大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分轉生品第四之二
無色定，於九等至中次第超越，順逆入出皆能自在遊戲，這不是聲聞、獨覺等所能及的境界。這位菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從
滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起
入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識
無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非
想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
、超越，順逆進出都能自在遊戲，這不是聲聞、獨覺等能體會的境界。這位菩薩大士有時會先進入初禪，然後從初禪出定後進入滅盡定，再從滅盡定出定後進入第二禪，如此
反覆，依次進入第三禪、第四禪，以及空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，每次都在出
定後又進入滅盡定，循環往復，最後又從滅盡定進入初禪。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受，展現教法的次第與重點提示。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多，能圓滿證得各種禪定與無
量心，於九等至中自在進出、超越，展現超越二乘的修行境界與自在力。本句描述菩薩摩訶薩於禪定修持中，能自在出入各種禪定與滅
盡定，展現其對禪定境界的圓熟掌握。
此種循環進出各禪定與滅盡定，顯示菩薩已超越一般定境束縛，能隨順
眾生、隨緣修行，並不執著於任何一種定境。
- 舍利子：佛陀弟子，智慧第一，常為經中問答對象。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，圓滿無上智慧。
- 四靜慮：色界四禪。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。
- 九等至：九種禪定次第。
- 聲聞、獨覺：二乘，僅求自利解脫者。
- 初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮：即四禪，色界四種深定。
- 滅盡定：又稱滅受想定，為滅除一切受想的最高禪定。
- 空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定：即四空定，屬無色界禪定。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等 至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、 獨覺等境。是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從 初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜 慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入 第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡 定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定， 從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定 起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從 識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無 所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅 盡定起入非想非非想處定，從非想非非想 處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
方便善巧，能次第超越、自在遊戲，然於其中無染無著。
方法都非常善巧，能夠逐步超越、自在運用，但在這一切之中心中毫無染著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與親切。
本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，對於各種禪定與修行方
法皆能善巧運用、自在超越，卻不為所著，體現無住、無染的智慧與解脫。
- 等至：指禪定等各種定境。
- 方便善巧：善於運用各種修行方法與手段。
- 自在遊戲：於法中自由無礙，隨順運用。
- 無染無著：心不執著、不受污染。
「舍 利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於 諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於 其中無染無著。
門、無相解脫門、無願解脫門，雖已住苦、集、滅、道聖諦，雖已得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，而
不取預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。
根、五力、七覺支、八聖道分，也已通達空、無相、無願三解脫門，並安住於苦、集、滅、道四聖諦，獲得八
種解脫、八勝處、九次第定、十遍處，卻不追求預流果、一來果、不還果、阿羅漢果或獨覺菩提。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句說明菩薩雖已圓滿聲聞、緣覺等諸多修證與禪定成就，卻
不以證得小乘果位或獨覺菩提為目標，顯示菩薩志在大乘，超越個人解脫，專注於成佛與利益眾生。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種禪定根本。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本及其增上力。
- 七等覺支：七種覺悟之分支。
- 八聖道支：八正道，成就解脫之道。
- 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門：三解脫門，通向涅槃的三種修證。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定與解脫的各種層次與境界。
- 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞四果，代表小乘聖者的四種證果。
- 獨覺菩提：緣覺所證之覺悟。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩雖已得四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支，雖已得空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門，雖已住苦、集、滅、道聖諦，雖已得八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處，而不取預流果、若 一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。
、七等覺支、八聖道支，修行空、無相、無願三解脫門，安住於苦、集、滅、道四聖諦，修習八解脫、八勝處
、九次第定、十遍處，證得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提。
支、八正道，並修空、無相、無願三種解脫門，安住於苦、集、滅、道四聖諦，進一步修八種解脫、八勝處、
九次第定、十遍處，最後證得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，或獨覺的菩提果位。
本句說明菩薩以般若波羅蜜多的善巧方便，帶領眾生修習聲聞、緣覺等各種解脫道次第，包括四念住等
三十七道品、三解脫門、四聖諦，以及更高階的禪定與果證，展現菩薩自利利他的圓滿修行。
- 空、無相、無願解脫門：三種通向解脫的法門。
- 四聖諦：苦、集、滅、道四種聖真理。
「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善 巧，令諸有情修行四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支，修行空、無相、 無願解脫門，安住苦、集、滅、道聖諦，修行八解 脫、八勝處、九次第定、十遍處，得預流果、若 一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，雖已安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，雖已修習一切陀羅尼門、三摩地門，雖已修習
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，雖已修習五眼、
六神通，雖已修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，雖已修習無忘
失法、恆住捨性，雖已修習一切智、道相智、一切相智，但仍然不執著於無上正等菩提。
定、般若波羅蜜多，也已安住於各種空性的境界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無
為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空，也已安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界，並且修習了一切陀羅尼門、三摩地門，經歷極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地
、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，具足五眼、六神通，成就佛的十力、四無所畏、四無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，還有無忘失法、恆常安住於捨心，並已修習一切智、道相智、一切
相智，但仍然不執著於無上正等菩提。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩雖已圓滿修習六度、十波羅蜜、諸種空性、諸地、諸法門及佛果功德，卻不執著於無上正
等菩提，展現菩薩不取著果位、離一切相的無住精神，體現大乘菩薩道的究竟無所得義。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六度，菩薩修行的六種波羅蜜。
- 內空等諸空：各種空性觀的分類，顯示對諸法無自性的深刻體證。
- 真如、法界、法性等：諸法實相、究竟本體。
- 陀羅尼門、三摩地門：總持法門與禪定法門。
- 極喜地等十地：菩薩修行階位。
- 五眼、六神通：佛菩薩具足的殊勝眼力與神通。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法：佛果圓滿的功德。
- 一切智、道相智、一切相智：佛智的三種分類。
- 無上正等菩提：最圓滿的佛果，無上正覺。
「舍利子！是菩薩摩訶薩雖已修行布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，雖已住內空、 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空，雖已住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，雖已 修一切陀羅尼門、三摩地門，雖已修極喜地、 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠 行地、不動地、善慧地、法雲地，雖已修五眼、 六神通，雖已修佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，雖已修 無忘失法、恒住捨性，雖已修一切智、道相智、 一切相智，而不取無上正等菩提。
波羅蜜多，乃至修行一切智、道相智、一切相智，證得無上正等菩提。
波羅蜜多，進而修習一切智、道相智與一切相智，最終證得無上正等正覺。
本句說明大菩薩以般若波羅蜜多的善巧方便，帶領眾生修習六度與三種智慧，最終成就無上正等菩提。
強調菩薩自利利他的修行次第，並以智慧為核心，圓滿佛果。
- 有情：一切眾生。
「是菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，令諸有 情修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多，乃至修行一切智、道相智、一切相智，證得 無上正等菩提。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句指出，聲聞與獨覺所證的果智，與菩薩摩訶薩所修的忍辱
本質相通，顯示不同修行階位間的法義貫通，強調菩薩道的包容與圓融。
- 聲聞：依佛說法修行，證得阿羅漢果的弟子。
- 獨覺：不依佛教導，獨自觀緣起而證悟的聖者。
- 果智：修行所成就的智慧與證果。
- 忍：指菩薩所修的忍辱波羅蜜，能安忍一切境界。
「舍利子！一切聲聞、獨覺果智， 即是菩薩摩訶薩忍。
此句為佛陀對弟子舍利子（舍利弗）直接開示，強調接下來所
說內容的重要性，提醒其專心領受法義。本句說明此大菩薩已證得不退轉地，於菩薩道上不再退轉，並
以般若波羅蜜多為依止，具足智慧與功德，能夠圓滿成辦所應作之事。
- 不退轉地：菩薩修行至此，於菩提道上不再退轉，堅定不移。
「舍利子當知！是菩薩摩 訶薩住不退轉地，安住般若波羅蜜多能為 斯事。
慮、般若波羅蜜多，以及其他無量無邊佛法，莊嚴清淨覩史多天宮。舍利子！應當知道，這些菩薩摩訶薩，於此賢劫中必定證得無上正等菩提。
進、禪定、般若波羅蜜多，還有無量無邊的佛法，共同莊嚴清淨了覩史多天的宮殿。舍利弗！你們要知道，這些菩薩摩訶薩，會在這個賢劫裡一定成就無上的佛果。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示接下來有重要教法內容。本句描述大菩薩們長久修習六度波羅蜜及無量佛法，並以此功
德莊嚴淨化覩史多天宮，展現菩薩以自利利他、圓滿諸行的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導與重視。
本句宣示這些菩薩摩訶薩於賢劫中必定成佛，強調菩薩行的究
竟成果與賢劫成佛的因緣成熟，顯示大乘修行的必然圓滿。
- 布施：施捨財物、法、無畏等以利益眾生。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱，安受一切苦惱。
- 精進：不懈怠地修行善法。
- 靜慮：禪定，心專注於善法。
- 覩史多天宮：兜率天宮，天界之一，菩薩常居之處。
- 賢劫：現今所處的劫，意指有多位佛出世的時期。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩久已安住布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，及餘無量 無邊佛法，嚴淨覩史多天宮。舍利子！當知是 菩薩摩訶薩，此賢劫中定得無上正等菩提。
、五根、五力、七覺支、八聖道支，已修空、無相、無願三解脫門，已修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
，已修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，已修一切陀羅尼門、三摩地門，已修菩薩摩訶薩地，
已修五眼、六神通，已修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，已修無忘
失法、恆住捨性，已修一切智、道相智、一切相智，而於聖諦現前未能通達。舍利子，當知！這是菩薩摩訶薩一生所繫。
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，也修習了空、無相、無願三種解脫門，八種解脫、八勝處、九次第
定、十遍處，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，還有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩地、五眼
、六神通、佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法，無忘失法、恆常
安住於捨心，以及一切智、道相智、一切相智等，卻對於聖諦仍然未能真正通達。舍利弗，你要知道！這是菩薩摩訶薩一生所依託、繫念的根本。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第展開與重點提示。本句說明即使大菩薩已修習並成就諸多禪定、神通、波羅蜜與佛法殊勝功德，仍可能對聖諦（四聖諦等
究竟真理）未能現前通達，強調證悟聖諦的重要性，非僅靠修諸善法與神通即可圓滿。佛陀呼喚弟子舍利弗，強調接下來所說內容的重要性，提醒其專心聽受與領會法義。
本句指出，菩薩摩訶薩於一生之中，心念所繫、所依止的核心
法門或目標，強調修行者終生不離的修持重點。
- 陀羅尼門：總持法門，記持無量法義。
- 三摩地門：禪定法門。
- 菩薩摩訶薩地：菩薩修行階位。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡六種神通。
- 佛十力：佛所具十種無畏智慧力。
- 四無所畏：佛對法義無所畏懼之四種境界。
- 四無礙解：辯才無礙之四種智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心之殊勝圓滿。
- 十八佛不共法：佛獨有之十八種功德。
- 無忘失法：記憶力不失。
- 恒住捨性：常住於平等捨心。
- 聖諦：究竟真理，通常指四聖諦。
- 所繫：心所繫念、依止、執持之義，指修行者終生不捨的法門或目標。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，雖已得四靜慮、四無量、四無色定，已 得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支，已修空、無相、無願解脫門，已 修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，已修布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，已修 一切陀羅尼門、三摩地門，已修菩薩摩訶薩 地，已修五眼、六神通，已修佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法，已修無忘失法、恒住捨性，已修一切智、 道相智、一切相智，而於聖諦現未通達。舍利 子當知！是菩薩摩訶薩一生所繫。
）、般若波羅蜜多，遊諸世界，從一佛國至一佛國，莊嚴清淨佛土，安立有情於無上覺。舍利子！是菩薩摩訶薩要經無量無數大劫，方能證得無上正等菩提。
智慧，遊歷各個世界，從一個佛國到另一個佛國，莊嚴清淨佛土，使眾生安住於無上的覺悟。舍利弗！這些大菩薩們必須經歷無數無量的長久劫數，才能成就無上的正等正覺。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教法，呼喚弟子舍利子，強調接下來內容的重要性。
本句描述大菩薩以六波羅蜜為修行核心，遍歷諸佛國土，致力
於莊嚴佛土並引導眾生證得無上正覺，體現菩薩自利利他的實踐精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始或重點轉折。
本句說明菩薩摩訶薩為了成就無上正等菩提，需經歷極其漫長的時間與無數劫難，強調菩薩道的艱辛與
堅忍，並顯示成佛非一蹴可幾，需長遠修行積累福德與智慧。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 嚴淨佛土：以功德莊嚴、清淨佛國。
- 無上覺：無上正等正覺，即佛果。
- 大劫：極長久的時間單位，佛教用以形容無法計量的時期。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，遊諸世界，從 一佛國至一佛國，嚴淨佛土，安立有情於無 上覺。舍利子！是菩薩摩訶薩要經無量無數 大劫，乃證無上正等菩提。
若波羅蜜多，恆常精進利益眾生，口中從不引發無意義的語言，身與意也不造作無意義的行為。
若波羅蜜多，時時努力利益眾生，說話從不引出無意義的話，身心也不造作無意義的行為。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句描述大菩薩安住於六波羅蜜，恆常以身口意三業清淨，精
勤利益眾生，遠離一切無義之語與行為，體現菩薩道的實踐精神。
- 無義語／無義業：無意義、無益處之語言與行為。
「復次，舍利子！有菩 薩摩訶薩安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多，常勤精進饒益有情，口常不說 引無義語，身、意不起引無義業。
從一佛國至一佛國，斷除有情三惡趣道，以方便令其安立於善趣道中。
一個佛國到另一個佛國，幫助眾生斷除墮入三惡道的因緣，並以善巧方便讓他們安住於善道之中。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句描述大菩薩以六波羅蜜為修行核心，持續精進，利益一切有情，跨越諸佛國土，救拔眾生離開三惡
道，並以方便善巧引導眾生趣向善道，體現菩薩度生的悲願與智慧。
- 六種波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。
- 三惡趣道：地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 善趣道：人、天等善道。
- 方便：善巧引導、度化眾生的方法。
「復次，舍利子！ 有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，常勤精 進饒益有情，從一佛國至一佛國，斷諸有情 三惡趣道，方便安立善趣道中。
蜜多為最首要，勇猛精進修習，無間斷地施與一切有情眾生各種安樂資具。凡一切有情需要食物則給予食物，
需要飲品則給予飲品，需要乘具則給予乘具，需要衣服則給予衣服，需要花香則給予花香，需要瓔珞則給予瓔
珞，需要房舍則給予房舍，需要床榻則給予床榻，需要臥具則給予臥具，需要燈明則給予燈明，需要財物與穀
物則給予財物與穀物，需要珍寶則給予珍寶，需要伎樂則給予伎樂，需要侍衛則給予侍衛，隨其所需種種資具
，皆歡喜布施，令其無所缺乏。布施之後，並勸導眾生修學三菩提道。
重要的位置，勇敢精進地修習，持續不斷地把各種快樂和所需資具布施給一切眾生。眾生需要什麼，他就給什
麼：需要吃的就給吃的，需要喝的就給喝的，需要交通工具就給交通工具，需要衣服就給衣服，需要花香、瓔
珞、房子、床鋪、臥具、燈光、財物、穀物、珍寶、音樂、侍衛等，全部隨需求布施，讓大家都不缺乏。布施
之後，還會勸大家一起修學三種菩提之道。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第與重點轉移。本句說明大菩薩雖圓滿修習六度，但特別重視布施波羅蜜多，
將布施視為首要，並以無疲厭心，隨眾生所需，廣施一切資具，令眾生無所匱乏。
布施後，進一步勸導眾生趣
向三菩提道，顯示菩薩以利他為本，並引導眾生趣向究竟覺悟。
- 布施波羅蜜多：六度中第一，捨己財物、法、無畏以利益眾生。
- 三菩提道：聲聞菩提、緣覺菩提、無上正等正覺（佛菩提）。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩雖住六種波羅 蜜多，而以布施波羅蜜多常為上首，勇猛修 習，施諸有情一切樂具常無懈息，一切有情 須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣、須 花香與花香、須瓔珞與瓔珞、須房舍與房舍、 須床榻與床榻、須臥具與臥具、須燈明與燈 明、須財穀與財穀、須珍寶與珍寶、須伎樂與 伎樂、須侍衛與侍衛，隨其所須種種資具，歡 喜施與令無所乏，施已勸修三菩提道。
律儀，並勸導一切有情同樣修習此律儀，使其能迅速圓滿。
的規範，也勸大家一起這樣修行，讓大家都能很快圓滿功德。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子，強調接下來內容的重要性。
本句強調菩薩雖修六度，但特別重視持戒波羅蜜多，視為修行
的根本與首要，並以身、語、意三業清淨為律儀典範，積極勸導眾生同修此戒，速得圓滿菩薩行。
- 淨戒波羅蜜多：持戒波羅蜜多，六度之一，重在清淨守戒。
- 身、語、意清淨律儀：三業清淨，行為、言語、心念皆合於戒律。
「復次， 舍利子！有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多， 而以淨戒波羅蜜多常為上首，勇猛修習，具 身、語、意清淨律儀，勸諸有情亦令修習如是 律儀，令速圓滿。
最上首，勇猛修習，遠離一切忿恚等心，並勸諸有情同樣修習此安忍，使能迅速圓滿。
怒等心態，也勸導眾生一起修習這種安忍，讓大家能夠更快圓滿成就。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，強調接下來內容的重要性。本句強調菩薩摩訶薩雖修六度，但特別重視安忍波羅蜜多，認為安忍是六度中最重要的，並以堅定勇猛
的心修習，遠離憤怒等煩惱，並勸導眾生同樣修習安忍，以期早日圓滿菩薩道。
- 安忍波羅蜜多：即忍辱波羅蜜多，六度之一，指對逆境、侮辱等能安然忍受、不生瞋恚。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩雖住六種波羅 蜜多，而以安忍波羅蜜多常為上首，勇猛修 習，遠離一切忿恚等心，勸諸有情亦令修習 如是安忍，令速圓滿。
波羅蜜多為首，勇猛修習，圓滿修行一切善法，並勸導眾生同樣精進修習，使其迅速圓滿。
放在最重要的位置，自己勇猛精進，也鼓勵眾生一起努力修行，讓大家都能更快圓滿善法。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子作為
對象，展現教法的次第與重點轉換。本句說明菩薩雖修六度，但特別重視精進波羅蜜多，將其作為
首要，並以身作則，帶動眾生共同精進，迅速圓滿諸善法。
強調精進在菩薩道修行中的核心地位。
- 精進波羅蜜多：六度之一，指不懈怠、勇猛修行善法。
「復次，舍利子！有菩薩摩 訶薩雖住六種波羅蜜多，而以精進波羅蜜 多常為上首，勇猛修習，具足修行一切善法， 勸諸有情亦令修習如是精進，令速圓滿。
上首，勇猛修習，具足修習一切殊勝奢摩他，並勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
勝的止觀禪定，也勸導眾生同樣修習這種勝妙的定力，使大家能夠更快圓滿修行。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聆聽，預示接下來有重要內容。
本句說明菩薩摩訶薩雖修六度，但特別重視靜慮（禪定）波羅
蜜多，並以精進心修習各種殊勝的奢摩他（止），同時勸導眾生修習勝定，使修行圓滿更為迅速。
強調禪定在
六度中的領導地位及其對自他圓滿的助益。
- 靜慮波羅蜜多：禪定波羅蜜多，六度之一，指修習定力。
- 奢摩他：梵語śamatha，意為止，止息散亂，專注一境。
- 勝定：殊勝的禪定境界。
「復 次，舍利子！有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜 多，而以靜慮波羅蜜多常為上首，勇猛修習， 具修一切勝奢摩他，勸諸有情亦令修習如 是勝定，令速圓滿。
上首，勇猛修習，具修一切毘鉢舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。
察智慧，也鼓勵眾生同樣修這種勝妙智慧，讓大家都能很快圓滿成就。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句說明大菩薩雖修六度，但以般若波羅蜜多為首，強調智慧
在菩薩道中的核心地位，並以自身實踐與教化他人，推動眾生共同修習勝慧，速得圓滿菩薩行。
- 毘鉢舍那：觀察、觀慧，通過觀察諸法而生智慧。
- 勝慧：殊勝的智慧，指般若智慧。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶 薩雖住六種波羅蜜多，而以般若波羅蜜多 常為上首，勇猛修習，具修一切毘鉢舍那，勸 諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。
身，普遍進入地獄、傍生、鬼界、若人、若天，隨其類音為說正法，令獲殊勝利益安樂。
界，依照各類眾生的語言為他們說正法，讓他們得到特別的利益與安樂。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明大菩薩以般若波羅蜜多為基礎，運用善巧方便，能化現如佛之身，普遍涉入六道眾生之中，隨
順眾生語言宣說正法，令一切眾生皆得殊勝利益與安樂，體現菩薩無礙度生的悲智圓融。
- 化身如佛：化現與佛無異的身形，示現度生。
- 地獄、傍生、鬼界、若人、若天：六道中的五道，指眾生所處不同生存境界。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 殊勝利益安樂：超越尋常的利益與安樂，指解脫與安穩。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多，方便善巧化身如佛，遍入地獄、傍生、鬼 界、若人、若天，隨其類音為說正法，令獲殊勝 利益安樂。
若波羅蜜多，化身如佛，遍至十方殑伽沙等諸佛世界，為諸有情宣說正法，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛世尊
，於諸佛所聽聞正法、嚴淨佛土，周覽十方最勝佛土微妙淨相，便自起最極莊嚴清淨佛土，安置一生所繫的大
菩薩於其中，令其速證所求無上正等菩提。
六種波羅蜜，化現佛身，遍遊十方無數佛國，為眾生宣講正法，並供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛世尊。在諸佛
處聽聞正法、淨化佛土，觀察十方最殊勝佛土的微妙清淨相，於是自發起最極莊嚴清淨的佛國，安置一生所繫
的大菩薩於其中，使他們能迅速證得無上正等正覺。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句描述大菩薩以六波羅蜜為修行根本，化現佛身，普遍至無量佛國，為眾生宣說正法並供養諸佛。
菩
薩於諸佛處聽聞正法，淨化自身及佛土，觀察最勝佛國的清淨相，進而自發起最莊嚴清淨的佛土，安置一生所
繫的大菩薩，助其速證無上菩提。
強調菩薩自利利他、莊嚴佛土、成就眾生的圓滿行願。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定（靜慮）、般若，菩薩修行的六種究竟法門。
- 十方殑伽沙等諸佛世界：形容無量無數的佛國土，殑伽沙為極多之喻。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 一生所繫菩薩：發願於一生中必定成佛的菩薩。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，化 身如佛，遍至十方殑伽沙等諸佛世界，為諸 有情宣說正法，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世 尊，於諸佛所聽聞正法、嚴淨佛土，周覽十方 最勝佛土微妙淨相，而便自起最極莊嚴清 淨佛土，於中安處一生所繫諸大菩薩，令速 證得所求無上正等菩提。
波羅蜜多，具三十二大丈夫相、八十隨好，圓滿莊嚴，諸根猛利最勝清淨，眾生見者無不愛敬起清淨心，因斯
勸導，隨其根性與願望，漸漸證得三乘涅槃。
禪定、般若波羅蜜多，具備三十二種大丈夫相和八十種隨形好，身相圓滿莊嚴，諸根銳利清淨無比。眾生見到
他們，無不生起愛敬與清淨之心，因而受到啟發，隨著各自根性與願望，漸漸證得三乘涅槃。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句描述大菩薩摩訶薩圓滿修行六度，具足佛身相好，因德行
莊嚴與智慧圓滿，能感化眾生，令其隨根性漸次證入聲聞、緣覺、菩薩三乘涅槃。
強調菩薩以自身功德攝受、
引導眾生，展現大乘教化的漸進與普攝特質。
- 三十二大丈夫相：佛及大菩薩所具三十二種殊勝身相。
- 八十隨好：隨三十二相而生的八十種細微妙好。
- 三乘涅槃：聲聞、緣覺、菩薩三種涅槃果證。
「復次，舍利子！有菩 薩摩訶薩修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多，具三十二大丈夫相、八十隨好， 圓滿莊嚴，諸根猛利最勝清淨，眾生見者無 不愛敬起清淨心，因斯勸導，隨其根欲令漸 證得三乘涅槃。
此句為佛陀對舍利子確認前述教法的結語，強調所說內容的真
實與確定，具有承上啟下的作用。本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，必須從身體行為、語言
表達與心意念頭三方面實踐清淨，才能圓滿智慧波羅蜜多的修學，體現菩薩道的根本精神。
- 身、語、意業：身體、語言、心意三種行為，為一切善惡業的根本。
「如是，舍利子！菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多，應學清淨身、語、意業。
波羅蜜多，即使獲得最殊勝敏銳的六根，也不因此自以為高人一等而輕視他人。
波羅蜜多，即使獲得最優秀、最敏銳的感官能力，也不會因此自以為高人一等而看輕他人。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第與重點轉移。本句強調菩薩雖修六度，成就最勝的身心資糧，卻不生傲慢心
，不以己優越而輕視他人，展現菩薩平等無我、謙卑包容的德行。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
- 最勝明利：最為殊勝、敏銳。
- 自重輕他：自以為高而輕視他人。
「復次， 舍利子！有菩薩摩訶薩修行布施、淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多，雖得諸根最勝明 利，而不恃此自重輕他。
施與持戒波羅蜜多，於一切時不墮惡趣。
間，始終實踐布施和持戒，任何時候都不會墮入惡道。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子作為對象，展開新一段教說。
本句說明大菩薩自初發心至未證不退轉地，持續修習布施與持戒波羅蜜多，並因善行力故，於一切時皆
能遠離墮入三惡道的果報，展現菩薩道堅定與清淨的修行精神。
- 初發心：初次發起菩提心，立志成佛之始。
- 持戒波羅蜜多：六度之一，守持戒律之圓滿修行。
- 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等惡道。
「復次，舍利子！有菩薩 摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地，恒住 施戒波羅蜜多，於一切時不墮惡趣。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聽受。
本句說明菩薩摩訶薩自初發心修行以來，直到尚未證得不退轉地的階段，始終堅持修習十善業道，強調
十善業道為菩薩修行的重要基礎，即使修行進階也不應捨離。
- 十善業道：身、口、意三業中十種善行，包括不殺生、不偷盜等。
「復次，舍 利子！有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不 退轉地，常不捨離十善業道。
以法教化不以非法，安立有情於十善道，亦以財寶施諸貧乏。
，具足七種寶物，以正法教化眾生，不用非法，讓眾生安住於十善之道，也用財物救濟貧困的人。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
本句描述大菩薩以布施、持戒的波羅蜜多為基礎，示現為轉輪王，具足七寶，以正法教化眾生，使其行
十善道，並以財物濟助貧苦，展現菩薩以法與財雙施、利益有情的精神。
- 施戒波羅蜜多：布施與持戒的圓滿修行（波羅蜜多）。
- 轉輪王：理想的聖王，具足福德與威德，能以正法治理天下。
- 七寶：轉輪王所具的七種寶物，象徵圓滿王者資具。
- 十善道：十種善行之道，包括身、口、意三業的善行。
- 財寶施：以財物布施，救濟貧困。
「復次，舍利子！有 菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多，作轉輪王 成就七寶，以法教化不以非法，安立有情於 十善道，亦以財寶施諸貧乏。
王之果報，值遇無量百千諸佛，對諸佛供養、恭敬、尊重、讚歎，無有空過。
輪聖王的果報，遇到無量無數的佛陀，對佛陀們恭敬供養、尊重讚歎，從未有一次錯過或疏忽。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。本句說明大菩薩安住於布施與持戒的究竟修行，因而獲得極大福報，能值遇無數佛陀，並且對諸佛恭敬
供養、尊重讚歎，從未有過疏忽或錯失，展現菩薩修行的圓滿與不間斷。
- 供養：以財物、恭敬等供奉佛陀。
- 無空過：無有錯失、疏忽之意。
「復次，舍利子！有 菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多，受多百千 轉輪王報，值遇無量百千諸佛，供養恭敬、尊 重讚歎無空過者。
持此明常以自照，乃至無上正等菩提，此法照明曾不捨離。舍利子！這些大菩薩因為這個因緣，常能在諸佛的法中顯現、實踐佛法。
法的光明，也時時用這光明自我觀照，直到成就無上正等正覺，這份法的光明從未離開過他們。舍利弗！這些大菩薩因為這個因緣，總是能在諸佛的法中出現、展現。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句說明菩薩摩訶薩以六波羅蜜為修行根本，不僅自利，亦以
佛法智慧光明照破眾生的無明與邪見，並自我觀照，直至成就無上菩提，法的光明始終不離。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在教團中的重要地位與智慧象徵。本句說明大菩薩因為特定的因緣，能夠不斷在諸佛所說的佛法
中顯現、實踐佛法，展現其修行與利益眾生的力量。
- 邪見盲冥有情：被錯誤見解與無明所覆蓋的眾生。
- 法照明：佛法智慧如光明，能破除無明。
- 諸佛法：指一切佛所說的正法、教法。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶 薩安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多，常為邪見盲冥有情作法照明，亦持此 明常以自照，乃至無上正等菩提，此法照明 曾不捨離。舍利子！是菩薩摩訶薩由此因緣， 於諸佛法常得現起。
語、意三方面，連一點點罪業都不會讓它生起。
本句為佛陀對弟子舍利子作結語或強調，承接前文義理，提示接下來的重要教誨或總結。
本句強調大菩薩修行般若波羅蜜多時，對身體、語言、意念三
方面的行為極為謹慎，絲毫罪業都不容許生起，展現修行的清淨與嚴謹。
- 身、語、意三業：指身體、語言、意念三種行為。
- 罪業：造作惡行所成的業力。
「是故，舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，於身、語、意三有罪 業無容暫起。」
本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心，為後續法義開展鋪陳。本句詢問何謂諸菩薩、摩訶薩所謂的有罪身業、語業、意業，
意在釐清大菩薩於修行過程中，身、口、意三業可能犯下的過失或不善行為的定義與範疇。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 摩訶薩：大菩薩，具大悲願力、廣行菩薩道者。
- 身業：身體所造作的行為。
- 語業：語言所表達的行為。
- 意業：心意所起的念頭與動機。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何名為諸菩薩 摩訶薩有罪身業、有罪語業、有罪意業？」
生起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心，若有此心，則不名為菩薩摩訶薩。因此，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若生起這種念頭，是絕無可能的。又，舍利子！所有菩薩摩訶薩修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定
、般若波羅蜜多時，身、語、意三業絕無粗重煩惱或過失生起。是什麼原因呢？舍利子！諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，能淨一切身麁重，能淨一切語麁重，能淨一切意麁重。
為、語言和語言的行為、心意和心意的行為，都不執著、不攀緣。另外，舍利子！如果大菩薩在修習般若波羅蜜多時，於身、語、意及相關行為上，生起了吝嗇、貪心、破戒、憤怒、懶
惰、心散亂或邪惡見解等心念，那麼這樣的人就不能稱為大菩薩。所以，舍利子！所有大菩薩在修習般若波羅蜜多時，若生起這種想法，是絕對不可能的事。還有，舍利子！所有大菩薩在修行布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定和
般若波羅蜜多時，絕對不會有身體、語言、心意上的粗重過失出現。為什麼會這樣呢？舍利弗！諸位大菩薩修習六種波羅蜜多，能夠淨化一切身體的粗重、語言的粗重，以及意念的粗重。
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教誨，體現師徒間的尊重與莊重。本句說明菩薩摩訶薩若執著於『身』為自我，並認為一切身業
皆由此身而起，則落入對身體的錯誤認知，偏離菩薩應有的無我觀。本句說明語言的發生與自我有關，並強調語言行為會導致語業（語言上的善惡業）。
語業屬於三業之一
，提醒修行者應謹慎言語，因語言亦能造業，影響未來果報。本句說明「意」的本質，以及因意而生起的行為（意業）。
強
調意識的動念是造作業力的根本，呼應佛教對三業（身、口、意）中意業的重視。此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文中作為開示或
提問的起始，顯示佛陀對舍利子的重視與教導。本句說明，若菩薩摩訶薩於身、語、意三業有過失，即被稱為
有罪的身業、語業、意業，強調三業清淨的重要性。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對身、語、意及其
一切造作的執著，體現無所得的智慧，從而契入般若的空性境界。本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步說明法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩，若於身、語、意及其行為上生起貪慳、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、
惡慧等煩惱，即失去大菩薩的資格，顯示菩薩行需離諸煩惱，方能名實相符。本句為經文中轉折或結論語，強調前述教義或論述的因果、道
理，並直接呼喚弟子舍利子，作為教法的承接與指示。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，決不會生起某種
錯誤的念頭，顯示菩薩修行的純正與無染，符合般若教義中對智慧與無住心的要求。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步說明法義，強調接下來內容的重要性。
本句說明菩薩摩訶薩於修六波羅蜜時，已遠離身、語、意三業
的粗重煩惱與過失，行持純淨無染，展現大乘修行的圓滿與清淨。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經論中作為論述轉折或解釋的開端。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
本句說明菩薩修行六波羅蜜多，能徹底淨化身、語、意三業的
粗重障礙，達到身心清淨，為菩薩道修行的重要功德。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
- 具壽：梵語音譯，意為具足壽命，為對長者或德高者的尊稱。
- 意：指心意、意識，為三業之一。
- 身業、語業、意業：分別指身體、語言、心意所造作的行為。
- 身、語、意及彼業：指身體、語言、心意及由此三業所造作的行為。
- 慳貪：吝嗇與貪欲。
- 犯戒：違犯戒律。
- 忿恚：憤怒、瞋恚。
- 懈怠：懶惰、不精進。
- 散亂：心不專注、分散。
- 惡慧：邪惡的見解或智慧。
- 身、語、意三種麁重：指身體、語言、心意上的粗重煩惱或惡行。
- 身麁重、語麁重、意麁重：指身體、語言、意念上的粗重煩惱與障礙。
佛告 具壽舍利子言：「舍利子！若菩薩摩訶薩作如 是念：『此是身，我由此故而起身業；此是語，我 由此故而起語業；此是意，我由此故而起意 業。』舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩有罪身 業、有罪語業、有罪意業。又，舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多，不得身及身業，不 得語及語業，不得意及意業。又，舍利子！若菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得身、語、意及 彼業者，便起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧 之心，若起此心不名菩薩摩訶薩。是故，舍利 子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，生此 念者無有是處。又，舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多， 起身、語、意三種麁重無有是處。何以故？舍利 子！諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，能淨 一切身麁重故，能淨一切語麁重故，能淨一 切意麁重故。」
本句描述舍利子在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法的態度，為經文問答或法義開展的起始。本句為請問菩薩摩訶薩如何淨化身、語、意三業的粗重障礙，
重點在於修行者應如何對治三業的粗重煩惱，達到清淨無染。
- 身、語、意：指身業、語業、意業，為眾生行為的三種主要表現。
- 麁重：指粗重、難以調伏的煩惱或障礙。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何 菩薩摩訶薩能淨身、語、意三種麁重？」
，不落於語及語的粗重，不落於意及意的粗重。如是，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，能淨身、語、意三種麁重。復次，舍利子！如果菩薩摩訶薩從最初發心，常樂於受持十善業道，不生
起聲聞心，不生起獨覺心，對一切有情眾生恆常生起悲心，願拔除其苦，恆常生起慈心，願給予其樂。舍利子！我也這麼說，菩薩摩訶薩能夠淨除身、語、意三種粗重煩惱，因為他利益眾生的心力最為殊勝。
體的粗重，不會執著於語言及語言的粗重，也不會執著於意念及意念的粗重。就是這樣，舍利子！諸位大菩薩修習六種波羅蜜多，能夠清淨身、語、意三方面的粗重障礙。還有，舍利子！如果大菩薩從一開始發心，就一直樂於實踐十善業道，不生起追求聲聞或獨覺的心，對所有眾生總是生
起悲心想幫助他們脫離痛苦，也總是生起慈心想帶給他們快樂。舍利子！我也是這麼說的，菩薩摩訶薩能夠淨化身、語、意三種粗
重煩惱，因為他們利益眾生的心力最為強大。
本句為佛陀開示前的稱呼與引言，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教導，具壽為尊稱，表現舍利子的德行與修證。本句說明菩薩修行六波羅蜜多時，應超越對身、語、意及其粗
重（執著、障礙、煩惱）的執取，保持清淨無礙，才能圓滿菩薩道。此句為佛陀確認前述教法無誤，並直接呼喚弟子舍利子，強調
教義的正確與重要性，屬於經中常見的結語或強調語氣。本句說明大菩薩透過修行六波羅蜜多，能夠淨化身體、語言、
心意三業的粗重煩惱，進而成就清淨行。
強調六度修持對於三業淨化的重要作用。本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聽受。
本句強調菩薩自初發心即堅持十善業道，不求個人解脫（聲聞、獨覺），而是以大悲心、大慈心為動力
，致力於救拔眾生苦難並給予安樂，體現菩薩道的利他精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調聽法對象與內容的莊重性。本句強調菩薩摩訶薩以殊勝的利他心，能夠淨除身、語、意三
業的粗重煩惱，展現大乘菩薩以利樂有情為本的修行精神。
- 發心：初發菩提心，立志成佛以利眾生。
- 聲聞心：追求個人解脫的心態。
- 獨覺心：獨自覺悟、不度眾生的心態。
- 悲心：拔苦之心，願解除眾生痛苦。
- 慈心：與樂之心，願給予眾生快樂。
佛告具 壽舍利子言：「舍利子！諸菩薩摩訶薩修行六 種波羅蜜多，不得身及身麁重，不得語及語 麁重，不得意及意麁重。如是，舍利子！諸菩薩 摩訶薩修行六種波羅蜜多，能淨身、語、意三 種麁重。又，舍利子！若菩薩摩訶薩從初發 心，常樂受持十善業道，不起聲聞心，不起獨 覺心，於諸有情恒起悲心欲拔其苦，恒起慈 心欲與其樂。舍利子！我亦說如是菩薩摩訶 薩，能淨身、語、意三種麁重，利樂有情心力勝 故。
和般若波羅蜜多，使菩提之道更加清淨。那個時候，舍利子向佛陀請示說：「世尊！什麼叫做大菩薩所修行的覺悟之道？
本句為佛陀轉折開啟新段教說，呼喚弟子舍利子，準備進一步
闡述法義，顯示教法的層次遞進與重視聽法對象。本句說明大菩薩透過修行六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、般若），以淨化並成就菩提之道，強調修行六度是成佛之路的根本。本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『爾時』標誌事件發生的時點，『白佛言』為請示、發問的正式表達。本句為提問，旨在釐清「菩薩摩訶薩」所實踐的菩提道內涵，為後文展開修行內容鋪墊。
- 菩提道：成佛之道。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨菩提道。」 爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何名為菩薩摩 訶薩菩提道？」
重，不執著於語業及語麁重，不執著於意業及意麁重，不執著於布施波羅蜜多，不執著於淨戒波羅蜜多，不執
著於安忍波羅蜜多，不執著於精進波羅蜜多，不執著於靜慮波羅蜜多，不執著於般若波羅蜜多，不執著於聲聞
，不執著於獨覺，不執著於菩薩，不執著於如來。舍利子！這就叫做菩薩摩訶薩的菩提道。是什麼原因呢？因為修行菩提道時，對一切法皆無可得。
於身體的行為或粗重，不會執著於語言的行為或粗重，不會執著於意念的行為或粗重，也不會執著於布施、持
戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多，甚至不執著於聲聞、緣覺、菩薩或如來的身份。舍利子！這就叫做菩薩摩訶薩的覺悟之道。為什麼會這樣呢？因為在修行菩提之道時，對一切法都沒有什麼可執著或獲得的。
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。本句強調菩薩修行六波羅蜜多時，應遠離對身、語、意三業及
其粗重相的執著，亦不應執著於六波羅蜜多本身及一切聖者身份。
此顯示修行的究竟在於離一切相，超越功德
與果位的分別，體現無所得的精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示其在法義討論中的重要地位。
本句總結前文所述，指出這就是大菩薩所行的覺悟之道，強調菩薩摩訶薩修行與證悟的道路。
本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經論中作為轉折或解釋之用。
本句強調修行菩提道時，對於一切法皆不執著、不認為有實在
可得，體現無所得的智慧，契合大乘佛法中空性的核心觀念。
- 如來：佛陀的尊稱，證得究竟圓滿者。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象、法則。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸 菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，不得身業 及身麁重，不得語業及語麁重，不得意業及 意麁重，不得布施波羅蜜多，不得淨戒波羅 蜜多，不得安忍波羅蜜多，不得精進波羅蜜 多，不得靜慮波羅蜜多，不得般若波羅蜜多， 不得聲聞，不得獨覺，不得菩薩，不得如來。舍 利子！是名菩薩摩訶薩菩提道。何以故？以菩 提道於一切法皆不得故。
、般若波羅蜜多，邁向覺悟之道，沒有人能加以阻擋。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教義傳遞的次第與重點對象。本句說明大菩薩以六波羅蜜為修行核心，精進於布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、智慧，直趨菩提之道，無有障礙或能阻止其進展者，強調菩薩道的堅定與無礙。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，趣菩提道無 能制者。」
本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表明佛陀具足無上智慧與德行。本句探問菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多、邁向覺悟之道時，為何
無有外力能加以障礙，強調菩薩行的堅定與不可動搖。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！何緣菩薩 摩訶薩修行六種波羅蜜多，趣菩提道無能 制者？」
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。不著真如、不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不執著四念住，不執著四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分；不執著於苦聖諦，也不執著於集聖諦、滅聖諦、道聖諦；不執著於四靜慮，不執著於四無量、四無色定；不執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界。不執著於空解脫門，不執著於無相解脫門、無願解脫門；不執著於一切陀羅尼法門，不執著於一切三摩地法門；不執著極喜地，不執著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；不執著五眼，不執著六種神通；不著佛十力，不著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不執著於三十二大士相，不執著於八十種隨好；不執著於無有遺忘失落之法，不執著於永遠保持捨離的本性；不執著於一切智，也不執著於道相智與一切相智；不執著於預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、或獨覺菩提；不執著一切菩薩摩訶薩之行，亦不執著諸佛無上正等菩提。
生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，都不再執著。不執著於布施波羅蜜多，也不執著於持戒、忍辱、精進、禪定、般若這些波羅蜜多；不執著於內空，也不執著於外空、內外空、空空、大空、
勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空。對於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法的規律、法的存在、真實狀態、虛空的境界，以及不可思議的境界，都不應執著。對四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，都不生執著。不執著於苦聖諦，也不執著於集、滅、道這三種聖諦；不執著於四種禪定，也不執著於四無量心和四無色界的禪定。對八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，都不生執著。不執著於空解脫門，也不執著於無相和無願這兩種解脫門；對所有的陀羅尼法門和三摩地法門都不生執著；不執著於極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、
現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地這些階位；不執著於五種眼力，也不執著於六種神通；不執著於佛的十種力量，也不執著於四種無所畏、四種無
礙解、廣大的慈悲喜捨，以及佛所特有的十八種無與倫比的功德。不會執著於三十二種大士的身相，也不會執著於八十種隨身莊嚴好相；不執著於一切不會遺忘或失去的法，也不執著於永遠保持捨離的本性；不執著於一切智，也不執著於道相智和一切相智這些智慧；不執著於預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，或獨覺的覺悟；對於一切菩薩摩訶薩的修行不生執著，對諸佛的無上正等正覺也不執著。
本句為佛陀開示前的引言，表明佛陀即將對舍利子說法，具體
內容待下文展開。
『具壽』為對舍利子的尊稱，顯示其德行與修證。本句強調菩薩在修行六波羅蜜多時，對五蘊（色、受、想、行
、識）不生執著，顯示修行需超越對身心現象的執取，才能圓滿波羅蜜多。本句強調修行者應超越對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的
執著，斷除對感官境界的依戀，進而達到心無所住的境界，符合原始佛教對離執、解脫的教導。本句強調修行者應遠離對六塵（色、聲、香、味、觸、法）的
執著，保持心境清淨，不為外境所動，契合佛法中斷除貪著、證得解脫的根本教義。本句強調修行者應超越對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所
對境界的執著，斷除對感官經驗的依賴，進而達到心無所住的境界。本句強調修行者應超越對色界及六塵（聲、香、味、觸、法）
等一切境界的執著，達到心無所著的境界，體現出離煩惱、自在解脫的修行精神。本句強調修行者應遠離對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識
界）的執著，斷除對感官認知所生境界的依附，進而超越分別，契入無著的境界。本句強調修行者應對六根所生的觸覺不生執著，無論是眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的境界，都應保
持平等心，不被境界所轉，這是斷除煩惱、證得解脫的重要修行要點。本句強調對於由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸外境所
生起的各種感受，皆不應生起執著，體現對感受的平等觀照與超越，避免因執著而生煩惱。本句強調修行者對於六界（地、水、火、風、空、識）皆不生
執著，顯示超越一切界限與分別，達到心無所住的境界。本句強調對於一切緣起條件及其所生法皆不應執著，指出修行
者應超越對因緣及諸緣生法的依賴與執取，體現無住、無著的智慧。本句強調對十二因緣及其所生的苦惱不再執著，顯示斷除煩惱
、超越生死輪迴的修行要義。
透過不執著於因緣流轉的各個環節，達到解脫自在。本句強調修行六波羅蜜時，應遠離執著，不應對布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、般若等功德生起執著心，才能契入究竟解脫。本句強調修行者對於各種『空』的分類與見解皆不應執著，無論是內在、外在、或一切法的空性，皆不
可生取著。
此處展現對空義的徹底超越，避免落入對空性的執著，體現中道與離戲論的精神。本句強調修行者即使面對最究竟、最真實的法性與諸法實相，
也不可生起執著。
即便是佛法中所說的真如、法界等最高層次的實相，若執著於其上，仍屬障礙解脫。
此處展
現出超越一切法執的究竟無著精神。本句強調修行者於各種修道法門與聖道支分，皆應遠離執著，
不以法為我、不生依戀，才能超越一切束縛，契入究竟解脫。本句強調對四聖諦的正見應離於執著，指出即使是佛法的根本
真理，也不可生起執著心，應以無住、無著的態度觀照諸法，體現超越分別的智慧。本句強調修行者不應執著於禪定的境界，包括四靜慮（色界禪定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定
（無色界禪定），以免障礙解脫道。
重點在於超越禪定功德的執著，直趣究竟解脫。本句強調修行者即使證得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪定境界，也不應執著於這些成就，應超越一切禪定與境界的束縛，保持心的自在與解脫。本句強調修行者於三解脫門（空、無相、無願）皆不應生執著
，顯示超越一切法門的自在，避免將解脫門本身視為究竟目標，保持無所住的修行態度。此句強調修行者即使面對各種陀羅尼（總持法門）與三摩地（
禪定法門），也不應執著於任何一種法門，顯示超越法門本身的自在與無住精神。本句強調修行者於十地菩薩的各階位皆不生執著，顯示超越階
位分別、平等無住的修行態度，契合大乘菩薩道不著相、不住於功德成就的精神。本句強調修行者即使具備五眼與六神通，也不應生起執著，應
超越對神通與見地的依賴，專注於究竟解脫。本句強調修行者不應執著於佛所具備的種種殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十
八不共法，意在指出修行應超越對功德的執著，直指本心，避免落入法執。本句強調修行者不應執著於佛或大士的殊勝身相與莊嚴外表，
指出解脫在於超越對相好之執著，專注於本質修行。本句強調修行者對於法的態度，既不執著於法不會遺失，也不
執著於恆常安住於捨離的狀態，顯示對一切法皆應無所住、無所執，體現超越執著的修行精神。本句強調修行者於智慧成就時，亦不應執著於所證得的各種智
慧，包括一切智、道相智與一切相智，顯示超越分別與執著的修行態度。本句強調修行者不應執著於聲聞、緣覺等階段的果位或證悟，
指出超越一切階位成就的執著，直指究竟解脫之道。本句強調修行者應超越對修行功德與最高覺悟的執著，無論是菩薩摩訶薩的行持，還是諸佛的無上正等
菩提，皆不應成為心中的執著對象，體現出離一切相、無住而行的精神。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意：佛教所說的六根，指感知外境的六種感官。
- 處：此處指六根所對應的感官作用或境界。
- 色處：指色塵，眼根所對之色境。
- 聲、香、味、觸、法處：分別為耳、鼻、舌、身、意所對之五塵及法塵，合稱六塵。
- 眼界：指眼根所對的色境。
- 耳、鼻、舌、身、意界：分別指耳根、鼻根、舌根、身根、意根所對的境界。
- 色界：三界之一，指色身有形而無欲的境界。
- 聲、香、味、觸、法界：六塵，分別對應耳、鼻、舌、身、意所緣的境界。
- 法界：此處指心識所緣的諸法境界。
- 眼識界：指眼根與色塵接觸所生的認知領域。
- 耳、鼻、舌、身、意識界：分別指五根與對應塵境所生的識界，加上意根所生的意識界，合稱六 識界。
- 眼觸：眼根對色塵所生的接觸與感受。
- 耳、鼻、舌、身、意觸：分別指耳根對聲、鼻根對香、舌根對味、身根對觸、意根對法所生的接 觸與感受。
- 不著：不執著、不攀緣、不生貪愛。
- 諸受：指苦、樂、捨等各種感受。
- 地界：構成物質世界的基本元素之一，代表堅固性。
- 水界：六界之一，象徵流動與濕潤。
- 火界：六界之一，象徵溫熱與能量。
- 風界：六界之一，象徵流動與運動。
- 空界：六界之一，指空間、虛空。
- 識界：六界之一，指心識、認知作用。
- 因緣：事物生起的直接與間接條件。
- 等無間緣：前一剎那滅時，促成下一剎那生起的緣。
- 所緣緣：心識所緣對象成為心生起的條件。
- 增上緣：能助成某法生起的有力條件。
- 從緣所生法：由上述諸緣條件所生起的法。
- 無明：對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 行：造作、業力，無明所起的行為。
- 識：識別、心識，業力所感的識。
- 名色：精神與物質的結合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：六根對六境的接觸。
- 受：接觸後產生的感受。
- 愛：對感受的貪愛。
- 取：執取、執著。
- 有：業力成熟，導致未來的存在。
- 生：投生於新生命。
- 老死愁歎苦憂惱：生老病死及其帶來的各種苦惱。
- 內空：指內在五蘊等法的空性。
- 外空：指外在色法等的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊的空義。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無有變異之空性。
- 本性空：法本來的空性。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：無法執取之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
- 真如：一切法的真實本性，無生無滅。
- 法性：諸法本有的性質。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法無高下、平等無差別。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的存在、安住狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思惟、言語所及的境界。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的各種苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因，即煩惱與業。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息、涅槃的境界。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
- 八解脫：指八種解脫禪定，為修行者超越煩惱的八種境界。
- 八勝處：指八種勝妙禪定境界，能觀察色界、無色界等不同對象。
- 九次第定：指九種依次第而修的禪定境界，從初禪至滅盡定。
- 十遍處：指十種遍一切處的禪定對象，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
- 空解脫門：以觀一切法空性而得解脫的法門。
- 無相解脫門：以觀一切法無相（無自性相）而得解脫的法門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願望心而得解脫的法門。
- 三解脫門：佛教常見的三種通向解脫的修行門徑。
- 極喜地：十地菩薩第一地，證得大歡喜。
- 離垢地：第二地，離諸煩惱垢染。
- 發光地：第三地，智慧光明顯現。
- 焰慧地：第四地，智慧如火焰般熾盛。
- 極難勝地：第五地，難有能勝之智慧。
- 現前地：第六地，真理現前。
- 遠行地：第七地，深入廣大修行。
- 不動地：第八地，心無動搖。
- 善慧地：第九地，圓滿善巧智慧。
- 法雲地：第十地，如法雲覆蓋，利益眾生。
- 三十二大士相：指佛或大士所具備的三十二種殊勝身體特徵。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：了知修行道上各種法相的智慧。
- 一切相智：通達一切法相差別的智慧。
- 預流果：聲聞乘四果之一，初入聖流者。
- 一來果：聲聞乘四果之二，僅再來人間一次即得解脫。
- 不還果：聲聞乘四果之三，不再來欲界受生者。
- 阿羅漢果：聲聞乘四果之四，已斷盡煩惱，得究竟解脫者。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行六種波羅蜜多時，不著色，不著受、 想、行、識；不著眼處，不著耳、鼻、舌、身、意處；不著 色處，不著聲、香、味、觸、法處；不著眼界，不著耳、 鼻、舌、身、意界；不著色界，不著聲、香、味、觸、法界； 不著眼識界，不著耳、鼻、舌、身、意識界；不著眼 觸，不著耳、鼻、舌、身、意觸；不著眼觸為緣所生 諸受，不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；不 著地界，不著水、火、風、空、識界；不著因緣，不著 等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法；不 著無明，不著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱；不著布施波羅蜜多，不著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；不著內 空，不著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空；不著真 如，不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界；不著四念住，不著四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支；不著苦聖諦，不著 集、滅、道聖諦；不著四靜慮，不著四無量、四無 色定；不著八解脫，不著八勝處、九次第定、十 遍處；不著空解脫門，不著無相、無願解脫門； 不著一切陀羅尼門，不著一切三摩地門；不 著極喜地，不著離垢地、發光地、焰慧地、極難 勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲 地；不著五眼，不著六神通；不著佛十力，不著 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法；不著三十二大士相，不著八十 隨好；不著無忘失法，不著恒住捨性；不著一 切智，不著道相智、一切相智；不著預流果，不 著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不著一切 菩薩摩訶薩行，不著諸佛無上正等菩提。
，走在成佛的道路上，沒有人能阻擋他們。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，表示接下來將有重要法義
開示，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明菩薩因特定因緣，精進修習六波羅蜜多，功德日益增
長，無人能障礙其成佛之道，強調菩薩道的堅不可摧與修行成果的不可阻擋。
「舍 利子！由是緣故，諸菩薩摩訶薩修行六種波 羅蜜多增長熾盛，趣菩提道無能制者。
受生為貧窮下賤之身，諸根具足，形貌端嚴，世間的天、人、阿素洛等，皆共尊重、恭敬供養。
五官感官都健全，外貌端正莊嚴，世間的天人、阿修羅等眾生都會尊敬、恭敬並供養他。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。本句說明大菩薩安住於般若波羅蜜多（究竟智慧）時，能迅速
圓滿成就一切佛智，強調修學般若的重要性與其成佛之關鍵作用。本句說明成就殊勝智慧的功德，能遠離一切惡道苦趣，不再受生為貧賤下劣之身，並具足福德相好，獲
得世間諸天、人、阿修羅等的尊敬與供養，顯示智慧能轉變命運、增長福報。
- 一切智智：指圓滿無礙的佛智，能知一切法實相。
- 勝智：殊勝的智慧，指超越凡夫的智慧力。
- 險惡趣門：指墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之門。
- 人天：指人間與天界的眾生。
- 阿素洛：即阿修羅，六道之一，常與天爭鬥。
- 諸根具足：五官感官等身體器官圓滿無缺。
- 端嚴：外貌端正莊嚴。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩安住般若波羅 蜜多，速能圓滿一切智智。成勝智故，關閉一 切險惡趣門，不受人天貧窮下賤，諸根具足 形貌端嚴，世間天、人、阿素洛等，咸共尊重、恭 敬供養。」
本句描述舍利子在特定時刻向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『世尊』為佛陀尊稱，表明佛陀在弟子心中的崇高地位。本句為提問，旨在釐清並界定菩薩摩訶薩所證得、圓滿成就的
殊勝智慧之內涵，為後文解釋鋪陳基礎。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！何等名為 是菩薩摩訶薩所成勝智？」
正法，普見彼會一切聲聞、菩薩僧等，亦見彼土清淨功德莊嚴之相。舍利子！這位菩薩摩訶薩因成就此智慧，不起世界想，不起如來想
，不起正法想，不起菩薩想，不起聲聞想，不起獨覺想，不起自想，不起他想，不起佛土想。
河沙那麼多的佛世界裡所有的如來、應供、正等覺，也能聽聞那些佛所說的正法，看到法會中所有聲聞和菩薩
僧團，還能見到那些國土清淨、功德莊嚴的景象。舍利弗！這位大菩薩因為成就了這種智慧，所以對於世界、佛、正
法、菩薩、聲聞、獨覺、自身、他人和佛國土，都不會生起分別的想法。
本句為佛陀開示前的起首語，表明佛陀即將對舍利子進行教誨
，顯示師徒間的尊重與莊重氛圍。本句說明大菩薩摩訶薩因成就殊勝智慧，能遍見十方無數佛土
中一切佛陀、聽聞諸佛所說正法，觀見法會中聲聞與菩薩僧團，並能見到諸佛國土清淨、功德莊嚴的種種相狀
，顯示菩薩智慧圓滿，境界廣大無礙。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明菩薩摩訶薩成就高深智慧後，對於一切法與眾生、佛
、法、僧等，皆不執著分別，不落於對立分別之見，體現無分別智的境界。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極多。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調成就、應供、正覺。
- 菩薩僧：修菩薩道的僧團。
- 清淨功德莊嚴：佛國土因清淨與功德而莊嚴殊勝。
- 世界想：對世間的分別執著之想。
- 如來想：對佛的分別執著之想。
- 正法想：對佛法的分別執著之想。
- 菩薩想：對菩薩的分別執著之想。
- 聲聞想：對聲聞（小乘聖者）的分別執著之想。
- 獨覺想：對獨覺（緣覺）的分別執著之想。
- 自想：對自己的分別執著之想。
- 他想：對他人的分別執著之想。
- 佛土想：對佛國淨土的分別執著之想。
佛告具壽舍利子 言：「舍利子！是菩薩摩訶薩成此智故，普見十 方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺， 普聞彼佛所說正法，普見彼會一切聲聞、菩 薩僧等，亦見彼土清淨功德莊嚴之相。舍利 子！是菩薩摩訶薩成此智故，不起世界想，不 起如來想，不起正法想，不起菩薩想，不起聲 聞想，不起獨覺想，不起自想，不起他想，不起 佛土想。
能真正成就淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
卻不會執著於自己有沒有得到布施波羅蜜多。雖然在修持清淨戒律、忍辱、精進、禪修與般若智慧，但卻無法真正獲得這些功德。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句強調菩薩以智慧觀照，雖然實踐布施波羅蜜多，但不執著
於布施的成果或成就，體現無所得的修行精神，超越對功德的執著。本句強調僅僅實踐表面上的戒、忍、精進、禪定、般若，若未契入其真義，則無法真正成就這五種波羅
蜜多。
重點在於修行需內外一致，不能流於形式，否則雖行而不得其實。
- 智：此處指觀照諸法實相、無所得的智慧。
「又，舍利子！諸菩薩摩訶薩由此智故， 雖行布施波羅蜜多，而不得布施波羅蜜多； 雖行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，而 不得淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空等，卻仍未能真正得證外空乃至無性自性空。
竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自
性空等，仍然未能真正證得從外空到無性自性空的最究竟空性。
本句強調菩薩以智慧觀照，雖然安住於內空（內在諸法皆空）
，但不執著於空性本身，展現超越空有二邊的修行境界。本句強調，雖然修行者能安住於多種『空』的層次與分類，但
若未能徹底證悟從外空到無性自性空的究竟空性，則尚未達到最圓滿的空義。
此處列舉諸空，顯示空義的多重
層面與深廣，最終指向一切法皆空、無自性的根本義理。
「諸 菩薩摩訶薩由此智故，雖住內空，而不得內 空；雖住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空，而不得外 空乃至無性自性空。
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，然而對於法界乃至不思議界，皆無法執著或獲得。
境界，但對於法界乃至不可思議界，卻都無法執著或獲得。
本句強調菩薩以智慧觀照，雖然身心安住於真如實相，卻不執
著於有所獲得，體現無所得的深義，避免落入法執。本句強調即使安住於一切法的真實本性與究竟境界，仍不可執
著於任何法或境界，顯示諸法本無自性、不可得，體現佛法中對法界無所得的深義。
「諸菩薩摩訶薩由此智 故，雖住真如，而不得真如；雖住法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界，而不得法界乃 至不思議界。
道支，卻無法成就四正斷乃至八聖道支。
聖道分，但卻無法真正獲得這些法門的成就。
本句強調菩薩以智慧觀照，雖然修習四念住，但不落於四念住
的相狀或成就，不執著於修行所得，顯示超越法執的修行態度。本句指出，僅僅修習佛法中的四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等重要修行法門，若不
得其要領或未能證得其功德，則雖修而不得，強調修行需契入實義，非僅形式修習。
「諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修 四念住，而不得四念住；雖修四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支，而不得四正 斷乃至八聖道支。
本句說明菩薩以殊勝智慧，雖然現前體驗苦聖諦，但不被苦諦
所困，超越苦的執著，展現菩薩不住於生死苦相的自在。本句強調即使已經安住於集、滅、道三聖諦的境界，若未能真
正證得其義理，仍屬不得。
此處顯示佛法修行不僅在於形式上的安住，更重於實質的證悟與體會。
「諸菩薩摩訶薩由此智故， 雖住苦聖諦，而不得苦聖諦；雖住集、滅、道聖 諦而不得集、滅、道聖諦。
本句強調菩薩以智慧觀照，雖然修習四靜慮（禪定），但不執
著於禪定的成就或境界，顯示菩薩超越定境、以智慧為本的修行態度。本句指出，即使修行者努力修習四無量心（慈、悲、喜、捨）
與四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），若因緣未具足，仍可能無法證得這些禪定或
心量境界，強調修行成果需依正因緣成熟。
「諸菩薩摩訶薩由此 智故，雖修四靜慮，而不得四靜慮；雖修四無 量、四無色定，而不得四無量、四無色定。
本句強調菩薩以大智慧為基礎，雖然修習聲聞乘的八解脫法門
，但不以證得八解脫為究竟目標，顯示菩薩道超越解脫生死的追求，重在利益眾生與圓滿佛果。本句指出，僅僅修習禪定的方法（如八勝處、九次第定、十遍處），若缺乏正確因緣或智慧，仍可能無
法實證這些禪定境界，強調修行不僅在於形式，更需具備相應的根本條件。
「諸菩 薩摩訶薩由此智故，雖修八解脫，而不得 八解脫；雖修八勝處、九次第定、十遍處， 而不得八勝處、九次第定、十遍處。
本句強調菩薩以深智修行，即使修習空解脫門，仍不執著於空
，不落於空解脫的境界，顯示菩薩超越單一解脫門的自在行持。本句指出，僅僅修習無相、無願等解脫門，若未真正契入其義
理，仍無法獲得這兩種解脫的實證。
強調修行不僅在於形式，還需實際體悟其本質。
「諸菩 薩摩訶薩由此智故，雖修空解脫門，而不得 空解脫門；雖修無相、無願解脫門，而不得無 相、無願解脫門。
本句說明菩薩雖具大智慧並修習諸多陀羅尼法門，但因某種深
義，未必能圓滿獲得一切陀羅尼門，強調修行過程中智慧與法門成就之間的微妙關係。本句強調僅僅修習各種三摩地（禪定）法門，並不必然能圓滿
成就所有三摩地，顯示修行需具備正因緣與智慧，不能僅依形式修習而得究竟成果。
「諸菩薩摩訶薩由此智故，雖 修一切陀羅尼門，而不得一切陀羅尼門；雖 修一切三摩地門，而不得一切三摩地門。
遠行地、不動地、善慧地、法雲地，卻仍無法證得離垢地乃至法雲地。
地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地這幾個階位，但還是無法真正證得從離垢地到法雲地的境界。
本句說明菩薩摩訶薩因具備某種智慧，即使修行極喜地的功德
，也不會執著於證得極喜地，顯示出超越階位執著的智慧境界。本句說明雖然修行者歷經菩薩道上多個階位的修習，但仍未能
實證這些地位，強調證悟非僅靠形式修行，需具備真實智慧與功德圓滿。
「諸 菩薩摩訶薩由此智故，雖修極喜地，而不得 極喜地；雖修離垢地、發光地、焰慧地、極難勝 地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地， 而不得離垢地乃至法雲地。
本句強調菩薩以深智觀照，雖修證五眼神通，卻不執著於所得
，體現無所得的智慧與不著相的修行態度。本句指出，僅僅修習六神通的方法，若因緣未具足或根本障礙
未除，仍可能無法真正證得六神通，強調修行成果需依正因緣與內在條件成熟。
「諸菩薩摩訶薩 由此智故，雖修五眼，而不得五眼；雖修六神 通，而不得六神通。
，以及十八種佛不共法，卻仍無法真正成就四無所畏乃至十八佛不共法。
捨，以及十八種佛獨有的功德，卻依然無法真正獲得這些境界。
本句說明菩薩雖已具備深厚智慧並修習佛的十力，但因尚未圓
滿成佛，故未得佛十力。
強調菩薩與佛在智慧與能力上的差異，顯示修行階位的次第。本句強調，僅僅修習佛陀所具備的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛不共法等殊勝功德，若未達
究竟圓滿，仍無法真正成就這些佛陀獨有的境界，顯示佛果之難得與修行的深廣。
- 十力：佛所具備的十種無礙大智慧力，為佛果特有。
「諸菩薩摩訶薩由此智故， 雖修佛十力，而不得佛十力；雖修四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法，而不得四無所畏乃至十八佛不共法。
的特徵，卻不執著於自己已經得到這三十二種大士相。即使努力修行八十種隨形好相，卻還是無法獲得這八十種隨好。
本句強調菩薩摩訶薩具備甚深智慧，雖然修習圓滿三十二大士相（即佛陀的殊勝身相），但不生執著，
不認為自己真正獲得這些相好，體現了超越相狀、重在智慧的修行觀。本句強調八十隨好並非僅靠修習即可得，暗示其成就需具備特
殊因緣或福德，非一般修行所能輕易圓滿，顯示佛身功德的殊勝難得。
「諸 菩薩摩訶薩由此智故，雖修三十二大士相， 而不得三十二大士相；雖修八十隨好，而不 得八十隨好。
法的方法，但並不執著於真的得到這種不遺忘的境界。雖然努力修習想要一直保持捨的心態，但實際上卻做不到一直保持這種狀態。
本句強調菩薩以智慧修行，即使實踐不忘失佛法的修法，仍不
執著於成果，體現超越得失的無住精神。本句說明即使修行者努力培養並希望能長久安住於『捨性』（平等、無執著的心），但因煩惱習氣未斷
，仍難以真正持續保持這種平等捨心，顯示修行過程的困難與現實。
- 捨性：指心無貪著、平等無分別的心態，為四無量心之一。
「諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修 無忘失法，而不得無忘失法；雖修恒住捨性， 而不得恒住捨性。
本句指出，菩薩雖具備高深智慧並修習一切智，但因某種深義
，仍無法圓滿成就一切智，強調修行過程中智慧與證得之間的微妙差異。本句指出，僅僅修習道相智與一切相智，若未證得，則仍無法
真正具足這兩種智慧，強調修行成果需實證而非僅止於修學。
- 此智：指前文所說的特定智慧，非泛指一般智慧。
「諸菩薩摩訶薩由此智故， 雖修一切智，而不得一切智；雖修道相智、一 切相智，而不得道相智、一切相智。
訶薩的修行法門，卻不會執著於這些修行。雖然修行諸佛的無上正等菩提，卻無法證得諸佛的無上正等菩提。
本句強調菩薩摩訶薩以智慧為本，雖然實踐一切菩薩行，卻不
落於行相，不執著於所修的功德與法門，體現無所得的修行精神。本句指出，僅僅修習諸佛所證的無上正等菩提之道，若因緣未
具足，仍無法真正成就佛果，強調證悟需具備正確因緣與智慧。
- 菩薩摩訶薩行：菩薩所修的各種利他行、六度萬行。
「諸菩薩摩 訶薩由此智故，雖修一切菩薩摩訶薩行，而 不得一切菩薩摩訶薩行；雖修諸佛無上正 等菩提，而不得諸佛無上正等菩提。
，雖能圓滿一切佛法，卻對一切法無執著、無貪取，因為一切法自性本空。
法，雖然能圓滿一切佛法，卻對一切事物都不執著、不貪取，因為一切法本質上都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句總結前文，指出此種智慧是菩薩摩訶薩修行圓滿後所證得
的最高智慧，強調其超越凡夫與聲聞緣覺的層次，為菩薩道的究竟成果。本句說明菩薩摩訶薩因具足智慧，能圓滿佛法，但仍不執著於
諸法，因為一切法的本性皆空，體現無住、無取的修行精神。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
「舍利子！ 是名菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩 由成此智，速能圓滿一切佛法，雖能圓滿一 切佛法，而於諸法無執無取，以一切法自性 空故。
波羅蜜多，因此成就清淨的五種眼力。是哪五個呢？也就是說，所謂的肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子舍利子注意聽受法義。
本句說明大菩薩透過修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）圓滿，能證得清淨五眼，具備
觀察世間與法界真實的智慧與能力，是菩薩修行的重要成果。本句為提問，承接前文，詢問所列舉的五種法或事物，為佛典
常見分段提問語句，用以引出下文詳細解說。本句列舉五種眼，分別代表從凡夫到佛的不同見地與智慧層次
，顯示修行過程中認知與觀照能力的提升，最終圓滿於佛眼。
- 肉眼：凡夫以物質身體所見之眼，僅能見色相。
- 天眼：天人或修行者所得之眼，能見遠近、晝夜、障礙之外。
- 慧眼：以智慧觀照諸法實相，能見世間出世間因果。
- 法眼：能見諸法平等、無差別之理，通達佛法深義。
- 佛眼：佛陀圓滿無礙的智慧之眼，徹見一切法界真實。
「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，得淨五眼。何 等為五？所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
本句敘述舍利子在特定時刻向佛陀請示，為經文中常見的發問
開端，顯示弟子對佛陀的尊敬與求法心。本句為請問菩薩摩訶薩成就『淨肉眼』的方法，意指如何於修
行中淨化自身的肉眼，得以如實觀察世間，不被煩惱所染。
- 淨肉眼：指未離生理層面的肉眼，但已淨除煩惱障礙，能如實見事物本質。
爾 時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩得 淨肉眼？」
百，甚至到一千踰繕那那麼遠的地方。有大菩薩獲得清淨的肉眼，能清楚看見整個贍部洲。有些菩薩摩訶薩獲得了清淨的肉眼，能夠清楚看見兩個大洲的世界。有大菩薩獲得清淨的肉眼，能清楚看見三大洲的範圍。有些大菩薩獲得了清淨的肉眼，能夠清楚地看到四大洲的範圍。有大菩薩得到清淨的肉眼，能清楚看見整個小千世界。有大菩薩獲得清淨的肉眼，能清楚看見整個中千世界。有大菩薩獲得清淨的肉眼，能清楚看見整個大千世界。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩獲得清淨肉眼的境界。
本句為佛陀開示前的引言，點明對象為具壽舍利子，顯示教法傳遞的嚴謹與尊重。
『具壽』表尊者德行
圓滿，為佛弟子中智慧第一者，常為佛陀問答、闡釋法義的重要人物。本句描述大菩薩因修行成就，獲得清淨無染的肉眼，能夠明見
極遠之處，顯示菩薩智慧與神通的殊勝，並非凡夫所及。本句描述菩薩摩訶薩因修行功德，獲得清淨無染的肉眼，能夠
遠觀極廣，見到二百踰繕那之遙，顯示菩薩智慧與福德的增長。本句說明菩薩摩訶薩因修行成就，獲得清淨無染的肉眼，能夠
明確見到極遠距離，顯示菩薩智慧與神通的增長。本句說明菩薩摩訶薩因修行證得清淨肉眼，能夠明確見到極遠
距離，顯示其超凡感知力與智慧，並非凡夫所及。本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，獲得清淨無染的肉眼，能夠
明確觀見整個贍部洲，顯示菩薩的感官超越凡夫，具備廣大觀照力。本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，獲得了清淨無染的肉眼，能
夠明確觀察到兩大洲的境界，顯示其感官超越常人，具備廣大觀照力。本句說明大菩薩因修行成就清淨肉眼，能夠明確觀察三大洲的
界域，顯示其超凡的感知力與智慧。本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，證得清淨的肉眼，能夠明確
觀見世間四大洲的界域，顯示其智慧與觀察力的增上。本句說明大菩薩因修行證得清淨無染的肉眼，能夠明明了了觀
見廣大的小千世界，顯示菩薩智慧與境界的殊勝。此句說明大菩薩因修行成就，獲得清淨無染的肉眼，能夠明明
了了觀見廣大的中千世界，顯示菩薩智慧與境界的提升。本句說明菩薩摩訶薩因修行功德，證得清淨無染的肉眼，能夠
明了觀見廣大的大千世界，顯示菩薩智慧與境界的殊勝。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在教團中的重要地位。
本句說明菩薩摩訶薩已成就清淨無染的肉眼，能如實觀察世間
現象，超越凡夫的執著與障礙，為修行證果的重要階段。
- 百踰繕那：古印度長度單位，極遠距離，顯示視力之廣大。
- 踰繕那：古印度長度單位，約等於四十里。
- 贍部洲：佛教世界觀中的南贍部洲，為人類所居之洲。
- 二大洲界：指兩個大洲的世界範圍，為古印度世界觀中的地理單位。
- 三大洲界：指佛教世界觀中的三個主要人類居住的洲（通常指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲） 。
- 四大洲界：佛教宇宙觀中，東西南北四大洲的範圍。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，由一千個世界組成的單位。
- 中千世界：佛教宇宙觀中，千個小世界組成一中世界，千中世界為一大千世界。
- 大千世界：佛教宇宙觀中，三千大千世界，代表無量廣大的世界。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！有菩薩 摩訶薩得淨肉眼，明了能見百踰繕那；有菩 薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見二百踰繕那； 有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見三百踰 繕那；有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見四 百、五百、六百乃至千踰繕那；有菩薩摩訶薩 得淨肉眼，明了能見一贍部洲；有菩薩摩訶 薩得淨肉眼，明了能見二大洲界；有菩薩摩 訶薩得淨肉眼，明了能見三大洲界；有菩薩 摩訶薩得淨肉眼，明了能見四大洲界；有菩 薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見小千世界；有 菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見中千世界； 有菩薩摩訶薩得淨肉眼，明了能見大千世 界。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨肉眼。」
本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬。
『爾時』標誌法會進程，『復』顯示持續請法的態度。本句為請問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何成就清淨無染、能見諸
天境界的天眼，重點在於修行者如何圓滿具足超越凡夫肉眼的智慧與觀照力。
- 淨天眼：指清淨無染、能見諸天及世間種種色相的神通之眼。
爾時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶 薩得淨天眼？」
見之境，對天眼所見之事，亦能如實知。能見一切三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化
自在天，對於天眼所見，也都如實知曉。諸菩薩摩訶薩得清淨天眼，能見一切梵眾天以天眼所見，並能如其本質如實知曉。能見一切梵輔天、梵會天、大梵天，並且如實知曉這三種梵天以天眼所見的一切。諸菩薩摩訶薩得清淨天眼，能見一切光明，天眼所見，亦如實知。能見一切少光天、無量光天、極光淨天，天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得清淨天眼，能見一切清淨天眼所見，亦如實知。能見一切少淨天、無量淨天、遍淨天，對天眼所見一切，亦皆如實知。諸菩薩摩訶薩得清淨天眼，能見一切廣大天界天眼所見，亦能如實知曉。能見一切少廣天、無量廣天、廣果天，以及天眼所見諸境，皆能如實知。諸菩薩摩訶薩得清淨天眼，能見一切無想有情天以天眼所見之境，亦能如實知曉。諸菩薩摩訶薩獲得清淨天眼，能見一切無繁天天眼所見，亦如實知。能見一切無熱天、善現天、善見天、色究竟天天眼所見，亦能如實知。
的一切，對天眼所見的事物也都能真實明瞭。能看見所有三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化
自在天，並且對天眼所見的境界，也都能如實明瞭。那些大菩薩們得到了清淨的天眼，能看到所有梵天眾生用
天眼所見的境界，也能如實明瞭這一切。能夠看到所有梵輔天、梵會天、大梵天，並且如實知道這些天人用天眼所見的一切。諸位大菩薩獲得清淨的天眼，能看見一切光明，並且對天眼所見的事物都能如實了解。能夠看見所有少光天、無量光天、極光淨天，並且如實了解天眼所見的一切。所有大菩薩們獲得了清淨的天眼，能看到一切清淨天界眾
生天眼所見的境界，並且如實明瞭這些內容。能夠看見所有少淨天、無量淨天、遍淨天，並且如同天眼所見的一切，也都能如實明瞭。那些大菩薩們獲得了清淨的天眼，能看到所有廣大天界天
眼所能見到的事物，也都能如實明瞭。能夠看見所有少廣天、無量廣天、廣果天，還有天眼所能見到的境界，並且都能如實了解。那些大菩薩們得到清淨的天眼，能看到所有無想有情天所見的境界，也能如實明瞭這一切。那些大菩薩們獲得了清淨的天眼，能看到無繁天眾所見的一切，並且如實明瞭。能看到所有無熱天、善現天、善見天、色究竟天這些天界天人所見的境界，也都能如實明瞭。
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀即將針對舍利子進
行教誨，具壽為尊稱，表現舍利子德行具足。本句說明菩薩摩訶薩因修行成就清淨天眼，不僅能見四大天王
眾所見之境，且對天眼所見一切境界皆能如實通達，顯示菩薩智慧與神通的圓滿。此句說明具備天眼通者，能夠見到諸天（包括三十三天等）及
其境界，並且對天眼所見的內容能如實知曉，無有障礙，顯示智慧與觀察力的圓滿。本句說明菩薩摩訶薩具足清淨天眼，不僅能見凡夫所不能見，
亦能窺見梵天等諸天以天眼所見之境，並能如實通達其本質，顯示菩薩智慧與境界超越諸天。此句說明具足智慧或神通者，不僅能見到諸梵天，還能如實知
曉這些梵天以天眼所見的境界，顯示其知見無礙、通達諸天所見。本句說明菩薩摩訶薩成就清淨天眼，能見諸種光明，並對天眼
所見境界如實通達，顯示菩薩智慧與觀照力的圓滿。此句說明具備天眼通者，能如實觀見三界諸天（少光天、無量
光天、極光淨天）的一切境界，並正確知曉其真實狀況，顯示智慧與觀照力的圓滿。本句說明菩薩摩訶薩證得清淨天眼，能觀見並如實知曉一切清
淨天界眾生以天眼所見的境界，顯示菩薩智慧與觀照力超越凡夫與天人。此句說明具足智慧或神通者，能以天眼觀見各種層次的淨天（
少淨天、無量淨天、遍淨天），並且對天眼所見的境界都能如實知曉，無有錯誤或迷惑。本句說明菩薩摩訶薩證得清淨天眼，能如諸天般見到一切天界
境界，並且能如實通達其本質，顯示菩薩智慧與神通的圓滿。此句說明具足智慧或神通者，能如實知見各類天界（少廣天、
無量廣天、廣果天）及天眼所見諸境，顯示其觀照無礙、知見圓明。本句說明菩薩摩訶薩成就清淨天眼，能觀察並如實知曉無想有
情天所能見的境界，顯示菩薩智慧與觀照力超越一般天人，具備圓滿的知見。本句說明菩薩摩訶薩成就清淨天眼，能如實觀見無繁天等諸天
所見境界，並具備真實知見，顯示菩薩智慧與境界超越一般天人。此句說明具足智慧者能如實知見諸天（無熱天、善現天、善見
天、色究竟天）天眼所見的一切境界，顯示智慧無礙，通達諸天所見。
- 四大王眾：四大天王及其眷屬，守護四方的天界護法。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 夜摩天：欲界第三天，意為時分天。
- 覩史多天：又作兜率天，欲界第四天，彌勒菩薩所居。
- 樂變化天：欲界第五天，能以自樂變化諸境。
- 他化自在天：欲界第六天，能受用他人所化之樂。
- 梵眾天：指梵天界的眾生，屬色界天。
- 如實知：如其本來，無誤無漏地知曉。
- 梵輔天：屬於色界梵天之一，為輔佐大梵天的天眾。
- 梵會天：色界梵天的集會天，眾多梵天聚集之處。
- 大梵天：色界初禪天主，為三界諸天之上首。
- 少光天：色界第二禪天之一，光明較少。
- 無量光天：色界第二禪天之一，光明無量。
- 極光淨天：色界第二禪天之一，光明極為清淨。
- 少淨天：指色界初禪天中較低層次的清淨天界。
- 無量淨天：指色界初禪天中無量光明、清淨的天界。
- 遍淨天：指色界初禪天中最清淨、遍一切處的天界。
- 廣天天眼：指諸天眾生所具的天眼，能見三界諸境。
- 少廣天：天界分類之一，指福報較少、境界較狹小的天。
- 無量廣天：天界分類之一，指福報廣大、境界無量的天。
- 廣果天：天界分類之一，指因修廣大善業而得果報的天。
- 無想有情天：指無想天，眾生暫時滅除思惟，僅有色身存在的天界。
- 無繁天：色界天之一，屬於四禪天的高層次天界。
- 無熱天：色界第四禪天之一，無煩惱熱惱之苦。
- 善現天：色界第四禪天之一，諸天善於現起妙境。
- 善見天：色界第四禪天之一，諸天善於觀見諸法。
- 色究竟天：色界最高天，色界諸天之極。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸 菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切四大王眾 天天眼所見，亦如實知；能見一切三十三天、 夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天天 眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼， 能見一切梵眾天天眼所見，亦如實知；能見 一切梵輔天、梵會天、大梵天天眼所見，亦如 實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見一切光 天天眼所見，亦如實知；能見一切少光天、無 量光天、極光淨天天眼所見，亦如實知。諸菩 薩摩訶薩得淨天眼，能見一切淨天天眼所 見，亦如實知；能見一切少淨天、無量淨天、遍 淨天天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得 淨天眼，能見一切廣天天眼所見，亦如實知； 能見一切少廣天、無量廣天、廣果天天眼所 見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能見 一切無想有情天天眼所見，亦如實知。諸菩 薩摩訶薩得淨天眼，能見一切無繁天天眼 所見，亦如實知；能見一切無熱天、善現天、善 見天、色究竟天天眼所見，亦如實知。
色究竟天的天眼都無法見到、也無法知曉的。舍利子！諸菩薩摩訶薩得清淨天眼，能見十方如恆河沙等無數世界中，一切有情死此生彼，亦如實知。舍利子！此即菩薩摩訶薩得清淨天眼。
界最頂層的天人用天眼都看不到、也無法知道的。舍利弗！諸位大菩薩獲得清淨的天眼，能夠看到十方無數世界中，
所有眾生從這裡死去、在彼處出生的情形，也都能如實明瞭。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩獲得了清淨的天眼。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在僧團中的重要地位與智慧代表性。本句說明大菩薩摩訶薩的天眼所見，遠超一切天界眾生，包括
四大天王天至色究竟天的天眼能力，顯示菩薩智慧與境界非天人所能及。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明菩薩摩訶薩證得清淨天眼，能觀察無量世界中眾生的
生死流轉，並如實知曉其因果與去來，展現菩薩智慧與悲願。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句總結前文，說明菩薩摩訶薩已成就清淨無染的天眼，能見
諸法實相，具足觀察世間與眾生的智慧，為修行圓滿的重要標誌。
- 四大王眾天：四大天王所居的欲界最下層天。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
「舍利 子！有菩薩摩訶薩天眼所見，一切四大王 眾天乃至色究竟天所得天眼皆不能見亦 不能知。舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨天眼，能 見十方殑伽沙等諸世界中，諸有情類死此 生彼，亦如實知。舍利子！是為菩薩摩訶薩 得淨天眼。」
本句描述舍利子在適當時機再次向佛陀請示，展現弟子對佛的
尊敬與求法的態度，為經文中常見的問答開端。本句為請問菩薩摩訶薩獲得清淨慧眼的方法，強調修行者如何
成就無染、明淨的智慧觀照，為後文說法鋪陳問題。
- 淨慧眼：清淨無染的智慧眼，能如實觀察諸法。
爾時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶 薩得淨慧眼？」
，有漏、無漏，世間、出世間，有罪、無罪，雜染、清淨，有色、無色，有對、無對，過去、未來、現在，欲
界繫、色界繫、無色界繫，善、不善、無記，見所斷、修所斷、非所斷，學、無學、非學非無學，乃至一切法
的自性與差別，皆不執著、不分別，無所見。舍利子！此菩薩摩訶薩成就清淨的慧眼，於一切法，不落於見與不
見、聞與不聞、覺與不覺、識與不識的分別。舍利子！這就是菩薩摩訶薩得清淨慧眼。
有為還是無為、有漏還是無漏、屬於世間還是出世間、有罪還是無罪、染污還是清淨、有色還是無色、有對還
是無對、過去、未來或現在、屬於欲界、色界或無色界、善、不善或無記、見所斷、修所斷或非所斷、學、無
學或非學非無學，乃至一切法的自性或差別，他們都不執著、不分別，完全無所見。舍利弗！這位大菩薩成就了清淨的智慧之眼，對於一切法，既不是看見也不是沒看見，既不是聽到也不是沒聽到
，既不是覺知也不是沒覺知，既不是認識也不是沒認識。舍利弗！這就是大菩薩獲得清淨的智慧眼。
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。本句說明菩薩摩訶薩證得清淨慧眼時，對於一切法的種種分別、對立、屬性與分類皆不執著、不分別，
超越一切法相，體證無分別智，顯示菩薩智慧的圓融無礙與超越性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。
本句說明菩薩摩訶薩以清淨慧眼觀一切法，超越了分別對立的
見、聞、覺、識等認知，體現不執著於有無、能所的智慧境界，顯示菩薩對法的無分別智。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩因修行而證得清淨無染、能如
實觀察諸法的智慧之眼，象徵圓滿智慧與無礙觀照。
- 有為／無為：有造作與無造作之法。
- 有漏／無漏：有煩惱染污與無煩惱染污之法。
- 世間／出世間：屬於世俗與超越世俗之法。
- 欲界繫／色界繫／無色界繫：三界之繫縛。
- 善／不善／無記：三性分類。
- 見所斷／修所斷：見惑與修惑所斷之法。
- 學／無學：修行階段，學為未證阿羅漢，無學為已證阿羅漢。
- 自性／差別：法的本性與差別相。
- 見、聞、覺、識：分別指眼見、耳聞、身覺、意識等認知作用。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸 菩薩摩訶薩得淨慧眼，不見有法若有為、若 無為，不見有法若有漏、若無漏，不見有法若 世間、若出世間，不見有法若有罪、若無罪，不 見有法若雜染、若清淨，不見有法若有色、若 無色，不見有法若有對、若無對，不見有法若 過去、若未來、若現在，不見有法若欲界繫、若 色界繫、若無色界繫，不見有法若善、若不善、 若無記，不見有法若見所斷、若修所斷、若非 所斷，不見有法若學、若無學、若非學非無學， 乃至一切法若自性、若差別都無所見。舍利 子！是菩薩摩訶薩得淨慧眼，於一切法非見 非不見、非聞非不聞、非覺非不覺、非識非不 識。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。」
本句描述舍利子在適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬。
『復』字強調持續請法的態度，為經典中常見的問答開場。本句為請問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何證得清淨無染、能如實
觀法的智慧眼。
強調修行者須具備正見與無漏智慧，才能得見諸法實相。
- 淨法眼：指清淨無染、能如實觀察諸法的智慧眼。
爾時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶 薩得淨法眼？」
行，這是無相修行，這是安住於空，這是安住於無相，這是安住於無願。
本句為佛陀開示前的引言，點明對象為具壽舍利子，顯示教法
傳遞的嚴謹與尊重，並預示接下來的重要法義將由佛親自闡述。本句說明菩薩摩訶薩因證得清淨法眼，能夠如實觀察並分辨眾生（補特伽羅）在性格、根器、業報等方
面的種種差異，展現大菩薩的智慧與慈悲，為度化眾生作準備。本句說明修行者應如實分辨不同修行方式，包括依信心、依法
理、無相修行，以及安住於空、無相、無願等三解脫門，強調正確認知修行階位與內容。
- 補特伽羅：眾生、有情，指個體生命。
- 差別：指眾生在性格、根性、業力等方面的不同。
- 隨信行：依信心而行，指以信為主導的修行方式。
- 隨法行：依法理而行，指以理解佛法義理為主的修行方式。
- 無相行：不執著於一切相的修行。
- 住空：安住於一切法皆空的境界。
- 住無相：安住於不執著諸相的境界。
- 住無願：安住於無所希求、無願望的境界。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸 菩薩摩訶薩得淨法眼，能如實知補特伽羅 種種差別。謂如實知：此是隨信行，此是隨法 行，此是無相行，此住空，此住無相，此住無 願。
間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果。薩迦耶見、戒禁取、疑，這三種煩惱稱為三結。又因初得修道，能淡化對欲貪與瞋恚的執著，故證得一來果。又由最上層次的修道，徹底斷除欲貪、瞋，證得不還果。再者，依增上修道，斷盡五順上分結，得阿羅漢果。色貪、無色貪、無明、慢、掉舉，是謂五順上分結。
無間定，無間定又生起解脫的智慧見解，藉由這種智慧見解能永遠斷除三種結縛，證得預流果位。薩迦耶見、戒禁取和懷疑，這三種被稱為三結。又因為剛開始修行，能夠淡化對欲望和瞋恚的執著，所以證得了一來果。再進一步透過最高層次的修行，把對欲望和瞋恨完全斷除，就能證得不還果。此外，透過更高層次的修行，可以斷盡五種上分結，成就阿羅漢果位。對色界的貪著、對無色界的貪著、無明、傲慢、心浮動不
安，這五種稱為五種導向上界的煩惱結。
本句說明修行者透過空解脫門，次第生起五根（信、精進、念
、定、慧），進而證得無間定，從無間定生起解脫的智慧見解，最終斷除三結（身見、戒取、疑），證入預流
果。
強調修證的因緣次第與斷惑證果的過程。本句指出三結，分別是薩迦耶見（對身心的錯誤執著）、戒禁取（執著外在戒律或儀式能帶來解脫）、
疑（對佛法僧三寶或修行產生懷疑）。
三結是修行初階需斷除的根本煩惱，障礙證入聖果。本句說明修行人初入聖道，能夠減弱對欲望與瞋恚的執著，因而證得一來果（一種聖者果位，僅再來人
間一次即得解脫）。
強調修道初階即能斷除部分煩惱，進入聖者之流。此句說明修行者若以最上品的修道，能徹底斷除對欲望與瞋恨
的執著，便可證得不還果，表示不再於欲界受生，直趨涅槃。本句說明修行者進一步依靠更殊勝的修道，能徹底斷除五種屬
於上分的煩惱結，使其證得阿羅漢的最終解脫果位，標誌著煩惱永盡、無再生死。本句列舉五種能令眾生繫縛於色界、無色界的煩惱結，包括對
色界與無色界的貪著、無明、慢心與掉舉，合稱五順上分結，為修行人斷除上界生死的關鍵障礙。
- 無間定：指無間斷、連續的禪定，為證果前的關鍵定境。
- 解脫智見：證得解脫時所生的智慧與正見。
- 三結：身見、戒取、疑，為預流果所斷的三種煩惱結縛。
- 薩迦耶見：對五蘊身心的實有執著，認為有一個真實的自我。
- 戒禁取：執著外在戒律、儀式或禁忌本身能帶來解脫的錯誤見解。
- 疑：對佛法僧三寶、修行方法或解脫真理產生懷疑。
- 修道：指修習佛法、實踐聖道。
- 欲貪：對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著。
- 瞋：瞋恚，指憤怒、怨恨等負面情緒。
- 上品修道：指最上層次、最精進的修行方法。
- 欲貪、瞋：指對五欲的貪著與瞋恨心，是修行斷除的煩惱。
- 增上修道：指超越一般修行、進入更高階段的修道。
- 五順上分結：指色界、無色界的五種煩惱結（身見、疑、戒取、貪、瞋）中屬於上分的部分。
- 色貪：對色界境界的貪著。
- 無色貪：對無色界境界的貪著。
- 慢：自高自大、輕視他人之心。
- 掉舉：心不安定、浮躁散亂。
「又如實知：此由空解脫門起五根，由五根 起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智 見永斷三結，得預流果。薩迦耶見、戒禁取、疑， 是謂三結。復由初得修道，薄欲貪、瞋，得一來 果。復由上品修道，盡欲貪、瞋，得不還果。復由 增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。色貪、 無色貪、無明、慢、掉舉，是謂五順上分結。
定，由無間定生起解脫的智慧見解，藉由解脫智見能永斷三結，證得預流果。又因剛開始修行聖道，減弱對欲貪與瞋恚的執著，
得證一來果。又由上品修道，徹底斷除欲貪、瞋，證得不還果。又由增上修道，斷盡五種順上分結，
獲得阿羅漢果。
無間定，無間定再生起解脫的智慧見解，藉由這種智慧見解，能永遠斷除三種煩惱結，證得預流果。又因為剛開始修行聖道，能夠減輕對欲望和瞋恚的執著，
因此證得一來果。再進一步，透過最高層次的修行，完全斷除對欲望和瞋恚的執著，便能證得不還果。再進一步精進修行，斷除五種更細微的煩惱結，使自己證得阿羅漢的果位。
本句說明修行者透過無相解脫門，次第生起五根（信、精進、
念、定、慧），進而進入無間定，從無間定生起解脫的智慧見解，最終能斷除三結（身見、戒取、疑），證得
預流果（初果聖者）。
強調修證的因緣次第與斷惑證果的過程。本句說明修行者初次進入聖道，能夠淡化對欲望與瞋恚的執著，進而證得一來果（一種聖者果位，僅於
人間再來一次即得解脫）。
強調修道初階對煩惱的減弱與果證的因果關係。本句說明修行者若以最上等的修道方式，能徹底斷除對欲望與
瞋恚的煩惱，便可證得不還果，表示不再於欲界受生，直趨涅槃。本句說明修行者透過更高層次的修道，能徹底斷除五種屬於上
分的煩惱結，最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。
「又 如實知：此由無相解脫門起五根，由五根起 無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見 永斷三結，得預流果。復由初得修道，薄欲貪、瞋， 得一來果。復由上品修道，盡欲貪、瞋，得不還 果。復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢 果。
，由無間定生起解脫的智慧見解，由解脫的智慧見解永斷三結，得預流果。又因初得修道，能減輕對欲貪與瞋恚的執著，證得一來果（僅再來人間一次即得解脫）。又因為上品修道，能徹底斷除欲貪與瞋恚，證得不還果。又由增上修道，斷盡五順上分結，證得阿羅漢果。
由這種智慧見解，能永遠斷除三種煩惱結，證得預流果。又因為剛開始修行，能夠減輕對欲望和瞋恚的執著，所以證得了一來果。又因為修行最高層次的道法，能完全斷除對欲望和瞋恚的執著，成就不還果。再進一步精進修行，把五種上分結完全斷除，就能證得阿羅漢果位。
本句說明修行者透過無願解脫門，依次生起五根（信、進、念、定、慧），進而證得無間定，產生解脫
的智慧見解，最終斷除三結（身見、戒取、疑），證入預流果。
強調修證次第與斷惑證果的過程。本句說明修行者初入聖道，能夠減弱對欲望與瞋恚的執著，因而證得一來果（一種聖者果位，僅於人間
再來一次即得解脫）。
強調修道初階對煩惱的削弱與果證的因果關係。本句說明透過最上等的修道，能徹底斷除對欲望與瞋恚的煩惱
，從而證得不還果，即不再於欲界受生，直趨涅槃。本句說明修行者透過更高層次的修道，將五種屬於上分的煩惱
結完全斷除，最終成就阿羅漢果，證得解脫。
「又如實知：此由無願解脫門起五根，由五 根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫 智見永斷三結，得預流果。復由初得修道，薄 欲貪、瞋，得一來果。復由上品修道，盡欲貪、瞋， 得不還果。復由增上修道，盡五順上分結，得 阿羅漢果。
無間定，由無間定生起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果。又因初得修道，減弱欲貪與瞋恚，證得一來果。又由上品修道，徹底斷除欲貪與瞋，得不還果。又由增上修道，斷盡五順上分結，得阿羅漢果。
解，藉由這種解脫智見能永遠斷除三種煩惱結，證得預流果。又因為剛開始修行，能減輕對欲望和瞋恨的執著，所以證得一來果，只需再來人間一次。再進一步透過最上等的修行，把對欲望的貪愛和瞋恨完全斷除，就能證得不還果。再進一步精進修行，斷除五種上分結，證得阿羅漢的果位。
本句說明修行者透過空、無相等三種解脫門，生起信、精進、念、定、慧五根，進而證得無間定，產生
解脫的智慧見解，最終能斷除三結，證入預流果。
此為聖道次第，強調由正見與修證相續而得解脫。本句說明修行者初入聖道，能夠淡化對欲望與瞋恨的執著，因
而證得一來果，表示此人僅需再來人間一次便能解脫，不再輪迴。此句說明修行者若以最高層次的修道，能徹底斷除對欲界的貪
愛與瞋恨，便可證得不還果，表示不再於欲界輪迴，將直趣涅槃。本句說明修行者透過更高層次的修道，能徹底斷除五種上分結
，最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。
- 薄欲貪、瞋：減弱對五欲的貪著與瞋恨心。
「又如實知：此由空、無相解脫門起 五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智 見，由解脫智見永斷三結，得預流果。復由初 得修道，薄欲貪、瞋，得一來果。復由上品修道， 盡欲貪、瞋，得不還果。復由增上修道，盡五順 上分結，得阿羅漢果。
生起無間定，由無間定生起解脫的智慧見解，由解脫的智慧見解永斷三結，得預流果。又因初得修道，減輕貪欲與瞋恚，得一來果。又由於以上品修道，徹底斷除欲貪與瞋恚，證得不還果。又因增上修道，盡五順上分結，證得阿羅漢果。
，藉由這種智慧見解能永遠斷除三種結使，證得預流果。又因為剛開始修行，能減輕對貪欲和瞋恚的執著，所以證得了一來果。又因為修行上品的道法，能完全斷除對欲望和瞋恚的執著，證得不還果。又因為更加精進修行，把五種上分結完全斷除，成就了阿羅漢的果位。
本句說明修行者透過空、無願兩種解脫門，生起信、精進、念
、定、慧五根，進而進入無間定，從無間定生起解脫的智慧見解，最終能斷除三結（身見、戒取、疑），證得
預流果。
強調修證次第與斷結得果的因緣法則。本句說明修行人初入聖道，能夠減弱對貪欲與瞋恚的煩惱，因
而證得『一來果』，即預示此人僅於人間再來一次便能解脫，屬於聲聞四果中的第二果位。本句說明修行人若以最高等級的修道方式，能徹底斷除對欲望
與瞋恚的煩惱，便能證得不還果，表示不再於欲界受生，直趨涅槃。本句說明修行者透過更高層次的修道，斷除五種屬於上分的煩
惱結，使煩惱徹底滅盡，最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。
「又如實知：此由空、無願 解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定 起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流 果。復由初得修道，薄欲貪、瞋，得一來果。復由 上品修道，盡欲貪、瞋，得不還果。復由增上修 道，盡五順上分結，得阿羅漢果。
根生起無間定，由無間定生起解脫智見，藉由解脫智見永斷三結，得預流果。又因初得修道，減弱貪欲與瞋恨，證得一來果。又由上品修道，徹底斷除對欲貪與瞋恚的執著，得不還果。又由增上修道，完全斷除五種順上分結，證得阿羅漢果。
的智慧見解，藉由這種智慧能永遠斷除三種煩惱結，證得預流果位。又因為剛開始修行，能夠減輕貪心和瞋恨，於是證得一來果。再進一步透過最上等的修行，完全斷除對欲望和瞋恚的執著，證得不還果。再進一步精進修行，把五種上分結完全斷除，就能證得阿羅漢果位。
本句說明修行者透過無相、無願兩種解脫門，次第生起信、精進、念、定、慧五根，進而入於無間定，
生起解脫的智慧見解，最終能永斷三結，證得預流果。
強調修證的因緣次第與斷除煩惱的過程。本句說明修行者初次證得聖道，能夠淡化貪欲與瞋恨，進而證入一來果（一來向聖者，僅於人間天上再
來一次即得解脫）。
強調修道初階對煩惱的減弱與聖果的成就。此句說明修行者若以最高層次的修道，能徹底斷除對欲界的貪
愛與瞋恚，便能證得不還果，表示不再於欲界輪迴，直趨涅槃。本句說明修行者透過更高層次的修道，斷除五種束縛於色界、
無色界的煩惱（上分結），最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。
- 貪、瞋：佛教所說三毒煩惱中的兩種，分別指貪欲與瞋恨。
「又如實知：此 由無相、無願解脫門起五根，由五根起無間 定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永 斷三結，得預流果。復由初得修道，薄欲貪、瞋， 得一來果。復由上品修道，盡欲貪、瞋，得不還 果。復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢 果。
，藉由解脫智見能永斷身見、疑、戒禁取三結，得預流果。又因為初得修道，對貪欲與瞋恨的執著減弱，得證一來果。又由於以上品修道，斷盡欲貪與瞋，證得不還果。又因增上修道，斷盡五順上分結，得阿羅漢果。
脫的智慧見解，憑藉這種智慧見解，能徹底斷除三種煩惱結，證得預流果位。又因為剛開始修行，對貪欲和瞋恨的心變得淡薄，所以證得了一來果。又因為以最上等的方式修行正道，能徹底斷除對欲望和瞋
恚的執著，證得不再回到欲界的聖果。又因為更加精進修行，斷除了五種屬於上分的煩惱結，使自己證得了阿羅漢的果位。
本句說明修行者透過空、無相、無願三解脫門，次第生起信、精進、念、定、慧五根，進而證得無間定
，生起解脫的智慧見解，最終斷除三結（身見、疑、戒禁取），證入預流果，展現修證的因果次第。本句說明修行人初入道時，能減輕對貪欲與瞋恨的執著，因而
證得一來果（一種聖者果位，僅於人間再來一次即得解脫）。
強調修道初階斷除煩惱的重要性。此句說明修行者若以最上等的修道方式，能徹底斷除對欲界的
貪愛與瞋恚，便能證得不還果，即不再於欲界輪迴，直趨涅槃。本句說明修行者透過更高層次的修道，能徹底斷除五種上分結
（色愛、無色愛、慢、掉舉、無明），最終證得阿羅漢果，達到解脫生死的最高境界。
- 五上分結：指色愛、無色愛、慢、掉舉、無明等五種高層次的煩惱結。
「又如實知：此由空、無相、無願解脫門起五 根，由五根起無間定，由無間定起解脫智 見，由解脫智見永斷三結，得預流果。復由 初得修道，薄欲貪、瞋，得一來果。復由上品修 道，盡欲貪、瞋，得不還果。復由增上修道，盡五 順上分結，得阿羅漢果。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其重要性與莊重性。
本句說明大菩薩已證得清淨無染的法眼，能如實觀察諸法，具
備深刻的智慧與正見，為修行圓滿的重要標誌。
「舍利子！是為菩薩摩 訶薩得淨法眼。
羅，由空、無相、無願三解脫門生起五根（信、精進、念、定、慧），由五根生起無間定，由無間定生起解脫
智見，藉由解脫智見能如實知一切集法皆歸於滅法。因為明白這個道理，能以五根的殊勝力量斷除諸煩惱，漸次證得獨覺菩提。舍利子！這是菩薩摩訶薩得清淨法眼。
的一類眾生，是從空、無相、無願這三種解脫門生起五根，從五根生起無間定，從無間定生起解脫的智慧與見
解，藉由這種智慧，能如實知道一切集起的法終究都是滅盡的法。因為了解這個道理，所以能以五根的力量斷除煩惱，逐步成就獨覺的覺悟。舍利弗！這就是大菩薩獲得清淨的法眼。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子作為對象，展開新一段教說。
本句說明菩薩摩訶薩以清淨法眼，能如實觀察補特伽羅（有情
）如何透過空、無相、無願三解脫門生起五根（信、精進、念、定、慧），進而證得無間定與解脫智見，最終
如實知一切集法（因緣和合之法）皆歸於滅法（寂滅、解脫）。
強調修行次第與正見的重要。本句說明，透過對法義的理解，修行者能發揮五根（信、進、
念、定、慧）的力量，斷除煩惱，最終漸次證得獨覺菩提，即自覺成就的智慧與解脫。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊重與教學關係。
本句說明菩薩摩訶薩證得『淨法眼』，即能以無染的智慧正見
，洞察諸法實相，具備觀照真理的能力，是修行圓滿的重要標誌。
- 集法：因緣和合而生的法。
- 滅法：寂滅、解脫之法。
- 煩惱：指障礙解脫的貪、瞋、癡等心行。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩 得淨法眼能如實知：如是一類補特伽羅，由 空、無相、無願解脫門起五根，由五根起無間 定，由無間定起解脫智見，由解脫智見能 如實知所有集法皆是滅法。由知此故，得勝 五根斷諸煩惱，展轉證得獨覺菩提。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
、精進、禪定、般若波羅蜜多，成就信根、精進根及方便善巧，因此思惟以現有身體增長善法。這位菩薩摩訶薩，或出生於剎帝利大家族，或出生於婆羅門大家族，或出生於長者大家族，或出生於居
士大家族，或出生於四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，住於如是處成熟有
情，隨諸有情心所愛樂，能施種種上妙樂具，亦能嚴淨種種佛土，亦以種種上妙供具供養、恭敬、尊重、讚歎
諸佛世尊，不墮聲聞、獨覺等地，乃至無上正等菩提終不退轉。舍利子！這就是菩薩摩訶薩獲得清淨法眼。
菩薩最初發心時，修行布施波羅蜜多、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，並成就信心、精進等根
本與善巧方便，因此思惟以現有的身體來增長善法。這位大菩薩，可能出生在剎帝利、婆羅門、長者或居士等大家族，也可能生於四大天王天、三十三天、
夜摩天、兜率天、化樂天或他化自在天等諸天界，住在這些地方成熟眾生，隨著眾生心中所愛樂，能給予各種
殊勝快樂的事物，也能莊嚴清淨各種佛土，並以各種最上供品供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛世尊，絕不會墮入
聲聞、獨覺等境地，直到成就無上正等菩提都不會退轉。舍利弗！這就是大菩薩得到了清淨的法眼。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第展開與重點提示。本句說明菩薩摩訶薩因具足清淨法眼，能如實觀察自身修行歷程，從最初發心起，依次修習六度波羅蜜
與諸根本善法，並以現有身體作為增長善法的資糧，體現菩薩道的實踐與智慧。本句說明大菩薩能隨緣出生於人間貴族或諸天界，於各處成熟
眾生，隨眾生所需給予最殊勝的快樂與資具，並莊嚴佛土、供養諸佛，始終不退轉於無上菩提，不會墮入二乘
境界，展現菩薩廣大願行與不退轉的堅定心志。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句總結前文，指出大菩薩已證得清淨法眼，能如實觀見諸法
真相，具備無漏智慧，進一步行菩薩道。
- 波羅蜜多：到彼岸，圓滿修行的六種法門。
- 信根、精進根：五根之一，修行的根本力量。
- 剎帝利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 婆羅門：印度四姓之一，祭司階級。
- 長者：富有德望的居士或長者。
- 居士：在家修行者。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩得淨法眼能如 實知：此菩薩摩訶薩最初發心，修行布施波 羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多，成就信根、精進根及方便善巧故，思受 身增長善法。是菩薩摩訶薩或生剎帝利大 族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居 士大族，或生四大王眾天，或生三十三天，或 生夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或 生他化自在天，住如是處成熟有情，隨諸有 情心所愛樂，能施種種上妙樂具，亦能嚴淨 種種佛土，亦以種種上妙供具供養恭敬、尊 重讚歎諸佛世尊，不墮聲聞、獨覺等地，乃至 無上正等菩提終不退轉。舍利子！是為菩薩 摩訶薩得淨法眼。
正等菩提已得受記、正得受記、當得受記。此菩薩摩訶薩於無上正等菩提已得不退轉；此菩薩摩訶薩於無上正等菩提猶可退轉。此菩薩摩訶薩已住於不退轉地，此菩薩摩訶薩未住於不退轉地；此菩薩摩訶薩的神通已圓滿，此菩薩摩訶薩的神通未圓滿；此菩薩摩訶薩因神通已圓滿，能往十方如殑伽沙數的諸佛
世界，供養、恭敬、尊重、讚歎一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。此菩薩摩訶薩因神通未圓滿，故不能往十方殑伽沙等諸佛
世界，供養、恭敬、尊重、讚歎一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。此菩薩摩訶薩已得神通，此菩薩摩訶薩未得神通。此菩薩摩訶薩已得無生法忍，此菩薩摩訶薩未得無生法忍。這位菩薩摩訶薩已得殊勝根，這位菩薩摩訶薩未得殊勝根。此菩薩摩訶薩已嚴淨佛土，此菩薩摩訶薩未嚴淨佛土。此菩薩摩訶薩已經成熟的有情，與此菩薩摩訶薩尚未成熟的有情；這位菩薩摩訶薩已得大願，這位菩薩摩訶薩尚未得大願。這位菩薩摩訶薩已經得到諸佛共同稱譽，這位菩薩摩訶薩尚未得到諸佛共同稱譽；此菩薩摩訶薩已親近諸佛，此菩薩摩訶薩未親近諸佛。這位菩薩摩訶薩的壽命有時是無量的，有時是有量的。這位菩薩摩訶薩將證得無上正等菩提時，有時比丘僧人無量，有時比丘僧人有限。這位菩薩摩訶薩於將成就無上正等菩提時，有時有菩薩僧；有時無菩薩僧。這位菩薩摩訶薩專一修習利益他人的行持，這位菩薩摩訶
薩則同時修習自我利益與利益他人的行持；這位菩薩摩訶薩有難行的苦行，這位菩薩摩訶薩也有無難行的苦行；這位菩薩摩訶薩為一生所繫，那位菩薩摩訶薩為多生所繫。此菩薩摩訶薩已住最後有，此菩薩摩訶薩未住最後有。此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座，此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座。這位菩薩大士有時沒有魔來擾亂，有時則有魔來擾亂。舍利子！這就是菩薩摩訶薩獲得清淨法眼。
有的已經獲得成佛的授記，有的正在獲得，有的將來會獲得成佛的授記。這位大菩薩在無上正等菩提的修行上已經不會再退轉；但
這位大菩薩在無上正等菩提的修行上仍有可能退轉。這位菩薩摩訶薩已經安住在不退轉的境地，這位菩薩摩訶薩還沒有安住在不退轉的境地；這位菩薩摩訶薩的神通已經圓滿成就，而那位菩薩摩訶薩的神通還沒圓滿。這位大菩薩因為神通已經圓滿，所以能夠前往十方無數佛
國，去供養、恭敬、尊重並讚歎所有的佛陀和大菩薩們。這位菩薩摩訶薩因為神通還沒完全成就，所以還無法到十方像恆河沙那麼多的佛國土，去供養、恭敬、
尊重和讚歎所有的如來、應供、正等覺以及眾多菩薩摩訶薩。這位菩薩摩訶薩已經獲得神通，那位菩薩摩訶薩還沒有得到神通。這位菩薩摩訶薩已經證得無生法忍，而那位菩薩摩訶薩還沒有證得無生法忍。這位菩薩摩訶薩已經獲得了特別的根本善根，而那位菩薩
摩訶薩還沒有得到這種殊勝的根本善根。這位菩薩摩訶薩已經莊嚴清淨了佛土，而那位菩薩摩訶薩還沒有莊嚴清淨佛土。這位菩薩摩訶薩已經度化成熟的眾生，和這位菩薩摩訶薩尚未度化成熟的眾生；這位菩薩摩訶薩已經成就了大願，而這位菩薩摩訶薩還沒有成就大願。這位菩薩摩訶薩已經受到所有佛陀的讚歎，而另一位菩薩摩訶薩還沒有被諸佛共同稱讚；這位菩薩摩訶薩已經親近過諸佛，而這位菩薩摩訶薩則還沒有親近過諸佛。這位大菩薩有時壽命無窮無盡，有時壽命有限。這位大菩薩成就無上正等正覺時，有時在場的比丘僧人數量無量無邊，有時則是有限的。這位大菩薩在成佛的時候，有時會有菩薩僧團陪伴；有時則沒有菩薩僧團在場。這位菩薩摩訶薩只專心修習利益眾生的行持，而這位菩薩
摩訶薩則同時修習自我成就與利益他人的行持。這位大菩薩有時會修持艱難的苦行，有時則修持不那麼艱難的苦行。有的菩薩摩訶薩只被一生所牽絆，有的則被多生所牽絆。這位菩薩摩訶薩已經證得最後有的境界，而這位菩薩摩訶薩還沒有證得最後有。這位大菩薩已經坐上了殊勝的菩提座，而那位大菩薩還沒有坐上菩提座。這位菩薩大士有時沒有魔來擾亂，有時則會有魔來擾亂他。舍利弗！這就是大菩薩得到了清淨的法眼。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教義傳授的次第與重點轉移。本句說明菩薩摩訶薩因具足清淨法眼，能如實觀察並分辨同修中誰已獲得、正在獲得、或將來會獲得無
上正等菩提的授記，顯示菩薩智慧圓明與對成佛因緣的洞察。本句對比菩薩摩訶薩於無上正等菩提道上的修行階段，有的已
證得不退轉位，永不退失菩提心；有的則尚未證得，仍有退轉之可能，顯示修行進程的差異。本句對比已證得不退轉地與尚未證得不退轉地的菩薩摩訶薩，強調修行階位的不同。
不退轉地是菩薩修
行過程中，證得後不再退轉於生死輪迴或退失菩提心的重要階段。本句對比不同菩薩摩訶薩在神通修證上的圓滿與否，顯示修行
階位有差異，強調菩薩道中各自因緣與修證進度不同，並非一律齊同。本句說明菩薩摩訶薩修行神通已達圓滿，能自由往來無量佛土
，廣行供養與讚歎諸佛及大菩薩，展現大乘菩薩無礙行願與普賢行德。本句說明菩薩摩訶薩若神通未臻圓滿，則尚無法遍至十方無數
佛土，廣行供養諸佛及菩薩，顯示修行階位與神通力圓滿的關聯，以及菩薩行願的廣大。本句說明不同菩薩摩訶薩在修行階段上的差異，有的已證得神
通，有的尚未證得，顯示修行成果因緣各異，並非一律同時圓滿。本句對比兩位菩薩摩訶薩在修行上的差異，一者已證得無生法
忍，能安住於諸法本無生滅的智慧中，另一者則尚未達到此境界，顯示修行層次的不同。本句說明不同菩薩摩訶薩在修行過程中，於善根的成就上有所
差異，有的已獲得殊勝的根本善根，有的尚未獲得，顯示修行階位與功德積集的不同。本句對比兩位菩薩摩訶薩在莊嚴佛土上的成就差異，強調修行階段與功德圓滿的不同。
『嚴淨佛土』指
以自身修行與功德，令所依佛國土莊嚴清淨，展現菩薩利他圓滿的實踐。本句說明菩薩摩訶薩對眾生的教化分為已成熟與未成熟兩類，
強調菩薩在度化眾生過程中的不同階段，體現菩薩悲願與耐心。本句對比兩位菩薩摩訶薩在大願成就上的差異，強調修行階位
與願力圓滿的重要性，顯示菩薩道中發大願與實踐大願的次第與殊勝。本句對比兩位菩薩摩訶薩的修行成就，一者已獲諸佛一致讚譽
，顯示其德行圓滿；另一者尚未獲得同等肯定，強調修行階位與功德積累的差異。本句對比兩類菩薩摩訶薩：一者已經親近、承事過諸佛，具備
深厚佛法薰習；另一者尚未親近諸佛，修學資糧尚淺。
強調親近諸佛的重要性，為修行進階的關鍵。本句指出菩薩摩訶薩的壽命可隨因緣展現無量或有量，顯示菩
薩自在於生死，能應眾生需求而示現不同壽命，體現大乘菩薩的方便與自在。本句說明菩薩摩訶薩成佛時，隨緣所感，與會的比丘僧團人數
有時無量，有時有限，顯示佛果成就時眾生因緣各異，並非一成不變。本句說明菩薩摩訶薩成就無上正等菩提（即成佛）時，可能有
菩薩僧團隨侍，也可能沒有，顯示成佛因緣不拘於外在眾會，重在自證菩提。本句說明菩薩摩訶薩修行的重點，有的專注於利他，有的則兼
顧自利與利他，體現菩薩道的不同修持層次。本句強調菩薩摩訶薩於修行過程中，既能實踐極為艱難的苦行，也能行持較為平易的苦行，展現其修行
的圓融與無礙，隨順眾生根機與因緣，靈活運用各種修行方式。本句說明菩薩摩訶薩於修行過程中，因煩惱或業力，有的僅受
一生束縛，有的則受多生束縛，顯示眾生根器與業緣差異，亦體現菩薩修行歷程的多樣性。本句說明不同菩薩摩訶薩在修行階段上的差異，有的已達到『
最後有』，即將成佛的最後一生，有的則尚未達到此階段，顯示菩薩修行歷程的層次分別。本句對比兩位大菩薩在成就菩提的階段，一者已證入菩提座，
象徵已達究竟覺悟；一者尚未坐上，表示仍在修行過程中。
強調菩薩修行歷程的差異與次第。本句說明菩薩大士在修行過程中，可能會遇到魔的干擾，也可能不遇到，顯示修行境界中順逆皆有，需
以平等心對待。
這反映出修行者面對外在障礙時，應保持正念與定力，不因有無魔擾而動搖道心。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的
教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任發問或領受教義的角色。本句總結前文，指出大菩薩已證得清淨無染的法眼，能如實觀
見諸法真相，具備深刻的智慧與分辨力。
- 受記：佛授記菩薩將來必定成佛。
- 不退轉：修行至此位者，決不退失菩提心與成佛之志。
- 神通：指修行所得的超常能力，包含六種基本神通。
- 圓滿：指修證已達究竟、無缺無漏的境地。
- 供養、恭敬、尊重、讚歎：菩薩對佛及大菩薩的四種殊勝行為。
- 無生法忍：對諸法本性無生的深刻體悟與安忍，證得後不再為生滅所動。
- 殊勝根：指特別優越、超群的善根或修行基礎。
- 成熟：指眾生已受菩薩教化，具足善根，能受佛法利益。
- 大願：指菩薩所發的廣大殊勝誓願，是成佛之因。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
- 稱譽：被讚歎、推崇。
- 親近諸佛：親自接近、供養、聽法於諸佛，獲得教誨與加持。
- 無量：無窮無盡，無有邊際。
- 有量：有限，有一定的數量或期限。
- 苾芻僧：比丘僧團，受具足戒的出家眾。
- 利他行：以利益他人為主要修行內容。
- 自利行：以自我修證、成就為修行內容。
- 難行苦行：指極為艱難、需大忍耐力的修行方式。
- 無難行苦行：指較為容易、無大困難的修行方式。
- 一生所繫：僅於一生中受束縛。
- 多生所繫：於多生多世中受束縛。
- 最後有：指菩薩最後一生，即將成佛的階段。
- 妙菩提座：指成佛時所坐的殊勝覺悟之座，象徵圓滿覺悟。
- 魔：泛指障礙修行、擾亂正道的各種外在或內在力量。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶 薩得淨法眼能如實知：此菩薩摩訶薩於無 上正等菩提已得受記，此菩薩摩訶薩於無 上正等菩提正得受記，此菩薩摩訶薩於無 上正等菩提當得受記；此菩薩摩訶薩於無 上正等菩提得不退轉，此菩薩摩訶薩於無 上正等菩提猶可退轉；此菩薩摩訶薩已住 不退轉地，此菩薩摩訶薩未住不退轉地；此 菩薩摩訶薩神通已圓滿，此菩薩摩訶薩 神通未圓滿；此菩薩摩訶薩神通已圓滿故， 能往十方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬、尊 重讚歎一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩 眾；此菩薩摩訶薩神通未圓滿故，不能往十 方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬、尊重讚歎 一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾；此 菩薩摩訶薩已得神通，此菩薩摩訶薩未 得神通；此菩薩摩訶薩已得無生法忍，此 菩薩摩訶薩未得無生法忍；此菩薩摩訶 薩已得殊勝根，此菩薩摩訶薩未得殊勝 根；此菩薩摩訶薩已嚴淨佛土，此菩薩摩 訶薩未嚴淨佛土；此菩薩摩訶薩已成熟 有情，此菩薩摩訶薩未成熟有情；此菩薩 摩訶薩已得大願，此菩薩摩訶薩未得大 願；此菩薩摩訶薩已得諸佛共所稱譽，此菩 薩摩訶薩未得諸佛共所稱譽；此菩薩摩訶 薩已親近諸佛，此菩薩摩訶薩未親近諸佛； 此菩薩摩訶薩壽命無量，此菩薩摩訶薩壽 命有量；此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提 時苾芻僧無量，此菩薩摩訶薩當得無上正 等菩提時苾芻僧有量；此菩薩摩訶薩當得 無上正等菩提時有菩薩僧，此菩薩摩訶薩 當得無上正等菩提時無菩薩僧；此菩薩摩 訶薩專修利他行，此菩薩摩訶薩兼修自 利行；此菩薩摩訶薩有難行苦行，此菩薩摩 訶薩無難行苦行；此菩薩摩訶薩為一生所 繫，此菩薩摩訶薩為多生所繫；此菩薩摩訶 薩已住最後有，此菩薩摩訶薩未住最後有； 此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座，此菩薩摩訶 薩未坐妙菩提座；此菩薩摩訶薩無魔來嬈， 此菩薩摩訶薩有魔來嬈。舍利子！是為菩薩 摩訶薩得淨法眼。」
本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬。
此為經典中常見的問答開場，鋪陳後續法義闡述。本句為請問菩薩摩訶薩（大菩薩）如何成就清淨無染、能如實
觀見諸法的佛眼，意在探討修行者圓滿智慧觀照的因緣與方法。
爾時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶 薩得淨佛眼？」
，成就佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功
德，於是圓滿成就無障礙、無所束縛、解脫自在的佛眼。諸菩薩摩訶薩因為得到這樣清淨的佛眼，超越一切聲聞、
獨覺的智慧境界，沒有什麼看不到、聽不到、覺察不到、認識不到，於一切法中見一切相。舍利子！這就是菩薩摩訶薩得清淨佛眼。舍利子！諸菩薩摩訶薩唯有證得無上正等菩提，方能獲得如此清淨的佛眼。
定，獲得一切相智，圓滿佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨
有的法等無量無邊、不可思議的殊勝功德，這時便成就了無障礙、無所束縛、完全解脫的佛眼。諸位大菩薩因為獲得如此清淨的佛眼，智慧遠超所有聲聞
和獨覺，沒有什麼看不見、聽不到、覺察不到、認識不到，能在一切法中見到一切現象。舍利弗！這就是大菩薩獲得清淨無染的佛眼。舍利弗！所有大菩薩只有成就無上正等正覺，才能得到這種清淨的佛眼。
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，顯示佛陀對舍利子的重視與
親切，為經文教義展開的起始語。本句描述大菩薩們以不間斷的菩提心，進入堅固如金剛的禪定
，圓滿一切佛智與功德，最終成就無障礙、無所束縛的佛眼，象徵究竟智慧與自在解脫的圓滿境界。本句說明菩薩摩訶薩因證得清淨佛眼，智慧境界超越聲聞、獨
覺，具備無礙的知見，能於一切法中洞察諸相，顯示菩薩圓滿智慧與遍知的特質。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示其在僧團中的重要地位。
本句總結前文，說明菩薩摩訶薩已成就清淨無染、能如實觀見
一切法的佛眼，具備圓滿智慧與無礙觀照力，是修行圓滿的重要標誌。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別的教導或提問。
本句說明，唯有菩薩修行圓滿，證得無上正等菩提（佛果），
才能具足清淨無染、遍知一切的佛眼，顯示佛眼為成佛所成就的智慧與境界。
- 菩提心：追求成佛、利益眾生的覺悟心。
- 金剛喻定：堅固不可動搖的禪定，譬如金剛。
- 一切相：一切現象、諸法之相。
- 淨佛眼：指清淨無染、圓滿智慧的佛眼，能如實觀見諸法實相。
佛告具壽舍利子言：「舍利子！諸 菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一 切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等無量無 邊不可思議殊勝功德，爾時成就無障無礙 解脫佛眼。諸菩薩摩訶薩由得如是清淨 佛眼，超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所 不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切 法見一切相。舍利子！是為菩薩摩訶薩得淨 佛眼。舍利子！諸菩薩摩訶薩要得無上正等 菩提乃得如是清淨佛眼。
、持清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。是何因故？舍利子！這六種波羅蜜多，總攝一切清淨善法，謂聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。舍利子！若正問言：『何法能攝一切善法？』應當正確回答：『甚深般若波羅蜜多。』是什麼原因呢？舍利子！甚深般若波羅蜜多是諸善法的生母、養母，能生起並滋養
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以及五眼等無量無邊不可思議的殊勝功德。舍利子！若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼，當學般若波羅蜜多。舍利子！如果菩薩摩訶薩想要得到無上正等菩提，應當修學如是清淨五眼。舍利子！若菩薩摩訶薩能修學如是清淨的五眼，必得無上正等菩提。
該努力修習布施、持清淨戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多。為什麼會這樣呢？舍利弗！這六種波羅蜜多，能夠包含所有清淨的善法，包括聲聞、獨覺、菩薩和如來的善法。舍利弗！如果正面地問：『哪一種法能夠包含、統攝所有善法？』。應該明確地回答：『極為深奧的般若波羅蜜多。』。為什麼會這樣呢？舍利弗！極為深奧的般若波羅蜜多是所有善法的根本與滋養者，能夠生起並培育布施、清淨持戒、忍辱、精進、
禪定、般若波羅蜜多本身，以及五眼等無量無邊、不可思議的殊勝功德。舍利弗！如果大菩薩們想要獲得這樣清淨的五種眼識，就應該學習般若波羅蜜多。舍利子！如果大菩薩想成就無上的正等正覺，就應該學習這樣清淨的五種眼。舍利子！如果大菩薩能夠學習這樣清淨的五眼，一定能成就無上的正等正覺。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示教法，常見
於經文開頭，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。本句說明菩薩為成就清淨五眼，需圓滿修習六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多），
強調修行次第與功德積集，五眼為菩薩智慧與觀照的成就標誌。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經論中
作為論述轉折或深入解釋的開端。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明六波羅蜜多具足圓攝一切清淨善法，無論是聲聞、獨
覺、菩薩或如來所修的善法，皆不出六度範疇，顯示六度為修行總綱。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
本句提出關鍵問題，探問究竟是什麼法門能夠總攝、統合一切
善法，顯示對修行總綱的追尋，強調善法的統攝性與根本法門的重要性。本句指示在問答時，應以『甚深般若波羅蜜多』作為正確的回
答，強調般若波羅蜜多的深奧不可思議，並以此作為修行或理解的核心要義。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示或強調接下來的教法內
容，顯示其在僧團中的重要地位。本句強調般若波羅蜜多為一切善法的根本與依止，猶如生母與
養母，能生起並滋養六度萬行及無量功德，顯示般若智慧在修行諸善法中的核心地位。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示或強調接下
來的教法內容，顯示其在僧團中的重要地位。本句指出，菩薩若欲成就清淨五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼
、佛眼），必須修學般若波羅蜜多，強調般若智慧為成就圓滿觀照的根本。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示或強調接下來的重要法
義，常見於經文對話起始或轉折處。本句指出，欲證得無上正等菩提的菩薩，必須修習並具足清淨
的五眼，這是成佛的重要資糧，強調五眼圓滿對證悟的必要性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將有
重要法義宣說，強調聽法對象與內容的莊重性。本句說明，菩薩摩訶薩若能修學並具足如經所說清淨的五眼，
必定能證得無上正等菩提，強調五眼圓滿為成佛的重要因緣。
- 善法：指一切有助於修行、導向解脫的正面法門與行為。
- 攝：有統攝、包含、總持之意，非僅收納，強調總綱性。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，為菩薩修行的六種波羅蜜。
「舍利子！若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼， 當勤修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多。何以故？舍利子！如是六種波羅蜜多，總 攝一切清淨善法，謂聲聞善法、獨覺善法、菩 薩善法、如來善法。舍利子！若正問言：『何法能 攝一切善法？』應正答言：『甚深般若波羅蜜多。』 何以故？舍利子！甚深般若波羅蜜多是諸善 法生母、養母，能生能養布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多，及五眼等無量無邊不可 思議勝功德故。舍利子！若菩薩摩訶薩欲得 如是清淨五眼，當學般若波羅蜜多。舍利子！ 若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，當學如 是清淨五眼。舍利子！若菩薩摩訶薩能學如 是清淨五眼，定得無上正等菩提。