大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分相應品第三之四
羅蜜多，也不是為了淨戒、安忍、精進、靜慮、乃至般若波羅蜜多本身而修行般若波羅蜜多。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定或智慧這些波羅蜜多才去修般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子舍利子，顯示教法的次第展開。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，並非為了獲得或成就其他五種波羅蜜多，甚至不是為了成就般若本身
。
這顯示般若波羅蜜多的修行超越一切功德取著，體現無所得、無所住的智慧精神。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常為佛陀說法對象。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，六波羅蜜之一，指究竟圓滿的智慧。
- 布施波羅蜜多：布施到彼岸，六波羅蜜之一，指無所求的施捨。
- 淨戒（持戒）波羅蜜多：持戒到彼岸，六波羅蜜之一，指清淨守戒。
- 安忍（忍辱）波羅蜜多：忍辱到彼岸，六波羅蜜之一，指安忍不動。
- 精進波羅蜜多：精進到彼岸，六波羅蜜之一，指不懈努力。
- 靜慮（禪定）波羅蜜多：禪定到彼岸，六波羅蜜之一，指心無散亂的定力。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不為布施波羅蜜多故修行般若波 羅蜜多，不為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多故修行般若波羅蜜多。
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修行般若波羅蜜多。
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空這些理由而修行般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，並非執著於各種空義或以
追求特定空性為目的，而是超越一切空相，體現般若智慧的無住、無所得，避免落入對空的執著。
- 內空、外空等：各種空義名相，分別指對內在、外在、內外、諸法等的空性理解。
「諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，不為內空故修行般 若波羅蜜多，不為外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 故修行般若波羅蜜多。
修行般若波羅蜜多，也不是為了法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不可思議界而修行般若波羅蜜多。
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界或不可思議界這些境界才去修般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，並非為了獲得或執著於真如
、法界等諸法實相或境界，而是超越一切法相、無所住心地實踐智慧，體現般若的無所得義。
- 真如：一切法的真實本性。
- 法界：一切法的總體、真實境界。
- 法性：諸法的本性。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：無差別的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、存在狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：不可思議的境界。
「諸菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，不為真如故修行般若波 羅蜜多，不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界故修行般若波羅蜜多。
修行般若波羅蜜多，不是為了成熟有情而修行般若波羅蜜多，不是為了嚴淨佛土而修行般若波羅蜜多。
正性離生、得到不退轉地、讓眾生成熟，或是莊嚴清淨佛土才去修般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機超越一般功德取向，並非為了個人成就或外在成果，而是體現般
若智慧本身的無所得、無所住精神，顯示菩薩行的無住心與無所求。
- 正性離生：已入正定聚，決定成佛之位。
- 不退轉地：修行不再退轉於凡夫或二乘之地。
- 成熟有情：令眾生得度、開發善根。
- 嚴淨佛土：莊嚴清淨佛國土。
「諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，不為入正性離生故 修行般若波羅蜜多，不為得不退轉地故修 行般若波羅蜜多，不為成熟有情故修行般若 波羅蜜多，不為嚴淨佛土故修行般若波羅 蜜多。
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修般若波羅蜜多。修行般若波羅蜜多，並不是為了四聖諦（苦、集、滅、道）而修。
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分這些法門而修般若波羅蜜多。修習般若波羅蜜多，不是為了證得苦、集、滅、道這四聖諦。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，並非以成就四念住等諸聖
道支為目的，而是超越一切有為法，直指般若智慧的究竟圓滿。
這顯示般若波羅蜜多的修行不執著於諸助道法
，而以無所得為核心，體現大乘菩薩行的超越性。本句強調修行般若波羅蜜多的目的，並非為了四聖諦（苦、集、滅、道）的成就，而是超越四聖諦的更
高智慧或境界，顯示般若法門的殊勝與不同於聲聞、緣覺道的修行目標。
- 四念住：觀身、受、心、法四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就禪定的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強而成的五種力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之道。
- 四聖諦：佛教根本教義，包括苦、集、滅、道四種真理。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 不為四念住故修行般若波羅蜜多，不為四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支故修行般若波羅蜜多；不為苦聖諦故修 行般若波羅蜜多，不為集、滅、道聖諦故修行 般若波羅蜜多。
而修行般若波羅蜜多，也不是為了四無量、四無色定而修行般若波羅蜜多。
四種禪定，也不是為了獲得四無量心或四無色界定而修般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多，並非以追求禪定（四靜慮）、慈悲等心量（四無量心）或高階禪定（
四無色定）為目的，而是以智慧為核心，超越單純禪定或心量的境界，體現菩薩道的究竟智慧。
- 四靜慮：色界四禪，禪定的四個層次。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，不為四靜慮故修行般若波羅蜜 多，不為四無量、四無色定故修行般若波羅 蜜多。
八勝處、九次第定、十遍處這些境界而修般若波羅蜜多。
八解脫、八勝處、九次第定或十遍處才去修般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非為了追求聲聞、
緣覺等所重視的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，而是以大乘菩薩道為本，超越這些定境的成
就，專注於智慧與度眾生的究竟目標。
- 八解脫：八種解脫禪定，屬於禪定修證次第。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸進禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿禪定境界。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 不為八解脫故修行般若波羅蜜多，不為八 勝處、九次第定、十遍處故修行般若波羅蜜 多。
而修行般若波羅蜜多，也不是為了無相、無願解脫門而修行般若波羅蜜多。
求空、無相、無願這三種解脫門才去修般若波羅蜜多的。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，並非以三解脫門（空、無相
、無願）為最終目的，而是超越單一解脫門的取向，體現菩薩道的廣大願行與利他精神。
- 空解脫門：觀一切法空，離執著而得解脫之門。
- 無相解脫門：觀一切法無相，超越一切相執之解脫門。
- 無願解脫門：無所希求，無願求心而得解脫之門。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不 為空解脫門故修行般若波羅蜜多，不為無 相、無願解脫門故修行般若波羅蜜多。
尼法門而修行般若波羅蜜多，也不是為了一切三摩地法門而修行般若波羅蜜多。
所有陀羅尼門，也不是為了得到各種三摩地門才修般若波羅蜜多的。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非為了追求神通、咒語（陀羅尼）或各種禪定（三摩地），
而是以般若智慧為核心，超越對法門成就的執著，體現菩薩行的無所得精神。
- 陀羅尼門：總持法門，指記持諸法、咒語等能力。
- 三摩地門：禪定法門，指各種深廣的禪定境界。
「諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為一切 陀羅尼門故修行般若波羅蜜多，不為一切 三摩地門故修行般若波羅蜜多。
、遠行地、不動地、善慧地、法雲地這些地而修行般若波羅蜜多。
前地、遠行地、不動地、善慧地或法雲地這些果位才去修行。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，並非為了追求十地的成就，
而是超越階位執著，直指般若智慧的究竟無所得，體現菩薩行的無住無著精神。
- 十地：菩薩修行的十個階位，包括極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行 地、不動地、善慧地、法雲地。
「諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，不為極喜地故 修行般若波羅蜜多，不為離垢地、發光地、焰 慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善 慧地、法雲地故修行般若波羅蜜多。
、天眼、慧眼、法眼或佛眼這些能力才去修行的。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非為了追求各種眼
識或神通，而是超越對能力的執著，專注於智慧的圓滿與究竟解脫。
- 肉眼：凡夫之眼，見有形色。
- 天眼：天人之眼，能見遠近、微細。
- 慧眼：以智慧觀察諸法之眼。
- 法眼：能見諸法實相之眼。
- 佛眼：佛的圓滿無礙之眼，見一切法無遺。
「諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為肉眼故 修行般若波羅蜜多，不為天眼、慧眼、法眼、佛 眼故修行般若波羅蜜多。
大喜、大捨、十八佛不共法這些功德而修行般若波羅蜜多。
、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德才去修般若波羅蜜多的。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非為了追求佛的特
殊功德或能力，而是超越功德取向，體現般若智慧的無所得精神，顯示菩薩行的無住與無所求。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯四種無障礙的理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，菩薩修行的四種廣大心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種無與倫比的功德。
「諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，不為佛十力故修行般 若波羅蜜多，不為四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法故修行般若 波羅蜜多。
般若波羅蜜多，不為八十隨好故修行般若波羅蜜多。
三十二種大人相，也不是為了得到八十種隨形好而修行般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，並非為了追求佛身的三十二相或八十隨好等殊勝外相，而是以智慧為
本，超越對相好功德的執著，體現般若法門重在智慧與無相之義。
- 三十二大士相：佛陀具足的三十二種殊勝身相。
- 八十隨好：隨三十二相而生的八十種細微好相。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多時，不為三十二大士相故修行般若波羅 蜜多，不為八十隨好故修行般若波羅蜜多。
法而修行，也不是為了恆常停留在捨離的本性中而修行。
佛法，也不是為了永遠停留在捨離的狀態而修行。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非執著於不忘失佛
法或恆常安住於捨性，而是超越這些分別，體現般若的無住、無所得精神。
- 捨性：捨離、超脫的本性，指不執著於世間法與出世間法。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為 無忘失法故修行般若波羅蜜多，不為恒住 捨性故修行般若波羅蜜多。
、道相智、一切相智或一切相微妙智而修行般若波羅蜜多。
一切智、道相智、一切相智或一切相微妙智而修行般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，並非為了追求各種智（如一切智、道相智等）作為目的，而是超越對
智慧成就的執著，體現般若的無所得精神，顯示修行的動機應離於功利取向。
- 一切智：通達一切法的智慧。
- 道相智：證得聖道的智慧。
- 一切相智：了知一切法相的智慧。
- 一切相微妙智：對一切法相極為微細、深妙的智慧。
「諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，不為一切智故修行 般若波羅蜜多，不為道相智、一切相智、一切 相微妙智故修行般若波羅蜜多。
、一來果、不還果、阿羅漢果或獨覺菩提而修行。
預流果，也不是為了超越一來果、不還果、阿羅漢果或獨覺菩提才修般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非為了追求或超越
聲聞、緣覺等小乘果位，而是以更高的菩提心為本，超越個人解脫的目標，體現大乘菩薩道的精神。
- 預流果：聲聞四果之一，初入聖流者。
- 一來、不還、阿羅漢果：聲聞四果的後三果，分別為僅再來一次、不再來、究竟解脫者。
- 獨覺菩提：緣覺，獨自覺悟之果。
「諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，不為超越預流 果故修行般若波羅蜜多，不為超越一來、不 還、阿羅漢果、獨覺菩提故修行般若波羅蜜 多。
切菩薩摩訶薩的修行，也不是為了成就諸佛的無上正等菩提而修行般若波羅蜜多。
菩薩的修行，也不是為了成就諸佛的無上正等正覺而修行般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多，並非出於對他人修行或追求
佛果的功利目的，而是依般若智慧自性而行，超越目的性與執著，體現般若法門的無所得精神。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，佛果。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不 為一切菩薩摩訶薩行故修行般若波羅蜜 多，不為諸佛無上正等菩提故修行般若波 羅蜜多。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教導情境。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多的關鍵，在於不執著諸法本性
有差別，體證一切法平等無二，契入般若智慧。
- 諸法性：一切法的本性，指諸法實相。
「何以故？舍利子！諸菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多，不見諸法性差別故。
合，所以應該說他們與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其為重要聽法對象。
本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若其修行與正確的
法義相應，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
- 法相應：與正法、法義相契合。
「舍利子！ 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是 法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、神境智證通或漏盡智證通而修行般若波羅蜜多。為什麼呢？舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，尚且不見有般若波羅
蜜多可修，何況會認為能見到菩薩或如來所修六神通之事！
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通或漏盡通這些神通智慧才去修般若波羅蜜多的。這是為什麼呢？舍利子！諸位大菩薩在修行般若波羅蜜多的時候，連般若波羅蜜多
本身都不可執著為有所修，怎麼還會認為能看到菩薩或佛陀修習六種神通的事情呢？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
舍利子，強調接下來內容的重要性。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多的動機，並非為了追求六種神通或證得特殊智慧，而是以超越神通的智
慧為目標，顯示般若波羅蜜多的究竟義在於智慧圓滿，而非神通成就。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對其的重視與即將闡述要義。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，體悟到無所修、無所得的
空性智慧，連般若波羅蜜多都不可執著為實有，更不應執著於神通等殊勝境界。
此為破除修行中對功德、神通
的執著，顯示般若智慧超越一切相。
- 天眼智證通：能見一切色相的神通。
- 天耳智證通：能聞一切聲音的神通。
- 他心智證通：能知他人心念的神通。
- 宿住隨念智證通：能知過去世的神通。
- 神境智證通：即神足通，能自由變化、往來無礙的神通。
- 漏盡智證通：煩惱斷盡、證得解脫的智慧。
- 六神通：佛教中指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種超常能力。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不為天眼智證通故修行般若波羅 蜜多，不為天耳智證通故修行般若波羅蜜 多，不為他心智證通故修行般若波羅蜜多， 不為宿住隨念智證通故修行般若波羅蜜 多，不為神境智證通故修行般若波羅蜜多， 不為漏盡智證通故修行般若波羅蜜多。何 以故？舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，尚不見有所修般若波羅蜜多，況當 見有菩薩如來所修六神通事！
契合，所以應該說是與般若波羅蜜多相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法。
舍利子為佛陀重
要弟子，常於經中擔任問答角色。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，若其行持與正確的法義
相符，即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合法義本質。
「舍利子！諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相 應故，當言與般若波羅蜜多相應。
眼智證通，遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。』不作是念：『我以天耳智證通，遍聞十方如恆河沙數諸佛世界中諸佛菩薩所說的法音。』不作如是念：『我以他心智證通，能遍知十方如恆河沙數諸佛世界一切有情的心與心所法。』不會這樣想：『我以宿住隨念智現證通達，能徹底回憶十
方如恆河沙數諸佛世界一切有情的過去經歷。』不作如是之念：『我以神境與智證通，能遍至十方如殑伽
沙等諸佛世界，供養、恭敬、尊重、讚歎那些世界中的諸佛菩薩。』不可生起這樣的念頭：『我已以漏盡智證得通達，能遍觀
十方如恆河沙數的諸佛世界，知一切有情的煩惱是否已斷盡。』
沙那麼多的佛世界裡，一切眾生從這裡死去又在那裡出生。』。不會這麼想：『我憑藉天耳的智慧通達，能聽到十方無數佛國中諸佛菩薩所說的法音。』。他不會這麼想：『我靠著他心智證通，能徹底了解十方像
恆河沙那麼多佛世界裡所有眾生的心和心所法。』。不會這麼想：『我憑藉宿住隨念智，能夠徹底明瞭並回憶
十方如恆河沙數佛世界中一切眾生過去的種種經歷。』。不會這樣想：『我靠著神通和智慧，能到達十方無數佛國
，去供養、恭敬、尊重、讚美那裡的諸佛菩薩。』。不要這樣想：『我已經用漏盡智證得通達，可以觀察十方
像恆河沙那麼多的佛世界裡，所有眾生的煩惱是不是都已經斷盡。』
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子作為
聽法代表，準備展開新一段教說。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應遠離自我成就與神通的
執著，不以自身能力為傲，也不生分別心。
即使具備天眼通與智慧，能見眾生生死流轉於無量佛土，仍不應執
著於此種分別與觀察，體現般若無住、無所得的精神。本句強調修行者即使具備天耳通、能聽聞無量佛菩薩說法，仍
不會生起自我執著或自滿之念，顯示修行應離我慢與分別心，專注於法義本身。本句強調修行者即使具備他心通，也不會生起自我誇耀或執著
於能知悉無量世界眾生心念的想法，顯示對神通的無住與無我態度。本句說明，修行者不會生起自我誇耀之心，認為自己因為具足宿住隨念智，能夠徹底通達並回憶無量佛
世界中一切眾生的過去行止。
強調智慧的獲得不應成為自我執著或自滿的理由。本句強調修行者不應生起自以為能憑藉神通與智慧遍至無量佛
土、供養諸佛菩薩的念頭，顯示修行應遠離自我誇耀與執著功德的心態，保持謙卑與無我。本句強調修行者不應生起自以為已證漏盡智、能徹知一切眾生
煩惱是否斷盡的念頭，提醒修行須謙虛，不可自恃神通或智慧圓滿。
此處以「漏盡智」為究竟智慧，能知煩惱
是否斷盡，但仍不可執著於自我成就。
- 復次：經文常用轉折語，表示接續前文，將提出新的法義或補充說明。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 殑伽沙：恆河沙，形容數量極多。
- 諸佛世界：各佛所住的國土。
- 有情：眾生，具情識者。
- 死此生彼：從此處死亡，在他處出生，指生死輪迴。
- 法音：佛菩薩所說的佛法教義。
- 佛世界：諸佛所居住、教化的世界。
- 心心所法：心王與心所，佛教心理學術語，指心識及其所依附的心理作用。
- 宿住隨念智：能回憶自己及他人過去世的智慧。
- 神境：指神通境界，超越常人之能力。
- 智證通：以智慧證得通達諸法之境。
- 供養、恭敬、尊重、讚歎：對佛菩薩的禮敬與讚美。
- 漏盡智：指斷盡一切煩惱後所得的無漏智慧。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不作是念：『我以天眼智證通，遍見十 方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。』 不作是念：『我以天耳智證通，遍聞十方殑伽 沙等諸佛世界諸佛菩薩所說法音。』不作是 念：『我以他心智證通，遍知十方殑伽沙等諸 佛世界一切有情心心所法。』不作是念：『我以 宿住隨念智證通，遍憶十方殑伽沙等諸佛 世界一切有情諸宿住事。』不作是念：『我以神 境智證通，遍至十方殑伽沙等諸佛世界，供 養恭敬、尊重讚歎爾所界中諸佛菩薩。』不作 是念：『我以漏盡智證通，遍觀十方殑伽沙等 諸佛世界一切有情漏盡不盡。』
契合，所以應該說他們是與般若波羅蜜多相應的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，必須與正確的法義相應，才能真正稱為與般若波羅蜜多相應。
此
處「相應」指行持與般若智慧的本質、宗旨一致，非僅形式修習。
「舍利子！諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相 應故，當言與般若波羅蜜多相應。
餘依般涅槃界，一切惡魔不得其便，所有煩惱皆能伏滅，世間眾事所欲隨意。十方各如恆河沙數世界中，一切如來、應、正等覺，以及
諸菩薩摩訶薩大眾，皆共同護念此菩薩，不令其退墮於聲聞、獨覺等階位。十方如恆河沙數般多的世界中，四大天王天、三十三天、
夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光
淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善
見天、色究竟天，以及其餘一切聲聞、獨覺，皆共同擁護如是菩薩，令其所作所為無有障礙，身心疾惱皆得痊
癒。若有罪業，於未來世本應受的苦報亦能轉為輕受。為什麼呢？舍利子！這位菩薩摩訶薩對一切有情眾生慈悲普遍。
夠善巧地讓無量無數的眾生安住於無餘依的涅槃境界，使一切惡魔無法趁機作亂，所有煩惱都能被降伏滅除，
世間的各種事務也都能如願順利完成。在十方無數如恆河沙的世界裡，所有佛陀、菩薩摩訶薩大
眾，都一起守護這位菩薩，不讓他退墮到聲聞、獨覺等階位。在十方無數如恆河沙的世界裡，所有的四大天王天、三十
三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，以及各層梵天、光天、淨天、廣天、廣果天、無繁天、無熱天
、善現天、善見天、色究竟天，還有一切聲聞、獨覺，都一起守護這位菩薩，讓他所做的事情都沒有障礙，身
心的病苦都能痊癒。即使有罪業，未來世本該受的苦報也能轉為輕微。這是為什麼呢？舍利弗！這位大菩薩對所有眾生都充滿慈悲，無所不及。
「復次」為經文常用轉折語，表示佛陀進一步開示；「舍利子
」為佛陀弟子，常被點名作為聽法代表，象徵對大眾說法。本句說明菩薩修行般若波羅蜜多，與此無上智慧相應，能以善巧方便令無量眾生證入無餘依涅槃界，遠
離一切惡魔與煩惱，並能自在成辦世間所需。
強調般若波羅蜜多的究竟功德與菩薩度生的廣大力量。此句強調十方無量世界的諸佛與大菩薩共同護念特定菩薩，使
其不退轉、不墮落於聲聞、獨覺等較低階位，顯示大乘菩薩道的殊勝與堅固。本句描述十方無量世界的諸天與二乘聖者共同護持菩薩，令其行願無礙，身心疾苦得以消除。
即使有罪
業，未來應受的苦報也能因護持而轉為輕受，顯示菩薩行的殊勝與廣大護念。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示即將闡述重要法義或教誡。本句強調菩薩摩訶薩對一切有情眾生的慈悲心無遠弗屆，平等
普及，體現大乘菩薩的無緣大慈、同體大悲精神，是修行菩薩道的根本德行。
- 無餘依般涅槃界：無餘依涅槃，指煩惱與身心依止皆盡，究竟寂滅之境。
- 惡魔：障礙修行、度生的外在或內在惡勢力。
- 殑伽沙界：以恆河沙比喻世界數目極多。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調成就、應化、正覺。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 獨覺：不由師教，自悟緣起之聖者。
- 四大王眾天：四大天王所居之天，為欲界六天之第一天。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂，為欲界第二天。
- 夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天：欲界六天中的其餘各天。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：色界初禪諸天。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：色界二禪諸天。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：色界三禪諸天。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：色界四禪諸天。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：色界四禪以上之淨居天，為阿那含果聖者所居。
- 菩薩：發菩提心，行六度萬行，求成佛道者。
- 慈悲：慈為予樂，悲為拔苦，為大乘修行的核心德目。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，與如是般若波羅蜜多相應故，善能 安立無量、無數、無邊有情於無餘依般涅槃 界，一切惡魔不得其便，所有煩惱皆能伏滅， 世間眾事所欲隨意。十方各如殑伽沙界一 切如來、應、正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，皆共 護念如是菩薩，不令退墮一切聲聞、獨覺等 地。十方各如殑伽沙界四大王眾天、三十三 天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光 天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量 淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果 天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟 天，及餘一切聲聞、獨覺，皆共擁衛如是菩薩， 諸有所為令無障礙，身心疾惱咸得痊除，設 有罪業，於當來世應招苦報轉現輕受。何以 故？舍利子！是菩薩摩訶薩於諸有情慈悲遍 故。
便能迅速開啟最殊勝自在的陀羅尼門、三摩地門，無論生於何處，皆能恆常親近供養一切如來、應供、正等覺
，乃至證得所求無上正等菩提，於此過程中常不離佛。
力，就能迅速開啟最殊勝自在的陀羅尼門和三摩地門，無論生於何處，都能恆常親近供養一切如來、應供、正
等覺，直到成就無上正等菩提，這期間始終不離佛。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教誨。本句說明大菩薩修習般若波羅蜜多時，憑藉其威神力，僅需極
少加行即可迅速成就最殊勝的陀羅尼與三摩地，並於一切生處恆常親近供養諸佛，直至證得無上菩提，過程中
從未遠離佛陀。
強調般若波羅蜜多的不可思議功德與修行者所獲的殊勝利益。
- 威神力：不可思議的加持力或神通力。
- 加行：修行時的助緣或準備功夫。
「舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多威神力故，少用加行便能引發最勝自在 陀羅尼門、三摩地門，令速現起，隨所生處常 得奉事一切如來、應、正等覺，乃至證得所求 無上正等菩提，於其中間常不離佛。
相應故，得如是等無量無數不可思議微妙功德。
羅蜜多相應，所以能獲得如此無量無數、不可思議又微妙的功德。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，因與般若波羅蜜
多法門相應，能成就無量無數、不可思議且微妙的功德，強調修行般若波羅蜜多所帶來的殊勝果德。
- 功德：修行所得的善法果報與德行。
「舍利子！ 是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，與如 是般若波羅蜜多相應故，得如是等無量無 數不可思議微妙功德。
：『有法與法，或相應或不相應，或相等或不相等。』因何緣故？舍利子！這些菩薩摩訶薩，因為不見有法與法，無論是相應或不相應、相等或不相等。
和法之間，是不是相應、是不是相等。』。為什麼會這樣呢？舍利子！這些大菩薩，因為他們看不到任何法和法之間有什麼相應、不相應、相等或不相等的分別。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
舍利子為佛陀重要弟子，常代表智慧第一，經中多以其為對象展開教義說明。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，已超越對法的分別與對立
，不執著於法與法之間的相應、不相應、相等或不相等，體現無分別智的實踐精神。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經文中引導後續解釋或開示。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，通常用於引起注意或作為教法開
示的起始語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明菩薩摩訶薩已超越對諸法間相應與否、平等與否的分
別執著，體現無分別智，於諸法平等觀照，不落對立。
- 法：佛教中指一切現象、事物或教法。
- 相應：彼此呼應、相關聯。
- 不相應：彼此無關聯。
- 等：平等、無差別。
- 不等：有差別。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不作是念：『有法與法若相應若不相 應、若等若不等。』何以故？舍利子！是菩薩摩訶 薩不見有法與法若相應若不相應、若等若 不等故。
界會不會很快成就等覺，或是不會很快成就等覺。』為什麼呢？舍利子！這些菩薩摩訶薩不見有任何微細之法能於法界中單獨顯現等覺。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有法能離於法界
，不見法界能離於諸法，亦不見諸法即是法界，不見法界即是諸法。
我在法界中會不會很快成佛，還是成佛得慢一點？』。這是為什麼呢？舍利子！這些大菩薩們看不到有哪怕一點點法能在法界中單獨成就佛果。諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多時，不會認為有任何法能
離開法界，也不認為法界能脫離一切法，同時也不執著一切法就是法界，或法界就是一切法。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，心中不應執著於自己在法
界中成佛（等覺）速度的快慢，顯示超越分別、平等無二的智慧態度，是般若教法的重要精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調菩薩摩訶薩於法界中觀察，沒有任何微細之法能夠獨
立顯現圓滿覺悟，顯示一切法皆相依共成，無有自性獨立成佛。本句闡明菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於法與法界的關係不執著分離或等同，體現一切法無自性、法
界無礙的深義，破除對法與法界的分別與執著，顯示般若智慧的無住無礙。
- 等覺：與佛等同的覺悟境界，菩薩修行的最高階段之一。
- 諸法：一切現象、存在的法。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，不作是念：『我於法界若疾現等覺、若不疾 現等覺。』何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩不見 少法能於法界現等覺故。諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，不見有法離法界者，不 見法界離諸法有，亦不見諸法即是法界，不 見法界即是諸法。
這個法能證得法界，那個法不能證得法界。』。為什麼會這樣呢？舍利子！連菩薩摩訶薩都還見不到法，更何況還有人能見到有法，並且能證得或不能證得法界呢！
本句指出，菩薩在修行般若波羅蜜多時，應超越對『法界』作為諸法因緣的分別執著，體會諸法本性平
等、無自性，避免落入對法界功能的妄想分別，契入般若智慧的無分別境界。本句強調修行者不應執著於『諸法』能成為法界（真如、實相
）的因緣，指出法界本自圓成，非由諸法條件所生，避免將法界視為因緣和合之產物。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，心中不應分別執著某法能
證法界、某法不能證法界，顯示般若智慧超越分別，平等觀照一切法，無有能證與不能證的分別心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示或強調接下來的重要法
義，常見於經文對話起始或轉折處。本句強調菩薩摩訶薩於修行中尚未見到究竟之法，遑論有人能
以某種法證得或不能證得法界，顯示法界本不可得、不可執著於能證與所證的分別。
- 因緣：事物生起的條件與關係。
「諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，不作是念：『法界能為諸法因緣。』 不作是念：『諸法能為法界因緣。』諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，不作是念：『此法能 證法界，此法不能證法界。』何以故？舍利子！是 菩薩摩訶薩尚不見法，況見有法能證法界 或不能證！
應，就應該說是與般若波羅蜜多相應。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明菩薩修行般若波羅蜜多，若其修行內容與正法相符，
即可稱為與般若波羅蜜多相應，強調修行須契合正法義理。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若 波羅蜜多相應。
結合的，也不認為空與色是相互結合的。不見受、想、行、識與空相應，亦不見空與受、想、行、識相應。
互結合的，也不會認為空和色是相互結合的。看不到受、想、行、識這些心的活動和空性相應，也看不到空性和受、想、行、識相應。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對色與空之間關係
的執著，不落於色與空互為一體或相互依存的見解，體現般若智慧的無住、無分別，直觀諸法實相。本句強調五蘊中的受、想、行、識與空性之間並無相應關係，
指出在觀察法性時，這些心的活動與空性並不互為依存或結合，強調空性超越一切蘊的分別。
- 色：五蘊之一，指物質現象。
- 空：諸法無自性，超越一切執著。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指識別、心識。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不見色與空相應，亦不見空與色相 應；不見受、想、行、識與空相應，亦不見空與受、 想、行、識相應。
有所結合，也不會認為空性和眼處有所結合。看不到耳、鼻、舌、身、意這五處和空相應，也看不到空和這五處相應。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對「眼處」與「空
」之間關聯的執著，體現不落於有無、相應與否的分別，直觀諸法實相，遠離一切戲論。本句強調耳、鼻、舌、身、意等五處與空之間，並無相應或結
合的現象，說明諸法自性空，六處與空無有實體上的相合或對應，體現空義的不可執著。
- 眼處：十二處之一，指眼根與色塵之處。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根對應的認知處所，為六處之一（不含眼處）。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不見眼處與空相應，亦不見空與眼 處相應；不見耳、鼻、舌、身、意處與空相應，亦不 見空與耳、鼻、舌、身、意處相應。
，也不見空與色處相應，超越一切分別。看不見聲、香、味、觸、法處與空相應，也看不見空與聲、香、味、觸、法處相應。
相應的，也不認為空和色處是相應的。看不到聲音、香氣、味道、觸覺、法處和空相應，也看不
到空與聲音、香氣、味道、觸覺、法處相應的情形。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對色處與空之間的
分別與對立，不執著於色與空的相應或不相應，體現般若智慧的無分別性。本句說明在特定觀行或境界中，對於聲、香、味、觸、法處這五塵，既看不到它們與空性的相應，也看
不到空與這五塵相應，強調一切法與空的不可執著與不可分別。
- 色處：指色法、色蘊或感官對境。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，分別指聲音、氣味、味道、觸覺對象、法（心法、心所法等）所 緣境。
「諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，不見色處與空相應， 亦不見空與色處相應；不見聲、香、味、觸、法處 與空相應，亦不見空與聲、香、味、觸、法處相應。
空是相應的，也不認為空和眼界是相應的。看不到耳、鼻、舌、身、意界和空相應，也看不到空與耳、鼻、舌、身、意界相應的情形。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對『眼界』與『空』之間關係的分別，不執著於二者的相應
或不相應，體現般若智慧中對一切法無自性、無分別的見地。本句強調在特定觀行或境界中，五根與意界並未與空性產生相
應，亦即未見到空與這些根界的互動或融合，顯示對法界現象的如實觀察與分別。
- 眼界：六根之一，指眼根及其認知範疇。
- 耳、鼻、舌、身、意界：五根與意根，為認識世界的感官與心識。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見 眼界與空相應，亦不見空與眼界相應；不見 耳、鼻、舌、身、意界與空相應，亦不見空與耳、鼻、 舌、身、意界相應。
見到空與聲、香、味、觸、法界的相應。
相應的，也不會認為空和色界是相應的。看不到聲、香、味、觸、法界和空彼此相應，也看不到空
和聲、香、味、觸、法界互相呼應的情形。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對色界與空之間關
聯的執著，體現不落於有無、相應與否的分別，顯示般若智慧的無住與超越二邊。本句強調六塵（聲、香、味、觸、法界）與空性之間，並無可
見的相應或互動，指出一切法與空性本無自性、不可執著其相互關聯，體現空義的超越性。
- 色界：三界之一，指有色法的存在界。
- 聲、香、味、觸、法界：六塵中的五種對象，法界此處指心法、意識所緣。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，不見色界與空相應，亦不見空與 色界相應；不見聲、香、味、觸、法界與空相應，亦 不見空與聲、香、味、觸、法界相應。
為眼識界和空是相應的，也不會認為空和眼識界是相應的。看不到耳、鼻、舌、身、意識界和空相應，也看不到空與
耳、鼻、舌、身、意識界相應的情形。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對「眼識界」與「空」之間關係的分別，不執著於兩者的相
應或不相應，體現般若智慧中對一切法無自性、無分別的見地。本句說明在某種觀行或境界中，無法見到六識（耳、鼻、舌、身、意識界）與空的相應關係，也無法見
到空與這些識界的相應，強調一切法與空的不可得、不可執著，顯示對法界本質的深刻觀照。
- 眼識界：六識之一，指眼根所生的識。
- 耳、鼻、舌、身、意識界：指六識中的五識與意識界，為認知世界的主要心識。
「諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，不見眼識界與空 相應，亦不見空與眼識界相應；不見耳、鼻、舌、 身、意識界與空相應，亦不見空與耳、鼻、舌、身、 意識界相應。
和空的相應，也不會執著於空和眼觸的相應。看不到耳、鼻、舌、身、意觸與空相互結合，也看不到空與耳、鼻、舌、身、意觸相互結合。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對「眼觸」與「空」之間相應關係的分別與執著，體現不住
於相、離於分別的智慧，契合般若教法中對空性與緣起的深刻觀照。本句說明在特定觀行或境界中，無法見到五根（耳、鼻、舌、身、意觸）與空的相應關係，亦即主客、
能所、法與空的交涉皆不可得，強調一切法與空性本無自性、無相應可得。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之覺受。
- 耳、鼻、舌、身、意觸：五根與意根所生之觸覺，為認識世界的感官基礎。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不見眼觸與空相應，亦不見空與眼 觸相應；不見耳、鼻、舌、身、意觸與空相應，亦不 見空與耳、鼻、舌、身、意觸相應。
生的諸受，皆與空相應；亦不見由空與眼觸為緣所生的諸受，皆與空相應。看不見由耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的諸受與空性相
應，也看不見空性與這些由耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生的諸受相應。
條件而生起的各種感受是真實存在的，這些感受都與空性相應；同樣，他們也不會認為空性與眼觸為緣而生的
感受是真實的，這些感受同樣與空性相應。看不到由耳、鼻、舌、身、意觸為條件生起的各種感受與
空相應，也看不到空與這些由耳、鼻、舌、身、意觸生起的感受相應。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀照一切由眼觸所生的
受，皆與空性相應，無自性、不可執著。
即使是空與眼觸為緣所生的受，也同樣無自性，皆應以空觀照，超越
對感受的執著，體現般若智慧的無住無著。本句說明，無法見到由耳、鼻、舌、身、意觸為因緣所生的各
種感受與空性相應，也無法見到空性與這些感受相應。
強調「受」與「空」之間並無可見的相應現象，顯示對
於法的觀察超越表象，須以智慧體證。
「諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，不見眼觸為緣所生 諸受與空相應，亦不見空與眼觸為緣所生 諸受相應；不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸 受與空相應，亦不見空與耳、鼻、舌、身、意觸為 緣所生諸受相應。
空是相應的，也不會認為空和地界是相應的。在觀察時，看不到水、火、風、空、識界與空相互結合，
也看不到空與水、火、風、空、識界彼此相應。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對地界（物質元素
）與空（無自性、空性）之間關係的分別執著，體現不住於法、不執著於相的智慧，直觀諸法實相。本句強調於觀行中，五大（除地）及識界與空性之間，並無實
際的相應或結合現象，指出諸法本無自性、無實體的見地，破除對法界間相互關聯的執著。
- 地界：四大之一，指物質世界的地元素。
- 水、火、風、空：五大中的四大元素，代表構成世間的基本要素。
- 識界：指六界之一，代表心識活動的範疇。
「諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，不見地界與空相應，亦不見空 與地界相應；不見水、火、風、空、識界與空相應， 亦不見空與水、火、風、空、識界相應。
應，也看不見空性與等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法相應。
相應的，也不認為空和因緣是相應的。看不到等無間緣、所緣緣、增上緣和由這些緣生起的法與
空相應，也看不到空與這些緣及所生法相應的情形。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對「因緣」與「空
」之間關係的分別執著，不落於二法相應或不相應的分別，體現般若智慧的無住、無分別特質。本句說明於特定觀察中，無法見到各種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣、從緣所生法）與空性相應，亦
無法見到空與這些緣及所生法相應，強調緣起法與空性之間的不可執著相應關係。
- 等無間緣：指前一剎那心滅後，立即引生下一剎那心的緣。
- 所緣緣：指心識所緣對象成為心生起的條件。
- 增上緣：指能助成某法生起的強有力外緣。
- 從緣所生法：由上述諸緣所生起的法。
「諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，不見因緣與空 相應，亦不見空與因緣相應；不見等無間緣、 所緣緣、增上緣及從緣所生法與空相應，亦 不見空與等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣 所生法相應。
也看不見空與行，乃至空與老死、愁、歎、苦、憂、惱等相應的情形。
和空之間的關聯，也不會執著於空和無明之間的關聯。看不到行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱這些和空相應，也
看不到空與行，乃至空與老死、愁、歎、苦、憂、惱等相應的情況。
本句強調菩薩在修行般若智慧時，超越對『無明』與『空』之間關係的分別與執著，體現不落於對立、
超越分別的智慧境界，顯示般若實踐中對一切法不執著、不分別的精神。本句說明十二緣起支及苦憂惱等煩惱，皆不可與空性相應，亦
即在空的境界中，這些煩惱與因緣法不復現起，強調空性超越一切有為法與苦惱的特質。
- 無明：煩惱根本，對真理的無知。
- 名色：指心與色身，為生命的精神與物質組合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：六根與六境接觸而生的作用。
- 愛、取、有：分別為渴愛、執取、存在，皆為緣起支。
- 生、老死、愁歎苦憂惱：生命的生起與各種苦惱。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，不見無明與空相應，亦不見空與無 明相應；不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱與空相應，亦不見空與行 乃至老死愁歎苦憂惱相應。
蜜多與空相應，也不執著於空與布施波羅蜜多相應；看不到淨戒、安忍、精進、靜慮、般若這些波羅蜜多與空
相應，也看不到空與這些波羅蜜多相應。
羅蜜多和空性是互相結合的，也不會認為空性和布施波羅蜜多是互相融合的；看不到清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、智慧這些波羅蜜
多和空性相應，也看不到空性和這些波羅蜜多相應的情形。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對法門間相互關聯
的執著，不落於布施與空性必然相應的分別，體現無住、無相的智慧修行。本句強調在此境界中，無法見到六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）與空性互相呼應或結合，亦即
超越一切法相的分別，顯示空性不可執著於任何善法或修行成就。
- 淨戒：持守清淨戒律，六波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱，對逆境能安然忍受，六波羅蜜之一。
- 精進：不懈努力於善法，六波羅蜜之一。
- 靜慮：禪定，心專注寧靜，六波羅蜜之一。
- 般若：智慧，通達諸法實相，六波羅蜜之一。
- 波羅蜜多：到彼岸，圓滿修行的六種德目。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見 布施波羅蜜多與空相應，亦不見空與布施 波羅蜜多相應；不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多與空相應，亦不見空與淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多相應。
空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空與空相應，亦不見空與外空乃至無性自性空相應。
空是相應的，也不認為空和內空是相應的。看不到外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無
為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空與空相應，也看不到空與外空乃至無性自性空相應。
本句強調菩薩於修般若波羅蜜多時，超越對『內空』與『空』
之間關聯的執著，體現不著於空義的中道智慧，避免將空性視為實有或執著於空的分類。本句列舉多種「空」的分類，強調於此境界中，這些空的分別與相應皆不可見，顯示對一切法空性的徹
底超越，無有執著於任何空相或空義，體現究竟無所得的智慧。
- 內空：指對內在五蘊等法的空性觀照。
- 外空：指法外之空性。
- 內外空：指內在與外在皆空。
- 空空：空性本身亦空。
- 大空：廣大無邊之空。
- 勝義空：究竟真實之空。
- 有為空：有為法之空性。
- 無為空：無為法之空性。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊際之空。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無變化之空。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：無法執取之空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無自性而空。
「諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，不見內空與空相 應，亦不見空與內空相應；不見外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空與空相應，亦不見空與外空乃至 無性自性空相應。
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界與空相應，亦不見空與法界乃至不思議界相應。
相應的，也不認為空和真如是相應的。看不到法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的安住、真實狀態、虛空界
、不思議界與空相應，也看不到空與法界乃至不思議界的相應關係。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對「真如」與「空
」之間關係的分別，不執著於兩者是否相應，體現般若智慧的無住與無分別性。本句說明對於諸法的究竟本性、真實狀態及其與空性的相應，
皆不可見。
強調一切法的本質、安住、平等、無妄、無變異等，乃至與空、不思議界的關聯，皆超越分別心所
能見。
此處展現法界不可思議、超越分別的特質。
「諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，不見真如與空相應，亦不見空 與真如相應；不見法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界與空相應，亦不見空與法界乃 至不思議界相應。
空的相應，也不執著空與四念住的相應。不見四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分與
空相應，亦不見空與四正斷乃至八聖道分相應。
和空是相應的，也不認為空和四念住是相應的。看不到四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分
與空相應，也看不到空與四正斷到八聖道分相應的情形。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對法義的分別，不
執著四念住與空之間的相應或不相應，體現般若智慧的無住、無分別特質。本句指出，於此境界中，無法見到四正斷等三十七道品與空相應的現象，也無法見到空與這些修行法門
相互呼應。
強調此處超越了常見的修行次第與法門相應的層次，顯示一種超越分別、不可得的境界。
「諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，不見四念住與空相應，亦不見 空與四念住相應；不見四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支與空相應，亦不見 空與四正斷乃至八聖道支相應。
生分別，亦於空與苦聖諦相應不生分別。不見集聖諦、滅聖諦、道聖諦與空相應，亦不見空與集聖諦、滅聖諦、道聖諦相應。
是相應的，也不認為空和苦聖諦是相應的。看不到集、滅、道這些聖諦和空相互結合，也看不到空與集、滅、道聖諦相互結合的情形。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對「苦聖諦」與「
空」之間關聯的執著，體現般若智慧中對法無自性的深刻洞見，既不執著苦聖諦與空的相應，也不執著空與苦
聖諦的相應，顯示超越二邊、直觀實相的修行境界。本句指出，於此境界中，無法見到集、滅、道三聖諦與空法相應，也無法見到空與這三聖諦相應，強調
聖諦與空在此處並不互為緣起或融合，顯示對法義分際的嚴格分辨。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指世間一切苦的真理。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行之道。
「諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，不見苦聖諦與 空相應，亦不見空與苦聖諦相應；不見集、滅、 道聖諦與空相應，亦不見空與集、滅、道聖諦 相應。
空必然相應，也不執著於空與四靜慮必然相應。未見四無量心、四無色定與空相應，亦未見空與四無量心、四無色定相應。
慮和空是相應的，也不認為空和四靜慮是相應的。沒有看到四無量心、四無色定和空相互相應，也沒有看到空與四無量心、四無色定相互相應。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對禪定（四靜慮）與空性之間關係的執著，不落於將禪定與
空性視為必然相應或互為條件，體現般若智慧的無住、無分別特質。本句指出，四無量心、四無色定與空之間，彼此並未相應或融
合，強調這些禪定與空的修證在此處並未互為因緣或同時現起。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 不見四靜慮與空相應，亦不見空與四靜慮 相應；不見四無量、四無色定與空相應，亦不 見空與四無量、四無色定相應。
脫和空是相應的，也不認為空和八解脫是相應的。看不到八種勝處、九種次第禪定、十種遍處與空相應，也
看不到空與八勝處、九次第定、十遍處相應的情形。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對八解脫與空之間
關係的執著，不落於將兩者視為必然相應或對立，體現般若智慧的無住、無分別特質。本句指出，於此處無法見到八勝處、九次第定、十遍處與空相
應的現象，亦無法見到空與這些禪定境界相互呼應，強調此境界超越一般禪定與空的相應關係。
「諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，不見八解脫與空 相應，亦不見空與八解脫相應；不見八勝處、 九次第定、十遍處與空相應，亦不見空與八 勝處、九次第定、十遍處相應。
與空的相應，也不執著於空與空解脫門的結合。看不見『無相』與『無願解脫門』與『空』相應，也看不
見『空』與『無相』、『無願解脫門』相應。
門』與『空』的相應，也不認為『空』與『空解脫門』有所結合。看不到「無相」和「無願解脫門」與「空」相應，也看不
到「空」與「無相」和「無願解脫門」相應的情形。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對『空』及『空解脫門』的分別與執著，體現不住於空、不
落於對立的智慧，顯示般若實踐中不執著於任何法門或概念的究竟精神。本句說明於特定境界中，無法見到「無相」、「無願解脫門」
與「空」三者互相呼應或相應的現象，強調這些解脫門在此處並未顯現其相互關聯或作用。
- 無相：三解脫門之一，指超越一切相的解脫境界。
- 三解脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的法門。
「諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，不見空解脫門與空 相應，亦不見空與空解脫門相應；不見無相、 無願解脫門與空相應，亦不見空與無相、無 願解脫門相應。
空相應，亦不見空與一切陀羅尼門相應。不可見一切三摩地的修行門與空性相應，亦不可見空性與一切三摩地的修行門相應。
陀羅尼門和空性是相應的，也不會認為空性和所有陀羅尼門是相應的。看不到所有三摩地的修行門和空性相應，也看不到空性和所有三摩地的修行門相應。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對法門（陀羅尼門
）與空性之間關係的分別，不執著於法門與空性是否相應，體現般若智慧的無分別性。本句強調三摩地（禪定）各種修行門與空性之間，並無可見的
相應或融合，指出修行者不應執著於三摩地與空性必然相合，提醒對法義的超越性理解。
- 三摩地：梵語Samādhi，意為禪定、正定，指心專注於一境的修行狀態。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，不見一切陀羅尼門與空相應，亦 不見空與一切陀羅尼門相應；不見一切三 摩地門與空相應，亦不見空與一切三摩地 門相應。
行地、不動地、善慧地、法雲地這些階位與空相應，也看不見空與離垢地直到法雲地這些階位相應。
和空性是相應的，也不認為空性和極喜地是相應的。看不到離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地這些階位與空
相應，也看不到空與離垢地到法雲地這些階位相應的情形。
本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，超越對於階位（極喜地）與空性之間關聯的執著，不落於將兩者
視為必然相應或對應，體現般若智慧的無住與不執著於法相。本句說明在某種境界中，無法見到菩薩修行的各地（離垢地至
法雲地）與空性相應的現象，亦無法見到空與這些地相應，強調此處超越一切階位與空性的分別。
- 極喜地：菩薩十地中的第一地，證得大歡喜。
- 離垢地：菩薩十地中的第二地，斷除煩惱垢染。
- 發光地：菩薩十地中的第三地，智慧光明顯現。
- 焰慧地：菩薩十地中的第四地，智慧如火焰般熾盛。
- 極難勝地：菩薩十地中的第五地，難以超越的境界。
- 現前地：菩薩十地中的第六地，真理現前。
- 遠行地：菩薩十地中的第七地，修行深入廣大。
- 不動地：菩薩十地中的第八地，心無動搖。
- 善慧地：菩薩十地中的第九地，圓滿善巧智慧。
- 法雲地：菩薩十地中的第十地，如法雲覆蓋一切。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，不見極喜地與空相應，亦不見空與極喜 地相應；不見離垢地、發光地、焰慧地、極難勝 地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 與空相應，亦不見空與離垢地乃至法雲地 相應。
不見五眼與空相應，亦不見空與五眼相應；不見六神通與空相應，亦不見空與六神通相應。
既不認為五
眼和空性是相應的，也不認為空性和五眼是相應的。看不到六種神通和空性相應，也看不到空性和六種神通相應。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與空性之間關係
的分別執著，體現般若智慧的無住、無相，破除對法與空的對待分別。本句指出，於此境界中，無法見到六種神通與空性互相結合或
相應，強調神通與空性並非必然同時現前，顯示修行中神通與空義的分際。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛教中觀察世間與法界的五種眼力。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 不見五眼與空相應，亦不見空與五眼相應； 不見六神通與空相應，亦不見空與六神通 相應。
八種佛不共法與空性相應，亦不見空性與四無所畏乃至十八種佛不共法相應。
種大力和空性有所結合，也不認為空性和佛的十力是相互結合的。看不到四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，
以及十八種佛獨有的法和空性相應，也看不到空性與這些法相互呼應。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對佛十力與空性之間關聯的分別，不執著於兩者的相應或不
相應，體現般若智慧的無分別性，避免將佛的功德與空性實體化或對立化。本句指出，於此境界中，無法見到佛的四無所畏、四無礙解、
四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛不共法與空性相應的現象，亦無法見到空性與這些佛法相互
契合。
強調此處超越一切佛法特質與空性的分別相應，顯示一種超越分別、不可得的境界。
「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 不見佛十力與空相應，亦不見空與佛十力 相應；不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法與空相應，亦不見空 與四無所畏乃至十八佛不共法相應。
空相應，亦不見空與三十二大士相相應；不見八十隨好與空相應，亦不見空與八十隨好相應。
大士相和空性有所結合，也不會認為空性和三十二大士相有所結合。看不到八十種隨形好與空性相應，也看不到空性與八十種隨形好相應。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，超越對三十二大士相（
佛身相好）與空性的分別執著，不執著於相與空的相應或結合，體現般若智慧的無住、無分別之義。本句強調「八十隨好」與「空」之間並無相應關係，指出色身
莊嚴（八十隨好）與空性本質互不混淆，體現色空不二但不相混的佛理。
「諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見三十 二大士相與空相應，亦不見空與三十二大 士相相應；不見八十隨好與空相應，亦不見 空與八十隨好相應。
空性相應，亦不見空性與『無忘失法』相應。不見恒住捨性與空相應，亦不見空與恒住捨性相應。
』和空性是相應的，也不會認為空性和『無忘失法』是相應的。看不到恆常存在的捨性和空性相應，也看不到空性和恆常捨性相應。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，對於『無忘失法』與空
性之間，並不執著其有相應或不相應，顯示超越對法義的分別與執著，體現般若智慧的無住無礙。本句指出，於此處無法觀察到『恒住捨性』與『空』之間的相應關係，亦即兩者並不互為條件或同時成
立，強調法性中『恒住捨性』與『空』各自獨立，無交互依存。
- 無忘失法：指不遺忘、不失念的法，常指正念或不失本性之法。
- 恒住捨性：恆常不變、遠離執著的本性，指法體本然的清淨與超脫。
「諸菩薩摩訶薩修行般 若波羅蜜多時，不見無忘失法與空相應，亦 不見空與無忘失法相應；不見恒住捨性與 空相應，亦不見空與恒住捨性相應。
是相應的，也不認為空和一切智是相應的。看不到與道相智、一切相智相應於空的情形，也看不到空與道相智、一切相智相應的情形。
本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，超越對『一切智』與『
空』之間關係的分別，不執著於兩者的相應或不相應，體現般若智慧的無住、無分別特質。本句強調在某種境界或觀行中，無法見到道相智與一切相智與
空相應，亦無法見到空與道相智、一切相智相應，顯示對於智慧與空性的究竟體證超越分別與對待。
「諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見一切智 與空相應，亦不見空與一切智相應；不見道 相智、一切相智與空相應，亦不見空與道相 智、一切相智相應。
，也不見空與一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提相應。
性是相應的，也不會認為空性和預流果是相應的。看不到一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提這些境界與
空相應，也看不到空與一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提相應的情形。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對預流果與空性之
間關聯的執著，體現不落於法相分別，顯示般若智慧的無住與超越分別心。本句強調在某種境界或觀行中，無法見到一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提等聖果與空性相應，亦
即這些聖果與空性並未互為緣起或相互融合，顯示對於聖果與空的分別觀照。
- 一來果：四果阿羅漢中的第二果，證者僅於人間再來一次即得解脫。
- 不還果：四果阿羅漢中的第三果，證者不再來人間，將於天界證得涅槃。
- 阿羅漢果：四果阿羅漢的最高果位，證者已斷盡煩惱，得究竟解脫。
「諸菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，不見預流果與空相應，亦不見 空與預流果相應；不見一來、不還、阿羅漢果、 獨覺菩提與空相應，亦不見空與一來、不還、 阿羅漢果、獨覺菩提相應。
訶薩的行與空相應，也不認為空與一切菩薩摩訶薩的行相應。不見諸佛無上正等菩提與空相應，亦不見空與諸佛無上正等菩提相應。
菩薩的修行和空性是相應的，也不認為空性和所有菩薩的修行是相應的。看不到諸佛的無上正等菩提和空性相應，也看不到空性與諸佛的無上正等菩提相應。
本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，超越對『行』與『空』之間相應或不相應的分別，體現無住、無
所得的智慧，避免執著於空或行的對立，契入般若中道實相。本句強調「無上正等菩提」與「空」之間並無可見的相應關係
，指出佛果與空性雖皆為究竟，卻不可執著於兩者的對應或合一，體現超越分別的見地。
- 諸佛：指一切成就無上正等菩提的佛陀。
「諸菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，不見一切菩薩摩訶薩 行與空相應，亦不見空與一切菩薩摩訶薩 行相應；不見諸佛無上正等菩提與空相應， 亦不見空與諸佛無上正等菩提相應。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示即將闡述重要法義或教誡。本句說明，修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，若能如法相應，
便能圓滿契合空性的最高境界，顯示修般若的究竟目標在於與空性完全一致。
「舍利子！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩， 若能如是相應，是為第一與空相應。
不會墮入聲聞、獨覺等境地，能莊嚴清淨佛土、成熟有情，迅速證得無上正等菩提。
，所以不會落入聲聞、獨覺等境地，能夠莊嚴清淨佛土、成就眾生，迅速證得無上正等正覺。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與空性相應，超越聲聞、獨覺的境界，不執著於小果，能莊嚴
佛土、成熟眾生，迅速成就佛果。
強調菩薩以大乘空義為基礎，廣利有情，圓滿菩提。
- 空相應：與諸法空性相契合。
- 聲聞、獨覺：二乘，求自利解脫者。
「舍利子！ 修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，由與如 是空相應故，不墮聲聞、獨覺等地，嚴淨佛土、 成熟有情，速證無上正等菩提。
上最妙、最高最極、無上無上上、無等無等等，無有能與之等者。為什麼呢？舍利子！此與般若波羅蜜多相應者，最為第一。即是與空相應、無
相相應、無願相應，由此因緣，最為第一。
最殊勝、最圓滿、最高無比、無上無上的，沒有任何能與之相比。這是為什麼呢？舍利弗！這種與般若波羅蜜多相應的修行是最殊勝的，因為它與空
、無相、無願三種解脫門相應，所以是最為第一的。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
起首或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，在一切修行法門中，以與般若波羅蜜多相應為最殊勝、最圓
滿，無有能超越或等同者，顯示般若波羅蜜多於諸法門中地位至高無上。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其重要地位與即將展開的法義對話。本句說明與般若波羅蜜多相應的修行，因為同時具足空、無相
、無願三種解脫門的特質，所以被稱為最為第一。
強調般若實踐的究竟圓滿，超越一切分別與執著。
- 無相相應：與遠離一切相執的智慧相應。
- 無願相應：與無所求、無所願的智慧相應。
「舍利子！修行 般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，諸相應中與 般若波羅蜜多相應為最第一、最尊最勝、最 上最妙、最高最極、無上無上上、無等無等 等。何以故？舍利子！此般若波羅蜜多相應最 第一故，即是空相應，即是無相相應，即是無 願相應，由此因緣最為第一。
羅蜜多相應時，應知即是已得授記成佛，或即將得授記。
波羅蜜多相應時，就應該知道自己已經獲得成佛的授記，或即將獲得授記。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，常見於經文開頭
，顯示對話對象與教義傳遞的重點。本句說明，菩薩摩訶薩若能與真正的般若波羅蜜多相應，便已獲得佛陀授記將來必定成佛，或已接近獲
得授記的階段，強調修行般若波羅蜜多的重要性與成佛的確定性。
- 受記：佛陀預言某人將來必定成佛。
「舍利子！修行般 若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，與如是般若波 羅蜜多相應時，當知即為受記作佛，若近受 記。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的重視。
本句說明菩薩摩訶薩通過與此法門相應，具足大悲與智慧，能
廣泛利益無量無數的有情眾生，展現菩薩行的廣大饒益精神。
- 大饒益：極大的利益與助益。
「舍利子！是菩薩摩訶薩由此相應，能為無 量無數無邊有情作大饒益。
提，然後轉動妙法法輪，度化無數眾生。』
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調大菩薩於修行般若波羅蜜多時，心中不會生起『我與般若波羅蜜多相應』的分別念，顯示其無
我、無所得的修行境界，符合般若教義中對於無住、無相的實踐。本句強調修行者不應執著於自己是否獲得授記或將來必定成佛
，應遠離自我中心的分別心，專注於當下修行，不求果報自現。本句強調修行者不應生起自我能夠莊嚴清淨佛土的念頭，顯示
出離我執、無所造作的修行態度，符合佛教中無我、無造作的根本義理。本句強調修行者不應生起自我中心的想法，認為自己能使眾生
圓滿成就。
應以無我、無執著的心態利益有情，避免自認為能主導眾生的成長。本句強調修行者不應執著於自我成佛、轉法輪與度眾的念頭，
顯示超越功德與成就的無住心態，契合大乘菩薩行的無所得精神。
- 摩訶薩：意為大菩薩，具大悲大智之行者。
- 作佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 佛土：指佛所成就的清淨國土，為佛教理想的修行境界。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指使佛土圓滿無瑕。
- 轉妙法輪：宣說佛法，教化眾生。
- 度無量眾：救度無數眾生離苦得樂。
「舍利子！是菩薩 摩訶薩不作是念：『我與般若波羅蜜多相應。』 不作是念：『我得受記，定當作佛，若近受記。』不 作是念：『我能嚴淨佛土。』不作是念：『我能成熟 有情。』亦不作是念：『我當證得所求無上正等 菩提，轉妙法輪度無量眾。』
法，不見諸法即是法界，不見法界即是諸法，不見有法能修行般若波羅蜜多，不見有法能得佛授記，不見有法
能得無上正等菩提，不見有法能嚴淨佛土，不見有法能成熟有情。
離一切法；他們明白一切法就是法界，法界也就是一切法。他們不認為有哪個法能單獨修般若波羅蜜多，也不
認為有哪個法能單獨得到佛的授記、成就無上正等正覺、莊嚴佛土或成熟眾生。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明原因或法義，強調探究事理的動機。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經典中作為開示或
提問的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。本句強調菩薩摩訶薩於修行中，深觀一切法與法界無二無別，
無有自性可得，無法離法界、法界亦不離諸法，諸法即法界、法界即諸法。
修般若、得授記、成佛、莊嚴佛土
、成熟眾生等，皆無一法可執著為實有，顯示圓融無礙、法法平等的深義。
- 佛授記：佛對菩薩預記將來成佛。
「何以故？舍利子！是 菩薩摩訶薩不見有法離於法界，不見法界 離於諸法，不見諸法即是法界，不見法界即 是諸法，不見有法修行般若波羅蜜多，不見 有法得佛授記，不見有法當得無上正等菩 提，不見有法嚴淨佛土，不見有法成熟有情。
、意生身、童子、造作者、使造作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等各種分別執著。其所以然者是什麼？我與一切有情究竟不生也不滅，既然他們究竟不生不滅，
又怎能修行般若波羅蜜多及獲得種種功德勝利！
我、眾生、生命、出生、養育、丈夫、補特伽羅、意生身、童子、造作者、使造作者、起者、使起者、受者、
使受者、知者、見者等各種分別想法。這是為什麼呢？我和一切眾生本來就不生不滅，既然如此，又怎麼可能去
修行般若波羅蜜多，或得到各種殊勝的功德呢？
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。「舍利子」為佛陀重要弟子之一，常於經中被佛陀直接稱呼以
引發教誨，顯示其在僧團中的地位與智慧。本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應遠離對於自我及一切眾生等主體、作用、受用等分別執著，體
現無我、無人、無眾生、無壽者的空性智慧，從而不落於一切名相分別，直證般若實相。本句為經文常見提問語，表示將要解釋前述道理的原因或依據，導入下文說明。
本句強調「我」與「有情」的本性畢竟不生不滅，進一步提出
疑問：若一切法本自不生不滅，修行般若波羅蜜多及獲得功德的意義何在？此為般若教義中對「空性」與「修
行」關係的深層探討，旨在破除對修行與果報的執著，顯示一切法本空，修行亦不離空性。
- 我想、有情想、命者想、生者想、養者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使 作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、見者想：皆為對主體、作用、受用等的分別執著， 屬於名相分別。
- 畢竟不生不滅：徹底、究竟上無生無滅，為般若經典常見空性觀。
- 功德勝利：殊勝的功德與成就。
「何以故？舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，不起我想、有情想、命者想、生者 想、養者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、儒 童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、 受者想、使受者想、知者想、見者想故。所以者 何？我、有情等畢竟不生亦復不滅，彼既畢竟 不生不滅，云何當能修行般若波羅蜜多及 得種種功德勝利！
；不見有情的滅盡，故修行般若波羅蜜多；知一切有情本空，故修行般若波羅蜜多；知一切有情非我，故修行
般若波羅蜜多；知一切有情不可得，故修行般若波羅蜜多；知一切有情遠離，故修行般若波羅蜜多；知一切有
情本性非有情性，故修行般若波羅蜜多。
不見眾生的滅亡而修學般若波羅蜜多；明白一切眾生本質是空而修學般若波羅蜜多；明白一切眾生並非真實的
我而修學般若波羅蜜多；明白一切眾生不可執著、無法得取而修學般若波羅蜜多；明白一切眾生遠離一切分別
相而修學般若波羅蜜多；明白一切眾生的本性並非真正的眾生性質，所以修學般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳遞的正式性。本句闡明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，觀照眾生無有真實
生滅，體性本空，無我、不可得、遠離諸相，並且眾生本性非實有眾生性。
此為般若教法中破除對眾生實有的
執著，顯示一切法空、無自性，菩薩以此智慧行深般若波羅蜜多。
「舍利子！是菩薩摩訶薩不 見有情生故修行般若波羅蜜多，不見有情 滅故修行般若波羅蜜多，知諸有情空故修 行般若波羅蜜多，知諸有情非我故修行般 若波羅蜜多，知諸有情不可得故修行般若 波羅蜜多，知諸有情遠離故修行般若波羅 蜜多，知諸有情本性非有情性故修行般若 波羅蜜多。
最為第一，與般若波羅蜜多相應最尊最勝，無能及者。
空相應是最為殊勝的，與般若波羅蜜多相應則是最尊貴、最圓滿，沒有人能超越。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教義傳遞的起始。本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，在所有與法門相應的修行中，與空性相應最為殊勝，與般若
波羅蜜多本身相應則是最尊貴、最圓滿，無有能超越者，顯示空性與般若智慧在修行中的最高地位。
- 最尊最勝：最為尊貴、最為殊勝。
「舍利子！修行般若波羅蜜多諸菩 薩摩訶薩諸相應中，與空相應最為第一，與 般若波羅蜜多相應最尊最勝，無能及者。
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、一切
智、道相智、一切相智，及餘無量無邊佛法。
悲、大歡喜、大平等捨、十八種佛獨有的功德、三十二種大士特徵、八十種隨形好、從不遺忘佛法、常住於平
等捨心、一切智慧、修道智慧、圓滿一切智慧，還有無量無邊的佛法功德。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，常見於經文開頭
或段落轉折處，顯示對話對象與教義傳遞的重點。本句說明諸大菩薩與佛法相應時，能圓滿引發如來諸大功德與智慧，包括十力、四無所畏等佛陀獨有的
殊勝法門，並具備無量無邊的佛法功德，顯示菩薩修行的廣大與圓滿。
- 十力：佛陀具足的十種智慧大力。
- 一切智、道相智、一切相智：分別指通達一切法、修道過程、圓滿一切法相的智慧。
「舍 利子！諸菩薩摩訶薩如是相應，普能引發如 來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨 好、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一 切相智，及餘無量無邊佛法。
相應，最終不會生起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧等障礙之心。布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，這六種修行自然流露，無有間斷。
羅蜜多相應，所以最終不會生起吝嗇、破戒、憤怒、懶惰、心散亂或邪見等障礙之心。布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，這
六種修行自然地顯現，沒有絲毫間斷。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多，與正確智慧相應時，能徹底斷除慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、
惡慧等煩惱障礙，顯示般若波羅蜜多的修行能淨化心行，成就無障礙的菩薩道。本句總結六波羅蜜的修行，強調這些功德能自然而然地現前，
持續不斷，顯示修行圓滿無礙的境界。
- 慳貪：吝嗇、貪著財物。
- 犯戒：違犯戒律。
- 忿恚：憤怒、嗔恨心。
- 懈怠：懶惰、不精進。
- 散亂：心不專注、分散。
- 惡慧：邪見、錯誤的智慧。
- 布施：捨己財物、利益眾生的行為。
「舍利子！諸菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是般若波 羅蜜多相應故，畢竟不起慳貪、犯戒、忿恚、懈 怠、散亂、惡慧障礙之心；布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多，任運現前無間無斷。」
初分轉生品第四之一
本句描述舍利子在特定時刻向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
舍利子為佛弟子中智慧第一，常代表大眾發問，開啟後續佛陀說法。本句探問已證般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，其來去生滅的根源
，意在顯示菩薩雖現生滅相，實則安住於般若智慧，超越生滅分別。本句詢問修行者於此處命終後，將會再生於何方，反映對未來
生處的關切，亦顯示對輪迴流轉的認知與重視。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 沒：指命終、圓寂、死亡，為佛教常用術語，非僅世俗死亡之意。
- 生：指再生、投生，強調生命於死後的延續。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！安住般若波羅蜜 多諸菩薩摩訶薩，從何處沒來生此間？從此 處沒當生何處？」
薩，有從他方佛土沒來生於此的，有從兜率天沒來生於此的，有從人中沒來生於此人中的。」
從兜率天往生到這裡的，也有些是在人間往生後又再度出生於這人間的。」
本句說明安住於般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，來自不同的生處
，包括他方佛土、兜率天及人間，顯示菩薩的來歷多元，皆因大願力而來此世間行菩薩道。
- 具壽舍利子：佛弟子舍利弗的尊稱，具壽意為長壽或德行具足。
- 他方佛土：其他佛所住的清淨國土。
- 覩史多天：兜率天，菩薩常住之天界。
- 人中：人間。
佛告具壽舍利子言：「安住般 若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，有從他方佛土 沒來生此間，有從覩史多天沒來生此間，有 從人中沒生此人中。
生於此，則此菩薩摩訶薩能迅速與般若波羅蜜多相應。由於與般若波羅蜜多相應，轉生時便能迅速現前深妙法門，從此以後，常能迅速與般若波羅蜜多相應，
在所生之處常得值佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，能令般若波羅蜜多漸得圓滿。
這裡，他就能很快與般若波羅蜜多相應。因為與般若波羅蜜多相應，所以每次轉生時都能很快遇到
深奧的法門，從此之後，無論生到哪裡，都能快速與般若波羅蜜多相應，經常遇見佛陀，並能供養、恭敬、尊
重和讚歎佛，讓自己的般若波羅蜜多逐漸圓滿。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示的起始，顯示對其特別
的教導或提問。
舍利子在佛教經典中常為智慧第一的弟子，承接佛陀重要法義。本句說明，能安住於般若波羅蜜多的大菩薩，即使從他方佛土命終後再來此地，也能迅速與般若波羅蜜
多的智慧相應，顯示修行般若的功德與力量不因生處轉換而減弱。本句說明修行者若能與般若波羅蜜多相應，則於未來生中能迅
速現前深奧法門，並且在所生之處常能遇見佛陀，得以供養與恭敬，進而令自身的般若智慧漸趨圓滿。
強調般
若波羅蜜多的相應力能帶來殊勝的修行果報與智慧圓滿。
- 法門：指佛法的修行方法或教法。
- 值佛：遇見佛陀，得以親近佛陀修學。
「舍利子！若菩薩摩訶薩 安住般若波羅蜜多，從他方佛土沒來生此 者，是菩薩摩訶薩速與般若波羅蜜多相應。 由與般若波羅蜜多相應故，轉生便得深妙 法門疾現在前，從此已後恒與般若波羅蜜 多速得相應，在所生處常得值佛，供養恭敬、 尊重讚歎，能令般若波羅蜜多漸得圓滿。
此者，是菩薩摩訶薩多為一生所繫。布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自在現前，常不忘失，亦
於一切陀羅尼門、三摩地門自在現前，常不忘失。
世間，這些菩薩多是即將成佛的一生補處。他們的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多都能自在現
前，從不遺忘，也能自在現前於一切陀羅尼法門和三摩地法門，常保不失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，常見於經文開頭
或段落轉折，顯示對舍利子的重視與教學對象的明確。本句說明大菩薩安住於般若波羅蜜多，從兜率天降生人間，屬
於一生補處，即將成佛。
此等菩薩六度萬行圓滿，於布施等波羅蜜多及一切陀羅尼、三摩地法門皆能自在現前
，智慧與功德不失，顯示其修行圓熟與法門通達。
- 一生所繫：一生補處，指最後一世即將成佛的菩薩。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六度，菩薩修行的六種波羅蜜多。
「舍 利子！若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，從 覩史多天沒來生此者，是菩薩摩訶薩多為 一生所繫，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多自在現前常不忘失，亦於一切陀羅 尼門、三摩地門自在現前常不忘失。
於人間，這樣的菩薩摩訶薩，除了不退轉者之外，因根性遲鈍，雖然勤修般若波羅蜜多，卻不能迅速與般若波
羅蜜多相應，對於一切陀羅尼門、三摩地門也尚未得自在。
為人，這樣的菩薩摩訶薩，除了已經不退轉的之外，因為根性較為遲鈍，雖然努力修學般若波羅蜜多，卻無法
很快與般若波羅蜜多相應，對於各種陀羅尼法門和三摩地法門也還未能自在運用。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明，菩薩摩訶薩雖安住於般若波羅蜜多，但若根性未利，雖勤修智慧，仍難以迅速契入般若實相
，對於陀羅尼與三摩地等深法亦未能得心應手，僅有不退轉者能超越此限。
- 不退轉：已證不退於菩提心、修行或果位者。
「舍利子！ 若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，從人中 沒生人中者，是菩薩摩訶薩除不退轉，其根 昧鈍，雖勤修般若波羅蜜多，而不能速與般 若波羅蜜多相應，又於一切陀羅尼門、三摩 地門未得自在。
於何處，常得值遇諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至無上正等菩提，終不離佛。
從這裡捨報之後，會出生到哪裡去？」。舍利弗！這些大菩薩因為一直與般若波羅蜜多相應，從這裡往生後，會在其他佛土出生，無論到哪個佛國，都能
經常遇見諸佛世尊，恭敬供養、尊重讚歎，直到成就無上正等菩提，始終不會遠離佛。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句說明提問者詢問，修行並安住於般若波羅蜜多的菩薩摩訶
薩，在此處命終後，將會再生於何方，關注其未來去處與修行果報。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述的重要法義。本句說明大菩薩因與般若波羅蜜多相應，無論生於哪個佛國，
都能親近諸佛，恭敬供養，並且在修行過程中始終不離佛，直至成就無上正等菩提，強調般若波羅蜜多的相應
力與菩薩不斷親近佛陀的重要性。
- 佛國：同佛土，佛的國土。
- 諸佛世尊：多位佛陀，世間所尊敬的覺者。
「又，舍利子！汝後所問『安住般 若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，從此間沒當生 何處？』者，舍利子！是菩薩摩訶薩由與般若波 羅蜜多恒相應故，從此處沒生餘佛土，從一 佛國至一佛國，在在生處常得值遇諸佛世 尊，供養恭敬、尊重讚歎，乃至無上正等菩提 終不離佛。
、三禪、四禪，也能修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。這些菩薩摩訶薩因修習禪定，得生長壽天，待彼處壽命終
盡，復投生人間，值遇諸佛，對佛恭敬供養、尊重讚歎。雖然修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多
，但六根遲鈍不夠明利，所作諸事未能圓熟善巧。
三禪、四禪，也能修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。這些大菩薩因為修習禪定，能生到長壽天，等到那裡的壽
命結束後，又轉生到人間，遇見諸佛，對佛恭敬供養、尊重讚歎。雖然修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多
，但感官和心智能力遲鈍不夠敏銳，所做的事情也不夠圓熟善巧。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第展開與重點提示。本句說明部分菩薩雖能修習禪定與六度，但因缺乏善巧方便，修行仍有不足。
強調善巧方便在菩薩道修
行中的重要性，僅有禪定與六度並不圓滿，需以智慧與善巧引導修行。本句說明菩薩摩訶薩因修習禪定（靜慮），得以生於長壽天界，待天壽終盡後，能再投生人間，並有福
德因緣值遇諸佛，進而行供養、恭敬、尊重、讚歎等善行，顯示修禪定與福德因緣的連貫性。本句指出，即使修行六度波羅蜜，但若根器遲鈍，智慧未開，則所行善法難以圓滿，行持亦難達到究竟
善巧。
強調修行不僅在於形式，更需智慧與根本能力的提升。
- 方便善巧：以智慧靈活運用法門，利益眾生的能力。
- 長壽天：天界之一，壽命極長的天人所居之處。
- 供養：以物質或行為恭敬奉獻於佛。
- 恭敬、尊重、讚歎：對佛的禮敬、尊崇與稱讚。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
- 善巧：圓融靈活、契理契機的智慧與行動。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩無方便善巧故， 入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮，亦能修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。是 菩薩摩訶薩得靜慮故生長壽天，隨彼壽盡 來生人間，值遇諸佛，供養恭敬、尊重讚歎。雖 行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多， 而諸根昧鈍不甚明利，諸有所為非極善巧。
靜慮，亦能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。這些菩薩摩訶薩因為沒有方便善巧，所以捨離禪定，結果又生於欲界。應知這些菩薩摩訶薩，也有根性遲鈍、不甚明利者，其所作未必極為善巧。
能修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多等六度。這些大菩薩因為沒有善巧的方便，放棄了各種禪定，所以又投生到欲界來。要知道，這些菩薩摩訶薩，有時根性也會比較遲鈍、不太
敏銳，所做的事情不一定都非常圓熟善巧。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子聽法。本句說明大菩薩具足禪定功夫，能依次進入四種禪定境界，並
且同時修習六度波羅蜜，展現菩薩道的圓滿修行。本句指出，若菩薩摩訶薩缺乏善巧方便，便會捨離禪定修習，
導致再度生於欲界，強調方便善巧在修行中的重要性。本句指出，即使是菩薩摩訶薩，也可能因根性鈍昧，行事未必
處處圓滿無礙，強調修行者皆有差異，應以平等心觀待。
- 初靜慮、第二、第三、第四靜慮：四禪，禪定的四個層次。
- 欲界：三界之一，眾生有種種欲望的世界。
- 根：指根性、根器，眾生的智慧與領悟能力。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩入初靜慮，入第 二、第三、第四靜慮，亦能修行布施、淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無 方便善巧故，捨諸靜慮而生欲界。當知是菩 薩摩訶薩，亦諸根昧鈍不甚明利，諸有所為 非極善巧。
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。安住於真如，安住於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；安住於苦聖諦，安住於集、滅、道聖諦；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行五眼，修行六神通；修
行佛的十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大
悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行不忘失法，
修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智與一切相智。是菩薩摩訶薩因具善巧方便，不隨靜慮、無量、無色等勢力所生，無論生於何處，常得遇如來、應、正
等覺，供養、恭敬、尊重、讚歎，常不遠離甚深般若波羅蜜多。應知此菩薩摩訶薩，於賢劫中定得無上正等菩提。
大空、究竟義的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性空、自
身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性空、無自性自性空。安住在真如、法界、法性，以及不虛妄、不變異、平等、
離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議的境界中；修習四念住，並且修習四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分；安住在苦聖諦，也安住在集、滅、道這三種聖諦之中。修習八種解脫法門，八種勝處、九種次第禪定，以及十種遍處的修行方法。修習空解脫門，也修習無相與無願這兩種解脫門；修習各種陀羅尼法門，也修習各種三摩地法門；修習成就五種眼力，修習圓滿六種神通；修習佛陀的十種大力，還有四種無所畏懼、四種無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德法門。修行時不會遺忘正法，
修行時常能保持捨離的心性；修習成就一切智，以及修習成就道相智和一切相智。這些大菩薩因為有善巧方便，不會被禪定、無量心、無色界等力量所左右出生，無論生在哪裡，總是能
遇到佛陀，並且恭敬供養、尊重讚歎，始終不遠離深奧的般若波羅蜜多。你應該知道，這位大菩薩必定會在這個賢劫中成就無上的正等正覺。
「復次」表示進入下一段說法，承接前文繼續開示；「舍利子
」為佛陀重要弟子，常作為問答對象，象徵智慧的代表。本句描述菩薩摩訶薩修習禪定，依次進入初禪至第四禪，展現
其深厚的禪修功夫與定力，為修行過程中重要的次第。本句說明修行者進入四無量心的境界，培養無邊的慈愛、悲憫
、喜悅與平等捨心，廣大無礙，利益一切眾生。本句列舉四種無色界禪定，為修行者依次超越色界、細分心識
，進入更高層次的定境，最終達到心識極微細的狀態，為解脫之路的重要階段。本句列舉六波羅蜜，強調修行者應圓滿實踐布施、持戒、忍辱
、精進、禪定、般若等六種度脫煩惱的方法，為菩薩道的根本修持。本句列舉多種「空」的分類，強調修行者應安住於各種空性的觀照，涵蓋從內外、性相、究竟、現象等
層面，體現一切法皆空的深義，指向對諸法無自性、無所得的正見。本句描述修行者安住於諸法的真實本性，包括真如、法界等，強調一切法的究竟實相無虛妄、無變異、
平等不二，超越生滅，安住於法的本然規律與真實境界，直至不可思議的法界。本句列舉佛教修行的核心三十七道品，強調依次第修習四念住
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分，為證悟解脫的基礎修行法門。此句強調修行者應安住於四聖諦的正見與體證之中，依次於苦
、集、滅、道四種真理中安住，建立正確的佛法觀照與修行基礎。本句列舉禪修中重要的四類禪定修法，分別為八解脫、八勝處
、九次第定、十遍處，皆為佛教禪觀修持的進階次第，旨在斷除煩惱、增長智慧，達到解脫。本句說明修行者應修習三種解脫門：空、無相、無願，這三者
是通向解脫的不同法門，強調多元修持以證得究竟解脫。本句強調修行者應廣泛修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪
定）法門，涵蓋記憶、持法與禪定等多元修行，展現修行內容的全面性。本句說明修行者應培養五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神足通、天眼通、天耳通、
他心通、宿命通、漏盡通），象徵智慧與自在力的圓滿，為佛教修證的重要目標。本句列舉佛陀圓滿修習的諸多殊勝功德，包括十力、四無所畏
、四無礙解、四無量心與十八不共法，強調修行者應以佛為榜樣，培養圓滿智慧與慈悲，成就佛果。本句強調修行者應時時不忘正法，並且持續安住於捨離執著的心態，展現對法的堅持與超脫。
這是修行
過程中重要的心行指導，提醒修行人不僅要記持法義，更要實踐捨離，才能達到真正的解脫。本句說明修行者應修習圓滿的智慧，包括一切智（通達一切法的智慧）、道相智（了知修行正道的智慧
）與一切相智（通達諸法差別的智慧），強調智慧修證的層次與圓滿。本句說明大菩薩因具足善巧方便，不受禪定或諸界力量所拘束，無論生於何處，皆能親近佛陀，恭敬供
養，並且始終不離深奧的般若智慧，顯示菩薩行超越世間定力，重在智慧與佛法親近。本句宣示此位大菩薩摩訶薩於賢劫中必定證得佛果，強調其修
行圓滿、成佛無疑，展現菩薩道的究竟成就。
- 慈無量：對一切眾生給予無限慈愛的心。
- 悲無量：對一切眾生拔苦的無限悲心。
- 喜無量：見眾生得樂而生無限隨喜之心。
- 捨無量：對一切眾生平等無執的心，無親疏分別。
- 空無邊處定：無色界四定之一，觀空無邊，超越色法。
- 識無邊處定：無色界四定之一，觀識無邊，超越空無邊。
- 無所有處定：無色界四定之一，觀一切皆無所有。
- 非想非非想處定：無色界四定最高，心識極微細，非有想亦非無想。
- 大慈：普遍給予眾生安樂之心。
- 大悲：普遍拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
- 無量：四無量心（慈、悲、喜、捨）。
- 無色：無色界，超越色界的禪定境界。
- 賢劫：指現今世界的劫期，據佛教說法，此劫中有千佛出世。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩入初 靜慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、 喜、捨無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無 所有處定、非想非非想處定；修行布施波羅 蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界；修行四念住，修行四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；安住 苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；修行八解脫，修行 八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫門，修 行無相、無願解脫門；修行一切陀羅尼門，修 行一切三摩地門；修行五眼，修行六神通；修 行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行無忘失法， 修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智、一 切相智。是菩薩摩訶薩有方便善巧故，不隨 靜慮、無量、無色勢力而生，隨所生處常遇如 來、應、正等覺，供養恭敬、尊重讚歎，常不遠離 甚深般若波羅蜜多。當知是菩薩摩訶薩，此 賢劫中定得無上正等菩提。
剎帝利、婆羅門、長者或居士等大家族中出生，為了成熟眾生善根，並非因貪戀未來生命而來。
無色界的力量而出生，反而會在欲界投生於剎帝利、婆羅門、長者或居士等大家族，目的是為了幫助眾生成熟
善根，而不是因為貪戀未來生命才來投生的。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意聽受。
本句說明菩薩摩訶薩具備深厚禪定功夫，能依次進入四種靜慮
（禪定）境界，展現其修行次第與定力圓滿。本句描述修行者進入四無量心的境界，即慈、悲、喜、捨四種
廣大無邊的心量，強調修行者心量的開展與平等無礙，為大乘佛教重要的修心法門。本句列舉四種無色界禪定，分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，為修行者
超越色界、進入更高層次心境的定境，屬於禪修次第的重要階段。本句說明大菩薩以善巧方便，主動選擇於欲界高貴家族中出生，目的是為了利益與成熟眾生，而非因為
自身對生死輪迴的貪著。
強調菩薩的出世動機與利他精神，並非隨業流轉。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 婆羅門：印度四姓之一，祭司階級。
- 長者：富有且受尊敬的在家人。
- 居士：在家修行者。
- 後有：未來世，指輪迴中的下一生。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩入初靜慮，入第 二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、喜、捨無量； 入空無邊處定，入識無邊處定、無所有處定、 非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善 巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，還生欲 界若剎帝利大族、若婆羅門大族、若長者大 族、若居士大族，為欲成熟諸有情故，不為貪 染後有故生。
色界等勢力而生，或生於四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，為了成熟諸有情，
並嚴淨諸佛國土，常能值遇諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，從不空過。
界的力量所左右，他可以隨緣出生在四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天或他化自在天，目的是要
幫助眾生成就，並莊嚴清淨佛土，常常親近諸佛，恭敬供養、尊重讚歎，從不錯失任何機會。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示接下來有重要教法內容。本句描述菩薩摩訶薩具備深厚禪定功夫，能依次進入四種靜慮
（禪定），展現其修行次第與定力圓滿。
四靜慮為禪修的重要階段，代表心境由粗至細的轉變。本句描述修行者進入四無量心的境界，即慈、悲、喜、捨四種
廣大無邊的心量，強調心量的無限擴展與平等對待一切眾生。本句列舉四種無色界禪定，分別為空無邊處、識無邊處、無所
有處、非想非非想處，為修行者超越色界、進入更高層次心境的定境，屬於禪修次第的重要階段。本句說明菩薩摩訶薩以善巧方便，超越禪定與諸天界的束縛，能隨緣出生於六欲天，為成熟眾生與莊嚴
佛土而行，並恆常親近諸佛，修習供養與讚歎，展現菩薩不離世間、廣度有情的精神。
- 初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮：四禪，為禪定修行的四個層次，依次超越尋伺、喜、 樂、捨等心境。
- 夜摩天：六欲天第三層。
- 樂變化天：化樂天，六欲天第五層。
- 他化自在天：六欲天第六層。
- 諸有情：一切眾生。
- 諸佛土：諸佛所成就的清淨國土。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩入 初靜慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入 悲、喜、捨無量；入空無邊處定，入識無邊處定、 無所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶 薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力 而生，或生四大王眾天，或生三十三天，或生 夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或生 他化自在天，為欲成熟諸有情故，及為嚴淨 諸佛土故，常值諸佛，供養恭敬、尊重讚歎無 空過者。
此處命終，生於梵天世界，成為大梵王，威德熾盛，遠超其他梵天眾多百千倍。從自己所居的天界遊歷諸佛國土，從一個佛國到另一個佛
國，遇到菩薩摩訶薩，對於尚未證得無上正等菩提者，勸導其證得無上正等菩提；已證得無上正等菩提但尚未
轉法輪者，則請其轉法輪，一切都是為了利益安樂一切有情眾生。
在這裡命終後，會生到梵天世界，成為大梵王，威德遠超其他梵天眾多百千倍。他從自己所在的天界出發，遊歷各個佛的國土，從一個佛
國到另一個佛國。途中遇到偉大的菩薩，對還沒成佛的就勸他們成佛，對已經成佛但還沒開始說法的，就請他
們開始說法，這一切都是為了讓眾生得到利益和快樂。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩摩訶薩具備修習禪定的能力，能依次進入四種靜
慮（禪定），展現其深厚的定力與修行次第。本句描述修行者進入四無量心的境界，即慈、悲、喜、捨四種
廣大無邊的心量，強調心量的無限擴展與平等對待一切眾生。本句列舉四種無色界禪定，為修行者依次進入的深層禪定境界
，超越色身與粗重分別，逐層細化心識，最終達到超越有無、想與非想的境界。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，並以善巧方便輔助，能於此世命終後，生於梵天，成為大梵王
，威德顯赫，遠勝諸梵天眾。
強調般若與方便並行，能感得殊勝果報。本句描述菩薩從天界遊歷諸佛國土，見到未成佛的菩薩則勸其發心證得佛果，已成佛但未說法者則請其
轉法輪，展現菩薩以利樂一切有情為本願，積極助人成佛與弘法。
- 梵世：梵天，印度古代宇宙觀中的高層天界。
- 大梵王：梵天之主，天界中地位極高者。
- 威德：威勢與德行。
- 天處：指菩薩所居之天界，非凡夫天界。
- 佛土、佛國：佛所成就的清淨國土。
- 轉法輪：佛初次說法，開示正法。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩入初靜 慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、喜、 捨無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無所 有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多有方便善巧故，於此處沒 生梵世中作大梵王，威德熾盛過餘梵眾多 百千倍。從自天處遊諸佛土，從一佛國至一 佛國，其中有菩薩摩訶薩，未證無上正等菩 提者勸證無上正等菩提，已證無上正等菩 提未轉法輪者請轉法輪，為欲利樂諸有情 故。
初靜慮、第二靜慮、第三靜慮及第四靜慮。入慈無量，入悲、喜、捨無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。安住於真如，安住於法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住，
修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、
八聖道支；安住於苦聖諦，安住於集、滅、道聖諦；修
習八解脫，修習八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行五眼，修行六神通；修行佛的十種力量，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，十八種佛不共法；修行不遺忘正法，修行恆常安住於捨離執著的心性；修行一切智，修行道相智，修行一切相智。這位菩薩摩訶薩不是依禪定、四無量心、無色界等定力而生，而是親近、奉事、供養現前的如來、應供
、正等覺，於佛所精勤修習梵行，從此處命終後生於兜率天。盡其壽命，諸根無缺，具備正念正知，無量無數百千俱胝那庾多天眾圍繞導從，以神通自在遊戲，來生
人中，親自示現修苦行，證得無上正等菩提，轉妙法輪，度無量眾生。
入初禪，並進而進入第二、第三、第四禪定。進入無量的慈心，進入無量的悲心、喜心與捨心；進入空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，以及非想非非想處定這幾種禪定；實踐布施、持守清淨戒律、培養忍耐、努力精進、修習禪定與智慧這六種波羅蜜多。安住於內在的空性、外在的空性、內外皆空、空性的空、大空、究竟真理的空、有為法的空、無為法的
空、徹底的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本來的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空
、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性與自性的空。安住在真如、法界、法性，不虛妄、不變異、平等、離生
、法的規律、法的存在、真實本際、虛空界與不可思議的境界中。修行四念住，
修行四正斷、四神足、五根、五力、七種覺悟的支分，
以及八正道；安住在苦聖諦，也安住在集、滅、道這三種聖諦之中；修習八種解脫法門，八種勝處、九種次第禪定，以及十種遍處的修行；修習空解脫門，並且修習無相與無願這兩種解脫門；修習各種總持法門，也修習各種禪定法門。修習五種佛眼，修習六種神通力；修習佛陀的十種力量，還有四種無所畏、四種無礙解，以
及大慈、大悲、大喜、大捨，並且修習十八種只有佛才具備的特別法門。修行時不會遺忘正法，修行時能一直保持捨離的心態；修習成就一切智、修行道的特相之智，以及一切法相的智慧。這位大菩薩不是因為禪定、四無量心或無色界的力量而出生，而是親自親近、侍奉、供養現世的佛陀，
並在佛前精進修行清淨梵行，從這裡命終後往生到兜率天。在他壽命結束前，身心各種感官都圓滿無缺，時時保持正
念與清明的覺知，有無數天人圍繞護持。他以神通自在遊戲，之後投生為人，親自示現修行苦行，證得無上正
等正覺，轉動殊勝法輪，度化無量眾生。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句說明菩薩摩訶薩於一生之中，依靠善巧方便的修行方法，
能夠依次進入四種禪定（靜慮），展現其修行次第與定力成就。本句描述修行者依次進入四無量心（慈、悲、喜、捨）的境界
，強調心量無邊，廣大無礙，是修習大乘菩薩道的重要基礎。本句列舉四種無色界禪定，為修行者依次進入的深層禪定境界，超越色身與粗重分別，逐步達到心識微
細、超越有無的境界，最終至非想非非想處，為禪修次第的重要階段。本句說明修行者應依次修習六波羅蜜多，涵蓋布施、持戒、忍
辱、精進、禪定、智慧，為成就菩薩道的根本修持法門。本句列舉多種『空』的觀行層次，強調修行者應安住於各種空
性的理解與體驗，涵蓋從內在、外在、現象、本質、究竟、共相、自相等多重面向，展現空義的廣泛與深奧，
指導修行者超越一切執著，體證諸法皆空。本句描述修行者安住於諸法的真實本性，包括真如、法界、法
性等，強調一切法的平等、不虛妄、不變異，並遠離生滅，契入法的本然規律與真實境界，最終安住於無邊虛
空與不可思議的法界，體現究竟安住的境界。本句列舉佛教修行的核心三十七道品，強調依次第修習四念住
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支與八正道，為證悟解脫的基礎修法。此句強調修行者應安住於四聖諦的正見與實踐，分別是苦、集
、滅、道四種真理，為佛教根本教義，指導修行者認識苦因、苦滅及通往解脫的正道。本句列舉禪修中重要的禪定與觀法，包括八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處，皆為修行者依次修習、增進定慧的要法，強調次第與多元禪觀的實踐。本句說明修行者應修習三種解脫門：空、無相、無願，這是通
向解脫的三種主要法門，強調透過不同觀行方式，斷除執著，證得解脫。本句強調修行者應廣泛修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪
定）法門，涵蓋記憶、持誦與定心等多元修行，展現法門無量、修行無礙的精神。本句說明修行者應培養五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神足通、天眼通、天耳通、
他心通、宿命通、漏盡通），象徵證悟與自在力的圓滿，為佛教修證的重要目標。本句列舉修行者應學習的佛陀圓滿功德，包括佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲
、大喜、大捨），以及十八種佛獨有的殊勝法，強調圓滿智慧與慈悲的修證次第。本句強調修行者應時時不忘正法，並持續安住於捨離執著的心
性，展現對法的堅持與對世間事物的超然態度。本句說明修行者應圓滿修習三種智慧：一切智（通達一切法的
智慧）、道相智（了知修行道的特徵與次第之智）、一切相智（徹見一切法差別相的智慧）。
此三智為成佛所
必備，強調智慧修習的層次與圓滿。本句強調菩薩摩訶薩的生起並非依靠禪定、四無量心或無色界
等定力，而是以親近、供養現世佛陀，並於佛所精勤修習梵行為主，圓滿此行後得以往生兜率天，顯示菩薩行
重視實際親近佛陀與修梵行的功德。本句描述一位聖者於壽命終盡前，身心健全、具足正念正知，受無量天眾護持，能以神通自在示現，後
投生人間，親自修行苦行，證得無上正等菩提，並轉法輪廣度眾生，展現菩薩自利利他的圓滿行持。
- 陀羅尼：意為總持，能總攝諸法、持無量義，常指記憶、持誦佛法的能力或特殊咒語。
- 忘失法：指遺忘、失落正法或修行要點。
- 梵行：清淨的修行，特指出家修道。
- 壽量：指生命的長短、壽命。
- 正念正知：正確的覺察與明了，佛教修行的核心心態。
- 俱胝、那庾多：古印度數量單位，表示極多、無量。
- 天眾：諸天神祇，佛教中護法、聽法的天人。
- 神通：超越常人能力的自在妙用。
- 苦行：嚴格修行、克己苦修的實踐。
- 度眾：引導眾生離苦得樂。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩一生所繫，有 方便善巧故，入初靜慮，入第二、第三、第四靜 慮；入慈無量，入悲、喜、捨無量；入空無邊處定， 入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處 定；修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空；安住真如，安住法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住， 修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支；安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；修 行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修 行空解脫門，修行無相、無願解脫門；修行一 切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行五眼， 修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法； 修行無忘失法，修行恒住捨性；修行一切智， 修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不隨 靜慮、無量、無色勢力而生，現前奉事親近供 養現在如來、應、正等覺，於是佛所勤修梵行， 從此處沒生覩史多天。盡彼壽量，諸根無缺， 具念正知，無量無數百千俱胝那庾多天眾 圍繞導從，遊戲神通來生人中，現修苦行證 得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。
、尊重、讚歎無量如來、應、正等覺，修諸菩薩行，漸次證得所求無上正等菩提。
，他們能自在遊歷各佛國，從一個佛國到另一個佛國，恭敬供養、讚歎無數的如來、應供、正等覺，修習大菩
薩的行門，漸漸證得自己所求的無上正等菩提。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子作為
聽法代表，準備展開新的教說內容。本句描述大菩薩已證得六神通，超越三界生死束縛，能自由往
來無數佛國，廣行供養諸佛，修習菩薩道，最終漸次成就無上正等菩提。
強調菩薩以神通力行願，離三界、遍
諸佛土，實踐利他與自利圓滿之道。
- 欲界、色界、無色界：三界，眾生輪迴之處，菩薩已超越不再受生。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩得六神通，不生 欲界，不生色界，不生無色界，遊諸佛土，從一 佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎無量如 來、應、正等覺，修諸菩薩摩訶薩行，漸次證得 所求無上正等菩提。
，其所經之佛土中，無聲聞、獨覺等名，唯有一乘真梵行者。是菩薩摩訶薩於諸佛土，供養、恭敬、尊重、讚歎無量如
來、應、正等覺，修行般若波羅蜜多，漸次圓滿嚴淨佛土、成熟有情，常無懈廢。
有聲聞、獨覺這些名稱，只有修行一乘真正清淨梵行的人。這些大菩薩們在各個佛國土中，供養、恭敬、尊重並讚歎
無數的如來、應供、正等覺，修習般若波羅蜜多，逐步圓滿莊嚴清淨佛土、成熟眾生，始終不懈怠。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步說明或補充前
文內容，並直接呼喚弟子舍利子，顯示教法的次第與重點轉換。本句描述大菩薩已證得六種神通，能隨意往來諸佛國土。
這些
佛土中，沒有二乘（聲聞、獨覺）之名，僅有修持一乘、實踐純正梵行的行者，顯示此處佛土以一乘法為唯一
修行道路，強調菩薩道的殊勝與純粹。本句描述大菩薩在諸佛國土中，恭敬供養無量如來，修習般若波羅蜜多，致力於圓滿莊嚴佛土與成熟眾
生，並且持續精進，從不懈怠。
強調菩薩以般若智慧為基礎，實踐利他與自利的圓滿行持。
- 一乘：唯一佛乘，指成佛之道，超越二乘。
- 真梵行者：真正實踐清淨梵行（出世間清淨行）的修行人。
「復次，舍利子！有菩薩摩 訶薩得六神通自在遊戲，從一佛國至一佛 國，所經佛土無有聲聞、獨覺等名，唯有一乘 真梵行者。是菩薩摩訶薩於諸佛土供養恭 敬、尊重讚歎無量如來、應、正等覺，修行般若 波羅蜜多，漸次圓滿嚴淨佛土、成熟有情，常 無懈廢。
國，所經過的佛土中眾生的壽命無法計算。這位菩薩摩訶薩於諸佛土中，供養、恭敬、尊重並讚歎無
量如來、應、正等覺，修行般若波羅蜜多，漸次圓滿莊嚴清淨佛土，成熟有情，從未懈倦。
國到另一個佛國，所經過的佛土中眾生的壽命長短無法計算。這位大菩薩在無數佛土中，對無量如來、應供、正等覺恭
敬供養、尊重讚歎，修習般若波羅蜜多，逐步圓滿莊嚴清淨佛土，讓眾生成熟，從未有過懈怠。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，常見於經文段落銜接處。
本句描述大菩薩已證得六種神通，能隨意往來於諸佛國土，並
見證各佛土眾生壽命不可思議，顯示菩薩境界的自在與廣大。本句描述大菩薩在諸佛國土中，對無量佛陀恭敬供養，並修行
般若波羅蜜多，致力於莊嚴佛土與成熟眾生，展現其無盡精進與慈悲，從未懈怠退轉。
- 莊嚴佛土：以功德淨化、圓滿佛國。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩得六神 通自在遊戲，從一佛國至一佛國，所經佛土 有情壽量不可數知。是菩薩摩訶薩於諸佛 土供養恭敬、尊重讚歎無量如來、應、正等覺， 修行般若波羅蜜多，漸次圓滿嚴淨佛土、成 熟有情，曾無懈倦。
令諸有情深生清淨信心，因而於長夜中獲得利益與安樂。這些菩薩摩訶薩在此命終後，將往生有佛出現的世界，修
習諸菩薩摩訶薩行，漸次證得所求的無上正等菩提，利益安樂一切有情。
遊歷。有些世界從未聽聞過佛、法、僧的名字。這些大菩薩前往那個世界，讚美佛、法、僧三寶，讓眾生
生起清淨的信心，從而在漫長的生死輪迴中得到利益與安樂。這些大菩薩在這一生結束後，會生到有佛存在的世界，繼
續修行菩薩道，逐步證得他們所追求的無上正等正覺，並讓眾生得到利益與安樂。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句說明大菩薩已證得六種神通，能隨意往來於諸世界，並指出有些世界眾生尚未聽聞三寶之名，顯示
法界廣大與眾生根機差異，亦突顯菩薩度生的悲願與無盡行願。本句說明菩薩摩訶薩以弘揚三寶功德，啟發眾生清淨信心，令
其於無盡輪迴中獲得真正的利益與安樂，體現菩薩利他精神。本句說明菩薩摩訶薩於此世命終後，將生於有佛出現的世界，持續修行菩薩道，最終圓滿成就無上正等
菩提，並以此利益安樂一切有情。
強調菩薩行的持續與利他精神。
- 世界：佛教宇宙觀中的一個單位世界，眾生所居之處。
- 佛、法、僧：三寶，分別指覺者、佛法教義、僧伽僧團。
- 佛、法、僧寶：三寶，佛教修行與信仰的核心依止。
- 長夜：比喻無明生死輪迴的漫長時期。
- 佛界：有佛出現、說法的世界。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶 薩得六神通自在遊戲，從一世界至一世界， 有諸世界不聞佛名、法名、僧名。是菩薩摩訶 薩往彼世界，稱揚讚歎佛、法、僧寶，令諸有情 深生淨信，由斯長夜利益安樂。是菩薩摩 訶薩於此命終生有佛界，修諸菩薩摩訶薩 行，漸次證得所求無上正等菩提，利益安樂 諸有情類。
波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多；安住於內空，安住於外空、內外空、空、空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；安住於真如，安住於法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法的規律、法的常住、真實的境界、虛空的境界、不可思議的境界；修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道分；安住於苦聖諦，安住於集、滅、道聖諦；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前
地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；修行五眼，修行六種神通；修行佛的十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行不忘失於法，修行恆常安住於捨性；修習一切智、道相智與一切相智。這位菩薩摩訶薩不生在欲界、不生在色界、不生在無色界
，常生在能利益眾生的地方，利益安樂一切有情。
初禪，接著又證得第二、第三、第四禪定。成就了無量的慈心，也成就了無量的悲心、喜心和捨心。成就了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，以及非想非非想處定這幾種禪定；修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六種波羅蜜多；安住於內在的空性，安住於外在的空性，安住於內外皆空，以及各種層次的空：空、極大空、究竟義空
、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性空、自身特質的空、共通
特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性空，以及無自性自性空。安住在真如，安住在法界、法性、不虛妄、不變異、平等
、離生、法的規律、法的常住、真實的境界、虛空的境界，以及不可思議的境界。修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺悟之支、八條聖道之分；安住在苦聖諦，也安住在集、滅、道這三種聖諦之中；修習八種解脫法門，還有八種勝處、九種次第禪定、十種遍處等修行方法。修習空解脫門、無相解脫門和無願解脫門這三種法門。修學各種總持法門，也修學各種禪定法門；修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前
地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等菩薩修行的階段。修習五種眼力，也修習六種神通；修習佛陀的十種大力，還有四種無所畏懼、四種無障礙的
智慧，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛陀獨有的十八種功德。修行時不會遺忘正法，並且一直保持著能夠捨離的心態；修習成就一切智、道相智和一切相智。這位大菩薩不會出生在欲界、色界或無色界，而是總是出
生在能夠幫助眾生的地方，帶給一切眾生利益與安樂。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受，常見於經典中作為段落銜接。本句說明大菩薩自發菩提心以來，持續以堅定勇猛的精進力修
行，依次證得四種禪定（靜慮），展現其修行次第與定力成就。本句說明修行者圓滿四無量心（慈、悲、喜、捨），即對一切
眾生生起無邊的慈愛、悲憫、隨喜與平等心，為大乘修行的重要基礎。本句列舉四種無色界禪定，為修行者依次超越色界、細分心識
，進入更高層次的定境，最終達到非想非非想處，為解脫道上的重要階段。本句說明修行者應實踐六波羅蜜多，包括布施、持戒、忍辱、
精進、禪定與智慧，這是成就菩薩道的重要修行法門，強調圓滿六度以利益眾生、成就佛果。本句列舉多種「空」的層次與分類，強調修行者應安住於各種
空性的觀照，涵蓋從內在、外在、法性、現象、究竟義等不同面向，體現一切法皆空的深義。
此處「空」非單
一概念，而是多重義理的展開，顯示對空性的圓融理解與實踐。本句描述修行者安住於諸法的真實本性，包括真如、法界等多
重層面，強調一切法的平等、不虛妄、不變異與常住，體現佛法所指的究竟實相與不可思議的境界。本句列舉佛教修行的核心三十七道品，強調依次第修習四念住
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，為證悟解脫之基礎法門。此句強調修行者應安住於四聖諦的正見與實踐，分別是苦、集
、滅、道，體認苦的本質、了解苦的成因、證得苦的止息，以及修行通往解脫的正道。本句列舉多種禪定修行法門，包括八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處，皆為佛教禪修中重要的定學內容，旨在引導修行者逐步超越煩惱、證得解脫。本句說明修行者應修習三種解脫門：空解脫門、無相解脫門、
無願解脫門，這三門是通向究竟解脫的重要法門，各自對治眾生的執著與煩惱，協助證得解脫。本句強調修行者應廣泛學習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪
定）法門，涵蓋記憶、持誦、理解佛法及深入禪定等多層次修持，展現修行的全面性。本句列舉菩薩修行過程中的十地（十波羅蜜多地）中的後九地，代表菩薩從極喜地起，逐步淨除煩惱、
增長智慧，直至圓滿佛果。
每一地皆有其特定修證與功德，為菩薩道的重要階次。本句說明修行者應培養五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六種神通（神足、天眼、天耳、他心
、宿命、漏盡），象徵智慧與能力的圓滿具足，是佛教修證的重要目標。本句列舉修行者應學習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十
八種佛獨有的功德，強調圓滿智慧與慈悲的修持，為成佛之重要資糧。本句強調修行者應時時不忘正法，並且持續安住於能夠捨棄執
著、放下的心性，展現修行的持續與無執態度。本句說明修行者應修習圓滿的智慧，包括一切智（通達一切法的智慧）、道相智（了知修行各階段與方
法的智慧）及一切相智（徹見諸法差別的智慧），以成就究竟覺悟。本句說明菩薩摩訶薩超越三界的生死束縛，選擇於能利益眾生
的地方示現，專以饒益、安樂一切有情為本願，體現大乘菩薩利他精神。
- 初發心：初次發起求證菩提之心。
- 持戒波羅蜜多：守持清淨戒律，防非止惡。
- 安忍波羅蜜多：忍受逆境與侮辱，心不動搖。
- 靜慮波羅蜜多：修習禪定，令心安住寂靜。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟之支分。
- 八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八條聖道。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩從初發心勇猛 精進得初靜慮，得第二、第三、第四靜慮；得慈 無量，得悲、喜、捨無量；得空無邊處定，得識無 邊處定、無所有處定、非想非非想處定；修行 布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界；修行四念住，修行四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支； 安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；修行八解脫， 修行八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫 門，修行無相、無願解脫門；修行一切陀羅尼 門，修行一切三摩地門；修行極喜地，修行離 垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠 行地、不動地、善慧地、法雲地；修行五眼，修 行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修 行無忘失法，修行恒住捨性；修行一切智，修 行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不生欲 界、不生色界、不生無色界，常生能益諸有情 處，利益安樂一切有情。
、般若波羅蜜多，從初發心時便進入菩薩正性離生，直到證得不退轉地。
定、般若波羅蜜多，從剛發菩提心時就進入菩薩正性離生，直到證得不退轉的境界。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示接下來有新的教說內容。本句說明大菩薩自初發菩提心起，即修六波羅蜜，並進入菩薩
正性離生，最終證得不退轉地，展現菩薩道修行的次第與堅固。
- 菩薩正性離生：入於正定聚，決定成佛之位。
「復次，舍利子！有菩薩 摩訶薩先已修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多，初發心已便入菩薩正性離 生，乃至證得不退轉地。
發心已便能展轉證得無上正等菩提，轉妙法輪，度無量眾，於無餘依大涅槃界而般涅槃。佛陀入般涅槃後，所說正法將於世間住持一劫或更久，利益無量諸有情類。
妙法法輪，度化無數眾生，最後在無餘依的大涅槃界中入涅槃。佛陀入涅槃之後，他所教導的正法會在世間流傳一劫或更
久，帶給無數眾生無量的利益與安樂。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意聽受。
本句說明大菩薩已圓滿修行六波羅蜜多及無量佛法，從初發菩提心即能漸次證得無上正等菩提，廣轉法
輪，利益無量眾生，最終於無餘依大涅槃界證入究竟涅槃，顯示菩薩道的圓滿與究竟歸趣。本句說明佛陀入涅槃後，正法仍將於世間住持一劫乃至更長時
間，持續利益無量眾生，展現正法不因佛陀涅槃而斷絕，強調法的恆久與普利有情的精神。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種度彼岸法門。
- 無餘依大涅槃界：一切煩惱、身心依止皆滅盡的究竟涅槃境界。
- 般涅槃：指佛陀圓寂，究竟解脫之境。
- 正法：佛陀所說的正確教法，能導引眾生離苦得樂。
- 一劫：佛教計算極長時間的單位，約為世界成住壞空之一周期。
「復次，舍利子！有菩薩 摩訶薩先已修習六波羅蜜多及餘無量無 邊佛法，初發心已便能展轉證得無上正等 菩提，轉妙法輪度無量眾，於無餘依大涅槃 界而般涅槃。般涅槃後，所說正法住世一劫 或一劫餘，利樂無邊諸有情類。
初發心已便與般若波羅蜜多相應，與無量無數百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩，前後圍繞，遊諸佛土，從一佛國至
一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。
時就與般若波羅蜜多相應，與無量無數的菩薩們一起，前後圍繞，遊歷各個佛國，從一個佛國到另一個佛國，
供養、恭敬、尊重並讚歎諸佛世尊，使眾生成熟，莊嚴清淨佛土。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句描述大菩薩已圓熟六波羅蜜多及諸菩薩行，發心即與般若智慧相應，與無量菩薩同遊諸佛國，恭敬
供養諸佛，致力於成熟眾生、莊嚴佛土，展現菩薩廣大行願與利他精神。
「復次，舍利子！ 有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多及餘 菩薩摩訶薩行，初發心已便與般若波羅蜜 多相應，與無量無數百千俱胝那庾多菩薩 摩訶薩，前後圍繞遊諸佛土，從一佛國至一 佛國，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，成熟有 情、嚴淨佛土。