、香、味、觸、法界無論相應或不相應；不見眼識界是相應或不相應，也不見耳、鼻、舌、身、意識界是相應或不相應。無法見到眼觸是相應還是不相應，也無法見到耳、鼻、舌、身、意的接觸是相應還是不相應。不見以眼觸為緣所生的諸受，無論是否與心相應；亦不見
以耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的諸受，無論是否與心相應。不見地界，無論相應或不相應；不見水、火、風、空、識界，無論相應或不相應；看不到因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣這些條件是否與
心相應或不相應，也看不到由這些緣所生的諸法是否與心相應或不相應；看不到無明是相應還是不相應，也看不到行、識、名色、
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱是相應還是不相應；不見欲界中無論相應或不相應之法，亦不見色界、無色界中無論相應或不相應之法。不見布施波羅蜜多，無論是否相應；不見淨戒、安忍、精
進、靜慮、般若波羅蜜多，無論是否相應；不見內空，無論相應或不相應；不見外空、內外空、空空
、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空，無論相應或不相應，這些都看不到。不見真如，無論是否相應；不見法界、法性、不虛妄性、
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無論是否相應。無論是否相應，皆不見四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道分。不見苦聖諦，無論相應或不相應；亦不見集、滅、道聖諦，無論相應或不相應。不見十善業道，無論相應與否；不見五近事戒、八近住戒，無論相應與否。不見布施性福業之事，無論是否相應；不見持戒性福業之
事，無論是否相應；不見修性福業之事，無論是否相應。不見四靜慮，無論相應或不相應；不見四無量、四無色定，無論相應或不相應。未見八解脫，不論相應或不相應；未見八勝處、九次第定、十遍處，亦無論相應或不相應。不見空解脫門，無論相應或不相應；不見無相、無願解脫門，無論相應或不相應。不見一切陀羅尼門，無論相應或不相應；不見一切三摩地門，無論相應或不相應。不見極喜地，無論相應或不相應；亦不見離垢地、發光地
、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，無論相應或不相應。無論五眼是否相應，皆不可見；無論六神通是否相應，亦不可見。看不見佛的十力，無論是相應還是不相應；也看不見四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無論是相應還是不相應。看不見三十二大士相，不管是否具足；看不見八十隨好，不管是否具備；不可見無忘失之法，無論相應或不相應；不可見恆住於捨離本性的法，無論相應或不相應；不見一切智（無論相應或不相應），不見道相智、一切相
智、一切相微妙智（無論相應或不相應）；未證得一切智智，無論相應或不相應；未能永遠拔除一切煩惱習氣，無論相應或不相應。不見預流果，無論相應或不相應；不見一來果、不還果、
阿羅漢果，無論相應或不相應；不見獨覺的覺悟，無論相應或不相應；不見一切菩薩摩訶薩的修行，無論相應
或不相應；不見諸佛無上正等正覺，無論相應或不相應。不見有『我』，無論是否相應；亦不見有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者
、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，無論是否相應。舍利子！因此，應當知道，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應說是與般若波羅蜜多相應。
心相應還是不相應，都不執著；對於受、想、行、識也是一樣，無論是否相應，都不執著於其存在。看不到眼根與其相應或不相應的狀態，也看不到耳、鼻、
舌、身、意這些根與其相應或不相應的情形；看不到色處，不管是相應還是不相應；同樣也看不到聲、香、味、觸、法處，不論是否相應。看不到眼界是否與其他法相應，也看不到耳、鼻、舌、身、意界是否相應或不相應。看不到色界，不管是相應還是不相應，也看不到聲、香、味、觸、法界，不論是否相應。看不到眼識界是否與對境相應，也看不到耳、鼻、舌、身、意識界是否與對境相應。看不到眼根與所接觸的境界是否相應，也看不到耳、鼻、
舌、身、意等六根的接觸是否相應或不相應。看不到因為眼觸而生起的各種感受，不論這些感受是否與
心相應；同樣也看不到因為耳、鼻、舌、身、意觸而生起的各種感受，不論是否與心相應。看不到地界，不論是與之相應還是不相應，也看不到水、火、風、空、識界，不管是否相應；無法分辨因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣這些條件，究
竟是不是和心相應，也無法看清楚由這些緣起而生的各種法，是否與心相應或不相應。無法分辨無明是與其他法相應還是不相應，也無法分辨行
、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱這些法，是不是彼此相應；看不到欲界中，不管是相應還是不相應的法，也看不到色
界和無色界中，不論相應或不相應的法。看不到布施波羅蜜多，不管是否相應；也看不到淨戒、安
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不管是否相應；看不到內空，不論是否相應；也看不到外空、內外空、空
空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論是否相應，這些都看不到。看不到真如，不論是否相應；也看不到法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律
、法的常住、真實境界、虛空界、不思議界，不論是否相應。不論是否相應，都看不到四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。無論有沒有相應，他都看不到苦聖諦，也看不到集、滅、道這三種聖諦。看不到十善業道，不管有沒有相應；也看不到五條近事戒和八條近住戒，不論是否相應。無論有沒有相應，都看不到屬於布施、持戒、修行這三類善業的事情。無論是否相應，都看不到四種禪定，也看不到四無量心和四無色定。看不到八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論是相應還是不相應。不管是否相應，都看不到空解脫門；同樣地，也看不到無
相和無願這兩種解脫門，無論是否相應。無論是否相應，他都看不到所有的陀羅尼法門；同樣地，
無論是否相應，他也看不到所有的三摩地法門。看不到極喜地，不論是否相應；同樣也看不到離垢地、發
光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，不論是否相應。不管五眼或六種神通有沒有相應，都看不到。無論是否相應，都看不到佛的十種力量；也看不到四種無
所畏、四種無礙解、以及佛的大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。看不到三十二種大士的特徵，不管是否具足；也看不到八十種隨形好，不論是否具備。看不到沒有遺忘或失去的法，無論是否相應；也看不到恆
常安住於捨離本性的法，無論是否相應。無論是否相應，都看不到一切智、道相智、一切相智和一切相微妙智。無論是否相應，都還沒親證一切智智；也還沒徹底斷除所有煩惱習氣，不論是否相應。看不到預流果，不管有沒有相應；也看不到一來果、不還
果、阿羅漢果，不管有沒有相應；看不到獨覺的覺悟，不管有沒有相應；看不到所有菩薩摩訶薩的修行，不管
有沒有相應；看不到諸佛的無上正等正覺，不管有沒有相應。無論是否相關，都看不到『我』；同樣也看不到眾生、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒
童、造作者、使造作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，無論是否相關。舍利弗！所以，應該明白，所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，應
當說這是與般若波羅蜜多相應的修行。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，對於五蘊中的色、受、想、行、識，無論其與心是否相應，皆不
執著、不分別，體現般若智慧的無住、無相之義，超越一切法的分別執著。本句說明對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其與境界相
應或不相應的狀態，皆無法見到，強調對根與境的分別與執著皆不可得，顯示對法的超越觀照。此句說明對於六境（色、聲、香、味、觸、法）無論與心相應
或不相應，皆無法見到，強調對境界的超越與不執著。本句說明對於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其與其他法
的相應或不相應，皆無所見，強調對諸法的無分別、無執著，體現出超越分別的觀照。本句說明對於色界及聲、香、味、觸、法界，無論是否與心相
應，皆無法見到，強調對六境的超越與不執著。本句說明對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識界）是否與
對境相應，皆無法見到或分別，強調對於識界的相應與否皆不可得，顯示對法界現象的超越分別。本句說明對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸時，無論這些接觸是否與內心相應，皆無法
見到或分別。
強調對於根與境的接觸現象，已超越分別與執著。本句說明對於由六根觸境（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生的
諸受（感受），無論這些感受是否與心相應，皆無法見到。
強調受的生起依於觸為緣，並指出對這些現象的不
可見性，體現對五蘊、十二處、十八界等法的觀察與無自性理解。本句強調於某種境界中，對於地、水、火、風、空、識等六界
，無論其與自身是否相應，皆不可見，顯示對一切界的超越與不執著。本句說明對於諸法的生起條件（因緣、等無間緣、所緣緣、增
上緣）及其與心的關聯（相應或不相應）皆無法如實觀察，強調對緣起法則與法相的無知或迷惑。本句說明對於十二因緣及相關煩惱，無法辨識其是否與其他法
相應，顯示對因果關係與法的互動缺乏正確見解，屬於無明狀態。此句說明在特定境界下，對於三界（欲界、色界、無色界）中
一切相應與不相應的法皆無所見，強調超越世間一切法的狀態。本句強調於某種境界中，六度（布施、持戒、安忍、精進、靜
慮、般若）無論是否與心相應，皆不可得、不可見，顯示對法的超越執著與無所得義。本句列舉諸種『空』的分類，強調對這些空性相的分別與執著
皆不可得，無論是否與法義相應，皆不可見。
此處展現對空義的徹底否定，指出一切法空不可執著於任何空的
相狀或分類，體現超越分別的空觀。本句指出若未能見到真如，則無論是否與法相應，也無法見到
法界、法性等諸法實相。
強調見道的關鍵在於親證真如，否則一切法的本質與究竟境界皆無法現前。本句指出，於特定狀態下，無論這些修行法門是否與心相應，皆無法見到或現起四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七覺支、八聖道支等重要修行支分，強調修行條件與因緣的重要性。本句指出對四聖諦（苦、集、滅、道）無論是否與心相應，皆
未能見到，強調對聖諦真理的無知或障蔽，為修行障礙之因。本句指出對十善業道、五近事戒、八近住戒的法義無法現前認
知，無論是否與自身修行相應，皆未能見到其真義，強調修行者對善法與戒律的障蔽。本句說明在某種狀態下，對於布施、持戒、修行這三種善業的
現象，無論是否與自身相應，皆無法見到。
強調對福德善業的觀察與體驗會因特定因緣而有所障蔽。本句指出，無論與心所法是否相應，皆無法見到四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定，強調這些禪定
境界在特定情境下不可得見，顯示修行中對禪定境界的超越或不可執著。本句指出未能見到或證得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，無論這些境界是否與其他法
相應，皆未現前，強調修行者尚未達到這些深層禪定的證悟。本句指出，無論與法義是否相應，皆無法見到空、無相、無願
三解脫門，強調證入解脫門需具備特定因緣與智慧，非僅形式上的相應即可得見。本句強調對於一切陀羅尼與三摩地法門，無論是否與之相應，
皆無法見到，顯示修行者在某種境界或因緣下，對深奧法門的體證或領悟會有所障礙。本句指出，無法見到十地菩薩的各個階位，無論是否與之相應
，皆不可得見，強調菩薩修行境界的深奧與不可思議，亦顯示證悟非凡夫所能窺見。本句強調，即使具備五眼或六神通，無論是否與法相應，某些
境界仍不可見，顯示佛法中有超越感官與神通的深層義理。本句指出，對於佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛獨
有法，無論是否與自身相應，皆無法見到，強調佛的殊勝功德非凡夫所能親見。本句說明此處無法見到佛的三十二大士相與八十隨好，無論這
些殊勝相好是否現前，皆不可得見，強調超越形相的境界。本句指出，無論法是否與其他法相應，都無法見到所謂『無忘失』的法，也無法見到恆常安住於捨離本
性的法，強調一切法無有固定不變的本質，亦無絕對的捨離狀態。本句強調於特定境界中，無法現見或證得一切智、道相智及其微妙智慧，不論這些智慧是否與修行者的
心相應，皆不可得。
此處顯示智慧的不可得性，突顯佛法中對智慧本質的深刻觀照。本句指出尚未證得圓滿的佛智（即一切智智），也未能徹底斷
除一切煩惱與習氣，強調修行者在智慧與煩惱斷除上的未圓滿狀態。本句強調於特定狀態下，無法見到聖者四果、獨覺菩提、菩薩摩訶薩的修行，以及諸佛無上正等菩提，
不論是否與之相應，皆不可得見，顯示境界超越分別、不可執著於果證或修行相。本句強調一切法中，無有真實的『我』或『眾生』等主體存在，無論是否與諸法相應，皆不可得。
此為
破除我執、法執，顯示人我、法我皆空，符合原始佛教對『無我』的徹底闡釋。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其的重視與教學對象的明確。
本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，必須與般若波羅蜜多的
智慧相應，才能真正實踐其義。
這裡指出修行不僅是形式，更要與般若智慧的本質相契合。
- 舍利子：佛陀重要弟子，智慧第一，常為佛陀說法對象。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 相應、不相應：指與心相應或不相應的法。
- 眼處：指眼根，六根之一。
- 相應：與境界相合、發生作用。
- 不相應：未與境界相合，未發生作用。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指六根中的耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
- 色處：指色境，即眼所對的色法。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意所對的境界。
- 相應／不相應：指與心識相應或不相應的狀態。
- 眼界：指眼根與所對色塵的界限。
- 耳、鼻、舌、身、意界：分別指六根中的耳根、鼻根、舌根、身根、意根及其所對境。
- 色界：三界之一，指色有但無欲的境界。
- 聲、香、味、觸、法界：分別指六塵中的五種感官對象及法塵。
- 眼識界：指眼根與色塵接觸所生的識。
- 耳、鼻、舌、身、意識界：分別指耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，合稱六識界。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之覺受。
- 六觸：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根與對應境界接觸。
- 諸受：指苦、樂、捨等各種感受。
- 耳、鼻、舌、身、意觸：分別指五根與對應境界接觸所生的觸。
- 緣：條件、因緣。
- 地界：構成物質世界的堅硬性質。
- 水界：流動、濕潤的性質。
- 火界：溫熱、成熟的性質。
- 風界：動力、流動的性質。
- 空界：空間、容納的性質。
- 識界：認知、分別的心識。
- 因緣：事物生起的直接與間接條件。
- 等無間緣：前一剎那心滅，成為下一剎那心生的直接條件。
- 所緣緣：心所緣取的對象，成為心生起的條件。
- 增上緣：能助成某法生起的有力條件。
- 無明：對真理無知，十二因緣之首。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支。
- 愁歎苦憂惱：煩惱的不同表現。
- 欲界：三界之一，指眾生有欲望、情愛的世界。
- 無色界：三界之一，指已離欲與色身，僅有精神存在的世界。
- 布施波羅蜜多：六度之一，指無私施捨。
- 淨戒：清淨持戒，六度之一。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，六度之一。
- 精進：不懈努力修行，六度之一。
- 靜慮：禪定波羅蜜多，六度之一。
- 內空：指內在五蘊等法的空性。
- 外空：指外在色法等的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊之空。
- 勝義空：究竟真實之空義。
- 有為空：有為法之空性。
- 無為空：無為法之空性。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊際之空。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無有變異之空。
- 本性空：法本來自性即空。
- 自相空：個別自性之空。
- 共相空：共通性質之空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：一切法不可得之空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
- 真如：諸法真實不變的本性。
- 法界：一切法的總體、實相。
- 法性：法的本質、真實性。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的性質。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：一切法平等無差別的性質。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念安住法門。
- 四正斷：斷惡、修善四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟之支分。
- 八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種聖道分。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的成因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
- 十善業道：指身、口、意三業中應修的十種善行，是佛教基礎倫理規範。
- 五近事戒：在家居士所持的五條戒律，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 八近住戒：又稱八關齋戒，居士於特定日子受持的八條戒律，增修清淨。
- 施性：指布施類的善業性質。
- 戒性：指持戒類的善業性質。
- 修性：指修行（禪定、修習）類的善業性質。
- 福業：指能招感福報的善業。
- 四靜慮：即四禪，指色界四種禪定（初禪、二禪、三禪、四禪）。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。
- 八解脫：八種解脫禪定，為超越煩惱束縛的八種禪修境界。
- 八勝處：八種勝妙禪定境界，能勝過尋常心境。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定層次。
- 十遍處：十種遍滿禪定，觀色等十境遍於一切處。
- 空解脫門：以觀空性為入道的解脫法門。
- 無相解脫門：以遠離一切相執為入道的解脫法門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願望為入道的解脫法門。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、不忘失義理的修行方法。
- 三摩地門：指禪定法門，專注一境、心無散亂的修行狀態。
- 極喜地：菩薩十地的第一地，證得大歡喜。
- 離垢地：第二地，斷除煩惱垢染。
- 發光地：第三地，智慧光明顯現。
- 焰慧地：第四地，智慧如火焰般熾盛。
- 極難勝地：第五地，修行難以超越。
- 現前地：第六地，真理現前。
- 遠行地：第七地，深入諸法實相。
- 不動地：第八地，心無動搖。
- 善慧地：第九地，圓滿善巧智慧。
- 法雲地：第十地，法雨普潤眾生。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行者所證得的六種超常能 力。
- 十力：佛具足的十種智慧力量，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界，表現佛的自在無礙。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說的四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛對眾生的無限慈愛、悲憫、隨喜與平等捨心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，與聲聞、緣覺不同。
- 三十二大士相：佛陀身上三十二種殊勝的身相，是成佛的標誌。
- 八十隨好：隨三十二相而生的八十種細微莊嚴好相，進一步彰顯佛身圓滿。
- 無忘失法：指不會被遺忘或失去的法，強調法無常住。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨離、超脫的本性。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧，佛智之一。
- 道相智：能知修行正道特徵的智慧。
- 一切相智：通達一切法相的智慧。
- 一切相微妙智：對一切法相極為精微細致的智慧。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智，能知一切法。
- 煩惱習氣：煩惱的殘餘習性，指未斷盡的煩惱種子。
- 預流果：四向四果中初果，證入聖流者。
- 一來果：二果，僅再來人間一次即證涅槃。
- 不還果：三果，不再來欲界，直證涅槃。
- 阿羅漢果：四果，究竟解脫者。
- 獨覺菩提：獨自覺悟之聖者所證之覺悟。
- 無上正等菩提：佛所證之最圓滿覺悟。
- 我：指自性實體的主體。
- 有情：具備情識的眾生。
- 命者、生者、養者：皆為對生命主體的不同稱呼。
- 士夫：有能力行善惡之人。
- 補特伽羅：梵語pudgala，意為個體、眾生。
- 意生：由意識所生之存在。
- 儒童：年輕的修行者或童子。
- 作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者：分別指行為的主體、使令者、發起 者、受報者、知覺者、見聞者等，皆為對主體的不同描述。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不見色若相應若不相應，不見受、想、行、 識若相應若不相應；不見眼處若相應若不 相應，不見耳、鼻、舌、身、意處若相應若不相應； 不見色處若相應若不相應，不見聲、香、味、觸、 法處若相應若不相應；不見眼界若相應若 不相應，不見耳、鼻、舌、身、意界若相應若不相 應；不見色界若相應若不相應，不見聲、香、味、 觸、法界若相應若不相應；不見眼識界若相 應若不相應，不見耳、鼻、舌、身、意識界若相應 若不相應；不見眼觸若相應若不相應，不見 耳、鼻、舌、身、意觸若相應若不相應；不見眼觸 為緣所生諸受若相應若不相應，不見耳、鼻、 舌、身、意觸為緣所生諸受若相應若不相應； 不見地界若相應若不相應，不見水、火、風、空、 識界若相應若不相應；不見因緣若相應若 不相應，不見等無間緣、所緣緣、增上緣若相 應若不相應，不見從緣所生諸法若相應若 不相應；不見無明若相應若不相應，不見行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 若相應若不相應；不見欲界若相應若不相 應，不見色、無色界若相應若不相應；不見布 施波羅蜜多若相應若不相應，不見淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若相應若不相 應；不見內空若相應若不相應，不見外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空若相應若不相應；不見真 如若相應若不相應，不見法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界若相應若不相應；不見 四念住若相應若不相應，不見四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若相應若不 相應；不見苦聖諦若相應若不相應，不見集、 滅、道聖諦若相應若不相應；不見十善業道 若相應若不相應，不見五近事戒、八近住戒 若相應若不相應；不見施性福業事若相應 若不相應，不見戒性、修性福業事若相應若 不相應；不見四靜慮若相應若不相應，不見 四無量、四無色定若相應若不相應；不見八 解脫若相應若不相應，不見八勝處、九次第 定、十遍處若相應若不相應；不見空解脫門 若相應若不相應，不見無相、無願解脫門若 相應若不相應；不見一切陀羅尼門若相應 若不相應，不見一切三摩地門若相應若不 相應；不見極喜地若相應若不相應，不見離 垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠 行地、不動地、善慧地、法雲地若相應若不相 應；不見五眼若相應若不相應，不見六神通 若相應若不相應；不見佛十力若相應若不 相應，不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法若相應若不相應；不 見三十二大士相若相應若不相應，不見八 十隨好若相應若不相應；不見無忘失法若 相應若不相應，不見恒住捨性若相應若不 相應；不見一切智若相應若不相應，不見道 相智、一切相智、一切相微妙智若相應若不相 應；不見一切智智若相應若不相應，不見永 拔一切煩惱習氣若相應若不相應；不見預 流果若相應若不相應，不見一來、不還、阿羅 漢果若相應若不相應，不見獨覺菩提若相 應若不相應，不見一切菩薩摩訶薩行若相 應若不相應，不見諸佛無上正等菩提若相 應若不相應；不見我若相應若不相應，不見 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、 作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見 者若相應若不相應。舍利子！由是因緣，應知 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，當言與 般若波羅蜜多相應。
應或不相應，不分別無相與無相是否相應或不相應，不分別無願與無願是否相應或不相應。為什麼呢？舍利子！空、無相、無願皆不相應，因為不相應。舍利子！諸菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多，與如是法相應，故當言與般若波羅蜜多相應。
相應，也不分別無相與無相是否相應，亦不分別無願與無願是否相應。這是為什麼呢？舍利弗！空、無相、無願這三種解脫門都不會與其他法相應，因為它們本來就不與一切法相應。舍利弗！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教義傳遞的次第與重點對象。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對『空』『無相』『
無願』等法門的分別與執著，不落於是否相應的分別心，體現般若智慧的無住、無分別，直證實相。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在聽法中的重要地位。
本句說明「空、無相、無願」三解脫門的本質，皆不與世間諸
法相應，強調其超越性與解脫性，指出修行者應離一切執著，直入解脫之門。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義相應
，才能真正稱為修行般若波羅蜜多，強調實踐與法義一致的重要性。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 空：一切法無自性，離於執著。
- 無相：不著一切相，超越形相分別。
- 無願：不住於任何願求，無所求心。
- 三解脫門：空、無相、無願，為通向解脫的三種修行法門。
- 法相應：與正確法義、修行原則相符合。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀空與空相應不相應，不觀無相與 無相相應不相應，不觀無願與無願相應不 相應。何以故？舍利子！空、無相、無願皆無相應 不相應故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波 羅蜜多相應。
觀色是否相應或不相應，也不觀受、想、行、識是否相應或不相應。這些菩薩摩訶薩不去觀察色法與過去（前際）是否相應，也不執著於其相應或不相應。是什麼原因呢？因為看不到前際（過去的起點）。不觀察受、想、行、識與前際是否相應或不相應。為什麼呢？因為無法見到過去的最初。不觀察色，無論未來是否與之相應或不相應。為什麼呢？因為看不到後際。不觀察受、想、行、識與後際，無論相應或不相應。是什麼原因？因為看不到後際。不觀察色法與現前，無論其是否相應。何故？因為不能見到現前。不觀察受、想、行、識與現前，無論相應或不相應。為何如此？因為現前不可見。
本自空性之後，就不再分別色、受、想、行、識這些法是否與自己相應或不相應。這些大菩薩不會去考慮色法和過去有沒有關聯，不論有沒有關聯都不執著。為什麼會這樣呢？因為無法看到最初的開始。不去觀察受、想、行、識這些心的活動，和過去有沒有相應或不相應。這是為什麼呢？因為看不到過去的起點。不去觀察色法，不管將來會不會和它有所關聯。這是為什麼呢？因為看不到未來的盡頭。不去觀察受、想、行、識這些心的作用，和未來有沒有關聯或沒有關聯。為什麼會這樣呢？因為看不到未來的盡頭。不去觀察色法與當下，不論它們是否相應。為什麼會這樣呢？因為看不到當下的存在。不去觀察受、想、行、識這些心的活動，和當下是否相應或不相應。為什麼會這樣呢？因為現在的狀態看不到。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意聽受。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多，證入一切法自性本空後，已
超越對五蘊（色、受、想、行、識）是否與自心相應的分別，體現無住、無分別的智慧境界。本句強調菩薩摩訶薩於修行時，不執著於色法與過去的關聯，
超越對色法與時間（前際）之分別，展現出超越時空執著的智慧與自在。此句為提問，追問前文所述法義或現象的根本原因，常見於經
論中作為引出進一步說明的語句。本句說明眾生無法知曉過去無始的起點，強調生命流轉無有明
確開端，顯示無始無終的輪迴觀念。本句強調修行時不應執著於五蘊中的受、想、行、識，亦不需
分別這些心法與過去是否有關聯或一致，意在斷除對過去的執著與分別，專注於當下的觀照。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句說明眾生無法窮盡過去的起始，強調生死流轉無有本初，顯示無始無終的輪迴觀。
本句強調對於色法（物質現象）不作觀察，無論未來是否與之
產生關聯或不關聯，皆不執著於色法，體現對色法的超越與不取著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明眾生無法見到生命或時間的終極邊界，強調無窮無盡
、不可窮盡的特性，呼應佛教對於生死流轉無有終止的觀念。本句強調修行者不應執著於五蘊（受、想、行、識）與未來的
關聯性，無論是否相應，皆不作分別觀察，體現對蘊法無常與無我的正見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明由於無法見到生命或時間的終極邊界，強調眾生對未
來無盡的無知與有限性，呼應無常與無盡的觀念。本句指出修行者於觀行時，對於色法及現前狀態，無論其是否
與心相應，皆不作觀察，強調超越分別、止息執著的修行態度。本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中作為承上啟下的轉折語句。
本句說明由於無法見到現前的法或現象，故產生某種判斷或結
論。
強調對現前法的不可得或不可見，與觀察現象本質相關。本句強調修行者在特定修持階段，暫時不分析五蘊中的受、想
、行、識與現前狀態的關聯，意在超越分別，專注於更高層次的觀照或止觀實踐。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論
述中，強調探究法義或現象背後的根本原因。本句說明由於當下的現象無法被見到，強調現前法的不可得或
不可執著，呼應佛教對現象無常、不可執著的觀點。
- 一切法自相空：一切法本自無自性，無固定實體。
- 色：指色法，五蘊之一，代表物質現象。
- 前際：指過去、過去世。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指識別、心識。
- 後際：指未來、後世或將來的時段。
- 現在：指現前、當下的狀態。
- 現：指現前、當下的法或現象，為佛教用語，強調當下的存在狀態。
- 現前（現在）：指當下現實的狀態。
- 現前：指當下、目前的狀態或現象。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，入一切法自相空已，不觀 色若相應若不相應，不觀受、想、行、識若相應 若不相應。是菩薩摩訶薩不觀色與前際若 相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀受、 想、行、識與前際若相應若不相應。何以故？不 見前際故。不觀色與後際若相應若不相應。 何以故？不見後際故。不觀受、想、行、識與後際 若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀 色與現在若相應若不相應。何以故？不見現 在故。不觀受、想、行、識與現在若相應若不相 應。何以故？不見現在故。
在這三個時間，無論彼此之間是否相關聯，都不去分別、執著它們是否相應或不相應。為什麼會這樣呢？舍利弗！過去、現在、未來三世本質上都是空的。舍利弗！諸位菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
義相契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對三世（前際、後際、現在）及其相互關係的分別與執著，
不落於時間的分別見，體現般若智慧的無住、無分別，從而契入空性正見。此句為提問原因，常見於經文中用以引出下文解釋，強調探究事理或法義的根本原因。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句指出過去、現在、未來三世的法性皆為空，強調一切法無
自性，超越時間的執著，契合佛教緣起性空的根本教義。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為開示的起始語，顯示對其特
別的教導或提問。
舍利弗為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的
法義相應，則可稱為真正與般若波羅蜜多相應，強調修行需契合法義本質。
- 前際、後際、現在：分別指過去、未來、現在三世。
- 三世：指過去世、現在世、未來世，佛教常用以說明時間的三個階段。
「復次，舍利子！諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀前際與後 際若相應若不相應，不觀前際與現在若相 應若不相應，不觀後際與前際若相應若不 相應，不觀後際與現在若相應若不相應，不 觀現在與前際若相應若不相應，不觀現在 與後際若相應若不相應，不觀前際與後際、 現在若相應若不相應，不觀後際與前際、現 在若相應若不相應，不觀現在與前際、後際 若相應若不相應，不觀前際、後際、現在若相 應若不相應。何以故？舍利子！三世空故。舍利 子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如 是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子作為對象，展開新一段法義說明。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對一切智與過去是否
相應的分別，不執著於知見的對應與否，體現般若智慧的無分別性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調對於過去尚未親見，遑論能以一切智來觀察其與過去
的關聯或契合。
顯示修行者對於時空與智慧的認知有限，需謙虛自省。本句強調修行者於觀照時，不執著於一切智（圓滿智慧）是否
與未來的種種情境相應或不相應，意在超越分別心，安住於當下的智慧現前。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調對於未來尚未親見，連未來本身都未能確定，更無從
判斷一切智是否與未來相應，突顯眾生智慧有限，難以窮盡未來與一切智的關聯。本句指出對於『一切智』不作觀察，無論當下是否與之相應，
強調修行者在某些階段應遠離對究竟智慧的分別與執著，專注於當下修行次第。此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因或道理的
說明，是經文中常見的轉折或解釋性語句。本句強調修行者尚未證得現前境界，更遑論能觀察一切智與現
前境界的相應與否，顯示修行次第與智慧圓滿的距離。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備進行教誨或闡述法義，顯示其在僧團中的重要地位。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與般若波
羅蜜多的法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行與法義一致的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與過去若相應若不相應。 何以故？尚不見有過去，況觀一切智與過去 若相應若不相應！不觀一切智與未來若相 應若不相應。何以故？尚不見有未來，況觀一 切智與未來若相應若不相應！不觀一切智 與現在若相應若不相應。何以故？尚不見有 現在，況觀一切智與現在若相應若不相應！ 舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多， 與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相 應。
受、想、行、識，不論它們是否相應了！舍利弗！所有菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
相契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於一切智（究竟智慧）
與色（色法），無論兩者是否相應，皆不執著分別，體現超越分別、平等觀照的般若精神。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句強調修行者尚未證見色法，遑論能觀察一切智與色法之間
的相應或不相應，顯示修證次第與境界的遙遠，提醒勿妄自揣度高深法義。本句指出修行者於觀行時，不應執著於一切智與五蘊（受、想
、行、識）之間是否相應，強調超越分別、遠離執著的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句強調在尚未證見五蘊（受、想、行、識）時，更不可能觀
察到一切智與五蘊間的相應或不相應，突顯修行次第與智慧開顯的條件。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常在經中擔任提問或領受教法的角色。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與此法義
相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，分別指感受、想像、意志活動、識別作用。
- 法：此處指般若波羅蜜多的法義。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與色若相應若不相應。何 以故？尚不見有色，況觀一切智與色若相應 若不相應！不觀一切智與受、想、行、識若相應 若不相應。何以故？尚不見有受、想、行、識，況觀 一切智與受、想、行、識若相應若不相應！舍利 子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如 是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
智，或與耳、鼻、舌、身、意這五根相關或無關的情形！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，若與如是法相應，則應說是與般若波羅蜜多相應。
智與眼處，不論是否相應，都不加以觀察。這是為什麼呢？連『眼處』都還沒見到，更別說去觀察一切智和眼處到底相不相應了！不去觀察一切智與耳、鼻、舌、身、意這些處，無論它們是否相應。這是為什麼呢？連耳、鼻、舌、身、意這些感官根本都還沒見到，更何況
能觀察一切智慧，或是與這些感官相關或無關的情況！舍利弗！諸位大菩薩在修行般若波羅蜜多時，只要與這樣的法義相
應，就應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對一切智（圓滿智慧
）與眼處（感官認知）的分別與執著，不以是否相應為分界，體現般若智慧的無分別性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句強調修行者尚未證得『眼處』，更無從觀察一切智與眼處
之間的關聯或契合，顯示修證次第與智慧開展的層層遞進。本句強調修行者於觀行時，不應執著於一切智與六根（耳、鼻
、舌、身、意處）之間是否相應，亦即不分別其有無相應，超越分別心，專注於本質的觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句強調在尚未證見五根（耳、鼻、舌、身、意）之本質前，更不可能觀察到一切智，無論這些智慧是
否與五根相應。
意在說明修行次第，須先具備基礎見地，方能進一步契入更深層的智慧。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
本句說明，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與
此處所說的法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實質契合法義的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與眼處若相應若不相應。 何以故？尚不見有眼處，況觀一切智與眼處 若相應若不相應！不觀一切智與耳、鼻、舌、身、 意處若相應若不相應。何以故？尚不見有耳、 鼻、舌、身、意處，況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意處 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
香、味、觸、法處，不論相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，所以應當說與般若波羅蜜多相應。
何況能觀察一切智與這些境界，不論是否相應！舍利弗！所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子舍利子，準備進一步說明法義
，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於智慧與色法的關係，
不執著於其是否相應，體現超越分別、平等觀照的般若精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者尚未證見色處，更遑論能觀察到一切智與色處
的關聯或差別，無論這些法是否相應。
顯示修行層次的遞進與難度，提醒勿妄自高估己力。本句強調修行者於修觀時，對於一切智與六塵（聲、香、味、
觸、法處）皆不作觀察，無論這些境界是否與心相應，皆應遠離分別，保持平等無取的心態。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者尚未證見五塵（聲、香、味、觸、法）等境界，更遑論能觀察一切智與這些境界的關聯
，不論其是否相應。
意在顯示修行次第，未得基礎境界，則更高智慧不可得。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相應，即
可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯實踐與法義一致的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與色處若相應若不相應。 何以故？尚不見有色處，況觀一切智與色處 若相應若不相應！不觀一切智與聲、香、味、觸、 法處若相應若不相應。何以故？尚不見有聲、 香、味、觸、法處，況觀一切智與聲、香、味、觸、法處 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
耳、鼻、舌、身、意界是否相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，所以應該說與般若波羅蜜多相應。
契合，所以應說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，強調其為聽法對象與法義承受者。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，對於一切智與眼界的關
係，不執著於其是否相應，超越分別，體現般若智慧的無分別性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者尚未證得眼界（感知或智慧的範疇），更遑論能觀察到一切智（圓滿智慧）與眼界本身
，無論是否與法相應。
此處顯示修行階段的次第與難度，提醒勿妄自高估證悟。本句強調修行者在特定觀行中，對於一切智與五根、意界，無
論其與心是否相應，皆不作觀察，意在遠離分別執著，專注於所緣境。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調在尚未見到五根與意界的情況下，更遑論能觀察一切
智與這些根界之間的相應或不相應，顯示修行次第與認知的層層遞進。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相應，即
可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行需契合法義而非僅形式。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與眼界若相應若不相應。 何以故？尚不見有眼界，況觀一切智與眼界 若相應若不相應！不觀一切智與耳、鼻、舌、身、 意界若相應若不相應。何以故？尚不見有耳、 鼻、舌、身、意界，況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意界 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
香、味、觸、法界，不論相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與這般法義相契合，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
智和色界，不論是否相應，都不去分別觀察。這是什麼原因呢？連色界都還沒見到，更別說能分辨一切智和色界到底有沒有相應了！不去觀察一切智和聲音、氣味、味道、觸覺、法界，不管它們和自己是否相應。為什麼會這樣呢？連聲音、香氣、味道、觸覺、法界都還沒見到，更何況能
觀察一切智和這些法界，不論是否相應！舍利弗！所有菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
義相契合，所以可以說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對一切智與色界的
分別，不執著於是否相應，體現般若智慧的無分別性，專注於空性實相的修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的根本原因。本句強調修行者尚未證見色界，更遑論能以一切智觀察色界與
一切智間的相應或不相應，顯示修證次第與智慧境界的差距。本句強調修行時不執著於一切智與六塵（聲、香、味、觸、法
界），無論這些境界是否與自心相應，皆應平等觀照，不起分別心，體現超越分別的修行態度。本句為提問語，用於引出下文說明原因或道理，常見於經論中作為論述轉折或解釋之用。
本句強調修行者尚未證見五塵與法界的真實本質，更遑論能觀
照一切智與諸法界的深奧義理，無論這些境界是否與自心相應，皆未能通達。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧代表性。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與正
確的法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與色界若相應若不相應。 何以故？尚不見有色界，況觀一切智與色界 若相應若不相應！不觀一切智與聲、香、味、觸、 法界若相應若不相應。何以故？尚不見有聲、 香、味、觸、法界，況觀一切智與聲、香、味、觸、法界 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
與耳、鼻、舌、身、意識界是否相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，故應說是與般若波羅蜜多相應。
觀察一切智與這些識界，不論是否相應了！舍利子！所有菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
相契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，強調教法的重點即將展開。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對一切智與眼識界
的分別，不執著於其是否相應，體現般若智慧的無分別性與超越性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義的因果或理由。
本句強調修行者尚未證得眼識界的真實，遑論能觀察一切智與眼識界之間的相應或不相應。
顯示修行次
第，須先證得基礎法界，方能進一步觀察更深層的智慧與法界關係。本句強調修行者於觀行時，不應執著於一切智與六識界（耳、鼻、舌、身、意識）之間的關係，無論這
些界是否相應，都不作分別觀察，以遠離分別執著，契入無分別智。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的合理性與次第性。
本句強調連基本的感官識界都尚未現見，更遑論能觀察到一切
智與諸識界的相應或不相應，顯示修行階段的次第與智慧的深淺差別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述的重要法義。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與正確的
法義相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與眼識界若相應若不相 應。何以故？尚不見有眼識界，況觀一切智與 眼識界若相應若不相應！不觀一切智與耳、 鼻、舌、身、意識界若相應若不相應。何以故？尚 不見有耳、鼻、舌、身、意識界，況觀一切智與耳、 鼻、舌、身、意識界若相應若不相應！舍利子！諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
切智，或耳、鼻、舌、身、意的接觸，不論是否相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，故應說是與般若波羅蜜多相應。
察一切智慧，或是耳、鼻、舌、身、意的接觸，不論是否相應！舍利弗！所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，強調下文的重要性與針對性。本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，對於一切智與眼觸的現
象，無論是否與自身相應，皆不執著分別，體現超越分別的智慧修行。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論
述中，強調探究事理的根本原因。本句強調修行者尚未證得眼觸的境界，更遑論能以一切智來觀
察眼觸與否及其相應不相應，顯示修證次第與智慧圓滿的距離。本句強調修行者於修觀時，不應執著於一切智與六根（耳、鼻、舌、身、意）所生的觸覺，無論這些觸
覺是否與法相應，皆不作分別觀察，以遠離分別執著，專注於正觀。本句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究事理或法義的根本原因。
本句強調修行者尚未證得五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸的現象，更遑論能觀察一切智或分辨
這些接觸是否與智慧相應，顯示修行階段的次第與境界未達。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相應，即
可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行與法義一致的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與眼觸若相應若不相應。 何以故？尚不見有眼觸，況觀一切智與眼觸 若相應若不相應！不觀一切智與耳、鼻、舌、身、 意觸若相應若不相應。何以故？尚不見有耳、 鼻、舌、身、意觸，況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意觸 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
為緣所生的諸受，無論相應或不相應，皆不加以觀察分別。是什麼原因呢？尚且未見有以眼觸為緣所生的諸受，更何況是以觀一切智
與眼觸為緣所生的諸受，無論這些諸受是否與心相應。不觀察一切智，及由耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的諸受，無論相應或不相應。為什麼呢？尚未見由耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的諸受，更何況能觀察這些諸受是否與一切智相應。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，由於與如是法相應，應說與般若波羅蜜多相應。
作為條件所生起的各種感受，無論是相應還是不相應，都不加以觀察。為什麼會這樣呢？連單純由眼觸作為條件所生的各種感受都還沒見到，更不
用說由觀一切智和眼觸共同作為條件所生的各種感受，不論這些感受是否與心相應！不去觀察一切智，還有因耳、鼻、舌、身、意觸而生起的
各種感受，不論這些感受是否與心相應。這是為什麼呢？連由耳、鼻、舌、身、意觸發而生的各種感受都還沒見到
，更別說能觀察那些和一切智有關或無關、由這些觸發生的感受了。舍利弗！那些大菩薩們修習般若波羅蜜多，因為與這樣的法義相應
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉換話題或進入下一段教說的起首語，呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述法義。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，對於由智慧與眼根接觸外
境所生的各種感受，無論是否與心相應，皆不執著分別，體現超越分別的智慧修行。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句強調，連最基本由眼觸為因緣所生的感受都尚未現前，更
遑論由更高層次的智慧（觀一切智）與眼觸共同為緣所生的諸受。
此處凸顯修行次第與因緣條件的重要，並指
出智慧與感官經驗的互動非易得。本句說明修行者於觀行中，不應執著於一切智，亦不應執著由六根觸緣所生的各種感受，無論這些感受
是否與心相應，皆應平等觀照而不取著，體現超越分別的修行態度。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者尚未證見由五根與意根觸發所生的各種受，遑論能觀察這些受與一切智的關聯。
說明修
行次第，須先明了基本感受的生起，才能進一步觀察更深層的智慧與感受之間的關係。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與正確的
法義相應，則可稱為真正與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
- 觀一切智：指圓滿通達一切法的智慧，為佛教高階智慧名相。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與眼觸為緣所生諸受若 相應若不相應。何以故？尚不見有眼觸為緣 所生諸受，況觀一切智與眼觸為緣所生諸 受若相應若不相應！不觀一切智與耳、鼻、舌、 身、意觸為緣所生諸受若相應若不相應。何 以故？尚不見有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸 受，況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生 諸受若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當 言與般若波羅蜜多相應。
智與水、火、風、空、識界是否相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與這些法相應，所以應說與般若波羅蜜多相應。
察一切智是否與這五界相應或不相應了！舍利弗！所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這些法門相契
合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文，呼喚弟子舍利子，準備進一步闡述教法內容。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對智慧與世間界限（
地界）之分別，不執著於兩者是否相應，體現般若智慧的無分別性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義，強調探究事理的精神。
本句強調修行者尚未證得或見到『地界』，更遑論能以一切智
來觀察其與地界的相應或不相應，顯示修行次第與智慧的層次差異。本句指出修行者於觀行時，不應執著於一切智與五大（地、水、火、風、空）及識界的關係，無論這些
法是否相應，都不作分別觀察，以避免落入分別執著，保持心境清淨。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的態度。本句強調尚未證見五界（即水、火、風、空、識界），更遑論
能以一切智觀察這些界的相應或不相應，顯示修行次第與智慧的層次，突顯證悟前後的差異。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常在經中擔任提問或領受教法的重要角色。本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與所謂『如
是法』相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行的實質契合而非僅形式。
- 水、火、風、空：五大中的四大元素，為構成世間萬物的基本要素。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成現象界的五種基本元素或存在層面。
- 如是法：此處指前文所述的法門或修行內容。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與地界若相應若不相應。 何以故？尚不見有地界，況觀一切智與地界 若相應若不相應！不觀一切智與水、火、風、空、 識界若相應若不相應。何以故？尚不見有水、 火、風、空、識界，況觀一切智與水、火、風、空、識界 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
能觀察一切智與等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法是否相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，當言與般若波羅蜜多相應。
些緣生起的法，不論它們彼此是否相應。為什麼會這樣呢？連等無間緣、所緣緣、增上緣和由這些緣生起的法都還沒
見到，更何況能觀察一切智與這些緣及所生法之間是否相應或不相應呢！舍利子！所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
應，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對一切智與因緣相
應與否的分別，體現不執著於分別心，直入般若實相。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經論中作為引出進一步說明的起點。
本句強調修行者尚未證見因緣法，更無從觀察究竟智慧與因緣
間的相應或不相應，顯示修證次第的重要性。本句說明對於一切智與其三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）及由這些緣所生的法，無論是否相應，
都不作觀察。
強調修行者在特定修持階段，暫時不分析這些緣起關係，以專注於其他修行要點。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中作為承上啟下的關鍵語句。
本句強調對於緣起法的深刻觀察尚未具足，連基本的緣與所生
法都未能見到，更遑論能如實觀察一切智與諸緣及所生法的相應與否，顯示修行者智慧未臻圓滿。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常用於引起注意或作為教法開
示的起始語，顯示師徒間的尊重與親切。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義
相應，才能真正稱為修行般若波羅蜜多，強調實質相應於法的重要性。
- 從緣所生法：由上述諸緣所生起的法。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與因緣若相應若不相應。 何以故？尚不見有因緣，況觀一切智與因緣 若相應若不相應！不觀一切智與等無間緣、 所緣緣、增上緣及從緣所生法若相應若不相 應。何以故？尚不見有等無間緣、所緣緣、增上 緣及從緣所生法，況觀一切智與等無間緣、 所緣緣、增上緣及從緣所生法若相應若不相 應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多 相應。
愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，無論這些法彼此相應或不相應。是什麼原因呢？尚未見有行乃至老死的愁歎、苦、憂、惱，何況觀察一切
智與有行乃至老死的愁歎、苦、憂、惱，無論相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，應當說是與般若波羅蜜多相應。
愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這些法不論彼此相關或無關，都不加以觀察。為什麼會這樣呢？還沒見到從有行直到老死的各種憂愁、歎息、痛苦、煩惱
，更不用說去觀察一切智與從有行到老死的這些苦惱，不論是否相關！舍利弗！所有大菩薩修行般若波羅蜜多，因為與這樣的法相契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對智慧與無明的分
別，不執著於二元對立，體現般若智慧的無分別性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明，提示聽者注意接下來的法義闡述。
本句強調修行者尚未證見無明的本質，更遑論能如實觀察一切
智與無明之間的關係，無論這兩者是否相應。
顯示修行層次的遞進與難度，提醒行者勿自矜其見。本句指出對於一切智及十二因緣等法，無論彼此是否相應，皆
不作觀察，強調超越分別、止息對法的執著與分別，回歸本淨心性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句強調尚未見到有行至老死階段的各種苦惱，更遑論觀察一切智與這些苦惱的關聯。
意在說明煩惱的
層次與範圍，並指出即使在智慧觀照下，苦惱的相應與否皆須審察。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始或重點轉折。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與此法義相符
，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行與法義一致的重要性。
- 有行：指有為法，五蘊流轉的階段之一。
- 老死：生老病死中的老與死，代表生命終結的苦。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與無明若相應若不相應。 何以故？尚不見有無明，況觀一切智與無明 若相應若不相應！不觀一切智與行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若相應 若不相應。何以故？尚不見有行乃至老死愁 歎苦憂惱，況觀一切智與行乃至老死愁歎 苦憂惱若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故， 當言與般若波羅蜜多相應。
況能觀一切智與清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不論相應或不相應！舍利子！諸位菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應，當言與般若波羅蜜多相應。
若波羅蜜多，這些是否彼此相應或不相應。這是為什麼呢？還沒看到有人具備清淨的戒律、安忍、精進、禪定、般若
波羅蜜多，更不用說能夠觀照一切智與這些波羅蜜，不論是否相應！舍利弗！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這種法義相符
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述或補充前
文內容，並直接呼喚弟子舍利子，顯示教法的次第與重點轉換。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對於智慧與布施是否
相應的分別，體現不執著於法相的修行精神，直指般若的無分別智。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經文中引導後續解釋或開示。
本句強調修行者尚未證得布施波羅蜜多，更遑論能夠分辨一切
智與布施波羅蜜多之間的相應與否，顯示修行層次的遞進與難度。本句指出修行者於一切智與六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多）之間，無須執著於它們是否相互呼應或配合，強調超越分別、平等觀照的修行態度。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調尚未見到有人具足清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等修行資糧，更遑論能夠觀察一
切智與這些波羅蜜的相應或不相應。
顯示修行圓滿諸波羅蜜及證得一切智極為稀有難得。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將針
對舍利子或大眾說法，具有引起注意、轉折話題之作用。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與此法義
一致，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與布施波羅蜜多若相應 若不相應。何以故？尚不見有布施波羅蜜多， 況觀一切智與布施波羅蜜多若相應若不相 應！不觀一切智與淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多若相應若不相應。何以故？尚不見 有淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，況觀 一切智與淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空，無論這些空義是否相應，皆不作觀察。因何緣故？尚且未見有外空乃至無性自性空，何況能觀察一切智與外空、乃至無性自性空，不論是否相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與此法義相應，故應說是與般若波羅蜜多相應。
大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空，不論是否相應。為什麼會這樣呢？連外空、甚至無性自性空都還沒見到，更別說能觀察一切
智與外空、無性自性空，不管是否相應了！舍利子！諸位大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對『一切智』與『內空』是否相應的分別，不執著於分別心，
體現般若智慧的無分別性，直指修行重點在於超越對法義的執著與對立。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的態度。本句強調修行者尚未證得內空（內在諸法皆空），更無法進一
步觀察一切智（圓滿智慧）與內空之間的關聯或契合，顯示修證次第的遞進與困難。本句強調對於一切智及諸種空義，不作觀察分別，無論這些空性是否與自心相應，皆不執著於其分別。
此處列舉多種空義，顯示空性的多重層面，意在破除對空的執著，回歸本來無分別的智慧。本句為提問語，用於追問前文所述之事的原因或依據，常見於
經論中作為引出佛陀或聖者進一步說明法義的起點。本句強調修行者尚未證見外空、無性自性空等深義，更遑論能觀察一切智與這些空義的相應或不相應。
顯示證悟空性與一切智的困難，提醒修行者勿自滿於淺層體會。「舍利子」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱名以引導、開示法義
，顯示對話的開始或重點的提示。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義相應，
才能真正稱為修行般若波羅蜜多。
此處「相應」指的是行持與法義一致，非僅形式上的修行。
- 外空、內外空等：各種空性的分類，分別指涉對外境、內心、內外合和等諸法皆無自性。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆無自性。
- 自相空、共相空：個別法與共通法皆無自性。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調法無自性，無固定本質。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與內空若相應若不相應。 何以故？尚不見有內空，況觀一切智與內空 若相應若不相應！不觀一切智與外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空若相應若不相應。何以故？尚 不見有外空乃至無性自性空，況觀一切智與 外空乃至無性自性空若相應若不相應！舍 利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與 如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
四正斷、八聖道分，不論是否相應了。舍利弗！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這些法義相契
合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對法義間相應與否的
分別，不執著於一切智與四念住之間的關聯，體現般若智慧的無分別性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調四念住的證得極為稀有，連此基礎都未見成就，更遑
論能以四念住觀察一切智，或判斷兩者間的相應與否，顯示修行次第與智慧圓滿的難得。本句指出不應觀察包括一切智與諸聖道支等法門，無論這些法
門是否與修行者的心相應，皆不作觀察，強調修行時對特定法門的超越或暫時擱置。本句為提問語，用於追問前文所述之理由或因由，常見於經論
中引導佛陀或聖者進一步說明法義。本句指出尚未見到修行人具備四正斷乃至八聖道支，更不用說
能夠觀察一切智與這些道支，無論是否與正道相應，強調修行層次的遞進與難得。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的法義
相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
- 七等覺支：證悟所需的七種覺分。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與四念住若相應若不相 應。何以故？尚不見有四念住，況觀一切智與 四念住若相應若不相應！不觀一切智與四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 若相應若不相應。何以故？尚不見有四正斷 乃至八聖道支，況觀一切智與四正斷乃至 八聖道支若相應若不相應！舍利子！諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應 故，當言與般若波羅蜜多相應。
契合，就可以說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，超越對一切智與苦聖諦
的分別，不執著於是否相應，體現般若智慧的無分別性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。本句指出，若連四聖諦中的苦聖諦都尚未證見，更無從談及觀
察一切智（圓滿智慧）與苦聖諦之間的相應或不相應，強調修行次第與證悟基礎的重要性。本句指出，於此處不作一切智與集、滅、道三聖諦之間是否相
應的觀察，強調對聖諦間關聯的審思暫時止息，專注於當下修行或觀法。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者尚未證見集、滅、道三聖諦，更遑論能如實觀
察一切智與這三聖諦的關聯或不關聯，顯示證悟次第與智慧的層次差異。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句說明，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確
的法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與苦聖諦若相應若不相 應。何以故？尚不見有苦聖諦，況觀一切智與 苦聖諦若相應若不相應！不觀一切智與集、 滅、道聖諦若相應若不相應。何以故？尚不 見有集、滅、道聖諦，況觀一切智與集、滅、道聖 諦若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
智與四無量心、四無色定是否相應了！舍利弗！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這種法義相契
合，所以應該說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子舍利子注
意聽聞，顯示教法的次第與重點轉換。本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，對於一切智與四靜慮（
禪定），無論其是否與般若相應，都不執著於觀察或分別，強調超越分別心以契入般若智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調修行者尚未證得四靜慮，更遑論能夠觀察一切智與四
靜慮之間的關聯或相應與否，顯示修證次第的重要性。本句指出修行者在特定修持階段，對於一切智、四無量心及四無色定，無論是否與自身心行相應，皆不
作觀察，強調超越特定禪定與智慧的執著，專注於更高層次的修行目標。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的根本動機。本句強調修行者尚未證得四無量心與四無色定，更遑論能觀察
一切智與這些禪定之間的相應或不相應，顯示修證次第的重要性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧象徵。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與此法義相符
，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與四靜慮若相應若不相 應。何以故？尚不見有四靜慮，況觀一切智與 四靜慮若相應若不相應！不觀一切智與四 無量、四無色定若相應若不相應。何以故？尚 不見有四無量、四無色定，況觀一切智與四 無量、四無色定若相應若不相應！舍利子！諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
智與八勝處、九次第定、十遍處是否相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對一切智與八解脫
的分別，不執著於是否與這些境界相應，體現般若智慧的無住與超越性。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中引導佛陀或弟子進一步說明教理。本句強調修行者尚未證得八解脫，遑論能以智慧審察一切智與八解脫的相應或不相應，顯示修證次第的
重要，須先具足基礎解脫法門，方能進一步觀察更深層的智慧與解脫關係。本句指出修行者在此處不作觀察一切智、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定或智慧內容，無論是否與這些境界相應，皆不作觀照，強調修行重點不在於此。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，修行者尚未證得八勝處、九次第定、十遍處等深定，更遑論能觀察一切智與這些禪定境界之
間的相應或不相應。
強調修證次第的重要，未得基礎定境，無法進一步觀察更高智慧與禪定的關聯。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常作為開示或強調教法的起始
語，顯示對舍利子的重視與教誨即將展開。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行內容與正
確的法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與八解脫若相應若不相 應。何以故？尚不見有八解脫，況觀一切智與 八解脫若相應若不相應！不觀一切智與八 勝處、九次第定、十遍處若相應若不相應。何 以故？尚不見有八勝處、九次第定、十遍處，況 觀一切智與八勝處、九次第定、十遍處若相應 若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波 羅蜜多相應。
門，不論有沒有相應，都不去分別觀察。這是為什麼呢？連空解脫門都還沒見到，更別說能觀察一切智與空解脫門，不管是否相應！不去觀察一切智，還有無相、無願這兩種解脫門，不管和它們是否相應。這是為什麼呢？連無相、無願這兩種解脫門都還沒見到，更何況能觀察一
切智與這兩種解脫門是否相應或不相應！舍利子！所有菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
義相契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於一切智與空解脫門，
不執著於是否相應，不起分別心，體現超越分別的智慧修行。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句強調修行者尚未證得空解脫門，更遑論能觀照一切智與空
解脫門的深奧境界，無論是否與之相應，皆難以企及，顯示修行層次的遞進與難度。本句指出對於一切智與無相、無願解脫門，行者不作觀察，無
論是否與這些法門相應，皆不執著於觀照，強調超越分別與取捨的修行態度。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義，提示聽者注意接下來的因由或理由。本句強調修行者尚未證得無相、無願兩種解脫門，更遑論能觀
察一切智與這兩種解脫門的相應或不相應，顯示修行層次的遞進與難度。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對舍利子的重視與即將闡述要義。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相
應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與空解脫門若相應若不 相應。何以故？尚不見有空解脫門，況觀一切 智與空解脫門若相應若不相應！不觀一切 智與無相、無願解脫門若相應若不相應。何 以故？尚不見有無相、無願解脫門，況觀一切 智與無相、無願解脫門若相應若不相應！舍 利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與 如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文重點。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對智慧與陀羅尼門是
否相應的分別，不執著於分別心，體現般若無分別智的精神。本句為提問語，用於引出下文說明原因或理由，常見於經典中
師徒問答或論義場景，強調探究法義根本。本句強調修行者尚未證得一切陀羅尼門，更遑論能觀察一切智
與陀羅尼門之間的相應或不相應，顯示修行層次的遞進與難度。本句指出對於一切智與各種三摩地（禪定）法門，無論是否與
自身修行相應，皆不作觀察，強調超越分別、平等對待諸法門的態度。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調修行者尚未證得各種三摩地（禪定）的方法，更遑論
能分辨一切智慧與三摩地門之間的相應或不相應，顯示修行層次的遞進與難度。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示其在教團中的智慧地位。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義相應，
才能真正稱為修行般若波羅蜜多，顯示修行不僅在於形式，更重於與法義的契合。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與一切陀羅尼門若相應 若不相應。何以故？尚不見有一切陀羅尼門， 況觀一切智與一切陀羅尼門若相應若不相 應！不觀一切智與一切三摩地門若相應若 不相應。何以故？尚不見有一切三摩地門，況 觀一切智與一切三摩地門若相應若不相 應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多 相應。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，不論是否相應。為什麼呢？尚未見有離垢地乃至法雲地，更何況能觀一切智與離垢地乃至法雲地是否相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是諸法相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，不論這些是否相應。這是為什麼呢？連離垢地到法雲地都還沒見到，更不用說能觀察一切智與這些地是否相應了！舍利弗！諸位大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這些法相契合
，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折開啟新段教說，呼喚弟子舍利子，準備進一步
闡述法義，顯示教法的層次遞進。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對智慧圓滿（即一切
智）及菩薩階位（極喜地）是否相應的分別心，專注於無分別智的實踐，體現般若的超越性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者尚未證得極喜地，更無從談及觀察一切智與極
喜地之間的相應或不相應，顯示修行次第的重要性。本句指出修行者在特定修持階段，應超越對一切智及十地菩薩
各地的分別與執著，不以是否相應為分別，強調離於分別心，直趣本質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調修行者尚未證得離垢地至法雲地等高位菩薩階位，更
無從觀察一切智與這些地的相應或不相應，顯示修行層次的遞進與難度。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位與智慧代表性。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義
相應，才能真正稱為修行般若波羅蜜多，強調修行與法義一致的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與極喜地若相應若不相 應。何以故？尚不見有極喜地，況觀一切智與 極喜地若相應若不相應！不觀一切智與離 垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠 行地、不動地、善慧地、法雲地若相應若不相 應。何以故？尚不見有離垢地乃至法雲地，況 觀一切智與離垢地乃至法雲地若相應若不 相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜 多相應。
契合，所以應該說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對智慧與感官（五
眼）是否相應的分別，專注於無分別智的實踐，體現般若的超越性與不執著於知見的精神。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經論中作為引出進一步說明的起點。
本句強調修行者尚未具備五眼的境界，更遑論能洞察一切智與
五眼間的相應或不相應，顯示證悟層次的遞進與難得。本句強調修行時不以一切智（佛智）或六神通為觀照對象，無論是否具備或與自身相應，皆不作為修行
重點，顯示本經修行法門重在超越神通與智力的追求，專注於更根本的修證。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句強調六神通極為稀有，連具足者都難得一見，更遑論能觀
察一切智與六神通之間的關聯。
此處突顯修行層次的高難度與智慧、神通的殊勝。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示的起始語，顯示對其特
別的教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與般若波羅蜜多的法義相應，即可稱為與般若波羅
蜜多相應。
此處重點在於實踐與法義的一致，而非僅僅形式上的修行。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與五眼若相應若不相應。 何以故？尚不見有五眼，況觀一切智與五眼 若相應若不相應！不觀一切智與六神通若 相應若不相應。何以故？尚不見有六神通，況 觀一切智與六神通若相應若不相應！舍利 子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如 是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
大喜、大捨，以及十八種佛不共法，無論是否相應。因何緣故？尚未見有人具備四無所畏乃至十八佛不共法，更何況能觀
察一切智與四無所畏乃至十八佛不共法是否相應或不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，不論這些是否相應。為什麼會這樣呢？到現在還沒見過有人具備四無所畏乃至十八種佛獨有的法
，更不用說能夠觀察一切智與這些佛不共法之間是否相符或不相符了！舍利弗！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
應，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步說明或補充前述法義，呼喚
舍利子以引起注意，準備聽受接下來的教法。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對智慧與佛十力的分
別，不執著於是否相應，體現般若無分別智的精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調修行者尚未證得佛的十力，更無從觀察一切智與佛十
力之間的相應或不相應，顯示證悟層次的高遠與難得。本句指出，於此處不作觀察一切智、四無所畏、四無礙解、四無量心及佛十八不共法，強調修行者在特
定修持階段不以這些殊勝功德為觀行對象，顯示修法重點在於超越分別、專注本修內容。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句強調四無所畏與十八佛不共法等佛陀獨有的功德極難具足，連這些都未見有人圓滿，更遑論能如實
觀察一切智與佛不共法的相應與否，顯示佛果難證與佛智超越凡聖。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備進行教誨或闡述法義，顯示對話的開始或重點轉折。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與正確的
法義相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
- 佛十力：佛所具足的十種殊勝智慧與能力。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與佛十力若相應若不相 應。何以故？尚不見有佛十力，況觀一切智與 佛十力若相應若不相應！不觀一切智與四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法若相應若不相應。何以故？尚不見有 四無所畏乃至十八佛不共法，況觀一切智 與四無所畏乃至十八佛不共法若相應若不 相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜 多相應。
三十二大士相之間是否相符或不相符。這是為什麼呢？連三十二大士的相好都還沒見到，更別說能分辨一切智和三十二大士相之間是否相符了！不去觀察一切智和八十種隨形好，無論它們是否相應。這是什麼原因呢？連八十種隨形好都還沒見到，更別說能觀察一切智與八十隨好是否相應了！舍利弗！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教義傳遞的次第與重點對象。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對智慧與相好（如三
十二大士相）之分別，不執著於外在相狀或智慧的有無相應，體現般若無分別智的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句強調修行者尚未證得三十二大士相，更遑論能觀察一切智
與三十二大士相的相應關係，顯示修行層次的遞進與難度。本句強調修行者於觀行中，不執著於一切智（佛智）及八十隨好（佛身殊勝相好），不論這些功德是否
現前或相應，皆不作分別觀察，顯示超越相狀、專注本質的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句強調修行者尚未證得佛的八十種隨形好，更遑論能觀察一
切智與八十隨好之間的相應或不相應，顯示證悟層次的遞進與難得。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義相應，才能真正稱為與般若波羅蜜多相應。
此
處「相應」指行持與般若智慧的本質、原理一致，非僅形式修習。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與三十二大士相若相應 若不相應。何以故？尚不見有三十二大士相， 況觀一切智與三十二大士相若相應若不相 應！不觀一切智與八十隨好若相應若不相 應。何以故？尚不見有八十隨好，況觀一切智 與八十隨好若相應若不相應！舍利子！諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相 應故，當言與般若波羅蜜多相應。
法，不論是否相應，都不去分別觀察。這是為什麼呢？連有沒有『無忘失法』都還沒見到，更別說去觀察一切智和無忘失法到底是不是相應了！不去觀察所有智慧與恆常安住於捨離本性的狀態，不論是否相應。為什麼會這樣呢？連恆常存在的捨離本性都還沒見到，更不用說去觀察一切智和恆住捨性是否相應了！舍利弗！所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受，預示下文將有新義展開。本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，對於一切智與無忘失法，
無論是否與自身修行相應，都不執著分別，體現超越分別心的智慧修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句強調修行者尚未證得或見到『無忘失法』，更無從分辨一
切智與無忘失法之間是否相應，顯示修證次第與智慧圓滿的困難與深奧。本句強調修行者於觀行中，不執著於一切智或恆常安住於捨離（出離）本性的境界，無論這些境界是否
與自身相應，皆不作分別觀察，顯示超越分別、平等觀照的修行態度。此句為提問，追問前文所述之理或事，旨在引出後續佛法說明
或解釋，常見於經文中作為承上啟下的語句。本句指出，連恆常存在的捨離本性都未曾見到，更遑論能觀察一切智與恆住捨性之間的相應與否，強調
修行者對於究竟離執與智慧圓滿的境界尚未親證，提醒勿妄自論斷高深法義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與上述法
義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行內容需與般若智慧的實相法義一致。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與無忘失法若相應若不 相應。何以故？尚不見有無忘失法，況觀一切 智與無忘失法若相應若不相應！不觀一切 智與恒住捨性若相應若不相應。何以故？尚 不見有恒住捨性，況觀一切智與恒住捨性 若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與 般若波羅蜜多相應。
、道相智和一切相智，不論是否相應了！舍利弗！所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這些法門相契
合，所以應說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，強調接下來內容的重要性。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對智慧層次的分別，
不執著於一切智是否相應，體現無分別智的修行精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句強調修行者尚未證得一切智，連見到都未曾有，更遑論能
分辨一切智與諸法的相應或不相應，顯示證悟一切智之難與其超越性。本句強調修行者於智慧境界中，不執著分別一切智、道相智與
一切相智，無論這些智慧是否與自身修行相應，皆應超越分別心，保持平等觀照。此句為提問語，用於引出下文說明理由或法義，常見於經論中作為承上啟下的轉折。
本句強調修行者尚未證得道相智與一切相智，更遑論能如實觀
察一切智、道相智等諸智，無論這些智慧是否與道相應。
顯示證智的層次與難得，並非易得之境。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在教團中的重要地位與智慧象徵。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與上述法
義相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行內容需與般若智慧實質相符。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與一切智若相應若不相 應。何以故？尚不見有一切智，況觀一切智與 一切智若相應若不相應！不觀一切智與道 相智、一切相智若相應若不相應。何以故？尚 不見有道相智、一切相智，況觀一切智與道 相智、一切相智若相應若不相應！舍利子！諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於究竟智慧（即一切
智）與佛的境界，無論是否與自身相應，皆不執著分別，體現超越分別心的般若智慧核心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者尚未親見佛陀，更遑論能夠分辨或觀察一切智
（圓滿智慧）與佛是否相應。
意在指出修行層次的差距，提醒行者勿妄自評斷高深法義。本句強調修行者於此處不分別一切智與菩提之間的相應與否，
顯示超越分別、平等觀照的修行態度，避免執著於智慧與覺悟間的對立或關聯。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句強調修行者尚未證得菩提，連基本的覺悟都未親見，更遑論能夠分辨或觀察一切智與菩提之間的相
應或不相應。
此處顯示修行次第的重要，未得基礎成就，難以論及更高層次的智慧與覺悟關係。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其重要地位與即將展開的法義對話。本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相
應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行與法義一致的重要性。
- 佛：覺者，證得究竟圓滿智慧者。
- 菩提：覺悟、徹底覺知的境界。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與佛若相應若不相應。何 以故？尚不見有佛，況觀一切智與佛若相應 若不相應！不觀一切智與菩提若相應若不 相應。何以故？尚不見有菩提，況觀一切智與 菩提若相應若不相應！舍利子！諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當 言與般若波羅蜜多相應。
否相應，也不分別佛與一切智是否相應。因何緣故？一切智即是佛，因為佛即是一切智。不觀察一切智與菩提是否相應，亦不觀察菩提與一切智是否相應。為什麼呢？一切智即是菩提，菩提即是一切智。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，由於與如是法相應，應說是與般若波羅蜜多相應。
是否彼此相應，也不去分別佛和一切智是否彼此相應。為什麼會這樣呢？所謂一切智就是佛，因為佛本身就具備一切智。不去思量一切智和菩提之間是不是相應，也不去思考菩提和一切智是不是相應。這是為什麼呢？所謂的一切智慧，就是菩提；而菩提，也正是一切智慧。舍利弗！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述或補充前
文內容，呼喚『舍利子』以引起注意，準備聽受接下來的法義。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，超越對『一切智』與『佛
』之間是否相應的分別，不執著於知見的對待或關聯，體現般若智慧的無分別性。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經論中作為引出進一步說明的起點。
本句強調佛與一切智的同一性，指出佛陀之所以為佛，正因具
足圓滿的一切智慧，兩者不可分割。
此為佛教中對佛陀智慧圓滿的根本定義。本句強調於修行中不執著於分別一切智與菩提之間的相應或不
相應，意在超越對法義的分別心，直指不落於對立或比較的觀察，體現超越分別的智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切智與菩提的同一性，指出究竟圓滿的智慧（即一
切智）與覺悟（菩提）本質上無二無別，兩者互為表現，體現佛教對智慧與覺悟不可分割的理解。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在聽法中的重要地位。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相
應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行與法義契合的重要性。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不觀一切智與佛若相應若不相應，亦 不觀佛與一切智若相應若不相應。何以故？ 一切智即是佛，佛即是一切智故。不觀一切 智與菩提若相應若不相應，不觀菩提與一 切智若相應若不相應。何以故？一切智即是 菩提，菩提即是一切智故。舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故， 當言與般若波羅蜜多相應。
有，也不執著其為非有；對於受、想、行、識，也不執著其為有，亦不執著其為非有。不執著於色是常，也不執著於色是無常；不執著於受、想、行、識是常，也不執著於受、想、行、識是無常；不執著於色是樂，也不執著於色是苦；不執著於受、想、行、識是樂，也不執著於受、想、行、識是苦；不著色我，不著色無我；不著受、想、行、識我，不著受、想、行、識無我；不執著於色是寂靜，也不執著於色是不寂靜；不執著於受、想、行、識是寂靜，也不執著於受、想、行、識是不寂靜；不執著於色空，不執著於色不空，不執著於受、想、行、識空，不執著於受、想、行、識不空；不著色無相，不著色有相，不著受、想、行、識無相，不著受、想、行、識有相；不著色無願，不著色有願，不著受、想、行、識無願，不著受、想、行、識有願。舍利子！諸菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多，因與如是法相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
，也不會執著色是不存在的；同樣地，對於受、想、行、識，也不會執著它們是有，或是非有。不要認為色是永恆的，也不要認為色是無常的；同樣地，
也不要認為受、想、行、識是永恆的，或是無常的。不會把色當作快樂，也不會把色當作痛苦；同樣地，也不
會把受、想、行、識當作快樂或痛苦來執著。不執著色身是我，也不執著色身不是我；不執著受、想、
行、識是我，也不執著受、想、行、識不是我。對於色，不認為它是寂靜，也不認為它不是寂靜；對於受
、想、行、識，也不認為它們是寂靜，也不認為它們不是寂靜。既不執著色是空，也不執著色不是空；同樣地，也不執著
受、想、行、識是空，也不執著它們不是空。不執著於色的無相，也不執著於色的有相；同樣地，不執
著於受、想、行、識的無相，也不執著於受、想、行、識的有相。對於色法，無論有願或無願，都不執著；對於受、想、行
、識也是一樣，無論有願或無願，都不執著。舍利弗！所有菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
相契合，所以應該說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於色、受、想、行、識
五蘊，既不執著其為實有，也不執著其為全無，體現超越有無二邊的智慧，契合般若中道思想。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其為常或無
常，指出修行者應超越對存在狀態的二分執見，避免落入常見或斷見，保持如實觀照。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不生執著，無論是樂
受還是苦受，皆不應執著其為實有或自性，體現出離執著、平等觀照的修行態度。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）皆不應執著為『我』
，亦不應執著其『非我』，以破除對自我實體的執著，體現無我正見，避免落入有我或斷滅的兩邊。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不應執著其為寂靜或
不寂靜，超越對法的二分判斷，體現不住於相、不落於分別的修行態度。本句強調對於色、受、想、行、識五蘊，既不可執著其為空，
也不可執著其不空，指出修行者應超越對空與不空的分別與執著，體現不落兩邊的中道智慧。本句強調對於五蘊（色、受、想、行、識）無論是『有相』或
『無相』，皆不應執著。
這體現了超越一切分別、破除對法相的執著，導向真正的解脫。本句強調對於五蘊中的色、受、想、行、識，無論心中是否有
願求，都應遠離執著，保持平等無住的態度，體現出超越分別、願望的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧代表性。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與正法相
應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行與法義一致的重要性。
- 常：恆常不變。
- 無常：變化無常。
- 五蘊：構成眾生身心的五種要素。
- 無我：否定五蘊中有實體自我。
- 寂靜：指遠離煩惱、安穩無為的境界。
- 有相：有形象、特徵之義，指一切可分別的現象。
- 有願／無願：指內心有無願求、希求之心。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不著色有，不著色非有，不著受、想、行、識 有，不著受、想、行、識非有；不著色常，不著色無 常，不著受、想、行、識常，不著受、想、行、識無常；不 著色樂，不著色苦，不著受、想、行、識樂，不著受、 想、行、識苦；不著色我，不著色無我，不著受、想、 行、識我，不著受、想、行、識無我；不著色寂靜，不 著色不寂靜，不著受、想、行、識寂靜，不著受、想、 行、識不寂靜；不著色空，不著色不空，不著受、 想、行、識空，不著受、想、行、識不空；不著色無相， 不著色有相，不著受、想、行、識無相，不著受、想、 行、識有相；不著色無願，不著色有願，不著受、 想、行、識無願，不著受、想、行、識有願。舍利子！諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法 相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
不執著於眼處為無，不執著於耳、鼻、舌、身、意處為有，不執著於耳、鼻、舌、身、意處為無。不著於眼處常，不著於眼處無常，不著於耳、鼻、舌、身
、意處常，不著於耳、鼻、舌、身、意處無常；不執著於眼處樂，不執著於眼處苦，不執著於耳、鼻、舌、身、意處樂，不執著於耳、鼻、舌、身、意處苦；不執著於眼處我，不執著於眼處無我，不執著於耳、鼻、舌、身、意處我，不執著於耳、鼻、舌、身、意處無我；不執著於眼處的寂靜，也不執著於眼處的不寂靜；同樣地
，對於耳、鼻、舌、身、意處的寂靜與不寂靜，也都不執著。不執著眼處空，不執著眼處不空，不執著耳、鼻、舌、身
、意處空，不執著耳、鼻、舌、身、意處不空；不執著於眼處的無相，也不執著於眼處的有相；對於耳、
鼻、舌、身、意等處的無相與有相，也都不執著。對於眼、耳、鼻、舌、身、意這六處，不執著於無願，也不執著於有願。舍利子！諸位菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，應說是與般若波羅蜜多相應。
，也不執著眼根所見為無；同樣地，也不執著耳、鼻、舌、身、意等根的境界為有或為無。不執著眼根是常，也不執著眼根是無常；同樣地，也不執
著耳、鼻、舌、身、意這些根是常或無常。對於眼所接觸的快樂不執著，對於眼所接觸的痛苦也不執
著；同樣地，對於耳、鼻、舌、身、意所接觸的快樂與痛苦，都不執著。不要執著於眼根有一個『我』，也不要執著於眼根沒有『
我』；同樣地，也不要執著於耳、鼻、舌、身、意這些根有『我』或沒有『我』。對於眼、耳、鼻、舌、身、意這六處，不管是安靜還是不安靜，都不要執著。不要執著於眼的境界是空，也不要執著於眼的境界不是空
；同樣地，也不要執著於耳、鼻、舌、身、意的境界是空，或不是空。在眼的層面上，不執著於『無相』，也不執著於『有相』
；對於耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是一樣。對於眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官，不去執著於『
沒有願望』，也不執著於『有願望』。舍利弗！所有菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
義相契合，所以應該說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，不落入有或
無的執著，體現超越二邊、如實觀照的智慧，契合般若中道不住相的核心義理。本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其性質（常、無常）皆不應執著，指出修行者應超越
對法的分別與執取，保持平等觀照，避免落入常見或斷見的偏執。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸到的樂與
苦皆不生執著，體現出修行人應超越對感官境界的貪愛與排斥，保持平等心，進而斷除煩惱。本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其相關的『我』或『無我』見解皆不應執著，指出修
行者應超越對自我存在與否的分別，達到不著於兩邊的中道見。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，無論是寂靜或不寂靜，都不應生起執著。
這是修行中斷除分別、超越對境界好壞的執取，保持心的平等與自在。本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對的境界，不應執著其為空或不空，指出修行者應超
越對空與不空的分別，避免落入二邊，體現不著相、不執著的中道精神。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於『有相』或『無相』，即不落入任何一邊，保
持心的自在與平等，超越對境界的分別與執取，體現不著相的修行原則。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於有願
或無願，意在破除對感官境界的分別與執著，體現超越二邊、離於分別的修行態度。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法
相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，感知外境的六種能力。
- 常、無常：常指恆常不變，無常指變化不定，為佛教重要觀念。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意：佛教所說的六根，為感知外境的六種感官。
- 樂、苦：指感官接觸所生的愉悅與痛苦感受。
- 不著：不執著、不黏著於境界。
- 不寂靜：指境界動亂、擾動。
- 不空：指一切法緣起有，非全然無。
- 有相、無相：『有相』指一切具體現象或特徵，『無相』則指超越一切現象的本體或空性。
- 無願、有願：指對境界的無所求或有所求，皆屬分別執著。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不著眼處有，不著眼處非有，不著耳、鼻、 舌、身、意處有，不著耳、鼻、舌、身、意處非有；不著 眼處常，不著眼處無常，不著耳、鼻、舌、身、意處 常，不著耳、鼻、舌、身、意處無常；不著眼處樂，不 著眼處苦，不著耳、鼻、舌、身、意處樂，不著耳、鼻、 舌、身、意處苦；不著眼處我，不著眼處無我，不 著耳、鼻、舌、身、意處我，不著耳、鼻、舌、身、意處無 我；不著眼處寂靜，不著眼處不寂靜，不著耳、 鼻、舌、身、意處寂靜，不著耳、鼻、舌、身、意處不寂 靜；不著眼處空，不著眼處不空，不著耳、鼻、舌、 身、意處空，不著耳、鼻、舌、身、意處不空；不著眼 處無相，不著眼處有相，不著耳、鼻、舌、身、意處 無相，不著耳、鼻、舌、身、意處有相；不著眼處無 願，不著眼處有願，不著耳、鼻、舌、身、意處無願， 不著耳、鼻、舌、身、意處有願。舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故， 當言與般若波羅蜜多相應。
、觸、法等境界，不執著其有，不執著其無。不執著於色處是常或無常，不執著於聲、香、味、觸、法處是常或無常。不執著於色處樂，不執著於色處苦，不執著於聲、香、味、觸、法處樂，不執著於聲、香、味、觸、法處苦；不執著於色處有我，不執著於色處無我；不執著於聲、香
、味、觸、法處有我，也不執著於聲、香、味、觸、法處無我。對於色、聲、香、味、觸、法等處，無論是寂靜還是不寂靜，皆不執著。不執著於色處的空性，不執著於色處的非空性，不執著於
聲、香、味、觸、法處的空性，不執著於聲、香、味、觸、法處的非空性；若不執著於色的境界，則能證得無相；但即使不執著於色的境界，仍可能落入有相。對於聲、香、味、
觸、法等境界亦復如是：不執著則無相，不執著卻仍有相。不執著於色處而無願，不執著於色處而有願；不執著於聲
、香、味、觸、法處而無願，不執著於聲、香、味、觸、法處而有願。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，應說與般若波羅蜜多相應。
、觸、法這些境界，不會執著它們存在，也不會執著它們不存在。不要執著色處是常或無常，也不要執著聲、香、味、觸、法處是常或無常。對於色處的快樂與痛苦，以及聲、香、味、觸、法等處的快樂與痛苦，都不生執著。不要執著在色處有一個我，也不要執著在色處沒有我；同
樣地，也不要執著在聲、香、味、觸、法這些處有我或沒有我。對於色處的寂靜或不寂靜，都不執著；對於聲、香、味、
觸、法等處的寂靜或不寂靜，也都不執著。不執著於色的空性，也不執著於色的非空性；同樣地，也
不執著於聲、香、味、觸、法的空性，也不執著於它們的非空性。如果不執著於色的境界，就是無相；若不執著於色的境界，卻又有相。同樣地，不執著於聲、香、味、
觸、法等境界時是無相，不執著於這些境界時卻又有相。如果不執著於色的境界，就不會生起願望；但也有人執著於色的境界而產生願望。同樣地，不執著於聲
音、香氣、味道、觸覺、法的境界就沒有願望，但也有人執著於這些境界而生起願望。舍利子！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）不落入有或無的執著，體現
超越二邊、如實觀照的智慧，避免對境界產生分別心，契合般若中道不住的教義。本句強調對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）無論是常或無
常，都不應生起執著，體現超越二邊、遠離分別的修行態度，符合佛教對諸法無自性的見地。本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）所生的樂與苦皆
不應執著，修行者應超越對境界的貪愛與排斥，保持平等心，這是斷除煩惱、證得解脫的要義。本句強調對於六處（色、聲、香、味、觸、法）無論是認為有我或無我，都不應執著。
這是破除對自我
存在與否的執見，導向超越二邊的正見，符合原始佛教對「我」與「無我」皆不可執的教義。本句強調對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）無論其境界是
寂靜或不寂靜，皆不生執著，體現出超越分別、平等觀照的修行態度，避免落入對境界的好惡分別。本句強調對於色、聲、香、味、觸、法等六境，既不執著其空性，也不執著其非空性，體現超越二邊、
離於分別的修行態度，避免落入空或不空的執著，保持心的自在與清淨。本句說明對於色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，若能不執著，則能體會無相的境界；但即使不執著
，仍可能落入有相的分別。
強調修行者需超越對境界的執著與分別，才能真正契入無相法門。本句說明對於色、聲、香、味、觸、法六境的執著與否，會影
響內心願望的生起。
若不執著於六境，則心無所求，願望不起；若執著於六境，則會生起各種欲求與願望，顯
示心境與外境互動對修行的重要性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述的重要法義。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正法相應，
即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
- 色處、聲、香、味、觸、法處：六塵境界，指感官對象。
- 有、非有：存在與不存在，分別執著的兩端。
- 聲、香、味、觸、法：六塵，分別為聲音、氣味、味道、觸覺、心法等對象。
- 願：此處指內心的欲求、希求。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不著色處有，不著色處非有，不著聲、香、 味、觸、法處有，不著聲、香、味、觸、法處非有；不著 色處常，不著色處無常，不著聲、香、味、觸、法處 常，不著聲、香、味、觸、法處無常；不著色處樂，不 著色處苦，不著聲、香、味、觸、法處樂，不著聲、香、 味、觸、法處苦；不著色處我，不著色處無我，不 著聲、香、味、觸、法處我，不著聲、香、味、觸、法處無 我；不著色處寂靜，不著色處不寂靜，不著聲、 香、味、觸、法處寂靜，不著聲、香、味、觸、法處不寂 靜；不著色處空，不著色處不空，不著聲、香、味、 觸、法處空，不著聲、香、味、觸、法處不空；不著色 處無相，不著色處有相，不著聲、香、味、觸、法處 無相，不著聲、香、味、觸、法處有相；不著色處無 願，不著色處有願，不著聲、香、味、觸、法處無願， 不著聲、香、味、觸、法處有願。舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故， 當言與般若波羅蜜多相應。
、鼻、舌、身、意界是有，也不執著於耳、鼻、舌、身、意界不是有。不執著於眼界是常，也不執著於眼界是無常，不執著於耳、鼻、舌、身、意界是常，也不執著於耳、鼻、舌、身、意界是無常；不執著於眼界樂，不執著於眼界苦，不執著於耳、鼻、舌
、身、意界樂，不執著於耳、鼻、舌、身、意界苦；不執著眼界是我，也不執著眼界是無我；不執著耳、鼻、
舌、身、意界是我，也不執著耳、鼻、舌、身、意界是無我。不執著於眼界寂靜，不執著於眼界不寂靜；不執著於耳、
鼻、舌、身、意界寂靜，不執著於耳、鼻、舌、身、意界不寂靜；不執著眼界是空，不執著眼界不是空，不執著耳、鼻、舌、
身、意界是空，不執著耳、鼻、舌、身、意界不是空；不著眼界無相，不著眼界有相，不著耳、鼻、舌、身、意
界無相，不著耳、鼻、舌、身、意界有相；不執著於眼界無願，不執著於眼界有願；不執著於耳、鼻
、舌、身、意界無願，不執著於耳、鼻、舌、身、意界有願。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與此法相應，應說是與般若波羅蜜多相應。
也不執著於眼界不是有，同樣地，也不執著於耳、鼻、舌、身、意界是有或不是有。不要執著眼界是永恆的，也不要執著眼界是無常的；同樣
地，也不要執著耳、鼻、舌、身、意界是常或無常。對於眼所見的快樂不執著，對於眼所見的痛苦也不執著；
同樣地，對於耳、鼻、舌、身、意所感受到的快樂與痛苦，都不執著。不要把眼、耳、鼻、舌、身、意這些感官界當作自己，也
不要認為它們不是自己；對於這些感官界，不要執著有我，也不要執著無我。對於眼的境界，不要執著它是寧靜的，也不要執著它不是
寧靜的；對於耳、鼻、舌、身、意的境界，也都不要執著它們是寧靜或不是寧靜的。不要執著眼界是空，也不要執著眼界不是空；同樣地，也
不要執著耳、鼻、舌、身、意界是空，或不是空。對於眼界的無相，也不執著；對於眼界的有相，也不執著
。對於耳、鼻、舌、身、意等諸界的無相與有相，同樣都不執著。對於眼界，不執著於沒有願望，也不執著於有願望；對於
耳、鼻、舌、身、意界，也同樣不執著於無願或有願。舍利子！所有大菩薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法義相
契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教義。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對的境界，既不執著其為
『有』，也不執著其為『非有』，體現超越二邊、離於執著的智慧修行核心。本句強調對於六內界（眼、耳、鼻、舌、身、意）無論是常或
無常的見解，都不應執著。
這是破除對法的二邊分別，導向超越常見與斷見的中道觀照。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸到的樂與苦皆不生執著，體現出修行中對境界的平
等觀照與不染著，避免因貪愛或厭惡而生煩惱，進而達到心的自在與清淨。本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對的境界，不應執著其為『我』，亦不應執著其為『
無我』，指出超越一切有無我之分別，遠離執著，體現不著兩邊的中道觀。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對境界的無執
態度，不論這些境界是寂靜或不寂靜，皆不應生起執著，體現超越分別、平等觀照的修行精神。本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其界，不應執著於『空』或『不空』的任何一邊，指
出修行者應超越對法相的分別與執取，體現不落兩邊的中道觀。本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所涉之法界，
無論是『無相』或『有相』，皆不應執著。
此處『無相』指一切法無自性、無固定形相；『有相』則指現象界
的種種差別。
修行者應超越對有無、相無相的分別與執著，體證法界本無自性。本句強調對於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其相關的願望，無論是有願還是無願，都不應執著。
這體現了超越分別、平等觀照的修行態度，避免落入有無二邊，保持心的自在與清淨。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常用於引起注意或作為教法開
示的起始語，顯示師徒間的尊重與教學關係。本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與此法義
相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，突顯修行與法義契合的重要性。
- 眼界、耳、鼻、舌、身、意界：六根所對的認知範疇。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不著眼界有，不著眼界非有，不著耳、鼻、 舌、身、意界有，不著耳、鼻、舌、身、意界非有；不著 眼界常，不著眼界無常，不著耳、鼻、舌、身、意界 常，不著耳、鼻、舌、身、意界無常；不著眼界樂，不 著眼界苦，不著耳、鼻、舌、身、意界樂，不著耳、鼻、 舌、身、意界苦；不著眼界我，不著眼界無我，不 著耳、鼻、舌、身、意界我，不著耳、鼻、舌、身、意界無 我；不著眼界寂靜，不著眼界不寂靜，不著耳、 鼻、舌、身、意界寂靜，不著耳、鼻、舌、身、意界不寂 靜；不著眼界空，不著眼界不空，不著耳、鼻、舌、 身、意界空，不著耳、鼻、舌、身、意界不空；不著眼 界無相，不著眼界有相，不著耳、鼻、舌、身、意界 無相，不著耳、鼻、舌、身、意界有相；不著眼界無 願，不著眼界有願，不著耳、鼻、舌、身、意界無願， 不著耳、鼻、舌、身、意界有願。舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故， 當言與般若波羅蜜多相應。
不執著於色界的非有；不執著於聲、香、味、觸、法界的有，不執著於聲、香、味、觸、法界的非有。不執著於色界的恆常，不執著於色界的無常，不執著於聲
、香、味、觸、法界的恆常，不執著於聲、香、味、觸、法界的無常；不執著於色界的快樂，也不執著於色界的痛苦，不執著於聲、香、味、觸、法界的快樂，也不執著於聲、香、味、觸、法界的痛苦；不執著於色界有我，亦不執著於色界無我；不執著於聲、
香、味、觸、法界有我，亦不執著於聲、香、味、觸、法界無我。不執著於色界的寂靜，不執著於色界的不寂靜，不執著於
聲、香、味、觸、法界的寂靜，不執著於聲、香、味、觸、法界的不寂靜；不著色界空，不著色界不空，不著聲、香、味、觸、法界空，不著聲、香、味、觸、法界不空。不執著色界為無相，也不執著色界為有相；不執著聲、香
、味、觸、法界為無相，也不執著它們為有相。不應執著於色界的無願，不應執著於色界的有願；不應執
著於聲、香、味、觸、法界的無願，不應執著於聲、香、味、觸、法界的有願。舍利子！諸位菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，因與如是法相應，應說是與般若波羅蜜多相應。
存在都不執著，對於聲音、氣味、味道、觸覺、法界的有或沒有，也都不會執著。不要執著色界是永恆的，也不要執著色界是無常的；同樣
地，不要執著聲音、香氣、味道、觸覺、法界是永恆的，也不要執著它們是無常的。既不執著色界的快樂，也不執著色界的痛苦；同樣地，對
於聲音、氣味、味道、觸覺、法界的快樂與痛苦，也都不執著。不去執著色界中有一個自我，也不執著色界中沒有自我；
同樣地，也不執著聲、香、味、觸、法界中有自我，或沒有自我。對於色界的寧靜或不寧靜，都不執著；對於聲音、香氣、
味道、觸覺、法界的寧靜或不寧靜，也都不執著。不執著於色界的空性，也不執著於色界的非空性；同樣地
，也不執著於聲、香、味、觸、法界的空性，也不執著於它們的非空性。不要認為色界是沒有形相的，也不要認為色界是有形相的
；同樣地，不要認為聲、香、味、觸、法界是沒有形相的，也不要認為它們是有形相的。對於色界的無願與有願，都不應執著；對於聲、香、味、
觸、法界的無願與有願，也都不應執著。舍利弗！所有菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
義相契合，所以應該說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示接下來有新的教說內容。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於色界及聲、香、味、觸、法界的『有』與『非有』皆不執著，
體現超越二邊、遠離分別的智慧，契合般若教義中破除一切執著的核心精神。本句強調對於色界及聲、香、味、觸、法界的性質，不應執著
於其為常或無常，指出修行者應超越對法界本質的二分執見，保持心的自在與解脫。本句強調修行者應超越對色界及五塵（聲、香、味、觸、法）
所生樂與苦的執著，無論是感官或法界的順逆境界，皆不生貪著與排拒，體現平等無住的心態。本句強調對於色界及聲、香、味、觸、法界等六塵境界，無論是認為有自我還是無自我，都不應執著。
此處指出修行者應超越對「我」與「無我」的分別與執取，保持心的自在與解脫。本句強調修行者對於色界及五塵（聲、香、味、觸、法）無論
是寂靜或不寂靜的狀態，都不應生起執著，體現超越分別、平等觀照的修行態度。本句強調對於色界及聲、香、味、觸、法界等諸法，既不執著其空性，也不執著其非空性，體現超越二
邊、離於分別的修行態度，符合佛教中不落於空有兩邊的中道思想。本句強調對於色界及聲、香、味、觸、法界等六塵，不應執著
其為有相或無相，破除對法界本質的二分分別，顯示超越有無、相無相的中道觀，避免落入執著。本句強調修行者對於色界及聲、香、味、觸、法界的各種願望
（無願或有願）皆不應執著，指出超越對境界與欲求的分別與執取，是修行解脫的重要關鍵。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧象徵。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的
法義相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調實踐與法義一致的重要性。
- 我／無我：佛教中對於自我存在與否的分別見解。
- 有相／無相：有形相、無形相，佛教中常用以說明現象界的存在與否。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不著色界有，不著色界非有，不著聲、香、 味、觸、法界有，不著聲、香、味、觸、法界非有；不著 色界常，不著色界無常，不著聲、香、味、觸、法界 常，不著聲、香、味、觸、法界無常；不著色界樂，不 著色界苦，不著聲、香、味、觸、法界樂，不著聲、香、 味、觸、法界苦；不著色界我，不著色界無我，不 著聲、香、味、觸、法界我，不著聲、香、味、觸、法界無 我；不著色界寂靜，不著色界不寂靜，不著聲、 香、味、觸、法界寂靜，不著聲、香、味、觸、法界不寂 靜；不著色界空，不著色界不空，不著聲、香、味、 觸、法界空，不著聲、香、味、觸、法界不空；不著色 界無相，不著色界有相，不著聲、香、味、觸、法界 無相，不著聲、香、味、觸、法界有相；不著色界無 願，不著色界有願，不著聲、香、味、觸、法界無願， 不著聲、香、味、觸、法界有願。舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故， 當言與般若波羅蜜多相應。
舌、身、意識界是有，也不執著於耳、鼻、舌、身、意識界是無。不執著眼識界是常，也不執著眼識界是無常；同樣，不執
著耳、鼻、舌、身、意識界是常，也不執著它們是無常。不著於眼識界的樂，不著於眼識界的苦，不著於耳、鼻、
舌、身、意識界的樂，不著於耳、鼻、舌、身、意識界的苦；不執著於眼識界有我，亦不執著於眼識界無我；不執著於
耳、鼻、舌、身、意識界有我，亦不執著於耳、鼻、舌、身、意識界無我。不執著於眼識界的寂靜，也不執著於眼識界的不寂靜；不
執著於耳、鼻、舌、身、意識界的寂靜，也不執著於耳、鼻、舌、身、意識界的不寂靜。不執著於眼識界是空，也不執著於眼識界不是空；不執著
於耳、鼻、舌、身、意識界是空，也不執著於耳、鼻、舌、身、意識界不是空。不著眼識界無相，不著眼識界有相，不著耳、鼻、舌、身
、意識界無相，不著耳、鼻、舌、身、意識界有相；不執著於眼識界的無願，也不執著於眼識界的有願；不執
著於耳、鼻、舌、身、意識界的無願，也不執著於耳、鼻、舌、身、意識界的有願。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，由於與如是法相應，故應說與般若波羅蜜多相應。
也不執著眼識界是無，同樣地，也不執著耳、鼻、舌、身、意識界是有或是無。不要執著眼識界是永遠不變的，也不要執著眼識界是會變
化的；同樣地，也不要執著耳、鼻、舌、身、意識界是恆常或無常的。不執著眼識界的快樂，也不執著眼識界的痛苦；同樣地，
也不執著耳、鼻、舌、身、意識界的快樂與痛苦。不執著眼識界裡有個自我，也不執著眼識界裡沒有自我；
同樣地，也不執著耳、鼻、舌、身、意識界裡有自我，也不執著這些界裡沒有自我。對於眼識界是否安靜，都不去執著；同樣地，對於耳、鼻
、舌、身、意識界是否安靜，也都不執著。不要執著於眼識界是空，也不要執著於眼識界不是空；同
樣地，也不要執著於耳、鼻、舌、身、意識界是空，或不是空。不要執著於眼識界的無相，也不要執著於眼識界的有相；
同樣地，也不要執著於耳、鼻、舌、身、意識界的無相或有相。既不執著於眼識界的無願，也不執著於眼識界的有願；同
樣地，也不執著於耳、鼻、舌、身、意識界的無願或有願。舍利弗！所有菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，因為與這樣的法
義相契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意聽受。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不落入有或無的兩邊，體
現不執著、超越分別的智慧，契合般若中道不住二邊的核心義理。本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識界）的本質
，不應執著其為常或無常，指出超越二邊見，避免落入對法的固定看法，體現不著相的修行態度。本句強調對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生的樂與苦皆不應執著，指出修行者應超越對感官經
驗的貪著與排斥，保持平等心，這是斷除煩惱、證得解脫的重要基礎。本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）無論是認為
有自我或無自我，都不應執著，指出超越一切有無自我之見，體現不著兩邊的中道觀。本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）無論是處於
寂靜或不寂靜的狀態，都不應生起執著，體現超越分別、平等觀照的修行態度。本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其空性或
非空性，皆不可執著。
這裡指出修行者應超越對於法界本質的分別與執取，無論認為其為空或不空，皆屬執著
，應予以放下，體現不住於兩邊的中道精神。本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）的一切現象，無論是『有相』或『無相』，皆不應生
起執著。
此處意在破除對境界的分別與執取，導向超越分別的觀行。本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其相關的『有願』與『無願』狀態皆不應執著，體
現超越分別、平等觀照的修行態度，避免落入對境界的分別與執取。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與此法義
相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行與法義一致的重要性。
- 眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界：六識界，指感官與意識的認知範疇。
- 有願：有所希求、執著之心。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，不著眼識界有，不著眼識界非有，不著 耳、鼻、舌、身、意識界有，不著耳、鼻、舌、身、意識界 非有；不著眼識界常，不著眼識界無常，不著 耳、鼻、舌、身、意識界常，不著耳、鼻、舌、身、意識界 無常；不著眼識界樂，不著眼識界苦，不著耳、 鼻、舌、身、意識界樂，不著耳、鼻、舌、身、意識界苦； 不著眼識界我，不著眼識界無我，不著耳、鼻、 舌、身、意識界我，不著耳、鼻、舌、身、意識界無我； 不著眼識界寂靜，不著眼識界不寂靜，不著 耳、鼻、舌、身、意識界寂靜，不著耳、鼻、舌、身、意識 界不寂靜；不著眼識界空，不著眼識界不空， 不著耳、鼻、舌、身、意識界空，不著耳、鼻、舌、身、意 識界不空；不著眼識界無相，不著眼識界有 相，不著耳、鼻、舌、身、意識界無相，不著耳、鼻、舌、 身、意識界有相；不著眼識界無願，不著眼識 界有願，不著耳、鼻、舌、身、意識界無願，不著耳、 鼻、舌、身、意識界有願。舍利子！諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。