大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第十
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讚勝德品第五
菩薩摩訶薩、優婆塞、優婆夷，皆從座起，恭敬合掌，俱白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所具足的般若波羅蜜多，是最殊勝的波羅蜜多。
大菩薩、男居士、女居士，都從座位上起身，恭敬地合掌，一同對佛說：「世尊！菩薩摩訶薩所擁有的般若波羅蜜多，就是最偉大的波羅蜜多。
本句描述佛陀座下重要弟子與大眾，包括比丘、比丘尼、菩薩
及在家信眾，齊心起身合掌，向佛請法，展現僧團和合恭敬、法會莊嚴的氛圍。本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，具備最圓滿、最
殊勝的功德，是一切波羅蜜多中最為卓越者，顯示智慧在菩薩道修行中的核心地位。
- 具壽：指具足戒行、德行圓滿的尊者。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 大目連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 大飲光、善現：佛陀弟子名。
- 苾芻：比丘，受具足戒的男性出家人。
- 苾芻尼：比丘尼，受具足戒的女性出家人。
- 菩薩摩訶薩：發大菩提心、行菩薩道的修行者，摩訶薩意為大菩薩。
- 鄔波索迦：優婆塞，受持五戒的男性在家信眾。
- 鄔波斯迦：優婆夷，受持五戒的女性在家信眾。
- 合掌：雙手合十，表恭敬禮敬之意。
- 世尊：對佛陀的尊稱。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，指通達真實智慧、超越生死的修行法門。
- 大波羅蜜多：最圓滿、最殊勝的波羅蜜多，強調其無上地位。
爾時，具壽舍利子、具壽大目連、具壽大飲光、 具壽善現等，眾望所識諸大苾芻及苾芻尼， 并諸菩薩摩訶薩眾、鄔波索迦、鄔波斯迦，皆 從座起恭敬合掌，俱白佛言：「世尊！菩薩摩訶 薩所有般若波羅蜜多，是大波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多具有廣大無邊的特
質，顯示其智慧與度脫眾生的力量無量無盡，為菩薩修行的重要內涵。
- 波羅蜜多：到彼岸，意指圓滿成就的修行法門。
「世尊！ 菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是廣波羅 蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，在一切波羅蜜多
法門中居於首位，顯示智慧在菩薩修行六度中具有根本與主導地位。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多， 是第一波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，受世間尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼。本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，超越其他波羅蜜
多，為修行圓滿智慧的最高境界，顯示智慧在菩薩道中的核心地位。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般 若波羅蜜多，是勝波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修證的般若波羅蜜多，具足無上智慧，
為一切波羅蜜多中最圓滿、最殊勝者，顯示其超越與究竟的特質。
- 妙波羅蜜多：最殊勝、最圓滿的波羅蜜多。
「世尊！菩薩摩訶 薩所有般若波羅蜜多，是妙波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調菩薩摩訶薩所擁有的般若波羅蜜多，具有深奧微妙的
特質，顯示其智慧圓滿、不可思議，超越一般理解。
- 微妙：精深難測，非凡俗所能理解。
「世尊！ 菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是微妙波 羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，具有至高無上的
地位，是一切波羅蜜多中最尊貴者，顯示智慧在菩薩修行中的核心地位。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜 多，是尊波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，具有最圓滿、最
殊勝的智慧與到彼岸的功德，超越一切其他波羅蜜多，為修行者所應追求的最高智慧。
- 高波羅蜜多：最上、最殊勝的波羅蜜多，強調其圓滿無上。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般 若波羅蜜多，是高波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為敬語，用於請問或稱呼佛陀時。本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，在一切波羅蜜多
法門中最為究竟圓滿，顯示智慧在菩薩修行六度中的核心地位。
「世尊！菩薩摩訶 薩所有般若波羅蜜多，是最波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，已達到最究竟、
最圓滿的境界，超越一切波羅蜜多，顯示智慧圓滿為菩薩修行的最高成就。
- 極波羅蜜多：最究竟、最圓滿的波羅蜜多。
「世尊！ 菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是極波羅 蜜多。
是最上（無上）的波羅蜜多。
就是最殊勝的波羅蜜多。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為發問或請法的開頭。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，超越一切波羅蜜
多，為最究竟圓滿的智慧實踐，顯示其在修行階位中的最高地位。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多， 是上波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，受世間尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，超越一切，為最
究竟圓滿的智慧到彼岸法門，顯示其在修行次第中的最高地位。
- 無上波羅蜜多：最殊勝、無與倫比的到彼岸法門。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若 波羅蜜多，是無上波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，超越一切波羅蜜
多，為究竟圓滿之智慧，為修行者所應追求的最高境界。
- 無上上波羅蜜多：最為無上的波羅蜜多，超越一切其他波羅蜜多。
「世尊！菩薩摩訶 薩所有般若波羅蜜多，是無上上波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句指出菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，與其他各種波羅
蜜多本質上平等無異，強調波羅蜜多間的平等性與無差別性，體現大乘菩薩道的修行觀。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是等 波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，超越一切其他波
羅蜜多，無有能與之等同，顯示智慧圓滿無上，是成佛之關鍵。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅 蜜多，是無等波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所具足的般若波羅蜜多，已達到無與倫比
、無可超越的圓滿境界，顯示其智慧修行的究竟無上。
- 無等等波羅蜜多：無與倫比、無可匹敵的波羅蜜多，最極圓滿的修行成果。
「世尊！菩薩摩訶薩所 有般若波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所證的般若波羅蜜多，已超越一切對待、
依賴與條件，體現無分別、無二的智慧，顯示究竟圓滿的智慧不受任何外在因素所限。
- 無待對：無需依賴、無對立、無條件。
「世尊！ 菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是無待對 波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多無有障礙，猶如虛空，體
現智慧的無邊與自在，無所執著，亦無所障礙。
- 虛空波羅蜜多：以虛空為喻，顯示般若無邊無礙。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅 蜜多，是如虛空波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，皆以自性空為核
心，顯示智慧修行的究竟在於體證一切法自性本空，超越執著。
- 自相空：一切法自性本空，無自性。
「世尊！菩薩摩訶薩 所有般若波羅蜜多，是自相空波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，屬於一切法共
通的空性智慧，強調般若的普遍性與無分別性，為菩薩修行的核心。
- 共相空波羅蜜多：一切法共通的空性智慧，非個別差別相。
「世 尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是共相 空波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，正是體悟一切
法皆空的智慧，強調般若波羅蜜多的核心在於通達諸法空性。
- 一切法空：一切現象皆無自性，空無本質。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波 羅蜜多，是一切法空波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，實質上是無法執取、無自性、體現空性的智慧圓滿，指出修
行時不應執著於智慧的實體或成果，契合般若教義中「不可得」與「空」的核心思想。
- 不可得：無法執取、無自性，強調一切法皆空。
- 空波羅蜜多：以空性為本質的波羅蜜多，圓滿智慧的實踐。
「世尊！菩薩摩 訶薩所有般若波羅蜜多，是不可得空波羅 蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，受世間尊敬。
本句說明菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，乃是體認一切法無自性、空寂的智慧，強調般若的究竟義
在於通達諸法本無固定自性，從而超越執著，達到解脫彼岸。
- 無性空：無自性、體性本空，強調一切法無固定本質。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多， 是無性空波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，其本質即是自性
空，顯示智慧的究竟圓滿在於體證一切法本自空性，並非實有自性。
- 自性空：一切法本無自性，無固定不變的本質。
「世尊！菩薩摩訶薩所有 般若波羅蜜多，是自性空波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，受世間尊敬。
此句為敬語，用於請問或稱呼佛陀時。本句強調菩薩摩訶薩所證的般若波羅蜜多，乃徹底無自性、體
性本空，顯示智慧的究竟圓滿在於通達一切法無自性、空寂之理，契合般若教義的核心。
- 無性自性空：一切法無自性，體性本空，為般若學的根本義。
「世尊！菩 薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是無性自性 空波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，受世間尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，實質上即是不變異
的空性智慧，顯示其究竟圓滿、超越一切分別與變化，契合真實空理。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波 羅蜜多，是無變異空波羅蜜多。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，實質上即是無
生波羅蜜多，強調般若智慧的究竟境界為無生，超越一切生滅分別。
- 無生波羅蜜多：無生的到彼岸，指證得一切法本無生、無自性的究竟智慧。
「世尊！菩薩摩 訶薩所有般若波羅蜜多，是無生波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所證得的般若波羅蜜多，具有無生無滅、
超越生滅的特性，顯示其智慧圓滿、不可毀壞，契合究竟真理。
- 無滅波羅蜜多：不生不滅、不可毀壞的圓滿智慧。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是無 滅波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，具備無染、清淨的
特質，顯示智慧的究竟圓滿不受煩惱污染，為修行者應追求的境界。
- 無染：不受煩惱、執著污染，純淨無瑕。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波 羅蜜多，是無染波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，受世間尊敬。
本句指出，菩薩摩訶薩所修證的般若波羅蜜多，實質上即是無
諍波羅蜜多，強調智慧圓滿時，內心無諍、無爭，達到究竟平等無礙的境界。
- 無諍波羅蜜多：無爭無諍的究竟圓滿，心無對立、平等無礙。
「世尊！菩薩摩訶薩 所有般若波羅蜜多，是無諍波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，具有寂靜的特
質，強調智慧的究竟圓滿能令心遠離動亂、安住於寂靜，契合般若的本質。
- 寂靜波羅蜜多：指能令心安住寂靜、遠離煩惱的究竟智慧。
「世 尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是寂靜 波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為敬語，用於稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。本句強調菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，核心在於超越分
別與執著，達到真正的解脫智慧。
般若波羅蜜多不僅是智慧的圓滿，更是遠離一切執著的實踐方法。
- 遠離波羅蜜多：指能遠離執著、分別的圓滿修行。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅 蜜多，是遠離波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句指出，菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，實際上與寂止
波羅蜜多無二無別，強調智慧與寂靜止息的圓融一致，是修行中不可分割的兩面。
- 寂止波羅蜜多：止息煩惱、安住寂靜的圓滿修行。
「世尊！菩薩摩訶薩所 有般若波羅蜜多，是寂止波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句指出，菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，具備調伏煩惱
、降伏內心障礙的功能，是六度中能導引其他波羅蜜多正確修行的智慧。
- 調伏波羅蜜多：指能調伏煩惱、降伏內心障礙的波羅蜜多。
「世尊！菩 薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是調伏波羅 蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，受世間尊敬。
本句指出，菩薩摩訶薩所修持與具足的般若波羅蜜多，實際上
就是明呪波羅蜜多，強調智慧與真實語言（明呪）本質相通，顯示修行智慧即是契入真實語的根本。
- 明呪波羅蜜多：以真實語言、咒語為體的波羅蜜多，強調語言的真實與智慧的圓滿。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多， 是明呪波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，具備究竟真實的
圓滿性質，並非虛妄或權巧，而是契合真理的究竟智慧。
- 誠諦波羅蜜多：真實、究竟的波羅蜜多，非權巧或方便。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般 若波羅蜜多，是誠諦波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句說明菩薩摩訶薩所具備的般若波羅蜜多，為一切功德波羅
蜜多的開展根本，強調智慧圓滿是成就諸功德的基礎。
- 功德波羅蜜多：諸波羅蜜多所成就的功德。
「世尊！菩薩摩 訶薩所有般若波羅蜜多，是開發一切功德 波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句說明菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多為根本，能圓滿成就其他
一切功德波羅蜜多，強調智慧為諸波羅蜜多之本。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅 蜜多，是成就一切功德波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多，具有超越並破除
一切其他波羅蜜多的殊勝力量，顯示智慧在六度中居於首要地位，能導引其他波羅蜜多圓滿無礙。
「世尊！菩薩 摩訶薩所有般若波羅蜜多，是能破一切波 羅蜜多。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調菩薩摩訶薩所修持的般若波羅蜜多具有堅不可摧、無
法被任何外力屈服的特質，顯示其智慧圓滿、超越一切障礙，是成佛之道的核心修行。
「世尊！菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜 多，是不可屈伏波羅蜜多。
最妙，具足大勢力，能修行無等等布施，能圓滿無等等布施，能具足無等等布施波羅蜜多；能獲得無與倫比的自性，所謂無邊殊勝相好與妙莊嚴之身；能證得無上殊勝的妙法，亦即無上正等菩提。
布施，圓滿無與倫比的布施，並具足無與倫比的布施波羅蜜多。能成就無與倫比的本體，也就是擁有無量殊勝相好與極致莊嚴的身體。能夠證得最無比、最殊勝的佛法，也就是所謂的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，受世間尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝、最圓滿的德行與大威德，能夠實踐、
圓滿並具足無與倫比的布施波羅蜜多，顯示菩薩於布施波羅蜜多的究竟成就與無上功德。本句說明修行者能證得無與倫比的自體，即成就無邊殊勝的相
好與莊嚴之身，強調佛果圓滿、身相莊嚴的境界，展現佛身功德的無量殊勝。本句強調修行者能親證最究竟、無與倫比的佛法，這即是成就無上正等正覺（佛果）。
此處『無等等妙
法』即指佛果圓滿的智慧與覺悟，與『無上正等菩提』同義，皆為佛教修行的最高目標。
- 布施波羅蜜多：布施到彼岸，六波羅蜜之一，指無所執著、圓滿的布施行。
- 無等等：無與倫比，無上無等，表示最極圓滿無可比擬。
- 無等等自體：指無與倫比、最殊勝的本體或自性，為佛果圓滿的體性。
- 相好：佛身具足的三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 妙莊嚴身：指佛身莊嚴無比，具足無量功德與莊嚴。
- 無等等妙法：無與倫比、最殊勝的佛法，指佛果圓滿的智慧與境界。
- 無上正等菩提：最究竟、無上的正等正覺，佛教成佛的最高覺悟。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，最 尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修行無等等 布施，能圓滿無等等布施，能具足無等等布 施波羅蜜多；能得無等等自體，所謂無邊殊 勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無 上正等菩提。
、具大勢力，能修行無等等淨戒，能圓滿無等等淨戒，能具足無等等淨戒波羅蜜多；能成就無與倫比的自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴之身；能證無與倫比的妙法，所謂無上正等菩提。
、最圓滿、最有威德的，能夠修持、圓滿並具足無與倫比的清淨戒與清淨戒波羅蜜多。能夠成就無與倫比的自性，也就是擁有無量殊勝、相好莊嚴的身體。能夠證得無比殊勝的妙法，也就是所謂的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最高尊貴與威
德，能夠修持、圓滿並具足最無上的清淨戒與戒波羅蜜多，顯示其修行功德與成就的圓滿無缺。此句說明成就者能獲得獨一無二、無與倫比的自體，具備無量
殊勝的相好與莊嚴之身，顯示佛身圓滿、莊嚴無缺，為修行圓滿的象徵。此句說明能證得最殊勝、無與倫比的佛法，即成就無上正等正
覺（佛果）。
強調證悟的境界超越一切，為究竟圓滿的覺悟。
- 無等等淨戒：無與倫比、最清淨的戒律。
- 淨戒波羅蜜多：戒波羅蜜多，持戒到彼岸，圓滿清淨的戒行。
- 自體：指自身本質或本體，佛教中常指佛的法身或真如本性。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩 薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能 修行無等等淨戒，能圓滿無等等淨戒，能具 足無等等淨戒波羅蜜多；能得無等等自體， 所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等 妙法，所謂無上正等菩提。
，具大勢力，能修行無與倫比的安忍，能圓滿無與倫比的安忍，能具足無與倫比的安忍波羅蜜多；能得無與倫比的自體，也就是無邊殊勝相好妙莊嚴之身；能證得無等等的妙法，所謂無上正等菩提。
，能夠修行無比的安忍，圓滿無比的安忍，並且成就無與倫比的安忍波羅蜜多。能夠成就無與倫比的本體，也就是擁有無邊殊勝、相好莊嚴的身體；能夠證得無與倫比的殊勝法門，也就是所謂的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，受世間尊敬。
此句為恭敬稱呼佛陀，常見於經典中弟子啟白佛陀時的開頭語。本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，強調其地位最尊最勝，具備大威德與力量，能於修行中成就
無與倫比的安忍波羅蜜多，顯示菩薩於智慧與忍辱的圓滿無礙。此句說明成就者能獲得無與倫比的自體，即具備無量殊勝、相
好圓滿、莊嚴無比的法身。
強調佛身的圓滿與莊嚴，顯示佛果的究竟圓滿。本句說明修行者能親證最殊勝、無與倫比的佛法，這即是無上正等菩提，為佛果的究竟境界。
- 安忍：即忍辱，於逆境中能安然忍受，不生瞋恨。
- 相好妙莊嚴身：指佛具足無量相好、莊嚴圓滿的身體。
「世尊！修行般若波 羅蜜多諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、 具大勢力，能修行無等等安忍，能圓滿無等 等安忍，能具足無等等安忍波羅蜜多；能得 無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身； 能證無等等妙法，所謂無上正等菩提。
，具大勢力，能修行無等等精進，能圓滿無等等精進，能具足無等等精進波羅蜜多；能獲得無與倫比的本體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴之身；能證無等等妙法，所謂無上正等菩提。
無與倫比的精進，圓滿無與倫比的精進，並具足無與倫比的精進波羅蜜多。能成就無與倫比的自性，也就是擁有無量殊勝相好、極其莊嚴的身體。能夠證得無與倫比的殊勝法門，也就是所謂的無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，強調其地位最尊最勝，具備大威德與力量，能夠成就無上、
無等倫的精進與波羅蜜多，顯示菩薩修行的究竟圓滿與超越性。此句說明修行者能證得超越一切的自體，具足無量殊勝相好與
莊嚴之身，顯示佛果圓滿莊嚴的境界。本句說明能證得最殊勝、無與倫比的佛法，即成就無上正等菩
提，強調佛果的究竟圓滿與無上智慧。
- 無等等精進：無與倫比、無可比擬的精進修行。
「世尊！ 修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，最尊最 勝、最上最妙、具大勢力，能修行無等等精進， 能圓滿無等等精進，能具足無等等精進波 羅蜜多；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相 好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上正 等菩提。
、具大勢力，能修行無等等的靜慮，能圓滿無等等的靜慮，能具足無等等靜慮波羅蜜多；能得無與倫比的自體，即無邊殊勝相好妙莊嚴之身；能證得無與倫比的妙法，所謂無上正等菩提。
禪定，圓滿這種無上的禪定，並且成就無等等靜慮波羅蜜多。能成就無與倫比的本體，也就是擁有無量殊勝、相好莊嚴的身體。能夠證得最殊勝無比的妙法，也就是所謂的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝的德行與威力，能夠修習、圓滿並具足
無與倫比的禪定（靜慮）及其究竟圓滿的波羅蜜多，顯示其修證境界極高。此句說明修行者能證得無與倫比的自性，成就無邊殊勝、相好
圓滿、莊嚴的法身，顯現佛果圓滿的境界。本句說明修行者能親證最殊勝、無與倫比的佛法，這即是佛果
——無上正等菩提，強調證悟的究竟圓滿與無上地位。
- 無等等靜慮：無與倫比的禪定，指超越一切的深定境界。
- 靜慮波羅蜜多：禪定到彼岸，六波羅蜜之一。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩 訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修行 無等等靜慮，能圓滿無等等靜慮，能具足無 等等靜慮波羅蜜多；能得無等等自體，所謂 無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法， 所謂無上正等菩提。
，具大勢力，能修行無等等般若，能圓滿無等等般若，能具足無等等般若波羅蜜多；能獲得無與倫比之自體，即無邊殊勝相好、妙莊嚴之身；能證得無與倫比的妙法，所謂無上正等菩提。
持無與倫比的般若，圓滿無上的智慧，並且圓滿具足無上的般若波羅蜜多。能成就無與倫比的自身，也就是擁有無量殊勝、莊嚴美妙的身相。能夠證得最殊勝無比的妙法，也就是無上的正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，強調其地位最尊貴、功德最圓滿，具備大威德力，能夠修持
、圓滿並具足無上的般若智慧與波羅蜜多，顯示其修行境界與成就非凡。本句說明修行者能證得無與倫比的自體，具備無量殊勝、莊嚴
美妙的身相，顯示佛果圓滿莊嚴的境界。本句強調修行者能親證最究竟、無與倫比的佛法，即所謂無上
正等菩提，為佛果圓滿智慧的境界。
- 無等等般若：無與倫比、最上無上的智慧。
- 勢力：指菩薩所具備的威德、能力。
- 無等：無與倫比，無有能及之義，指佛果或究竟境界。
「世尊！修行般若波羅蜜 多諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大 勢力，能修行無等等般若，能圓滿無等等般 若，能具足無等等般若波羅蜜多；能得無等 等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證 無等等妙法，所謂無上正等菩提。
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，並能圓滿、具足一切無等等的空性。能得無等等的自體，也就是無邊殊勝相好、妙莊嚴的佛身；能證得無等等的妙法，也就是無上正等菩提。
，具備廣大威德，能安住於無與倫比的各種空性境界，從內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、到無性自性空，並能圓滿與具足這一切無上的空性。能夠成就無與倫比的自性，也就是擁有無量殊勝相好、極其莊嚴的佛身。能夠證得最無上的殊勝法門，也就是所謂的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的大菩薩，具足最尊最勝的德行與大勢力，能安住並圓滿各種深廣的空性境
界，顯示菩薩於空義的究竟通達與實踐，為般若教法的核心修證境界。本句說明修行圓滿者能證得無上、無與倫比的自性，成就具足
無量殊勝相好與莊嚴的佛身，顯現佛果圓滿莊嚴的境界。本句說明修行者能親證最殊勝、無與倫比的佛法，這即是成就
無上正等正覺（佛果）。
強調證悟的境界為究竟圓滿，無有更高之法。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，顯示對諸法無自性的深刻體悟。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆無自性。
- 本性空、自性空、無性自性空：強調一切法本來無自性，徹底空寂。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，最 尊最勝、最上最妙、具大勢力，能安住無等等 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空，能圓滿無等等 內空乃至無性自性空，能具足無等等內空 乃至無性自性空；能得無等等自體，所謂無 邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所 謂無上正等菩提。
，具大勢力，能安住於無等等真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際
、虛空界、不思議界，並能圓滿、具足一切無等等真如直到不思議界。能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上正等菩提。
、最圓滿、最微妙，擁有廣大威德，能安住在無上的真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定
、法住、實際、虛空界和不可思議的境界，並能圓滿、具足這一切無上的真如直到不可思議的境界。能成就無與倫比的自性，也就是擁有無量無邊、極其殊勝的相好莊嚴之身。能夠證得無與倫比的殊勝法門，也就是所謂的無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句描述修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝的德行與力量，能安住於諸法的究竟實
相，包括真如、法界、法性等，並圓滿一切不可思議的境界，展現菩薩修證的圓融無礙與究竟成就。此句說明成就佛果者，能獲得無上無等的自體，即具備無量無
邊、殊勝微妙的相好莊嚴之身，顯示佛身圓滿無缺、超越一切凡聖。本句說明證得最究竟、無與倫比的佛法，即無上正等菩提，強
調佛果圓滿無缺，超越一切世間與出世間法。
- 真如：諸法實相，超越分別的本體。
- 法界：一切法的本體與總體。
- 法性：法的本性，諸法不變的真理。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：一切法平等無差別的性質。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律與定則。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說的境界。
- 莊嚴身：指佛以無量功德所成就的莊嚴法身。
「世尊！修行般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢 力，能安住無等等真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、 虛空界、不思議界，能圓滿無等等真如乃至 不思議界，能具足無等等真如乃至不思議 界；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙 莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上正等菩 提。
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，能圓滿成就、具足這些無上的修行法門。能成就無等等自體，所謂具足無邊殊勝相好妙莊嚴之身；能證得無等等妙法，也就是無上正等菩提。
、最圓滿、最有威德的，能夠修持無與倫比的四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，並
能圓滿成就、具足這些無上的修行法門。能成就無與倫比的自性，也就是擁有無量殊勝、莊嚴美妙的身相。能夠證得最無上的殊勝法，也就是成就無上的正等正覺。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為發問或請法的開頭。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊
勝的德行與威力，能夠修習並圓滿佛法中重要的三十七道品，顯示其修證圓滿、功德無量。此句說明修行者能證得無上、無等的自體，具足無量殊勝莊嚴
的身相，顯現佛果圓滿的功德與莊嚴。本句說明修行者能親證最殊勝、無與倫比的佛法，這即是成就
佛果——無上正等正覺，為佛教修行的最高目標。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根成熟後的力量。
- 七覺支：覺悟所依的七種法。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
- 三十七道品：四念住等合稱，為修行證果之要法。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩， 最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修行無等 等四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支，能圓滿無等等四念住乃至八 聖道支，能具足無等等四念住乃至八聖道 支；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙 莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上正等菩 提。
諦，能圓滿無等等苦、集、滅、道聖諦，能具足無等等苦、集、滅、道聖諦；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，即無上正等菩提。
、集、滅、道四聖諦，並能圓滿、具足這無上的四聖諦。能夠成就無與倫比的自性，也就是擁有無量無邊、極其殊勝的相好與莊嚴之身。能夠證得無與倫比的殊勝法門，也就是所謂的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝、最圓滿的德行與大威德力，能安住、
圓滿並具足無上的苦、集、滅、道四聖諦，顯示其智慧與修證已達究竟圓滿。本句說明成就者能獲得無與倫比的自性，具備無量殊勝的相好
與莊嚴身體，強調佛身圓滿、莊嚴無比，顯現佛果的殊勝境界。本句說明能證得最殊勝、無與倫比的佛法，即成就無上正等菩
提，強調證悟的究竟圓滿與無上智慧。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本真理。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩， 最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能安住無等 等苦、集、滅、道聖諦，能圓滿無等等苦、集、滅、道 聖諦，能具足無等等苦、集、滅、道聖諦；能得無 等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能 證無等等妙法，所謂無上正等菩提。
四無色定，能圓滿無等等的四靜慮、四無量、四無色定，能具足無等等的四靜慮、四無量、四無色定；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證得無等等妙法，也就是無上正等菩提。
、最圓滿、最有威德的，能夠修習、圓滿並具足無與倫比的四靜慮、四無量心、四無色定。能成就無與倫比的自性，也就是擁有無量無邊、極其殊勝莊嚴的相好之身。能夠證得最無上的殊勝法，也就是所謂的無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，受世間尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝的德行與力量，能夠修習、圓滿並具足
無上等的四靜慮、四無量心、四無色定，顯示其禪定與慈悲智慧皆達究竟圓滿。本句說明成就佛果者，能證得無上無等的自性，並具足無量殊
勝的相好莊嚴之身，顯現佛的圓滿功德與莊嚴相貌，體現究竟覺悟的境界。本句說明修行者能夠證得最殊勝、無與倫比的佛法，這即是成
就無上正等正覺（佛果）。
強調證悟的究竟圓滿與無上地位。
- 四靜慮：四禪，色界禪定的四個層次。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：四種無色界禪定。
「世尊！修 行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、 最上最妙、具大勢力，能修行無等等四靜慮、四 無量、四無色定，能圓滿無等等四靜慮、四無 量、四無色定，能具足無等等四靜慮、四無量、 四無色定；能得無等等自體，所謂無邊殊勝 相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上 正等菩提。
最微妙，具大威德，能修行無等等的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，能圓滿無等等的八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處，能具足無等等的八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；能得無與倫比的自體，也就是無邊殊勝相好與妙莊嚴的佛身；能證得無等等妙法，也就是無上正等菩提。
、最圓滿、最有威德的，能夠修行無與倫比的八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，並能圓滿、具
足這些無上的解脫、勝處、禪定與遍處。能夠成就無與倫比的自性，也就是擁有無邊殊勝相好與極其莊嚴的佛身。能夠證得最無上的殊勝法門，也就是所謂的無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝的德行與大威德力，能夠修習並圓滿佛
教禪定與解脫的高階法門，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，顯示其修證圓滿無礙。本句說明修行圓滿者能證得無與倫比的自體，即具足無量殊勝
相好與莊嚴的佛身，顯示佛果圓滿無缺、功德莊嚴。本句說明修行者能夠證得最殊勝、無與倫比的佛法，即無上正
等菩提，強調證悟的究竟圓滿與無上地位。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱之法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸次禪定次第。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩 摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修 行無等等八解脫、八勝處、九次第定、十遍處， 能圓滿無等等八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處，能具足無等等八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處；能得無等等自體，所謂無邊殊勝 相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上 正等菩提。
，具大勢力，能修行、圓滿並具足無與倫比的空、無相、無願三解脫門；能成就無與倫比的自性，也就是無邊殊勝相好、極致莊嚴的佛身。能證得無與倫比的殊勝法，所謂無上正等菩提。
、最圓滿、最有威德的，能夠修行、圓滿並具足無上的空、無相、無願三種解脫門。能夠成就無與倫比的自性，也就是擁有無量殊勝、相好圓滿、極致莊嚴的身體。能夠證得最無上的殊勝法，也就是所謂的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝、最圓滿的德行與大威德，能夠修習、
圓滿並具足無上等的空、無相、無願三解脫門，顯示其證悟與解脫的究竟圓滿。本句說明證得無上自體，成就無邊、殊勝、相好圓滿的莊嚴法
身，強調佛果圓滿無缺、超越一切世間相。本句說明修行者能親證最究竟、無與倫比的佛法，即成就無上正等菩提，為佛果圓滿的境界。
- 空、無相、無願解脫門：三解脫門，為通向解脫的三種修行法門。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩 摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修 行無等等空、無相、無願解脫門，能圓滿無等 等空、無相、無願解脫門，能具足無等等空、無 相、無願解脫門；能得無等等自體，所謂無邊 殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂 無上正等菩提。
門，能圓滿無等等陀羅尼門與三摩地門，能具足無等等陀羅尼門與三摩地門。能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身。能證得無等等的妙法，即無上正等菩提。
夠修持無上的陀羅尼法門和三摩地法門，並能圓滿、具足這些無上的法門。能成就無與倫比的自性，也就是擁有無量無邊、極其殊勝的相好與莊嚴之身。能夠證得最無上的殊勝法門，也就是所謂的無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最高尊貴與殊勝的德行，並具大威德力，能夠修持、圓
滿並具足無上的陀羅尼與三摩地法門，顯示其修證圓滿、智慧與定力兼備。本句說明成就佛果時，能獲得無與倫比的自性，具足無量殊勝
的相好與莊嚴身體，顯現佛的圓滿功德與莊嚴。本句說明修行者能證得最究竟、無與倫比的佛法，這即是成就
無上正等正覺（佛果）。
強調證悟的境界超越一切，為佛教修行的最高目標。
- 無等等陀羅尼門：無與倫比的總持法門，能攝持一切法義。
- 三摩地門：禪定法門，指深廣的禪定境界。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸 菩薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力， 能修行無等等陀羅尼門、三摩地門，能圓滿 無等等陀羅尼門、三摩地門，能具足無等等 陀羅尼門、三摩地門；能得無等等自體，所謂 無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法， 所謂無上正等菩提。
，具大勢力，能修行無等等菩薩摩訶薩地，能圓滿無等等菩薩摩訶薩地，能具足無等等菩薩摩訶薩地；能得無與倫比的自體，即無邊殊勝相好妙莊嚴之身；能證得無與倫比的妙法，即無上正等菩提。
貴、最殊勝、最圓滿、最有威德的，能夠修行、圓滿並具足無與倫比的菩薩摩訶薩境界。能成就無與倫比的本體，也就是擁有無量殊勝、相好圓滿莊嚴的身體。能夠證得最殊勝無比的妙法，也就是無上的正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常
用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句強調修行般若波羅蜜的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝
與最大威德，能夠成就無上無等的菩薩境界，顯示般若波羅蜜修行的究竟成果與菩薩地的圓滿。此句說明修行者能證得超越一切的自體，成就無量殊勝、相好
圓滿莊嚴的佛身，顯示佛果圓滿無缺、功德無邊。本句說明修行者能親證最為殊勝、無與倫比的佛法，這即是成
就無上正等正覺（佛果）。
強調證悟的境界超越一切，為佛教修行的究竟目標。
- 般若波羅蜜：智慧到彼岸，佛教六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 無等等菩薩摩訶薩地：無與倫比、最殊勝的大菩薩境界。
「世尊！修行般若波羅蜜 多諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大 勢力，能修行無等等菩薩摩訶薩地，能圓滿 無等等菩薩摩訶薩地，能具足無等等菩薩 摩訶薩地；能得無等等自體，所謂無邊殊勝 相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無上 正等菩提。
能圓滿無等等的五眼、六神通，能具足無等等的五眼、六神通；能得無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能證得無與倫比的妙法，也就是無上正等菩提。
、最圓滿、最有威德的，能夠修習、圓滿並具足無與倫比的五眼和六種神通。能成就無與倫比的自性，也就是擁有無量無邊、極其殊勝的相好與莊嚴之身。能夠證得最殊勝無比的妙法，也就是成就無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最高尊貴與殊
勝的德行，並能成就圓滿無上的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神足、天眼、天耳、他心
、宿命、漏盡），顯示其修證圓滿、威德自在。此句說明成就者能獲得無與倫比的自體，即具備無量、殊勝的
相好與莊嚴之身，強調佛身的圓滿與超越一切凡聖的殊勝特質。本句說明修行者能夠證悟最究竟、無與倫比的佛法，這即是成
就佛果——無上正等菩提，為佛教修行的最高目標。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通，為修行圓滿者所具足的超常能力 。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩薩 摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能修 行無等等五眼、六神通，能圓滿無等等五眼、 六神通，能具足無等等五眼、六神通；能得無 等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身；能 證無等等妙法，所謂無上正等菩提。
、具大勢力，能修行無等等佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，能圓滿
無等等佛十力乃至十八佛不共法，能具足無等等佛十力乃至十八佛不共法；能獲得無與倫比的自性，即無邊殊勝的相好與妙莊嚴之身；能證得無與倫比的殊勝妙法，所謂無上正等菩提。
、最圓滿、最有威德的，能夠修習並圓滿無上的佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以
及十八種佛獨有的功德，並能圓滿、具足這一切無上的佛法。能成就無與倫比的本體，也就是擁有無量殊勝相好與極致莊嚴的身體。能夠證得最無上的殊勝法，也就是所說的無上正等菩提。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊
勝的德行與威力，能夠修習並圓滿佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、
大捨）及十八種佛不共法，顯示菩薩修行圓滿，具足佛果諸功德。本句說明修行者能證得超越一切的自體，成就無量殊勝相好與
莊嚴之身，顯示佛果圓滿無缺，具足無邊功德與莊嚴。本句說明修行者能親證最究竟、無與倫比的佛法，這即是成就
無上正等菩提，意指圓滿覺悟、一切智智的境界。
- 佛十力：佛所具備的十種無礙智慧力。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯四種無礙的理解與表達能力。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，非聲聞、緣覺所能及。
「世尊！修 行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、 最上最妙、具大勢力，能修行無等等佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法，能圓滿無等等佛十力乃至十 八佛不共法，能具足無等等佛十力乃至十 八佛不共法；能得無等等自體，所謂無邊殊 勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所謂無 上正等菩提。
滿無漏無失的法，恆常安住於捨離執著的本性，能圓滿無與倫比、圓滿無漏無失的法，恆常安住於捨離執著的
本性，能具足無與倫比、圓滿無漏無失的法，恆常安住於捨離執著的本性；能成就無與倫比的自體，即無邊殊勝相好妙莊嚴之身；能證得無與倫比的妙法，也就是無上正等正覺。
、最圓滿、最微妙，擁有大威德的聖者。他們能夠修持無與倫比、永不遺忘的法，並且恆常安住於捨離的本性
，能圓滿、具足這種無與倫比、永不遺忘的法與捨離本性。能夠成就無與倫比的本體，也就是擁有無量無邊、極其殊勝莊嚴的身相。能夠證得最殊勝無比的妙法，也就是成就無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，強調其地位最尊最
勝，具大威德，能修持、圓滿並具足無與倫比且永不遺忘的法，並恆常安住於捨離（離執著、離煩惱）的本性
，顯示菩薩於般若實踐中圓滿無漏、無失，具備究竟的智慧與離染之德。本句說明修行者能證得無與倫比的自體，成就無邊、殊勝、相
好圓滿、莊嚴的法身，顯示佛果圓滿無缺，具足一切功德莊嚴。本句說明修行者能親證最殊勝、無與倫比的佛法，這即是成就
無上正等正覺（佛果）。
強調證悟的究竟圓滿，為佛道的最高成就。
- 無忘失法：永不遺忘、無有失落之法，指圓滿不退失的智慧或功德。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離的本性，指離執著、離煩惱的清淨本性。
「世尊！修行般若波羅蜜多諸菩 薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢力，能 修行無等等無忘失法、恒住捨性，能圓滿無 等等無忘失法、恒住捨性，能具足無等等無 忘失法、恒住捨性；能得無等等自體，所謂無 邊殊勝相好妙莊嚴身；能證無等等妙法，所 謂無上正等菩提。
一切相智，能圓滿無等等一切智、道相智、一切相智，能具足無等等一切智、道相智、一切相智；能獲得無等等的自體，即無邊殊勝相好妙莊嚴的身；能證得無與倫比的殊勝法門，所謂無上正等正覺。
修持無上的一切智、道相智與一切相智，並能圓滿、成就、具足這些無上的智慧。能夠成就無與倫比的自性，也就是擁有無量無邊、極其殊勝莊嚴的身相。能夠證得無與倫比的殊勝法門，也就是所謂的無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句讚歎修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，具備最尊貴、最殊勝的德行與廣大威力，能夠修習並圓滿無
上的一切智、道相智與一切相智，顯示菩薩以般若智慧為根本，成就究竟圓滿的智慧境界。本句說明修行者能證得無上、無等的自性，成就無邊、殊勝、
相好圓滿、莊嚴的法身，顯示佛果圓滿的境界。本句說明修行者能親證最殊勝、無與倫比的佛法，這即是成就
無上正等正覺（佛果）。
強調證悟的究竟圓滿與無上地位。
- 無等等一切智：無與倫比的圓滿智慧，佛智之別名。
- 道相智：指修行過程中對道的體證智慧。
- 一切相智：圓滿通達一切法相的智慧。
「世尊！修行般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙、具大勢 力，能修行無等等一切智、道相智、一切相智， 能圓滿無等等一切智、道相智、一切相智，能 具足無等等一切智、道相智、一切相智；能得 無等等自體，所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身； 能證無等等妙法，所謂無上正等菩提。
足的種種功德，因此成就無與倫比的色、受、想、行、識，證得無與倫比的菩提，轉動無與倫比的法輪，度脫
無量眾生，使其獲得殊勝的利益與安樂。過去、未來、現在的諸佛亦於般若波羅蜜多中精勤修學，種種功德皆悉圓滿，已證無上正等菩提，當證
無上正等菩提，現證無上正等菩提，轉妙法輪，度無量眾，令獲殊勝利益安樂。所以，世尊！若菩薩摩訶薩欲以一切法門作為度脫眾生、到達彼岸的方法，應當修學般若波羅蜜多。世尊！修習般若波羅蜜多的諸菩薩摩訶薩，世間一切天、人、阿
素洛等，皆應供養、恭敬、尊重、讚歎、守護，使其於般若波羅蜜多的修行中精進無礙。
各種功德，所以成就無與倫比的色身、感受、想法、行為、識心，證得無上的覺悟，宣說最殊勝的佛法，度化
無量眾生，讓他們獲得最殊勝的利益與安樂。過去、現在、未來的所有佛陀，都在般若波羅蜜多中努力
修行，圓滿各種功德。有的已經證得無上正等菩提，有的將證得，有的正在證得，並且轉動妙法輪，度化無數
眾生，讓他們得到最殊勝的利益與安樂。因此，世尊！如果大菩薩想要藉由一切法門到達解脫的彼岸，就應該修學般若波羅蜜多。世尊！那些修習般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，世間所有的天、人、阿修羅等眾生，都應該供養、恭敬、尊重、
讚歎並守護他們，讓他們在般若波羅蜜多的修行上能夠精進不懈，毫無障礙。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明如來（佛陀）因修行般若波羅蜜多，圓滿諸功德，成
就無與倫比的五蘊（色、受、想、行、識），證得無上菩提，轉動最殊勝的法輪，廣度無量眾生，令其獲得究
竟安樂與利益，強調般若波羅蜜多為成佛與度生的根本。本句強調三世諸佛皆依般若波羅蜜多精進修學，圓滿一切功德，證得無上正等菩提，並以轉法輪、度眾
生為本懷，令眾生獲得究竟安樂與利益，顯示般若波羅蜜多為成佛之根本法門。本句為承接前文論述，表達因前述理由而向佛陳述或請示，屬
於經典中常見的轉折語句，用以引出下文。本句強調菩薩摩訶薩若欲以一切法門作為度脫眾生、達到究竟
解脫的手段，必須修學般若波羅蜜多，因為般若智慧是通達一切法、到達涅槃彼岸的根本要道。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句強調修習般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，應受世間諸天、人、阿修羅等的供養與護持，使其於智慧波
羅蜜的修行中精進無礙，顯示般若修行的重要性與應得的尊重護持。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真理、無所從來、無所去的覺者。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 法輪：佛陀所說的教法，轉法輪即宣說佛法。
- 有情類：一切眾生的總稱。
- 轉妙法輪：宣說佛法，教化眾生。
- 眾：指眾生。
- 殊勝利益安樂：指超越世間、最圓滿的利益與安樂。
- 一切法度：一切法門、度脫眾生的方法。
- 彼岸：指究竟解脫、涅槃的境界。
- 阿素洛：即阿修羅，六道之一，性好鬥爭。
「世尊！如來亦由修行般若波羅蜜多，能修行 安住圓滿具足種種功德故，得無等等色，得 無等等受、想、行、識，證無等等菩提，轉無等等 法輪，度脫無量諸有情類，令獲殊勝利益安 樂。過去未來現在諸佛亦於般若波羅蜜多 精勤修學，種種功德皆悉圓滿，已證無上正 等菩提，當證無上正等菩提，現證無上正等 菩提，轉妙法輪度無量眾，令獲殊勝利益安 樂。是故，世尊！若菩薩摩訶薩欲於一切法度 至彼岸者，當學般若波羅蜜多。世尊！修行 般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，一切世間若 天、若人、阿素洛等，皆應供養恭敬、尊重讚歎、 守護，令於般若波羅蜜多精進修行無障無 礙。」
「如是！如是！如你所說，修行般若波羅蜜多的諸菩薩摩訶薩，世間一切天、人、阿修羅等，皆應供養、恭敬、尊重、
讚歎並守護，使其於般若波羅蜜多的修行中精進，無有障礙。為什麼呢？由於菩薩摩訶薩的緣故，世間才能有人類與諸天出現，所謂剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士
大族，或轉輪王，或四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，或梵眾天、梵輔天、
梵會天、大梵天，或光天、少光天、無量光天、極光淨天，或淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，或廣天、少
廣天、無量廣天、廣果天，或無想有情天，或無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，或空無邊處天、
識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，皆得出現於世。由於這些菩薩摩訶薩的緣故，才有預流、一來、不還、阿
羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩，以及如來、應、正等覺出現於世間。由於這位菩薩摩訶薩，世間得以有三寶出現，為一切有情帶來極大利益。由於這位菩薩摩訶薩的緣故，世間才有種種資生樂具出現
，所謂飲食、衣服、臥具、房舍、燈明、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶出現於世。
、尊重、讚歎並護持他們，讓他們在修行般若波羅蜜多時能夠精進不懈，沒有任何障礙。這是為什麼呢？正因為這些大菩薩的存在，世間才會有人類和各種天界眾生出現，包括剎帝利、婆羅門、長者、居士等
大族，還有轉輪聖王，以及四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，還有梵天眾、梵
輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、極光淨天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，廣天、少
廣天、無量廣天、廣果天，無想有情天，無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，以及空無邊處天、識
無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這些眾生都能出現在這個世界上。正因為這些大菩薩的存在，世間才會有預流、一來、不還
、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩，以及如來、應供、正等覺等聖者出現。因為這位偉大的菩薩，這個世界才能有三寶出現，給所有眾生帶來巨大的利益。因為這位菩薩摩訶薩，世間才會有各種維持生活與帶來安樂的物品出現，比如飲食、衣服、床鋪、房屋
、燈光、摩尼寶、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶物。
本句描述佛陀於某時對聲聞與菩薩摩訶薩等大眾開示，『如是
』為肯定前述法義或事實，表現佛陀教法的確定性與權威性。本句為肯定、印可之語，表示對前述法義或事實的認同與承認
，常見於佛經中作為弟子或聽眾對佛陀教示的回應。本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，應受世間諸天、人、阿修羅等的供養與護持，使其於智慧波
羅蜜的修行路上能夠精進無礙，顯示般若修行者的重要地位與應得的尊重。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩摩訶薩的功德與願力，使得世間能有各類人類與
天界眾生出現，涵蓋從人間四姓大族、轉輪王，到欲界、色界、無色界諸天，顯示菩薩的護持遍及三界，眾生
得以現身於世，皆依賴菩薩的因緣力。本句說明諸聖者（聲聞、獨覺、菩薩、佛）之出現，皆因菩薩
摩訶薩的因緣而得以成就，強調菩薩在聖道中的核心地位。本句強調菩薩摩訶薩的發心與行願，使三寶（佛、法、僧）得
以在世間出現，從而廣泛利益一切有情眾生，顯示菩薩行的根本價值與饒益眾生的精神。本句說明菩薩摩訶薩的功德，使世間能夠出現各種維生與安樂
的資具，強調菩薩利益眾生、資助世間的殊勝力量。
- 聲聞：指聽聞佛陀教法而修行證果的弟子。
- 如是：佛教經典中常用以表示肯定、印可，意為『正是如此』。
- 剎帝利：古印度王族、武士階級。
- 婆羅門：古印度祭司、學者階級。
- 長者：富有且德高望重者。
- 居士：在家修行者。
- 轉輪王：理想的聖王，能統治四天下。
- 四大王眾天：欲界六天之第一天，守護四方的天王。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂的天界。
- 夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天：欲界諸天。
- 梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天：色界初禪諸天。
- 光天、少光天、無量光天、極光淨天：色界二禪諸天。
- 淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天：色界三禪諸天。
- 廣天、少廣天、無量廣天、廣果天：色界四禪諸天。
- 無想有情天：色界四禪特殊天，眾生無心思惟。
- 無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天：色界頂天，修行清淨之處。
- 空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天：無色界四天，屬於最高禪定境界。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：聲聞四果次第。
- 獨覺：又稱緣覺，獨自覺悟者。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調成就、應供、正覺義。
- 三寶：佛、法、僧，是佛教修行與信仰的核心依止。
- 有情：一切有情識的眾生，指所有生命體。
- 資生樂具：維持生命與帶來安樂的各種物品。
- 摩尼：摩尼寶，稀有珍貴的寶石。
- 琉璃：一種寶石，色澤青藍透明。
- 螺貝：螺類與貝類寶物。
- 璧玉：圓形有孔的玉器，古代珍寶。
- 珊瑚：海中生成的紅色寶石。
- 金銀：貴重金屬。
爾時，世尊告諸聲聞及諸菩薩摩訶薩等言： 「如是！如是！如汝所說，修行般若波羅蜜多諸 菩薩摩訶薩，一切世間若天、若人、阿素洛等， 皆應供養恭敬、尊重讚歎、守護，令於般若波羅 蜜多精進修行無障無礙。何以故？由此菩薩 摩訶薩故，世間得有人、天出現，所謂剎帝利 大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族，若 轉輪王，若四大王眾天、三十三天、夜摩天、 覩史多天、樂變化天、他化自在天，若梵眾天、 梵輔天、梵會天、大梵天，若光天、少光天、無 量光天、極光淨天，若淨天、少淨天、無量淨 天、遍淨天，若廣天、少廣天、無量廣天、廣果 天，若無想有情天，若無繁天、無熱天、善現 天、善見天、色究竟天，若空無邊處天、識無邊 處天、無所有處天、非想非非想處天，出現於 世。由此菩薩摩訶薩故，得有預流、一來、不還、 阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩及諸如來、應、正等 覺出現於世。由此菩薩摩訶薩故，世間得有 三寶出現，與諸有情作大饒益。由此菩薩摩 訶薩故，世間得有種種資生樂具出現，所謂 飲食、衣服、臥具、房舍、燈明、末尼、真珠、瑠璃、螺 貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶出現於世。
、靜慮、般若波羅蜜多，也教導他人同樣修行。自安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦教他安住。自己安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，也教導他人安住於此。自正修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道分，亦教他人修行這些法門。自己正確安住於苦、集、滅、道四聖諦，也教導他人安住於四聖諦；自己正確修行四靜慮、四無量心、四無色定，也教導他人修行；自正修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦教他修行；親自修習空、無相、無願三解脫門，並教導他人同樣修行。親自修行陀羅尼門、三摩地門，亦教他修行；自己如法修行諸菩薩地，亦教他人修行；親自修行五眼、六神通，亦教他人修行；自正修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八佛不共法，亦教他修行；自己如法修行，不遺忘佛法，恆常安住於捨離的心性，也教導他人修行；親自修行一切智、道相智、一切相智，亦教導他人修行。因此，諸由此修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，令一切有情皆得殊勝的利益與安樂。
是因為這類菩薩摩訶薩的存在才有的。這是為什麼呢？這位大菩薩自己如法修行布施、清淨持戒、忍辱、精進、
禪定、般若波羅蜜多，也引導他人一起修行。自己安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空，並教導他人也這樣安住。自己安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、
離生、法的規律、法的常住、真實境界、虛空界、不思議界，也引導他人同樣安住其中。自己親自修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七
等覺分、八聖道分，也教導他人修行這些法門。自己能如實安住在苦、集、滅、道這四個聖諦上，也引導他人同樣安住在四聖諦中；自己如法修習四種禪定、四無量心、四無色定，也引導他人一起修行。自己親自修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，也教導他人修行這些法門。自己親身修習空、無相、無願這三種解脫法門，也教導他人一起修行。自己親自修習陀羅尼法門和三摩地法門，也教導他人一起修行。自己親自正確地修習各種菩薩修行階位，也引導他人一起修行。自己親自修習五眼和六種神通，也教導他人一起修行。自己親自修習佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法門，也教導他人修行這些法門。自己要如法修行，不忘記佛法，時時保持捨離的心態，也要教導他人一起修行。自己親自修習一切智、道相智和一切相智，也教導他人一起修行。所以，因為這樣，修習般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能讓所有眾生都獲得特別的利益與安樂。
本句強調一切世間與出世間的快樂，包括涅槃之樂，皆依賴如
是菩薩摩訶薩的存在與行願，顯示菩薩在法界中不可或缺的地位。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調探究事理的精神。本句說明菩薩摩訶薩不僅自修六度波羅蜜，還積極教導他人同
修，體現自利利他的菩薩行核心精神。本句列舉多種「空」的觀行層次，強調行者不僅自證安住於各
種空義，亦能教導他人同樣安住。
此處「空」涵蓋從內外諸法、性相、因果、究竟等多重層面，展現對空性的
全面體證與教化功能，體現大乘深廣的空觀修持。本句強調修行者應自證並安住於諸法的真實本性，如真如、法
界等，並進一步教導他人同樣安住於這些究竟法性，體現法界平等與不思議的境界。本句強調自利利他的修行精神，既要自己實踐佛法的基礎修行法門，也要教導他人同樣修行，體現佛法
的傳承與普及。
所列諸法門為佛教修行的核心次第，涵蓋觀照、斷惡、增善、定慧等修證要素。本句強調行者不僅自身依正見安住於四聖諦（苦、集、滅、道），亦能教導他人同樣安住於此，體現自
利利他的修行精神。
四聖諦為佛教根本教義，安住於此即是正見、正行的基礎。本句強調行者自身要如法修習四靜慮、四無量心與四無色定，
並且能夠教導他人同樣修行，展現自利利他的修行精神。此句說明行者不僅自身實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等禪定法門，亦能教導他人修習，展現自利利他的修行精神。本句強調行者不僅自證三解脫門（空、無相、無願），亦積極
教導他人修習，展現自利利他的修行精神。
三解脫門為通向解脫的核心法門，修行者應親證並弘化。本句強調行者不僅自我修持陀羅尼與三摩地等深奧法門，亦積
極教導他人共同修行，展現自利利他的修行精神。本句強調菩薩不僅自我依正法修習菩薩道的各個階段，還要積
極教導他人共同修行，體現自利利他的精神。本句強調行者不僅自證五眼與六神通的修行成果，亦積極教導
他人修習，展現自利利他的修行精神。本句說明修行者應親自實踐佛陀的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心與十八不共法，並且將這些修行方法教導他人，強調自利利他的修行精神。本句強調修行者應自我端正，持續修行而不忘失佛法，常保捨
離執著的心，同時也要勸導他人修行，展現自利利他的精神。本句強調行者不僅自身修習圓滿智慧（包括一切智、道相智、
一切相智），同時也積極教導他人修行，展現自利利他的菩薩行精神。本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能使一切有情眾生
獲得超越尋常的利益與安樂，顯示般若修行的普遍饒益與究竟功德。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟安樂境界。
- 布施：施捨財物、法、無畏以利益眾生。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 精進：不懈努力於善法。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 內空：觀內在五蘊等法皆空。
- 外空：觀外在諸法皆空。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：連空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無礙之空。
- 有為空：有為法本性空。
- 無為空：無為法亦空。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊無際之空。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無有差別之空。
- 本性空：法之本性即空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 不可得空：諸法不可得故空。
- 七等覺支：七種證覺的要素，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 苦、集、滅、道聖諦：佛陀所說的四聖諦，分別為苦諦（生命的苦）、集諦（苦的成因）、滅諦 （苦的止息）、道諦（通向止息的修行方法）
- 空解脫門：觀一切法無自性，遠離執著，通向解脫的法門之一。
- 無相解脫門：觀一切法無固定相貌，不著於諸相，為三解脫門之一。
- 無願解脫門：不希求世間或出世間一切境界，心無所願，為三解脫門之一。
- 三解脫門：空、無相、無願，為佛教修行解脫的三大要門。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、不忘失正法的修行方法。
- 菩薩地：指菩薩修行過程中的各個階位或修證層次。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
- 自正：自我端正、如法修行。
- 一切智：通達一切法的智慧，圓滿無礙。
「以要言之， 一切世間人、天等樂及涅槃樂，無不皆由如 是菩薩摩訶薩有。所以者何？是菩薩摩訶薩 自正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多，亦教他修行；自正安住內空、外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空，亦教他安住；自安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦教 他安住；自正修行四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支，亦教他修行； 自正安住苦、集、滅、道聖諦，亦教他安住；自正 修行四靜慮、四無量、四無色定，亦教他修行； 自正修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處， 亦教他修行；自正修行空、無相、無願解脫門， 亦教他修行；自正修行陀羅尼門、三摩地門， 亦教他修行；自正修行諸菩薩地，亦教他修 行；自正修行五眼、六神通，亦教他修行；自正 修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法，亦教他修行；自正 修行無忘失法、恒住捨性，亦教他修行；自正 修行一切智、道相智、一切相智，亦教他修行。 是故由此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶 薩，一切有情皆得殊勝利益安樂。」
初分現舌相品第六
又
從舌相放出無量無數種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。
三千大千世界，並從舌相中放射出無量無數、各種顏色的光芒，普遍照耀十方如恆河沙數的佛世界。
本句描述世尊以廣長舌相示現無邊威德，象徵佛陀說法誠實無妄，教法遍及無量世界。
舌相放光，表徵
佛語具足無量功德，能普利十方眾生，顯示佛法無遠弗屆、利益無邊。
- 廣長舌相：佛陀三十二相之一，象徵誠實說法、言語無妄。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，包含無數世界。
- 色光：指佛陀放射的各種顏色光明，象徵智慧與功德。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 殑伽沙：恆河沙，形容數量極多。
- 佛世界：諸佛所居住、教化的世界。
爾時，世尊現廣長舌相，遍覆三千大千世界， 復從舌相出無量無數種種色光，普照十方 殑伽沙等諸佛世界。
薩摩訶薩，見此光明後，皆各詣其佛，頂禮恭敬白言：「世尊！」這是誰的神力？又是因為什麼因緣才有這樣的吉祥徵兆呢？」
明後，都各自去到自己所依止的佛前，恭敬頂禮並說：「世尊！」。這是誰展現的神通力量？那又是因為什麼原因才會出現這種吉祥的徵兆呢？」
本句描述東方無數佛國中的菩薩大士，因見光明示現，皆前往
所依之佛頂禮請法，顯示菩薩對佛的恭敬與求法心，並展現佛土無量、菩薩眾多的莊嚴境界。本句詢問當前所見的神通或不可思議現象是由哪一位具大神力
者所展現，強調佛教中神力（神通）為聖者修行所得，非凡夫所能。此句詢問導致現前吉祥瑞相的因緣，強調一切現象皆有因果條
件，反映佛教重視因緣法則的思想。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 頂禮：以頭面接觸地面，表示最高敬意。
- 神力：指聖者或佛菩薩等修行者所具備的超凡能力，能示現種種不可思議的現象。
- 瑞：吉祥徵兆，佛教中常指預示善法或聖者出現的異象。
是時，東方殑伽沙等諸 佛土中，各有無量無數菩薩摩訶薩，覩斯光 已各詣其佛，頂禮恭敬白言：「世尊！是誰神力？ 復以何緣而有此瑞？」
應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今正為菩薩摩訶薩大眾
宣說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千大千世界，復從舌相放出無量無數種種色光，普照十方如恆河沙
數的諸佛世界，今所見之光即是彼佛舌相所現。
，具足應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵等十號。現在他正
為菩薩摩訶薩大眾宣講大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，覆蓋三千大千世界，並從舌相放射出無量無數各種色
彩的光芒，普照十方如恆河沙數的佛世界。你們現在所見的光，就是那位佛以舌相所現的光明。
本句描述諸佛於特定時機，分別向菩薩摩訶薩開示法義，顯示
佛與大菩薩間的教導關係，並以『善男子』作為尊稱，表現對修行者的肯定與鼓勵。本句描述釋迦牟尼佛於西方堪忍世界，具足十號，為菩薩摩訶
薩大眾宣說大般若波羅蜜多，並以廣長舌相示現不可思議的法力，舌相放光普照無量佛土，象徵佛智遍照、法
界無礙，顯示般若智慧的廣大與無邊。
- 諸佛：多位已證覺的佛陀，代表圓滿智慧與慈悲。
- 善男子：佛教中對具德修行者的尊稱，常用於經典開示語。
- 堪忍：指娑婆世界，眾生能忍受諸苦之義。
- 釋迦牟尼：本師佛名，意為能仁寂默。
- 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵：佛的 十號，分別表現佛德圓滿。
- 大般若波羅蜜多：究竟智慧，能到彼岸的偉大智慧法門。
時，彼諸佛各告菩薩摩 訶薩言：「善男子！於此西方有佛世界，名曰堪 忍，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、 善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽 梵，今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多， 現廣長舌相，遍覆三千大千世界，復從舌相 出無量無數種種色光，普照十方殑伽沙等諸 佛世界，今所見光即是彼佛舌相所現。」
「我們希望前往堪忍世界，瞻仰
禮拜供養釋迦牟尼佛以及諸位菩薩摩訶薩大眾，並聆聽般若波羅蜜多，唯願世尊慈悲允許！」
牟尼佛和眾多菩薩摩訶薩，也想聽聞般若波羅蜜多，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述菩薩摩訶薩聽聞佛陀所說法義後，生起極大歡喜，主
動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），親近供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，並希求聽聞般若波羅蜜多，展現菩薩
求法、供養佛及同參善友的精神。
- 堪忍世界：指娑婆世界，眾生能忍受諸苦的世界。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世佛。
時，諸 菩薩摩訶薩聞是事已，歡喜踊躍各白佛言： 「我等欲往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼佛 及諸菩薩摩訶薩眾，并聽般若波羅蜜多，唯 願世尊哀愍聽許！」
本句描述諸佛允許聽法者或修行者依自身意願行動，強調修行
的自主與時機的成熟，展現佛陀尊重眾生選擇的精神。
- 隨汝意往：依你的意願去做，強調自主選擇。
時，彼諸佛各各告言：「今正 是時，隨汝意往。」
足，右繞七圈，莊嚴地捧持無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏種種極為美妙的音樂，於須臾之間
來到此佛前，恭敬供養、尊重讚歎，頂禮佛足後退至一旁站立。
禮拜佛足，右繞七圈，莊嚴地捧著無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏各種極美妙的音樂，在很短
的時間內來到這位佛前，恭敬地供養、讚歎並頂禮佛足，然後退到一旁站立。
本句描述諸佛國土中無量菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養儀式，禮
敬佛陀，展現菩薩對佛的無上恭敬與供養，並以右繞七匝、寶幢、音樂等莊嚴具體現供養的圓滿與殊勝，最後
頂禮後退至一側，表現恭敬與謙卑。
- 右繞七匝：右肩向佛，繞行七圈，表最極恭敬。
- 寶幢、幡蓋：莊嚴供養佛的法器與裝飾。
- 香鬘、瓔珞：香花串成的飾品與珠寶項鍊，供養佛用。
- 須臾：極短的時間。
- 頂禮佛足：以頭頂觸佛足，表最深敬意。
一一佛土無量無數菩薩摩 訶薩眾，各禮佛足右繞七匝，嚴持無量寶幢、 幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華，奏擊種種上妙伎 樂，經須臾間至此佛所，供養恭敬、尊重讚歎， 頂禮佛足却住一面。
摩訶薩，見此光已，各自前往其所依的佛前，頂禮恭敬白言：「世尊！這是誰的神力？又是什麼因緣有這樣的吉祥徵兆？
薩摩訶薩，看到這道光後，都前往自己所依止的佛前，恭敬頂禮並稟白說：「世尊！這是誰展現的神通力量？那是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥現象呢？
本句描述南方無數佛國中的菩薩摩訶薩，因見到某種殊勝光明
，發心前往各自所依的佛前頂禮並請法，展現菩薩對佛的恭敬與求法心。本句詢問當前所見的不可思議現象是由哪一位具大神通力者所
成就，強調神力的來源與主體，常見於經中眾生或弟子對佛陀或大菩薩神變的驚歎與求知。本句詢問導致現前吉祥瑞相的具體因緣，強調一切現象皆有因
果條件，不是無因自生，體現佛教重視因緣法則的思想。
- 因緣：指促成某一現象或結果的各種條件與原因，為佛教核心教義之一。
爾時，南方殑伽沙等諸佛土中，各有無量無 數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮恭 敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此瑞？」
夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩眾宣說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千大千世界
，復從舌相出無量無數種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。如今所見的光明，就是彼佛舌相所現。
牟尼如來、應供、正等正覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。現在他正
為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，覆蓋三千大千世界，並從舌相中放出無量無數各種顏
色的光，普照十方像恆河沙那麼多的佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所發出的。
本句描述諸佛在特定時刻，分別向菩薩摩訶薩開示，為經文中
重要的教法傳遞場景，顯示佛與大菩薩間的法義交流。本句描述釋迦牟尼佛於北方堪忍世界，為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，象徵佛
語真實無妄，法力遍及無量世界，並以舌相放光普照十方，顯示佛法無邊、利益無量眾生。此句說明現前所見的光明，實為彼佛以舌相顯現的瑞相，象徵
佛陀語業清淨、功德圓滿，能以舌相放光利益眾生。
- 應：應供，值得一切供養者。
- 正等覺：正等正覺，圓滿覺悟者。
- 明行圓滿：智慧與修行皆圓滿。
- 善逝：善於趣向涅槃者。
- 世間解：通達世間諸法者。
- 無上丈夫：最尊貴的男子，指佛德無上。
- 調御士：能調伏眾生者。
- 天人師：天人之師，為三界導師。
- 佛：覺者，徹底覺悟者。
- 薄伽梵：世尊，具足功德者。
- 舌相：佛陀三十二相之一，指佛舌廣長柔軟，能覆面，象徵語業清淨與大悲弘願。
- 彼佛：指文中所述的那位佛陀。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！於此 北方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如 來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、 調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩 眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三 千大千世界，復從舌相出無量無數種種色 光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光， 即是彼佛舌相所現。」
尼佛及諸菩薩摩訶薩，並聆聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍允許！」
拜並供養釋迦牟尼佛和諸位菩薩摩訶薩，也希望能聆聽般若波羅蜜多，懇請世尊慈悲允許！」
本句描述菩薩摩訶薩聞法後生起大歡喜，主動請求前往堪忍世界（娑婆世界），禮敬供養釋迦牟尼佛及
諸大菩薩，並希求聽聞般若波羅蜜多，展現菩薩求法、供養佛菩薩的積極精神與謙敬態度。
時，諸菩薩摩訶薩聞是 事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往堪忍世 界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩 眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽許！」
本句描述諸佛允許聽法者或修行者依自身意願行動，顯示佛陀
尊重眾生自主抉擇，並強調時機成熟的重要性。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意往。」
一個佛國土中有無量無數的菩薩摩訶薩大眾，各自禮
拜佛足，右繞七匝，莊嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏種種上妙伎樂，經過片刻即至此佛
所，供養、恭敬、尊重、讚歎，頂禮佛足後，退居一側。
各自禮拜佛的雙足，右繞七圈，手持無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，並演奏各種美妙的音樂，片刻
間就來到這位佛前，恭敬地供養、讚歎、頂禮佛足後，退到一旁站立。
本句描述諸菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養儀式，禮敬佛陀，展現
無量菩薩的恭敬心與供養行。
右繞七匝、持寶幢等，皆為佛教傳統禮佛供養方式，象徵對佛德的尊崇與修行者
的至誠。
片刻即至，顯示菩薩神通自在，供養後退居一側，表現謙恭與禮儀。
- 禮佛足：以身體或心意禮拜佛陀雙足，表最深敬意。
- 伎樂：音樂、歌舞等供養方式。
一 一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮佛足 右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金 銀等華，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至此 佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却住一 面。
薩，見此光明後，各自前往其所依止之佛，頂禮恭敬白言：「世尊！」這是誰的神力？又是什麼因緣才有這種吉祥徵兆？」
無量無數的菩薩摩訶薩，看到這道光明後，都前往自己所依止的佛前，頂禮恭敬地說：「世尊！」。這是誰展現的神通力量？那又是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥現象呢？」
本句描述西方無數佛土中的菩薩摩訶薩，見到光明顯現，皆前
往各自所依止的佛前頂禮並請法，展現菩薩對佛的恭敬與求法心，並強調佛土與菩薩眾多不可思議。本句詢問當前所見的神通或不可思議現象是由哪一位具大神力
者所展現，強調神力來源的辨識，常見於經典中眾生對佛菩薩或大阿羅漢神通的驚歎與求知。本句詢問導致現前吉祥瑞相的具體因緣，強調佛教中一切現象皆有因果條件，不是偶然發生。
爾時，西方殑伽沙等諸佛土中，各有無量無 數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮恭 敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此瑞？」
、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千大千世界
，又從舌相中放出無量無數種種色光，普照十方如殑伽沙數的諸佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現之光。
迦牟尼，具足如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵等十
號。現在他正為菩薩摩訶薩大眾宣講大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，覆蓋三千大千世界，並從舌相中放射出
無量無數種色彩的光芒，普照十方如恆河沙數的諸佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所放出的光。
本句描述諸佛在特定時刻對菩薩摩訶薩開示，顯示佛與大菩薩
間的教導關係，並以『善男子』作為尊稱，表現出對修行者的肯定與慈悲。本句描述東方堪忍世界的釋迦牟尼佛，具足十號，正為菩薩摩訶薩宣說大般若波羅蜜多，並以廣長舌相
示現法力，放光普照無量佛土，顯示佛陀無邊智慧與教化力，強調般若法門的廣大與普及。此句說明現前所見的光明，正是那位佛陀以舌相顯現、放射出
來的瑞相，象徵佛陀語業清淨、功德圓滿，能以舌相放光利益眾生。
- 如來、應、正等覺等十號：佛的十種尊稱，表現佛德圓滿。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！於此 東方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如 來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、 調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩 眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三 千大千世界，復從舌相出無量無數種種色 光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光， 即是彼佛舌相所現。」
佛及諸菩薩摩訶薩眾，並聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽許！」
釋迦牟尼佛及眾多大菩薩，也想聽聞般若波羅蜜多，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述諸大菩薩聞法後生起無比歡喜，主動請求佛陀允許前往堪忍世界（即娑婆世界），禮敬供養釋
迦牟尼佛及諸大菩薩，並聽聞般若波羅蜜多，展現菩薩求法、供養、隨喜的精神。
時，諸菩薩摩訶薩聞是 事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往堪忍世 界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩 眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽許！」
本句描述諸佛允許修行者依其意願行動，顯示修行過程中尊重
個人因緣與選擇時機的重要性，體現佛法中隨順眾生根機的精神。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意往。」
，右繞七匝，莊嚴捧持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至此佛所，供
養、恭敬、尊重、讚歎，頂禮佛足，却住一面。
禮拜佛足，繞佛七圈，手持無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，並演奏各種美妙的音樂，片刻間來到這
位佛前，恭敬供養、讚歎、頂禮佛足後，退到一旁站立。
本句描述諸菩薩摩訶薩於佛土中，以最莊嚴的供養儀式禮敬佛
陀，展現無量恭敬與供養心，並依佛教儀軌右繞七匝，象徵圓滿與尊重。
供養寶幢、幡蓋、香鬘等，表法莊嚴
佛土與供養三寶之心，音樂讚歎則顯示法會殊勝與菩薩眾的無量功德。
一 一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮佛足 右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金 銀等華，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至此 佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却住一 面。
薩摩訶薩，見到這道光明後，各自前往所依之佛，頂禮恭敬，白言：「世尊！」是誰的神力？又是因為什麼因緣才有這種吉祥現象？」
無數的菩薩大士，他們看到這道光後，都前去自己所依止的佛前，恭敬頂禮並說：「世尊！」。這是誰展現的神通力量？那又是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥現象呢？」
本句描述北方無數佛國中的菩薩大士，因見光明示現，皆前往
所依之佛頂禮請法，展現菩薩對佛的恭敬與求法心，並顯示佛土廣大、菩薩眾多的莊嚴境界。本句詢問現前不可思議現象的成因，強調背後有某位具大神通
力者的加持或作用，呼應佛教經典中常見的神力示現場景。本句詢問導致現前吉祥瑞相的具體因緣，強調一切現象皆有因
果條件，不是偶然發生，體現佛教重視因緣法則的思想。
- 諸佛土：指諸佛所住的清淨國土。
爾時，北方殑伽沙等諸佛土中，各有無量無 數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮恭 敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此瑞？」
解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。現在為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，現出廣長舌相，
遍覆三千大千世界，並從舌相中放出無量無數種種色光，普照十方如恆河沙數那樣多的諸佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現之光。
陀釋迦牟尼擁有如來、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵等尊號。
現在他正為眾多菩薩們講說大般若波羅蜜多，展現廣長的舌相，覆蓋整個三千大千世界，並從舌相中放射出無
量無數的彩色光芒，普照十方如恆河沙數的佛國世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所放現的光。
本句描述諸佛在特定時刻，分別對大菩薩們開示，為經文中重
要的教法啟示場景，顯示佛陀與菩薩間的教導關係。本句描述釋迦牟尼佛於南方堪忍世界，為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，象徵佛
語真實、教法遍及無量世界，並以舌相放光普照十方，顯示般若智慧無邊、利益無量眾生。本句說明現前所見的光明，正是佛陀舌相（舌根圓滿相）所發
出的瑞相，象徵佛語無礙、法力廣大，能利益眾生。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！於此 南方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如 來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈 夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶 薩眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆 三千大千世界，復從舌相出無量無數種種 色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見 光，即是彼佛舌相所現。」
供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩大眾，並聆聽般若波羅蜜多，唯願世尊慈悲允許！」
去禮拜供養釋迦牟尼佛和眾多菩薩摩訶薩，也想聽聞般若波羅蜜多，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述諸菩薩摩訶薩聽聞重要法事後，生起歡喜心，主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），禮敬供
養釋迦牟尼佛及菩薩眾，並希求聽聞般若波羅蜜多，展現菩薩求法、供養佛菩薩的積極精神。
時，諸菩薩摩訶薩聞 是事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往堪忍 世界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶 薩眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽 許！」
本句描述諸佛允許並鼓勵對方依自身意願行動，展現佛陀尊重
眾生自主抉擇的精神，並強調時機已成熟，應隨順因緣而行。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意往。」
足，從右邊繞行七圈，莊嚴捧持無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏種種極妙音樂，經過片刻即至
此佛所，恭敬供養、尊重讚歎，頂禮佛足後，恭敬站立於一側。
足，從右邊繞佛七圈，莊嚴地捧著無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏各種極美妙的音樂，片刻間
就來到這位佛前，恭敬供養、讚歎尊重，頂禮佛足後，恭敬地站在一旁。
本句描述諸佛國土中無量菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養儀式，禮
敬佛陀，展現菩薩對佛的無上恭敬與供養，並以右繞七匝、寶幢、音樂等表法，象徵圓滿供養與法界莊嚴。
最
後頂禮佛足後，恭敬站立一側，顯示禮儀圓滿與尊重。
一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮佛 足右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、 金銀等華，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至 此佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却住 一面。
菩薩摩訶薩，見到這道光明後，各自前往其佛所，頂禮恭敬地說：「世尊！」是誰的神力？又是因為什麼因緣才有這種吉祥徵兆？」
無數的菩薩摩訶薩，看到這道光明後，都前往自己所依止的佛前，頂禮恭敬地說：「世尊！這是誰展現的神通力量？那又是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥現象呢？」
本句描述東北方無數佛國土中的菩薩摩訶薩，因見到特殊光明
而前往各自所依的佛前頂禮請法，顯示菩薩對佛的恭敬與求法心，以及佛土間的感應互動。本句詢問現前所見的神通或不可思議現象，是由哪一位具大神
力者所成就，強調神力來源的辨識，常見於經中描述佛陀或大菩薩示現神變時的疑問。此句詢問導致現前吉祥瑞相的具體因緣，強調一切現象皆有因
果，不是無因而生，體現佛教重視因緣法則的思想。
爾時，東北方殑伽沙等諸佛土中，各有無量 無數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮 恭敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此 瑞？」
上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千大千世
界，復從舌相出無量無數種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現。
迦牟尼如來，具足如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵
等十號。現在他正為眾多菩薩宣講大般若波羅蜜多，並現出廣長舌相，覆蓋三千大千世界，還從舌相中放出無
量無數各種顏色的光芒，普照十方像恆河沙那麼多的佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所放現的。
本句描述諸佛在特定時刻對菩薩摩訶薩開示，顯示佛陀與大菩
薩間的教導關係，並以『善男子』作為尊稱，表現出對修行者的肯定與鼓勵。本句描述釋迦牟尼佛於堪忍世界（即娑婆世界）為菩薩摩訶薩
眾宣說大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，象徵佛語真實無妄，遍覆三千大千世界，並放射無量色光，普照無數
佛土，顯示佛德無邊、法界平等，般若智慧普及一切眾生。本句說明現前所見的光明，實際上是由彼佛的舌相所顯現，強
調佛陀身相具足不可思議的功德，舌相能放光示現眾生，顯示佛身威德與感應。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！於 此西南方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟 尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上 丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩 訶薩眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍 覆三千大千世界，復從舌相出無量無數種 種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所 見光，即是彼佛舌相所現。」
及諸菩薩摩訶薩眾，並聽聞般若波羅蜜多，唯願世尊慈悲允許！」
動，分別對佛說：「我們想去這個堪忍世界，去禮拜、供養釋迦牟尼佛和眾多菩薩摩訶薩，也想聽聞般若波羅
蜜多，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述諸菩薩摩訶薩聽聞佛陀所說法義後，生起極大歡喜，
主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），禮敬供養釋迦牟尼佛及菩薩眾，並希求聽聞般若波羅蜜多，展現菩薩
求法、供養佛及護持正法的精神。
時，諸菩薩摩訶薩 聞是事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往堪 忍世界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩 訶薩眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍 聽許！」
本句描述諸佛於適當時機，允許對方依其意願行動，體現佛教
中尊重眾生自主、隨順因緣的精神。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意 往。」
佛足，右繞七圈，莊嚴地捧持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏種種極美妙的音樂，經須臾間至
此佛所，恭敬供養、尊重讚歎，頂禮佛足後，恭敬地站立在一旁。
們各自禮拜佛的雙足，右繞七圈，莊嚴地捧著無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏各種極為美妙的
音樂，轉眼間來到這位佛前，恭敬供養、尊重讚歎，頂禮佛足後，恭敬地站立在一旁。
本句描述諸佛國土中無量菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養儀式，禮敬佛陀，展現菩薩對佛的無上恭敬與供養
，並以右繞七匝、寶幢、音樂等表達至誠心意，體現菩薩行的禮敬與供養精神。
一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮 佛足右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔 珞、金銀等花，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間 至此佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却 住一面。
訶薩，見此光已，各自前往其佛，頂禮恭敬白言：「世尊！是誰的神力？又是因為什麼因緣才有這種吉祥徵兆？」
無數的大菩薩，看到這道光後，都前往各自所依的佛前，頂禮恭敬地說：「世尊！這是誰展現的神通力量？那又是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥現象呢？」
描述東南方無數佛國土中的大菩薩們，因見到異光而前往各自
所依的佛前頂禮請法，顯示菩薩對佛的恭敬與求法心。此句詢問當下所見的神通或不可思議現象，是由哪一位具大神
力者所成就，強調神力來源的探問，常見於經典中對佛、菩薩或大阿羅漢神通的讚歎與追問。本句詢問導致現前吉祥瑞相的具體因緣，強調一切現象皆有因
果條件，不是無因自生，體現佛教重視因緣法則的思想。
爾時，東南方殑伽沙等諸佛土中，各有無量 無數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮 恭敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此 瑞？」
無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，現正為菩薩摩訶薩眾宣說大般若波羅蜜多，現出廣長舌相，遍覆三
千大千世界，並從舌相中放出無量無數種種色光，普照十方如恆河沙數的諸佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現之光。
如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵等十號，為眾多大
菩薩們講說大般若波羅蜜多經。此時佛陀現出廣長舌相，覆蓋整個三千大千世界，並從舌相中放射出無量無數
各種色彩的光芒，普照十方如恆河沙數的佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所放現的光。
本句描述諸佛在特定時刻對菩薩摩訶薩開示，顯示佛陀與大菩
薩間的教導關係，並以『善男子』作為尊稱，強調聽法者的德行與修行資格。本句描述釋迦牟尼佛於堪忍世界，現身為大菩薩眾宣說大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，象徵佛語真實
不妄，並以舌相放光普照無量佛土，顯示佛德無邊、法界平等，般若智慧遍及十方。本句說明現前所見的光明，正是由彼佛的舌相所顯現，強調佛
陀身相具足不可思議功德，舌相能放光示現眾生，顯示佛身威德與感應力。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！ 於此西北方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦 牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無 上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩 摩訶薩眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相， 遍覆三千大千世界，復從舌相出無量無數 種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今 所見光，即是彼佛舌相所現。」
養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩大眾，並聆聽般若波羅蜜多，唯願世尊慈悲允許！」
釋迦牟尼佛和眾大菩薩，也想聽聞般若波羅蜜多，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述諸大菩薩聽聞佛陀所說後，生起無比歡喜，主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），禮敬供養
釋迦牟尼佛及諸大菩薩，並希求聽聞般若波羅蜜多法門，展現菩薩求法、供養佛菩薩的積極精神。
時，諸菩薩摩訶 薩聞是事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往 堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩 訶薩眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍 聽許！」
本句描述諸佛允許並鼓勵對方依自身意願行動，體現佛教中尊重眾生自主、隨順因緣的精神。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意 往。」
足，右繞七圈，莊嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏種種上妙伎樂，經須臾間至此佛所，供
養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足後，恭敬地站立於一旁。
他們各自禮拜佛足，右繞七圈，莊嚴地捧持無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏各種極為美妙的音
樂，片刻之後來到這位佛前，恭敬地供養、尊重並讚歎，頂禮佛足後，恭敬地站在一旁。
本句描述諸佛國土中無量菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養儀式，禮
敬佛陀，右繞七匝象徵圓滿恭敬，持寶幢等法器與音樂供養，展現菩薩對佛的無上尊重與讚歎，並於頂禮後恭
敬側立，體現供養與禮敬的圓滿儀軌。
一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮 佛足右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔 珞、金銀等華，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間 至此佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却 住一面。
數的菩薩摩訶薩，見到這道光明後，各自前往所依的佛前，頂禮恭敬，白言：「世尊！這是誰的神力？又是什麼因緣才有這樣的吉祥徵兆？」
有無數的菩薩摩訶薩，他們看到這道光後，都去到自己所依止的佛前，恭敬頂禮並說：「世尊！這是誰展現的神通力量？那又是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥徵兆呢？」
本句描述西南方無數佛國的菩薩摩訶薩，因見光明示現，齊集至各自所依的佛前，表現出對佛的恭敬與
請法之意，顯示菩薩眾多、法界廣大，並強調菩薩見佛光而生起恭敬心。本句詢問現前不可思議現象的來源，強調神力（超常能力）並
非隨意出現，需有特定因緣或聖者加持。
此處意在追問背後主體，為後續經文鋪陳。本句詢問導致現前吉祥瑞相的因緣，強調一切現象皆有因果條
件，呼應佛教重視因緣法則的思想。
爾時，西南方殑伽沙等諸佛土中，各有無量 無數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮 恭敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此 瑞？」
上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。今為菩薩摩訶薩眾宣說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千大千
世界，復從舌相出無量無數種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現。
牟尼佛，擁有如來、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵等尊號。現
在他正為許多大菩薩們講說大般若波羅蜜多經，展現出廣長的舌相，覆蓋整個三千大千世界，並從舌相放出無
數色彩的光芒，照耀十方像恆河沙那麼多的佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所放現出來的。
本句描述諸佛在特定時刻，分別對大菩薩們開示法義，顯示佛
與菩薩間的教導關係與尊重稱謂。本句描述釋迦牟尼佛於堪忍世界，為菩薩摩訶薩眾宣說大般若波羅蜜多，展現佛的廣長舌相與無量色光
，象徵佛德圓滿、法音遍及無量世界，顯示般若智慧普及十方，利益無邊眾生。此句說明現前所見的光明，正是佛陀舌相（舌根相好）所發出
的瑞相，象徵佛語真實、廣大無礙，並具不可思議的功德力。
- 應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵：佛的十種尊 號，分別彰顯佛德圓滿。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！於 此東北方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟 尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上 丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩 訶薩眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆 三千大千世界，復從舌相出無量無數種種 色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見 光，即是彼佛舌相所現。」
尼佛及諸菩薩摩訶薩大眾，並聽聞般若波羅蜜多法門，唯願世尊慈悲允許！」
養釋迦牟尼佛和眾多大菩薩，也想聽聞般若波羅蜜多的教法，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述諸菩薩摩訶薩聽聞殊勝法事後，生起大歡喜心，主動
請求佛陀允許他們前往堪忍世界（即娑婆世界），親近供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，並聆聽般若波羅蜜多法門
，展現菩薩求法、供養佛菩薩的積極精神。
時，諸菩薩摩訶薩聞 是事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往堪忍 世界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩 眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽許！」
本句描述諸佛允許眾生或弟子依自身意願行動，顯示佛陀尊重
眾生自主抉擇，並於適當時機給予開許，體現佛法中因緣成熟、隨順眾生根機的精神。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意往。」
一個佛國土中有無量無數的菩薩摩訶薩大眾，各自禮
拜佛足，右繞七匝，手持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏種種上妙伎樂，於須臾之間來到此佛
前，恭敬供養、尊重讚歎，頂禮佛足後，退立一面。
，他們各自禮拜佛足，繞佛七圈，手持無數寶幢、幡蓋、香花、瓔珞、金銀等花，演奏各種美妙的音樂，轉瞬
間來到這位佛前，恭敬供養、讚歎尊重，頂禮佛足後，退到一旁站立。
本句描述諸多菩薩摩訶薩在佛國土中，以最莊嚴的供養儀式禮
敬佛陀，展現菩薩對佛的無上恭敬與供養，並以右繞七匝、寶幢、音樂等表法，象徵對佛法的尊重與讚歎，最
後頂禮後退立一側，顯示禮儀圓滿與謙敬之心。
- 供養：以物質或行為恭敬奉獻於佛。
- 却住一面：禮拜後退立一旁，表示恭敬。
一 一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮佛足 右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金 銀等花，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至此 佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却住一 面。
菩薩摩訶薩，見到這道光明後，各自前往其所依止的佛，頂禮恭敬，稟白道：「世尊！」是誰的神力？又是由於什麼因緣，才會有這個吉祥的徵兆呢？」
有無數的菩薩大士，他們看到這道光後，就各自去到自己所依的佛前，恭敬頂禮並說：「世尊！」。這是誰展現的神通力量？那麼，這個吉祥的徵兆又是因為什麼因緣出現的呢？」
本句描述諸佛國土中的菩薩大士，因見光明示現，生起恭敬心
，前往所依佛前頂禮請法，展現菩薩對佛的尊重與求法心。本句詢問現前不可思議現象的成因，強調神力（超凡能力）來源，常見於經典中眾生或弟子對佛陀或大
菩薩示現神通時的疑問，意在引出佛、菩薩或護法的加持力。本句詢問產生吉祥徵兆的具體因緣，強調一切現象皆有因果，
不是無緣無故發生，體現佛教重視因緣法則的思想。
爾時，西北方殑伽沙等諸佛土中，各有無量 無數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮 恭敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有 此瑞？」
無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。今正為菩薩摩訶薩眾宣說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千
大千世界，並從舌相中放出無量無數種種色光，普照十方如恆河沙數的諸佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現。
迦牟尼如來，具足如來、應供、正等正覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽
梵。現在他正為大菩薩們宣說大般若波羅蜜多，並現出廣長舌相，覆蓋三千大千世界，從舌相中又放出無量無
數各種色彩的光明，普照十方如恆河沙數的佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所放現出來的。
本句描述諸佛在特定時刻，分別向菩薩摩訶薩開示法義，顯示
佛與大菩薩間的教導關係與尊重。
『善男子』為佛教經典中對修行者的尊稱，表現出慈悲與鼓勵。本句描述東南方的『堪忍世界』，即我們所處的娑婆世界，佛
陀釋迦牟尼以十號圓滿，現身為大菩薩眾宣說大般若波羅蜜多，並以廣長舌相示現無邊功德，舌相放光普照無
量世界，象徵佛智、佛德遍及十方，法音無礙，利益無量眾生。本句說明現前所見的光明，正是由彼佛的舌相（舌根圓滿相）
所顯現，象徵佛陀語業清淨、功德莊嚴，能以舌相放光利益眾生。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！ 於此東南方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦 牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無 上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩 摩訶薩眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相， 遍覆三千大千世界，復從舌相出無量無數 種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今 所見光，即是彼佛舌相所現。」
尼佛和所有大菩薩，並聆聽般若波羅蜜多的教法，懇請世尊慈悲允許！」
本句描述諸大菩薩聽聞佛陀所說後，生起歡喜心，主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），禮敬供養釋
迦牟尼佛及諸大菩薩，並希求聽聞般若波羅蜜多法門，展現菩薩求法、供養佛菩薩的精神。
時，諸菩薩摩訶 薩聞是事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往 堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩 訶薩眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀 愍聽許！」
本句描述諸佛在適當時機，允許眾生或弟子依自身意願行動，
體現佛教中尊重個別因緣與自主抉擇的精神。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝 意往。」
佛足，右繞七圈，莊嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏種種上妙伎樂，經須臾間至此佛所，
供養、恭敬、尊重、讚歎，頂禮佛足後，卻住一面。
自禮拜佛的雙足，右繞七圈，手持無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，並演奏各種極為美妙的音樂，片
刻之間就來到這位佛的面前，恭敬地供養、讚歎、頂禮佛足，然後退到一旁。
本句描述諸佛國土中無量菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養儀式，禮
敬佛陀，展現菩薩對佛的無上恭敬與供養，並以右繞七匝、寶幢、音樂等莊嚴具體現供養的殊勝。
『頂禮佛足
却住一面』，顯示禮敬後退居一側，表現恭敬與謙卑。
- 頂禮佛足却住一面：禮拜後退居一旁，表示恭敬。
一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各 禮佛足右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、 瓔珞、金銀等花，奏擊種種上妙伎樂，經須臾 間至此佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足 却住一面。
薩摩訶薩，見到這道光明後，各自前往其所依止的佛，頂禮恭敬，稟白道：「世尊！」這是誰的神力？又是因為什麼因緣才有這種吉祥徵兆？」
薩大士，看到這道光明後，都前去自己所依的佛前，恭敬頂禮並說：「世尊！」。這是誰展現的神通力量？那又是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥現象呢？」
本句描述下方無數佛國的菩薩大士，因見光明示現，發心前往
所依佛前頂禮請法，展現菩薩對佛的恭敬與求法心，並顯示佛土廣大、菩薩眾多的莊嚴境界。本句詢問現前不可思議現象的來源，強調神力（超常能力）並非隨意出現，必有特定因緣或聖者所現。
此處「神力」多指佛、菩薩或大阿羅漢等聖者以定力、智慧所顯現的不可思議力。本句詢問導致現前吉祥瑞相的具體因緣，強調一切現象皆有因
果條件，不是偶然發生，體現佛教重視因緣法則的思想。
爾時，下方殑伽沙等諸佛土中，各有無量無 數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮恭 敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此瑞？」
、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩眾宣說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千
大千世界，復從舌相出無量無數種種色光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現。
佛陀名為釋迦牟尼如來，具足如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、
佛、薄伽梵等十號。現在他正為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，並現出廣長舌相，覆蓋三千大千世界，
從舌相中又放出無量無數種種色彩的光明，普照十方如恆河沙數的佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所發出的。
本句描述諸佛在特定時機，分別對菩薩摩訶薩開示，為經文中
重要的教法啟示場景，顯示佛與大菩薩間的法義傳遞與尊重。本句描述釋迦牟尼佛於堪忍世界，為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，展現廣長舌相，象徵佛陀說
法真實不妄，舌相所放光明遍照無量世界，顯示般若智慧普及十方，利益無邊眾生。本句說明現前所見的光明，實為彼佛以舌相顯現，象徵佛陀語
業清淨、功德圓滿，能以舌相放光利益眾生。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！於此 上方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如 來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、 調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩眾 說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千 大千世界，復從舌相出無量無數種種色光， 普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光，即 是彼佛舌相所現。」
及諸菩薩摩訶薩眾，並聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽許！」
養釋迦牟尼佛和眾多大菩薩，並聽聞般若波羅蜜多的教法，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述諸大菩薩聽聞佛陀所說法義後，生起極大歡喜心，主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），禮
敬供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，並希求聽聞般若波羅蜜多法門，展現菩薩求法、供養、隨喜的精神。
時，諸菩薩摩訶薩聞是事 已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往堪忍世界， 觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾， 并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽許！」
本句描述諸佛在適當時機，允許眾生或弟子依自身意願行動，
體現佛教中尊重個別因緣與自主抉擇的精神。
時， 彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意往。」
，右繞七匝，莊嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至佛所，供養、
恭敬、尊重、讚歎，頂禮佛足後退至一旁。
禮拜佛陀的雙足，右繞七圈，手持無數寶幢、幡蓋、香花、瓔珞、金銀等華飾，並演奏各種美妙的音樂，片刻
之後來到佛前，恭敬供養、讚歎佛陀，頂禮佛足後退到一旁站立。
本句描述諸佛國土中無量菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養、禮敬儀
式親近佛陀，展現菩薩修行的恭敬心與供養行，並以右繞七匝、持寶幢等莊嚴具、奏樂等方式，體現對佛陀的
無上尊重與讚歎，最後頂禮後退至一旁，表現禮儀圓滿與謙恭。
一一 佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮佛足右 繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀 等華，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至此 佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却住一 面。
訶薩，見此光明後，各自前往所依之佛，頂禮恭敬，稟白言：「世尊！誰的神力？又是因為什麼因緣才有這種瑞相？
數的大菩薩，看到這道光明後，都前往自己所依止的佛前，頂禮恭敬地說：「世尊！」。這是誰的神通力量？那又是因為什麼原因，才會出現這樣的吉祥徵兆呢？
本句描述諸佛國土中無數菩薩摩訶薩見到光明後，皆前往所依
之佛頂禮並請示，顯示菩薩對佛的恭敬與求法心，以及光明感召眾菩薩共集的殊勝因緣。此句詢問現前所見的神通或不可思議現象，是由哪一位具大神
力者所展現，強調神力來源的重要性。本句詢問導致現前吉祥瑞相的具體因緣，強調一切現象皆有因
果條件，不是無因自生，體現佛教重視因緣法則的思想。
- 緣：指促成某事發生的條件、因由，為佛教核心教義之一。
爾時，上方殑伽沙等諸佛土中，各有無量無 數菩薩摩訶薩，覩斯光已各詣其佛，頂禮恭 敬白言：「世尊！是誰神力？復以何緣而有此瑞？」
無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩眾宣講大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三千大
千世界，復從舌相出無量無數種種色光，普照十方如恆河沙數的佛世界。現在所見的光，就是彼佛舌相所現。
迦牟尼如來、應供、正等正覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。現在他
正為菩薩摩訶薩大眾宣講大般若波羅蜜多，並現出廣長舌相，覆蓋整個三千大千世界，從舌相又放出無量無數
各種顏色的光，普照十方如恆河沙數的佛世界。我們現在看到的這道光，就是那位佛陀舌相所放現出來的。
本句描述諸佛在特定時刻，分別對大菩薩們開示，顯示佛與菩
薩間的教導關係，並以『善男子』作為尊稱，表現出對修行者的肯定與鼓勵。本句描述釋迦牟尼佛於堪忍世界，為菩薩摩訶薩大眾宣說大般若波羅蜜多，並以廣長舌相示現無量威德
，舌相放光普照無數佛土，顯示佛的無邊功德與般若法門的廣大利益。此句說明現前所見的光明，實為佛陀舌相（舌根圓滿相）所發
出的瑞相，象徵佛德圓滿、說法無礙，並以舌相放光感召眾生信受佛語。
時，彼諸佛各告菩薩摩訶薩言：「善男子！於此 下方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如 來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、 調御士、天人師、佛、薄伽梵，今為菩薩摩訶薩 眾說大般若波羅蜜多，現廣長舌相，遍覆三 千大千世界，復從舌相出無量無數種種色 光，普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光， 即是彼佛舌相所現。」
迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩大眾，並聆聽般若波羅蜜多，唯願世尊慈悲憐憫，允許我們前往！」
養釋迦牟尼佛和眾多大菩薩，也想聽聞般若波羅蜜多，懇請世尊慈悲允許我們前往！」
本句描述諸菩薩摩訶薩聽聞佛陀所說法義後，生起極大歡喜，
主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），禮敬供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，並希求聽聞般若波羅蜜多，展現菩
薩求法、供養佛菩薩的精神與大悲願力。
時，諸菩薩摩訶薩聞是 事已，歡喜踊躍各白佛言：「我等欲往堪忍世 界，觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩 眾，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽許！」
本句描述諸佛允許並鼓勵修行者依自身意願行動，顯示修行過程中因緣成熟、時機適當時，佛陀會給予
弟子自主選擇的空間，體現佛法中尊重個別因緣與自主抉擇的重要性。
時，彼諸佛各各告言：「今正是時，隨汝意往。」
，右繞七匝，莊嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至此佛所，供養
、恭敬、尊重、讚歎，頂禮佛足却住一面。
，他們各自禮拜佛的雙足，右繞七圈，手持無數寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等花，演奏各種極為美妙的音
樂，片刻之間就來到這位佛的面前，恭敬供養、尊重讚歎，頂禮佛足後退到一旁。
本句描述無量菩薩摩訶薩以最莊嚴的供養儀式，禮敬佛陀，展
現菩薩對佛的無上恭敬與供養，並以右繞、寶幢、音樂等莊嚴具體現供養的殊勝。
這是佛土莊嚴、菩薩行供養
佛的典型場景，強調供養與禮敬的圓滿。
一 一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾，各禮佛足 右繞七匝，嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金 銀等花，奏擊種種上妙伎樂，經須臾間至此 佛所，供養恭敬、尊重讚歎，頂禮佛足却住一 面。
究竟天，各自持無量種種香鬘，如塗香、末香、燒香、樹香、葉香、諸雜和香，悅意華鬘、生類華鬘、龍錢華
鬘，並無量種種雜華鬘，及持無量種種天花、嗢鉢羅花、鉢特摩花、俱某陀花、奔荼利花、微妙音花、大微妙
音花及其他無量種種天花，來到佛前，供養、恭敬、尊重、讚歎，頂禮佛足後，退立一旁。
界最頂的天眾，各自帶著無數種香鬘和花鬘，包括塗香、末香、燒香、樹香、葉香、各種混合香，還有悅意花
鬘、生類花鬘、龍錢花鬘，以及無數雜花鬘，並帶著各種天花、嗢鉢羅花、鉢特摩花、俱某陀花、奔荼利花、
微妙音花、大微妙音花等無量天花，來到佛前，恭敬供養、讚歎、頂禮佛足後，恭敬地站在一旁。
本句描述諸天眾以無量香鬘與天花供養佛陀，展現對佛的無上
恭敬與讚歎。
此舉象徵諸天對佛法的尊重與護持，並以最殊勝的供品表達對佛陀的禮敬與信心。
經文強調供養
的莊嚴與諸天的恭敬態度，體現佛陀教法的廣大攝受力。
- 他化自在天：欲界第六天，能以他人之樂自用，為欲界最高天。
- 梵眾天：色界初禪天之一，居於梵天之眾。
- 色究竟天：色界最頂層的天，色界之極。
- 塗香、末香、燒香、樹香、葉香：各類香品，為供養佛陀之物。
- 嗢鉢羅華：青蓮花，佛教常見供花之一。
- 鉢特摩華：紅蓮花，佛教供花名。
- 俱某陀華、奔荼利華：皆為天界或印度常見名花。
- 微妙音華、大微妙音華：具美妙音聲之天花，象徵殊勝供養。
爾時，四大王眾天乃至他化自在天、梵眾天 乃至色究竟天，各持無量種種香鬘，所謂塗 香、末香、燒香、樹香、葉香、諸雜和香，悅意華鬘、 生類華鬘、龍錢華鬘、并無量種眾雜華鬘，及 持無量種種天華、嗢鉢羅華、鉢特摩華、俱某 陀華、奔荼利華、微妙音華、大微妙音華及餘 無量種種天華，來至佛所供養恭敬、尊重讚 歎，頂禮佛足却住一面。
所獻各種寶幢、幡蓋、珍妙瓔珞、種種香花，因佛神力升於空中，合成臺蓋，遍覆三千大千世界。臺頂四角各
有寶幢，臺蓋、寶幡皆垂瓔珞，勝幡、妙綵、珍異華鬘，種種莊嚴，極為可愛樂。
香花，因佛的神力升到空中，合成一座巨大的臺蓋，覆蓋整個三千大千世界。臺頂四角各有寶幢，臺蓋和寶幡
都垂掛著瓔珞，還有殊勝的幡、精美的彩帶、珍奇的花鬘，各種莊嚴裝飾，非常令人喜愛。
本句描述十方菩薩與諸天以無量寶物供養佛，因佛神力，諸供具升空合成莊嚴臺蓋，遍覆三千大千世界
，象徵佛德無邊、法界莊嚴，眾生共襄供養，顯現佛土圓滿莊嚴之境。
- 欲界、色界天：佛教宇宙論中兩大天界，分別屬於欲望與色身存在的層次。
- 三千大千佛土：即三千大千世界，為佛教宇宙觀中最大世界單位。
- 寶幢、幡蓋、瓔珞、華鬘：皆為佛教供養及莊嚴法會的法器與裝飾。
爾時，十方諸來菩薩摩訶薩眾及餘無量欲、色 界天，所獻種種寶幢、幡蓋、珍妙瓔珞、種種香 華，以佛神力上踊空中合成臺蓋，遍覆三千 大千佛土，臺頂四角各有寶幢，臺蓋、寶幡 皆垂瓔珞，勝幡、妙綵、珍異華鬘，種種莊嚴甚 可愛樂。
描述法會中無數眾生對佛的恭敬與請法情景，展現大眾對佛陀
教法的尊重與渴求，為後續佛說法鋪陳因緣。本句表達眾生發願於未來成佛，並期望成就與現前佛陀同等的
莊嚴相好與威德，顯示對佛果圓滿功德的嚮往與追求。本句描述國土莊嚴，並強調聲聞、菩薩、天人等大眾在此集會
，共同轉動法輪，弘揚佛法，與現今佛陀無異，顯示法的流布與眾生共修的重要性。
- 俱胝：一億的數量單位。
- 那庾多：十萬的數量單位。
- 作佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 威德：威儀與德行，指佛的威嚴與功德。
- 國土：指佛國淨土或佛所教化的世界。
- 莊嚴：指國土清淨美好、具足功德。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 天：指天界眾生。
- 人：指人間眾生。
- 現今佛：指當世現前的佛陀。
時，此會中有百千俱胝那庾多有情 皆從座起，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等未 來願得作佛，相好威德如今世尊。國土莊嚴， 聲聞、菩薩、天、人眾會所轉法輪，並如今佛。」
底了達一切法不生不滅、無作無為，於是微笑，從面門再次放射出種種色光。
生法忍，徹底了解一切法本來不生不滅、無造作無為，因此微笑著，從臉部又放射出各種光芒。
本句描述佛陀已證悟諸法無生無滅、無作無為的深義，並以微
笑與放光表現內證與慈悲，象徵佛陀對眾生心願的知悉與加持。
- 無生忍：對一切法無生本性之深刻體悟與安忍。
- 無作無為：一切法本自無造作、無人為作為，顯示法性本然。
爾 時，世尊知其心願，已於諸法悟無生忍，了達 一切不生不滅無作無為，即便微笑，面門復 出種種色光。
本句描述阿難尊者見機緣成熟，恭敬起身向佛請法，展現弟子
對佛的尊重與謙卑態度，是佛教僧團中請法、問難的典型禮儀。此句為弟子或聽眾向尊者或佛陀請問，探詢其微笑背後的因緣
，顯示佛教重視因緣法則，並以問答方式引出後續法義。
- 尊者阿難：佛陀的侍者與重要弟子，以記憶佛說法著稱。
- 微笑：在經典中常為佛陀或尊者示現法義、預示重要教說的象徵性動作。
尊者阿難即從座起，合掌恭敬 白言：「世尊！何因何緣現此微笑？」
於諸法悟無生忍，於當來世經六十八俱胝大劫修菩薩行，華積劫中當得作佛，皆同一號，謂覺分華如來、應、
正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」
行菩薩道，在華積劫時都會成佛，並且都叫做覺分華如來，具備如來、應供、正等正覺、智慧圓滿、善逝、世
間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵等名號。」
本句敘述佛陀告訴阿難，這些從座起的大眾已證悟無生法忍，未來將長劫修行菩薩道，於華積劫時皆能
成佛，並同得十號。
強調菩薩修行圓滿，最終皆證得佛果，具足如來十號功德。
- 六十八俱胝大劫：極長遠的時間單位，顯示修行歷程之久遠。
- 菩薩行：菩薩所修六度萬行，利益眾生之道。
- 華積劫：特定劫名，為成佛時所處的劫數。
- 如來十號：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄 伽梵，為佛之十種尊稱。
佛告阿難：「是 從座起百千俱胝那庾多眾，已於諸法悟無 生忍，於當來世經六十八俱胝大劫修菩薩 行，華積劫中當得作佛，皆同一號，謂覺分華 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈 夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」