大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之八
本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子善現（須菩提）並引入下文，表示將進一步說明法義。
本句為提問語，請對方對「菩薩摩訶薩」的意義或內涵發表看
法，常見於經典討論義理時的開場。本句是在詢問『眼界增語』這一名相，是否即等同於菩薩摩訶
薩，屬於辨析名義、界定法義的提問，反映出經中對於名相與修行位階的釐清。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，常以善於現觀空理著稱。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，即發大菩提心、行大乘道、利益眾生的修行者。
- 眼界增語：指眼界（眼根所涉之境界）增益、擴展的語詞或名相，可能涉及修行中對境界的超越 或增上。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 眼界增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴的覺者。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意界等增語（增上語言、分別）是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清五根及意界
的語言分別與菩薩摩訶薩的本質是否相同，屬於辨析法義的提問。
- 耳、鼻、舌、身、意界：五根與意界，為認知與分別的根本。
- 增語：指增上語言、分別、識別作用。
「即耳、 鼻、舌、身、意界增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於佛陀或弟子對某一見解、推論或假設
予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於請問、稱呼或祈請佛陀開示。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問『眼界常增語』這一名相，是否即是指菩薩摩訶
薩，屬於辨析名義、確認法義的提問，反映出經中對名相與修行位階的釐清。
- 眼界常增語：此處為特定名相，意指眼界（見聞認知的範疇）不斷增長、圓滿的境界或語句。
「即眼界常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句質疑若五根與意界常常增多語言活動，是否還能稱為大菩
薩，強調修行者應審慎對待語言與身心活動，避免妄語與無益之語。
「即耳、鼻、舌、身、意界常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句質疑『眼界無常』這類增益（即對法義加以增添、誇大）之說，是否出自菩薩摩訶薩。
此處重點在
於辨析佛法中對法界本質的正確理解，警惕對教義的曲解或過度詮釋。
- 眼界：指眼根、眼識所對之境界，為十八界之一。
- 無常：指一切法皆生滅變化，非恆常不變。
「即眼界無常增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解或不正確推論時的直接否定，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問僅僅強調五根與意界的無常性，是否就能稱為菩薩摩
訶薩，意在分辨菩薩摩訶薩的修行內涵不僅止於認知無常，還需具備更深層的智慧與實踐。
「即耳、鼻、舌、身、意界無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不正確
，常見於經中問答、論辯語境，用以明確斷定立場。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於請問、稱呼或讚歎佛陀時。
「不也！世尊！」
本句是在確認前述所說的『眼界樂增』，是否即是菩薩摩訶薩
的境界或行持。
強調對法義的辨明與提問，屬於經中問答釐清之語。
- 眼界樂增：指眼根所對境界中，樂受增長的現象或狀態。
「即眼界樂增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說，不可妄自揣度。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否應該於五根及意界中，追求或談論增
長感官快樂的語言，強調菩薩行應超越對五欲樂的執著。
- 耳、鼻、舌、身、意：五根與意根，為認知世界的六根之一。
- 界：指感官作用的範疇或領域。
- 樂增語：指增益感官快樂的言語。
「即耳、鼻、舌、身、意 界樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句詢問『眼界苦增』這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，關注
於法語的來源與權威性，顯示對教義傳承的重視。
- 苦增：指苦的增長或加劇，強調苦受的深化。
「即眼 界苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問關於五根與意界中苦增的說法，是否出自菩薩摩訶薩
。
重點在於辨明法義來源，強調教說的正統性與權威性。
「即耳、 鼻、舌、身、意界苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『眼界』這一法是否為佛陀額外增說、特指菩薩
摩訶薩，意在釐清法義來源與對象，強調教法的正統性與傳承的純粹性。
- 我增語：指佛陀是否額外增說、特別提出的法語。
「即眼界我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，明確指出對方的理解或假設並不
正確，常見於經中師徒問答、論辯時用以破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問五根與意界中，凡夫對『我』的執著與分別語言，是
否能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應超越『我』的分別，不執著於自我中心的語言與見解。
「即耳、鼻、舌、身、意界我增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調法義上的分辨與正見。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑『眼界無我』這種超出原義的說法，是否出自大菩薩
之口，反映對教義增益（增語）的審慎態度，強調佛法原義不可隨意增減。
- 無我：佛教根本教義，指一切法無固定自性。
「即眼界無我增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不正確
，強調正確法義需依佛說而判斷。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑是否有主張五界（耳、鼻、舌、身、意）存在『我』的增益說法，並詢問這是否出自菩薩摩訶
薩。
強調佛教對五蘊、六界無我之見，否定將『我』投射於諸界的錯誤見解。
- 無我增語：指增益『有我』的錯誤說法，與佛教無我教義相違。
「即耳、鼻、舌、身、意界無我增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問所述境界是否屬於眼界（眼根）清淨增上的現象，並
確認這番話是否出自菩薩摩訶薩之口，強調修行中眼根清淨的提升與大菩薩的教導權威。
- 淨增：指清淨增上，修行中根門清淨、功德增長。
「即眼界淨增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所說內容並不正確，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解直接予以否定，導向正確法義。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五根及意界所生清淨增上的語言，是否即是菩薩摩訶
薩的特質，強調菩薩於身心六根皆能成就清淨無染、超越凡夫的語言與行為。
- 淨增語：指清淨且增上的語言，意指超越染污、具足功德的語言表現。
「即耳、鼻、舌、身、 意界淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回應，強調法義上的正確理解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為質疑或討論『眼界不淨增語』是否屬於菩薩摩訶薩的行
持或特質，涉及對菩薩修行內容的辨析。
- 不淨增語：指增益、強調眼界不淨的說法或語言。
「即 眼界不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強
調經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五根與意界相關的不淨增語，是否屬於菩薩摩訶薩的
範疇，意在釐清菩薩於修行過程中對於身心諸界不淨增語的態度與定位。
「即耳、鼻、舌、身、意界不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，常用於經典中弟子對佛陀或長者所問作出否
定回答，表明事理並非如此，或排除某種錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問『眼界空』這一進一步的理論或說法，是否屬於菩薩
摩訶薩（大菩薩）的見地，意在釐清此法義的歸屬與層次。
- 眼界空：指眼根、眼識等諸法本性空寂，無自性。
「即眼界空增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀所說而非個人臆測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五根與意界的虛妄分別（增語）是否屬於菩薩摩訶薩
的本質，強調菩薩摩訶薩不應執著於根界的虛妄分別，顯示修行者需超越對身心諸界的執著。
- 空增語：虛妄分別、妄加言說，非真實法性。
「即耳、鼻、舌、身、意界空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑對『眼界不空』的執著，指出若執著眼界實有，屬於
對法的增益妄說，與菩薩摩訶薩應有的空性正見相違。
- 不空：否定空性，執著實有。
「即眼界不空增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強調正確法義需依經文本意判斷。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意界）所謂『不空增語』的
本質，是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清五界與菩薩究竟位的關聯，強調名相與實義的辨析。
- 不空增語：此處為特定名相，指不落空義、能增益法義之語，需依本經脈絡判讀。
「即耳、鼻、舌、身、意界 不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅在眼界（見聞範疇）中，出現帶有分別、特徵的語言，是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調
菩薩摩訶薩的本質不在於語言或分別相，而在於其內在實踐與智慧。
- 有相增語：指帶有分別、特徵、相狀的語言或說法。
「即眼 界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或回答並不正確
，常見於經典中佛陀或尊者糾正弟子時所用的語氣。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意界等五識界是否存在『相增』的
說法，並進一步確認這種說法是否屬於菩薩摩訶薩的見解。
此處重點在於辨析『有相增』是否為大乘菩薩所認
可的法義，涉及界的本質與增益之義。
- 有相增：指界的性相有所增益、增長之說。
「即 耳、鼻、舌、身、意界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，直接指出某種見解或推論並不正確，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『眼界無相增語』是否即為菩薩摩訶薩的特質，強調
菩薩於眼界（感官認知）中體證無相、超越執著，並以此為大菩薩的實踐境界。
- 無相：無固定自性、不執著於現象相狀。
「即眼界無相增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述問難或推論，表明所說內容並不成立，常見於
經中師徒問答或論辯時，強調正確見解的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
也沒有多餘的言說，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若五根與意界皆無分別相、無增益之語，是否即為菩薩摩訶薩。
此處強調對境無分別、無妄
加言說，乃檢驗菩薩摩訶薩之標準，顯示修行重在離相與無增益妄語。
「即耳、鼻、舌、身、意界無相增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回答，強調法義的正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：僅於眼界（感官認知範疇）發願增長，是否足以稱
為菩薩摩訶薩。
強調菩薩修行不僅止於單一界的願力，需圓滿諸界、諸行。
- 願增語：指發願增長、增益善法之語或心願。
「即眼界有願增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
讓語言增長，這樣的人就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若於耳、鼻、舌、身、意五界中，有發願令語言增長者，是否即具備菩薩摩訶薩的資格。
此
處強調菩薩摩訶薩的定義，並非僅在於發願增語，而需具備更深層的菩薩行與大悲願力。
「即耳、鼻、舌、身、意 界有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅於眼界上無所願求、無增益之語，是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的境界不
僅止於對眼界的無願、無增，還需具備更深層的智慧與實踐。
- 無願：無所希求、無所執著之心。
「即 眼界無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調法義的正確理解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
多說什麼，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問，僅僅是五根與意界沒有欲求增添語言，是否就能稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩的標準不僅止
於感官與心識的無欲增語，還需具備更深層的菩薩行與智慧。
- 無願增語：沒有欲求或意願去增添語言或言說。
「即耳、鼻、舌、身、意界無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調經
文論述的正確立場或導正錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『眼界寂靜增語』這一法義，是否即是菩薩摩訶
薩的境界或特質，強調對菩薩修行內涵的辨析。
- 寂靜增語：寂靜為遠離煩惱動亂，增語指進一步的說明或詮釋。
「即眼界寂靜增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意等五界的『寂靜增語』是否即是菩薩摩訶薩。
此處強調五界在寂靜（遠離
雜染、安住清淨）中所生起的殊勝語言，是否等同於大菩薩的境界或行持。
「即耳、鼻、舌、身、意界寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問修行者若於眼根境界未能安住寂靜，是否仍具備大菩
薩的資格，強調菩薩應於六根境界中安住清淨、不被動搖，為修行的重要檢驗。
- 寂靜：指內心安定、無染著、無動搖的狀態。
「即眼界不寂靜 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回答，強調法義的正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問。
「不也！世尊！」
常常多話，這樣的人還能算是大菩薩嗎？
本句質疑若一位修行者的感官與意識未能寂靜，且言語增多，則其是否具備大菩薩的德行。
強調菩薩應
具備內外寂靜、少語慎言的修養，否則難以稱為真正的大菩薩摩訶薩。
- 不寂靜：指內心與感官未能安定、清淨。
「即耳、鼻、舌、 身、意界不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問「眼界遠離增語」這一修行境界，是否即為菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩摩訶薩於眼界（見聞
）上，能超越一切增益妄語、分別執著，顯示其修行的清淨與無染。
- 遠離增語：遠離一切增益妄語、虛妄分別，意指不執著於對境的增益分別。
「即眼界遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說內容並不正確，常見於
經中問答或論辯時，表明否定立場。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問僅僅五根與意界遠離妄語，是否就足以成為大菩薩，
強調菩薩摩訶薩的修行不僅止於離妄語，還需具備更深廣的德行與智慧。
「即耳、鼻、舌、身、意界遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼語。
「不也！世尊！」
本句質疑若修行者的眼界（感官認知）尚未離開妄語（虛妄不實之語），則其是否具備菩薩摩訶薩的資
格。
強調菩薩應斷除妄語，身口意皆清淨，方能成就大菩薩行。
「即眼界不遠離增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。本句為尊稱佛陀，表達對佛陀的敬仰與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：若耳、鼻、舌、身、意等五界不遠離『增語』（即妄語、虛誇之語），這樣的人是否能稱為
大菩薩。
強調修行者須離妄語，才能具備菩薩摩訶薩的德行。
「即耳、鼻、舌、身、意界 不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的對答，強調正確理解佛法要義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「眼界」是否屬於「有為增語」的範疇，並以菩薩摩
訶薩為對象，討論法界分類與語言標示的正確性，涉及對法性與名相的辨析。
- 有為增語：指依緣生滅、具造作性的法或語詞標示。
「即 眼界有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正法義或澄清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五根與意界等有為法的名稱，是否能等同於菩薩摩訶
薩，強調名相與實義的區別，提醒修行者不可執著於假名安立，應明辨法義本質。
- 有為：指因緣和合而生、會變化的法。
「即耳、鼻、舌、身、意界有為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正法義或澄清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『眼界無為增語』這一法義，是否等同於菩薩摩
訶薩的境界或特質，意在釐清名相與修行位階的關聯。
- 無為增語：此處為專有名詞，指超越有為法、無增減之真實語。
「即眼界無為增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正確因緣、次第來判斷。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼喚，常見於經典問答或請法時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身）及意界的『無為增語』是否具備菩薩摩訶薩的特質，意在辨析菩薩修
行中對於根界與語言的超越或淨化，並非僅止於形式上的無為或語言增益。
「即耳、鼻、舌、身、意界無為增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句指出眼界（眼根所涉之境）若有煩惱增長，屬於有漏現象
，並質疑這是否為大菩薩所說，強調菩薩言教應無煩惱增長之義。
- 有漏：指含有煩惱、未離煩惱之法。
「即眼界有漏增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自推測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意界等五處所生起的有漏增語，是否可歸屬於菩薩摩訶薩。
重點在於分辨有
漏（含煩惱、未離染）之語與菩薩摩訶薩的本質是否相應，強調修行者需辨明語言行為的清淨與否。
- 意界：指意識、心識的領域。
「即耳、鼻、舌、身、 意界有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「眼界」這一認知範疇中，無漏（即離煩惱、清淨）的增上語（殊勝法語、證悟語言）是否專
指菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩於無漏智慧中所說法語的殊勝地位，並檢視其與一般聖者的區別。
- 無漏：離煩惱、清淨無染，為聖者所證之境。
「即眼界無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設不正確，強調正確法義需依佛說而判斷。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意界這五種根界的無漏增上法，是否可歸屬於菩薩摩訶薩。
重點在於辨析無
漏法與菩薩摩訶薩之間的關聯，強調修行中五根對無漏法的增上作用。
- 增語（增上法）：指能增進、提升修行層次的法。
「即耳、鼻、舌、身、意界無漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問由眼界（感官認知）所生的增語（增益、分別語言）
，是否具備菩薩摩訶薩的本質，意在辨析菩薩摩訶薩的境界是否超越單純由感官生起的分別與語言。
「即眼界生增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
問答或論辯，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五根與意界的生起與增長，是否可等同於菩薩摩訶薩
，旨在釐清菩薩摩訶薩的本質與五界現象的區別，強調菩薩摩訶薩非僅五蘊、六界之和合。
- 生增：指生起與增長，為界的現象變化。
「即耳、鼻、舌、身、意界生增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應語氣。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句指出「眼界滅」的深義語句，實際上即是菩薩摩訶薩的境
界或所證之理，強調菩薩摩訶薩能體悟並宣說此法義。
- 眼界滅：指眼根與所見境界的熄滅，超越對色塵的分別與執著。
「即眼界滅增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意界）在『滅增語』的意義
下，是否可稱為菩薩摩訶薩，涉及界與菩薩身份的關聯與界的究竟義。
- 滅增語：指對於法的滅盡或超越現象的語言表述，屬於佛教術語，強調超越生滅的真理。
「即耳、鼻、舌、身、意界 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回答。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出「眼界」的定義，並詢問善增語是否屬於菩薩摩訶薩
。
此處強調界的分類與菩薩身份的辨識，屬於經中對法義與修行者身份的釐清。
「即眼界 善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，強調所說內容並非如此，常見於
經中師徒問答或破斥錯誤見解時的回應。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問僅僅五根與意界的善法增長，是否就能稱為大菩薩，
意在釐清菩薩摩訶薩的標準不僅止於感官與意識層面的善行，強調菩薩道的深廣與殊勝。
- 善增：善法增長，指善行或善業的增益。
「即耳、鼻、 舌、身、意界善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典問答中作為斷定或轉折。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探討「眼界」是否屬於善增語，並進一步詢問這是否即是
菩薩摩訶薩的境界。
此處強調對法義的辨析，關注名相與實義的關聯。
- 善增語：指能增益善法、善義的語言或名相。
「即眼界非善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句質疑若五根與意界未能成為善法增上之語，則不具備大菩
薩的資格，強調菩薩摩訶薩應以六根為善法增長的依止。
「即耳、鼻、舌、身、意界非善增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問『眼界有罪』這一增添的說法，是否出自菩薩摩訶薩
之口，意在釐清教義內容的正確來源，避免誤傳或錯解佛法。
- 有罪：指被認為具有過失或罪咎。
「即眼界有罪增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
妄語）這些算是菩薩摩訶薩的過失嗎？
本句詢問耳、鼻、舌、身、意等五界若有罪過，以及增語（妄
語）等行為，是否屬於菩薩摩訶薩的過失，反映對菩薩戒律與身心行為清淨的重視。
「即耳、鼻、舌、身、意界有罪 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否認，常見於經典
問答或論辯中，強調正確法義的澄清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『眼界無罪』這一說法是否出自菩薩摩訶薩之口，關注於教義來源的正確性與權威性，涉及對
於眼界（感官認知）本身是否有罪的判斷，反映出對法義真偽的辨析。
- 無罪：意指不具罪性，無有過失。
「即眼界無 罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問：若耳、鼻、舌、身、意等五界在無有罪過的情況下增益語言，是否符合菩薩摩訶薩的標準。
此處強調菩薩行者於身心諸界的清淨與語業的無罪，檢視其是否具備大菩薩的德行。
- 無罪增語：指在無有過失、無染污的情況下增益語言或言說。
「即耳、鼻、 舌、身、意界無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬意。
此句為弟子或眾
生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句探問：若於眼界（見聞色塵時）生起增長煩惱的語言或分別，是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應於
六根境界中不增長煩惱，顯示修行者對境不著、離煩惱增長的重要。
- 煩惱增語：指能令煩惱增長的語言或分別。
「即眼界有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定或駁斥前述說法，表明對方的見解或推論不正確，
常見於經中問答、論辯語境，用以導入正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意等五界若有煩惱增長的說法，是否屬於菩薩摩訶薩的境界，意在釐清菩薩
是否會被煩惱所增長，強調菩薩修行的清淨與不受煩惱染著。
「即耳、鼻、舌、身、意界有煩惱增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子針對錯誤見解予以糾正，強調正確法義的建立。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅僅眼界（眼根、眼識所對）無煩惱增長，是否足以
稱為大菩薩，強調菩薩摩訶薩的標準不僅止於煩惱不起，還須具備更深廣的德行與智慧。
- 煩惱增：煩惱的增長、現起。
「即眼界無煩惱增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調立場或釐清義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅五根與意界沒有煩惱增長，是否就能稱為菩薩
摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的標準不僅止於煩惱不起，還需具備更深層的菩薩行與智慧。
「即耳、鼻、舌、身、 意界無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文所述，表明對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說而非錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句為詢問『眼界世間增語』這一名相，是否即等同於菩薩摩
訶薩。
此處探討名相與菩薩摩訶薩之間的關聯，意在釐清法義上的對應與區別。
- 世間增語：此為本經特有名相，意指世間法中增益、擴展之語或義理，需依本經上下文判讀。
「即眼界世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
「不也！ 世尊！」
本句探問五根與意界等世間增語，是否可歸屬於菩薩摩訶薩，
意在釐清菩薩摩訶薩與世間法之界線與關聯。
「即耳、鼻、舌、身、意界世間增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達恭敬時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『眼界出世間增語』這一法義，是否等同於菩薩
摩訶薩的境界或特質，屬於辨析名義、界定修行層次的提問。
- 出世間增語：指超越世間、增上殊勝的語言或法義。
「即眼界出世間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句探問：由耳、鼻、舌、身、意界所生起，並被世間人增添解釋的語言或說法，是否能稱為菩薩摩訶
薩。
強調分辨世間增益之說與真正菩薩摩訶薩的本質，提醒勿將世俗附加的見解誤認為聖者境界。
「即耳、鼻、舌、身、意界出 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑某種關於眼界雜染增長的說法，是否符合菩薩摩訶薩
的境界。
強調菩薩摩訶薩應超越對眼界雜染的執著，不應以增長雜染為語言內容。
- 雜染：煩惱、污染，指心識受外境影響而不清淨。
「即眼 界雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句探問五根與意界中，凡夫雜染增長的語言或行為，是否可
歸屬於菩薩摩訶薩，意在分辨聖凡行持的差異，強調菩薩摩訶薩不會有雜染增語。
- 雜染增語：指增長煩惱、污染的語言或行為。
「即 耳、鼻、舌、身、意界雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請示之意。
「不也！世尊！」
本句是在確認「眼界清淨增上」是否即為菩薩摩訶薩的特徵，
強調修行者於眼根境界達到清淨與增上時，是否即具備大菩薩的資格或境界。
- 清淨增：指修行中對根境的淨化與提升，達到無染無礙的境界。
「即眼界清淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意界等五界的清淨增語，是否即是
菩薩摩訶薩的特質或所指。
強調五界清淨增上的意義與菩薩摩訶薩之間的關聯。
- 清淨增語：指超越染污、趨向清淨的殊勝說法或境界。
「即耳、鼻、舌、身、意界清淨增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調
正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣度。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「眼界屬生死」這一說法是否出自菩薩摩訶薩之口，
關涉對於眼界（感官作用）與生死流轉的關聯判斷，亦反映對菩薩教法權威的確認。
- 生死：指有情眾生在輪迴中的生滅流轉。
「即眼界屬生死 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請示時的開場。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意界）是否屬於生死流轉、
煩惱增長的範疇，並進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩所依止或歸屬。
強調菩薩雖現有五根，然其本質不為生死
所繫，顯示菩薩超越生死的修行境界。
- 生死增語：指增長生死煩惱、輪迴的因緣或境界。
「即耳、鼻、舌、 身、意界屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出所問內容並非
事實，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答或請法時。
「不也！ 世尊！」
本句探問將「眼界」視為增益涅槃的語言表達，是否即等同於
菩薩摩訶薩的境界或本質，涉及對法界與菩薩位階的辨析。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
「即眼界屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以導正法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（耳、鼻、舌、身、意）是否屬於「涅槃增語」的範疇，並進一步詢問這是否即是菩薩摩
訶薩的境界。
此處重點在於界與涅槃增語的關聯，以及菩薩摩訶薩的定義。
- 涅槃增語：指能增上、助成涅槃之語或法義，為本經特有術語，需依上下文判義。
「即耳、鼻、舌、身、意界屬涅槃增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依經文脈絡判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探討「眼界」是否屬於內在增益（內增語）之範疇，並進一步詢問這是否即是菩薩摩訶薩的境界或
特質。
重點在於辨析佛教教義中「眼界」與「菩薩摩訶薩」的關聯，並非單純指稱某一身份。
- 內增語：指內在增益、增長之說法，強調內在修行或本質的提升。
「即眼界在內增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經中佛陀或弟子對錯誤見解的糾正，強調正確法義的分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）所屬的『內增語』，是
否即是指菩薩摩訶薩，涉及界的分類與菩薩身份的辨析，強調修行者對五界與菩薩義的認識。
「即耳、鼻、舌、身、意 界在內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「眼界在外增語」是否符合菩薩摩訶薩的標準，意在
辨析菩薩對於色界、眼界等法的認知與執著，強調菩薩應超越對境界的執著，不以增益外境為究竟。
- 外增語：指對外境的增益、執著或分別語言。
「即 眼界在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答或請法時。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意界這五界，作為外在增語，是否
也屬於菩薩摩訶薩的範疇，反映對菩薩摩訶薩所攝範圍的討論。
「即耳、鼻、舌、身、意界在外增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強調正確法義需依佛陀本意判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否會於眼界與其他法界之間，生起分別
與語言上的增益，意在檢驗大菩薩是否超越對境界的分別與執著，符合菩薩無分別智的修行要義。
- 兩間：指眼界與其他法界（如色界）之間。
「即眼界在兩間增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探討五根（耳、鼻、舌、身、意界）在『兩間』的定位，並詢問『增語』是否專指菩薩摩訶薩，顯
示對界與語義的辨析，反映出菩薩修行中對法義精細的分判。
「即耳、鼻、舌、身、意界在兩間 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對某一見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問「眼界」是否能以語言名相直接等同於菩薩摩訶薩，
旨在釐清法與人、名與義的分際，強調不可將色法（眼界）誤認為聖者本身，避免執著於名相。
「即眼界可 得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
問答中，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五根與意界是否可被認定為『增語』，並進一步質疑這樣是否就能稱為菩薩摩訶薩，顯示對於
菩薩資格與增語義的辨析，強調僅以五根意界之增益，未必即是大菩薩的標準。
「即耳、鼻、 舌、身、意界可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經典中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問「眼界」的本質不可得，無法以語言增益或分別，是
否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調對法界實相的體悟，超越分別與執著，契入無所得的智慧。
- 不可得：指本質上無法執著、無自性，強調空性義。
「即眼界不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種見解或推論並
不正確，強調佛法中對於某問題的否定立場。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
分別增添什麼，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問五界（耳、鼻、舌、身、意）是否已超越語言分別、無法再以語言增益其義，並以此作為菩薩
摩訶薩的判準，強調菩薩對諸法實相的體證已不受語言概念所限。
「即耳、鼻、舌、身、意界不可得增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否認，常見於經典
中弟子或佛陀釐清法義時的回應，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以引起注意，準備聽受後續教法。
本句為提問，旨在引導對菩薩摩訶薩（大菩薩）義理的思考與
闡釋，強調對名相內涵的理解與詮釋。本句為疑問句，探問『色界增語』是否即是菩薩摩訶薩，涉及
對名相的辨析與定義，關聯菩薩修行階位與色界法義的區分。
- 色界增語：此處為專有名詞，需依本經上下文判斷，可能指色界中某種特定法義或修行境界。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 色界增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方所說或所
問並非事實，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句是在詢問聲、香、味、觸及法界增語等現象，是否即是菩
薩摩訶薩，意在探討現象界與菩薩本體的關聯，反映出對法界與菩薩無二無別的深層思考。
- 聲：指聲音，六塵之一。
- 香：指氣味，六塵之一。
- 味：指味道，六塵之一。
- 觸：指觸覺，六塵之一。
- 法界：指一切法的本體、總體。
「即聲、 香、味、觸、法界增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正或引出正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問『色界常增』這一術語是否專指菩薩摩訶薩，意在釐
清色界修行階位與菩薩身份的關聯，屬於教義辨析。
- 色界：三界之一，指色有但無欲的境界，為初禪至四禪天。
- 常增語：經中常見或特定流傳的術語或說法。
「即色界常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以斷定非是。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世 尊！」
（妄語），這樣的人算是菩薩摩訶薩嗎？
本句質疑：若於五塵及法界中，經常增長語言（特指妄語或虛
妄分別），是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應離妄語、分別，不應於境界中增長虛妄言說。
- 聲、香、味、觸、法界：五塵與法界，指一切境界。
「即聲、香、味、觸、法界常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子針對錯誤見解予以糾正，強調正確法義的建立。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問「色界無常」這一教說，是否專指菩薩摩訶薩。
重點
在於釐清教義所指對象，避免誤解色界無常的說法僅屬於菩薩摩訶薩，或有更廣泛的適用範圍。
「即色界無常增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等五塵法是否被宣說為無常，並質疑這樣的說法是否出自菩薩摩訶薩。
此處強調對法界本質的認識與菩薩教法的區辨，隱含對無常觀念的檢討。
「即聲、香、味、觸、法界無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
問答中，用以明確指出非如所說或所問。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『色界樂增』的說法，是否出自菩薩摩訶薩的見
解，意在釐清此教義的來源與權威性。
- 樂增：指樂受增盛，特指色界中樂受的增長。
「即色界樂增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界樂增語等五法，是否歸屬於菩
薩摩訶薩的境界或所攝範疇，意在釐清菩薩所涉法界的範圍與性質。
- 法界樂增語：法界中因樂而增上的語言，屬於特殊法義，需依本經語境理解。
「即聲、香、味、觸、法 界樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對前文內容的否認或糾正，常見於
經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問『色界苦增』這一說法是否出自菩薩摩訶薩之口，關
注語句的出處與權威性，涉及對色界苦受的認識及其在菩薩教法中的定位。
- 苦增語：指關於苦增長、苦受加劇的說法或語句。
「即色 界苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸及法界中增長苦惱的語言，是否可歸屬於菩薩摩訶薩。
此處強調五塵與法界中
苦的增長，與菩薩摩訶薩的本質或所屬有無關聯，意在釐清菩薩與世間苦因的界線。
- 聲、香、味、觸：五塵（五境）中的四種感官對境。
「即聲、 香、味、觸、法界苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調經文論述的分辨與正確理解。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！ 世尊！」
本句探問『色界我增語』這一名相是否專指菩薩摩訶薩，屬於
辨析名義、界定主體的提問，反映經文對於術語所指對象的精確性要求。
「即色界我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或陳述並不正確
，強調經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等五塵境界，是否即為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質，強調
不可將外境五塵誤認為菩薩摩訶薩本身，提示修行者應分辨法界與菩薩之義。
「即聲、香、味、觸、法界我增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或不正確的推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問『色界無我』這句話是否由菩薩摩訶薩所增補，關注
語句的出處與權威性，涉及教義傳承的真實性與正統性。
「即色界無我增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答或論辯場景，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出聲、香、味、觸、法等五塵法界皆無自性我，強調一
切法無我之見，並詢問這是否為大菩薩所說，體現菩薩對無我法義的認可與弘揚。
- 聲、香、味、觸、法：五塵，指感官所對之境界。
「即聲、香、味、觸、法界無我增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問所說之語是否屬於色界中清淨增上的語言，並進一步
確認這是否為菩薩摩訶薩所說。
強調語言的層次與說法主體，關聯色界修行與菩薩行的殊勝。
「即色界淨增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中師徒問答或論辯時，表示對前
述見解或假設的否定，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸及法界中清淨增長的語言，是否即為
菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質，強調不可將五塵及語言現象誤認為菩薩摩訶薩自身。
「即聲、香、味、觸、 法界淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「色界不淨增語」這一名相，是否專指菩薩摩訶
薩。
重點在於釐清此語的所指對象，屬於教義辨析。
「即 色界不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調義理上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問聲、香、味、觸、法界這五種境界中，被稱為『不淨
增語』的內容，是否屬於菩薩摩訶薩所涉範疇，反映對於菩薩修行中對境界清淨與否的辨析。
「即聲、香、味、觸、法界不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對提問作出明確否定，強調法義的分辨與正確理解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『色界空增語』這一術語，是否等同於菩薩摩訶
薩，意在釐清名相所指對象，避免混淆修行階位或法義。
「即色界空增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界空等五法，是否屬於菩薩摩訶薩修行或證悟過程中的『增語』，即是否
為增益、助長菩薩智慧或功德的法門。
此處重點在於辨析外境諸法與菩薩修行間的關聯。
- 法界空：法界之空性，指一切法本性空寂。
「即聲、香、味、觸、法界空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑將色界執為實有、否定其空性，並將此見解歸於菩薩
摩訶薩，實際上是在辨明菩薩摩訶薩不會執著色界為實有，強調色界本質亦空。
「即色界不空增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正法義或釐清真義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請示語句結尾。
「不也！世尊！」
妄的話），還是說這是在講菩薩摩訶薩？
本句探問聲、香、味、觸、法界等五法，究竟是屬於真實語（不空增語），還是僅僅是用來指稱菩薩摩
訶薩。
此處關注語言與法界、菩薩之間的關聯，反映對法界本質與語言真實性的思辨。
「即聲、香、味、觸、法界 不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典問答中作為轉折或釐清正義之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答或請法時。
「不也！世尊！」
本句是在討論『色界有相增語』是否等同於菩薩摩訶薩，意在
釐清色界中某種語言或表現（有相增語）與大菩薩的關聯，強調對菩薩身份與境界的辨析。
「即色 界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等有相增語，是否可歸屬於菩
薩摩訶薩，意在辨析菩薩所涉法界與有相法之關係，強調菩薩摩訶薩對諸法的認知與超越。
「即 聲、香、味、觸、法界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清與分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『色界無相』這一補充說明，是否專指菩薩摩訶薩，
意在釐清法義所指對象，避免誤解經文主旨。
「即色界無相增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的正確立場或導向，常見於經典中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界無相增語等現象，是否可等同於菩薩摩訶薩，意在釐清五塵及法界無相
增語與菩薩本體的區別，強調菩薩摩訶薩不等同於諸法現象。
- 無相增語：指超越一切相、不可增益之法語，強調法界本無自性相。
「即聲、香、味、觸、法界無相增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調非如所
說，常見於經中佛陀或弟子對錯誤見解的直接否定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句探問色界中由願力增長所生的語言，是否屬於菩薩摩訶薩
的語句，反映對菩薩修行境界與語言作用的辨析。
- 願增：指因發願而增長的力量或現象。
「即色界有願增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
願讓語言增長，這樣的人算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問於五塵及法界中，若有眾生發願增長語言（弘法、說法），是否具備菩薩摩訶薩的德行與身份
。
此處強調菩薩於一切境界皆能發大願，廣說法語，利益眾生。
「即聲、香、味、觸、法 界有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『色界無願增語』這一名相，是否指稱菩薩摩訶
薩。
重點在於辨明該術語所指的修行階位或對象，屬於教義名相的釐清。
「即 色界無願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需明辨是非。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
言增益其義，這就是菩薩摩訶薩，不是嗎？
欲求，也不會用虛妄的語言去增添什麼，這樣的人就是菩薩摩訶薩，對吧？
本句強調菩薩摩訶薩於五塵（聲、香、味、觸）及法界中，心無所願，不起貪求，亦不以虛妄語言增益
其義，顯示菩薩的清淨無染與誠實無妄，是修行菩薩道的重要德目。
「即聲、香、味、觸、法界無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依經文本意判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『色界寂靜增語』這一名相，是否即是指菩薩摩
訶薩，意在釐清名相所指對象，避免混淆色界修行境界與菩薩摩訶薩的本質差異。
「即色界寂靜增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典問答或論辯中，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問、請示或讚歎之意。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸等五塵及法界寂靜增語，是否即是菩薩摩訶薩。
此處強調法界寂靜與增語的殊
勝，並以問句方式引導對菩薩摩訶薩本質的思考，顯示菩薩所證境界超越尋常分別。
「即聲、香、味、觸、法界寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問色界是否具備寂靜特質，並進一步詢問『增語』這一術語是否專指菩薩摩訶薩。
此處強調對色
界本質及菩薩身份的辨析，反映出對修行層次與名相的精細分判。
「即色界不寂靜 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
定、言語增多，這樣的人算是菩薩摩訶薩嗎？
本句質疑：若於聲、香、味、觸、法界等境界中，心無寂靜、
言語增多，是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應具備寂靜、少語的德行，於六塵境界中不為所動。
「即聲、香、味、 觸、法界不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調佛法中對義理的精確分辨。
本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或應答。
「不也！ 世尊！」
本句探問色界中遠離妄語的行為，是否專指菩薩摩訶薩的修行
特質，強調色界清淨與大菩薩的德行關聯。
「即色界遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答或論辯語境，用以導正法義或釐清真義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句探問，菩薩摩訶薩是否應當遠離對聲、香、味、觸、法界等境界的增益分別（即主觀妄加解釋或執
著），以顯示其修行的純淨與無染。
強調菩薩應超越對六塵境界的執著與分別，保持心地清淨。
「即聲、香、味、觸、法界遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問色界眾生是否已斷除誇大不實之語，並進一步詢問菩
薩摩訶薩是否同樣遠離此過失，強調語業清淨在修行階位中的重要性。
「即色界不遠離增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非錯誤見解。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
加分別的語言，這樣還能算是大菩薩嗎？
本句指出，若對聲、香、味、觸、法界等境界仍執著於分別、增益之語，未能超越語言妄分別，則不具
備大菩薩的無住、無分別智慧。
菩薩應超越對境界的語言執著，才能契入法界實相。
「即聲、香、味、觸、法界 不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『色界有為增語』是否等同於『菩薩摩訶薩』，意在
釐清色界中所謂有為增語的本質與其是否即指大菩薩。
此處關鍵在於辨析名相與實義的對應關係。
「即 色界有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正或引出正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等有為法，作為增語（增上語
、增益語）時，是否能歸屬於菩薩摩訶薩的範疇，涉及對有為法與菩薩行之關聯的辨析。
「即聲、香、味、觸、法界有為增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句是在詢問某語句是否屬於「色界無為」這一類的增語，並
請教菩薩摩訶薩。
重點在於辨析語句的性質與歸屬，涉及佛教對於法界分類的精細判斷。
- 無為：指不生不滅、超越因緣造作的法。
「即色界無為增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調立場或釐清義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界無為等增語，是否可視為菩薩摩訶薩，意在釐清法界無為與諸法名相的
本質，並非直接指涉菩薩摩訶薩的實體，而是討論名相與實義的區分。
- 法界無為：指超越有為法的法界本體，屬於無為法。
「即聲、香、味、觸、法界無為增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非錯誤見解。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑所說內容是否屬於色界有漏法的增益之語，並進一步
詢問這是否為菩薩摩訶薩所說，反映對法義純淨與否的辨析。
「即色界有漏增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為導正義理之用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問聲、香、味、觸及法界中有漏（煩惱染污）所增益的語言，是否可歸屬於菩薩摩訶薩。
重點在
於分辨五塵及有漏法界增語與菩薩摩訶薩的本質關聯，強調修行者對境界的分辨與超越。
「即聲、香、味、觸、 法界有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問色界中無漏（離煩惱）之增上語（殊勝語言、正語）
是否即為菩薩摩訶薩所具備的功德，強調語言清淨與菩薩德行的關聯。
「即色界無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表達對前述內容的否認或糾正，常見於經典
中佛陀或弟子針對問答時，明確指出某種見解或推論並不正確，強調正確法義的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等無漏增語，是否即是菩薩摩
訶薩本身，意在釐清法界諸法與菩薩聖者之間的本質關係，強調無漏法與聖者身份的區別。
「即聲、香、味、觸、法界無漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『色界生』這一增語（增補說明的詞語）是否專
指菩薩摩訶薩，意在釐清名相所指對象，避免混淆修行階位或身份。
- 色界生：指生於色界的眾生，為佛教宇宙論中三界之一。
「即色界生增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示。
「不也！世尊！」
本句探問五塵（聲、香、味、觸）及由法界所生的語言，是否即為菩薩摩訶薩，旨在釐清菩薩的本質與
現象界諸法的關係，強調不可將現象界的種種執為菩薩本體。
「即聲、香、味、觸、法界生增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對某一見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問所謂「色界滅增語」的定義，並進一步詢問菩薩摩訶
薩是否也屬於這種情況，旨在釐清色界滅增語的範疇及其與菩薩修行的關聯。
「即色界滅增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問菩薩摩訶薩是否應對聲、香、味、觸、法界等法，斷
除對其虛妄增益的分別與執著，強調修行中對境界的如實觀察與不增不減。
「即聲、香、味、觸、法界 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經中師徒問答或論辯，強調正確法義需明辨是非。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問『善增語』的性質，究竟是色界眾生所用的語言，還
是菩薩摩訶薩特有的語言，關涉語言與修行階位的差別。
「即色界 善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向
佛陀發言或請法時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句詢問聲、香、味、觸及法界中所謂『善增語』，是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清五塵及法界語言與
菩薩本體的關係，強調菩薩摩訶薩超越單純感官境界與語言表達。
「即聲、香、 味、觸、法界善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰與禮
敬，常用於經典中作為弟子或眾生對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問色界中，凡非屬於善增上語（即非善法增長之語）的
，是否可稱為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的語業標準與界定。
- 非善增語：非屬於善法增長、助益修行的語言。
「即色界非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬。
此句為呼喚
佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時所用。
「不也！ 世尊！」
本句質疑僅以聲、香、味、觸、法界等法，若非善增語（即非增上善語、無助於善法增長之語），是否
足以稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩應以增上善語為本，不應執著於五塵法界。
「即聲、香、味、觸、法界非善增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『色界有罪增語』這一說法，是否專指菩薩、摩
訶薩，意在釐清該語句所指涉的修行階位或對象，屬於教義辨析。
- 有罪增語：指罪業增長、罪行加重的言說或標示，為經典中特定術語。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求成佛利益眾生。
- 摩訶薩：意譯為大菩薩，指大乘佛教中修行深廣、德行卓越的菩薩。
「即色界有罪增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
「不也！世尊！」
本句探問五塵（聲、香、味、觸）及法界本身是否具罪性，並
質疑妄加言語是否符合菩薩摩訶薩的行持。
強調對境本無罪，罪由心起，菩薩應如實語，不妄增減。
「即聲、香、味、觸、法界有罪 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於佛陀或弟子對某一見解、推論或假設
的否定回應，強調與前述內容相反或不成立。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或回應。
「不也！世尊！」
本句探問於色界中，所說無有罪過且能增益善法的語言，是否
可歸屬於菩薩摩訶薩的修行或行為範疇，反映對菩薩語業清淨與利益眾生之行的辨析。
「即色界 無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的正確立場或導向，常見於經典問答或論辯中。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等五塵境界中，若無罪過且能
增益法義的語言，是否屬於菩薩摩訶薩的境界，強調菩薩對諸法無染著、善用語言利益眾生。
「即聲、 香、味、觸、法界無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，表明經
文中論義的轉折或澄清，常見於問答或論辯語境。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問於色界中，若有語言能使煩惱增長，這樣的人是否還
能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應離增長煩惱之語，顯示修行者於色界亦須遠離煩惱增語。
「即色界有煩惱增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若認為聲、香、味、觸、法界等境界會增長煩惱，
這種說法是否屬於菩薩摩訶薩的見地。
意在釐清菩薩對五境及法界的正確認知，強調菩薩摩訶薩不應執著境界
為煩惱增長之因，顯示其超越分別、善於轉境的智慧。
「即聲、香、味、觸、法界有煩惱增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調正確法義需依佛陀或聖者所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
本句質疑『色界無煩惱』這一說法是否出自菩薩摩訶薩之口，
意在釐清教義來源與權威性，強調對法語真偽的辨析。
- 煩惱：障礙解脫的心理因素，此處指色界是否完全無煩惱。
「即色界無煩惱 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並非事實或正確，強調否定立場。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
煩惱增長的分別，這樣的人就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問，若於聲、香、味、觸、法界等五境中，心無煩惱增長與分別，是否即為大菩薩。
強調菩薩於
境界現前時，能不生煩惱、不執著分別，顯示其修行的自在與清淨。
「即聲、香、味、 觸、法界無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需明辨是非。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『色界世間』中所說的『增語』，是否專指菩薩
摩訶薩。
此處關注於名相的界定與對象，反映經中對修行階位與法義的精確分辨。
- 世間：指有情眾生所居之界域。
「即色界世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或眾生稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑聲、香、味、觸、法界等世間增上法，是否能等同於菩薩摩訶薩，強調菩薩摩訶薩的本質並非
僅止於世間法的增益或表象，提示修行者不可將世間境界誤認為究竟菩薩之德。
「即聲、香、味、觸、法界世間增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問所說語言是否屬於色界出世間的殊勝語，並確認這是
否為菩薩摩訶薩所發表。
強調語言的層次與說法者的身份，關聯修行境界與法語來源。
- 出世間：超越世俗煩惱的境界。
「即色界出世間增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等出世間增上語是否即等同於菩薩摩訶薩，旨在釐清法界與菩薩摩訶薩
之間的關聯，強調法界出世間增語的殊勝性與其與菩薩摩訶薩的關係。
「即聲、香、味、 觸、法界出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或不正確的推斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句是在確認某種語言或說法是否屬於色界的雜染增語，並詢問這是否為菩薩摩訶薩所說。
色界雜染增
語指涉色界眾生因煩惱而生的語言增益，與菩薩摩訶薩的清淨語言形成對比。
「即色界雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑五塵（聲、香、味、觸）及法界的雜染與增語，是否
能等同於菩薩摩訶薩，強調菩薩摩訶薩的本質不應與世間雜染法混淆。
「即聲、香、味、觸、法界雜染增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問所說語句是否屬於色界清淨、殊勝的語言，並進一步確認這是否是菩薩摩訶薩（大菩薩）所說
或所屬。
強調語言的清淨與增上，及其與菩薩修行境界的關聯。
「即色界清淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答中作為斷定語。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸及法界清淨增語等現象，是否屬於菩
薩摩訶薩所證境界，意在辨析菩薩對諸法現象的認知與超越，強調菩薩摩訶薩對法界本質的體悟。
「即聲、香、味、觸、 法界清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問色界是否仍屬於生死流轉範疇，並進一步詢問這是否
為菩薩摩訶薩所涉足的境界，旨在釐清色界與菩薩修行階位的關聯。
「即色界屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀所說而非個人臆測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
死的法嗎？菩薩摩訶薩也會被這些法增長生死嗎？
增長的法嗎？菩薩摩訶薩也會這樣嗎？
本句探問聲、香、味、觸、法界等五塵，是否屬於令生死流轉增長的法，並進一步詢問菩薩摩訶薩是否
也會被這些法所增長生死，旨在釐清菩薩對五塵的超越與不染著。
「即聲、香、味、觸、法界屬生死增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探討色界是否被視為涅槃的增益或補充，並詢問這種說法
是否出自菩薩摩訶薩。
此處關注色界與涅槃之間的關聯，以及權威說法的來源。
「即色界屬涅槃增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或推論的否定，常見於經典
問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或不正確的推斷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發言或請法時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等五塵，若被視為涅槃增語，是否即為菩薩摩訶薩的境界。
此處關注五
塵與涅槃、菩薩修行之間的關聯，反映出對於現象界與究竟解脫間的辨析。
「即聲、香、味、 觸、法界屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調正確法義需依經文本意判斷。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問色界中所增補、強調的語句，是否專指菩薩摩訶薩，
意在釐清經文所述對象，避免誤解法義適用範圍。
「即色界在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等五法是否屬於『內增語』，並進一步詢問這些是否即是菩薩摩訶薩，
旨在釐清法界與菩薩身份或本質的關聯，屬於辨析法義的提問。
「即聲、香、味、觸、法界在內增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛陀或聖者所說為準。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『增語』這一術語在色界之外是否專指菩薩摩訶薩，
涉及對法義對象的界定。
此處重點在於辨明『增語』所指的主體，是否僅限於大菩薩。
「即色界在外增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，常見於經典問答中以釐清法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請示語句結尾。
「不也！世尊！」
本句探問五塵（聲、香、味、觸）及法界等外在增益之法，是
否可等同於菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質不在於外境增益，而在於內證與實踐。
「即聲、香、味、觸、法界 在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問「色界在兩間」這句話是否為補充語，並確認其發語
者是否為菩薩摩訶薩，涉及經文真偽或語句歸屬的辨析，關乎教義傳承的正確性。
「即色 界在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。本句為尊稱佛陀，表達對佛陀的敬仰與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問聲、香、味、觸、法界等五塵於兩者之間（可能指主
體與客體、或二法對待）增益言說時，是否即等同於菩薩摩訶薩。
此處強調對法界現象的語言增益，並質疑其
是否等同於大菩薩的境界或本質。
「即聲、香、味、觸、法界在兩間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問於色界中所能獲得的增上語（殊勝法語）是否專指菩
薩摩訶薩，旨在釐清色界增語與菩薩摩訶薩之間的關聯，反映出對修行階位與法語受持對象的辨析。
「即色界可得增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五塵（聲、香、味、觸）及法界是否能增益語言，並
進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩所證境界。
此處強調語言與境界的關聯，並以菩薩摩訶薩的修證作為判準，顯
示語言增益並非單憑感官境界即可達成，需有大菩薩的智慧與證量。
「即聲、香、味、觸、法界可得增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出色界本質上無法執著、不可得，進一步質疑這種說法
是否為菩薩摩訶薩所特別增益或附加的語句，強調對法的如實觀察與不執著。
「即色界不可得 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問對於聲、香、味、觸、法界等五塵境界，若能體會其本性不可得、不增不減、不應執著分別，
是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩對諸法實相的無所得與不執著。
「即聲、香、味、 觸、法界不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中佛陀或弟子間的問答，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！ 世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提綱挈領語句。本句為提問語，旨在釐清「菩薩摩訶薩」的義理或定義，為後
續經文解釋鋪墊。
強調對名相的正確理解，顯示經文重視名義的精確。本句探問『眼識界增語』這一術語是否等同於菩薩摩訶薩，意
在釐清名相與修行位階的關聯，屬於名義辨析。
- 眼識界增語：指眼識界相關的增上語句或名相，需依本經脈絡判義。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 眼識界增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識等五識界的『增語』（即增益、增上之語）是否歸屬於菩薩摩訶薩，涉
及界與菩薩修行之關聯，探討菩薩於諸界增上作用的歸屬問題。
- 耳、鼻、舌、身、意識界：五識界，指感官與意識的分別領域。
「即 耳、鼻、舌、身、意識界增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中佛陀或弟子釐清法義時的回應。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句是在詢問「眼識界常增」這一說法，是否指稱菩薩摩訶薩
。
重點在於辨明語句所指對象，屬於教義辨析，並未直接論及修行或證悟層面。
- 眼識界：指六識之一的眼識，屬於十八界之一。
- 常增：此處指『常常增長』或『恆常增益』，需依上下文判義。
「即眼識界常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為敬稱呼喚佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識等五識界若常常多言（增語）
，是否符合菩薩摩訶薩的行持。
強調菩薩應審慎於語言行為，不應隨意多言，避免妄語與無益之語。
「即耳、鼻、舌、身、意識界常增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑將眼識界無常作為重點的說法，是否屬於菩薩摩訶薩
的見地。
此處關注於對「無常」的強調是否契合大乘菩薩的深廣見解，或僅為一般聲聞、緣覺所持。
「即眼識界無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一問題或見解的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識等五識界的無常性這一教說，
是否出自菩薩摩訶薩之口。
強調五識界皆屬無常，並探討此說法的權威來源。
「即耳、鼻、舌、身、意 識界無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經典中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「即眼識界樂增」這句語詞，是否就是指菩薩摩
訶薩。
此處重點在於辨識語詞所指涉的對象，屬於經文中對名相或法義的釐清。
「即眼識界樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典問答中作為轉折或釐清正義之用。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意）中，對於樂受增長的
言說，是否符合菩薩摩訶薩的修行或行持。
重點在於檢視追求感官樂受是否與菩薩道相應。
「即耳、鼻、舌、身、意識界樂增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述內容，明確指出對方所說或所
問並不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問經文中『眼識界苦增』這句話，是否是針對菩薩
摩訶薩所說，意在釐清法義所指對象，避免誤解經文主旨。
「即眼識界苦增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依經文本意判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意，常用於經典中弟
子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問五識界（耳、鼻、舌、身、意識）中苦受增長的說法
，是否出自菩薩摩訶薩之口，反映對苦受本質與菩薩教導的辨析。
「即耳、鼻、舌、身、意識界苦增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『眼識界』這一術語的提出者，意在釐清法義來源，
分辨是佛陀自說，還是菩薩摩訶薩所增述，關乎教義權威與法義傳承。
「即眼識界我 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調非
如所說或所問，常見於經中師徒問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意識等五界，是否屬於佛陀額外所
說的菩薩摩訶薩，旨在釐清五界與菩薩摩訶薩之間的關係，強調界的分類與菩薩身份的區別。
「即耳、鼻、舌、 身、意識界我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
中佛陀或弟子針對錯誤見解予以糾正，強調正確法義的建立。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句詢問『即眼識界無我』這句話是否由菩薩摩訶薩所補充。
重點在於確認此語句的出處與權威性，關涉教義傳承的正統性。
「即眼識界無我增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不 也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識等五界的『無我』之說，是否出自菩薩摩訶薩。
強調五蘊、六界皆無我
，檢驗此見解是否為大菩薩所弘揚，關聯佛教無我教義與菩薩行的正見。
「即耳、鼻、舌、身、意識界無我增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『眼識界清淨增上』這一法義，是否專指菩薩摩訶薩
的境界，強調對於修行層次與對象的辨析。
「即眼識界淨增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高的敬意與禮敬，常用於
經典中弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識）於清淨增上時，其
相關法義是否屬於菩薩摩訶薩所證境界，強調菩薩於諸法清淨增上之深廣理解。
「即耳、鼻、舌、身、意識 界淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「眼識界」中對於『不淨』的增語（即增益、強調不
淨的說法）是否屬於菩薩摩訶薩的教法或修行內容，反映對於菩薩修行是否涵蓋此類觀法的辨析。
「即眼 識界不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識界中所謂『不淨增語』，是否
屬於菩薩摩訶薩的範疇，意在釐清五識界與菩薩修行間的關聯，強調對法義的辨析。
「即耳、鼻、舌、身、意識界不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高的敬意與信仰，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『眼識界空增語』這一術語，是否專指菩薩摩訶
薩。
此處關注於名相的界定與對象，涉及菩薩修行中對於眼識界空性的理解與詮釋。
「即眼識界空增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識等五界中，若有『空增語』（即對空性的增益妄說或執著），是否屬於
菩薩摩訶薩的行為。
強調菩薩行應遠離對空性的錯誤增益與分別。
「即耳、鼻、舌、身、意識界空增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依經文本意判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論「眼識界不空」的說法，質疑這是否為多餘之語，或確為菩薩摩訶薩所說。
此處「不空」並非
否定空性，而是針對語句本身的合理性提出疑問，反映經文對法義表述嚴謹的態度。
「即眼識界不空 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典問答中，強調正確法義需依佛陀或聖者所說，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句質疑將五識界（耳、鼻、舌、身、意識）執為實有、非空
，是否屬於菩薩摩訶薩的正見。
強調菩薩摩訶薩應通達諸法空性，不應妄加執著五識界為實有。
「即耳、鼻、舌、 身、意識界不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問、請
示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句探問在眼識界中，對於『有相』的增益言說，是否可歸屬於菩薩摩訶薩的行持。
重點在於辨析菩薩
摩訶薩是否會於眼識界執著或增益『有相』，以檢驗其修行是否超越相執。
- 有相：指一切具體、可分別的現象或特徵。
「即眼識界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經義上
的正確見解或立場，常見於經中師徒問答或破斥錯誤見解時。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識）若出現『相增語』，是否符合菩薩摩訶薩的標準。
重點在於
檢視菩薩摩訶薩於五識界的現象是否應有『相增語』，以辨別其修行境界。
- 相增語：指增益相狀、分別語言，於此疑為對境界的執著或分別。
「即耳、鼻、舌、身、意識界有相增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設並不正確
，常見於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時。
「不也！世尊！」
本句探問『眼識界無相增』這一現象，是否能稱為菩薩摩訶薩的境界或行持。
重點在於辨析特定法義（
無相增）與菩薩摩訶薩身份的關聯，反映出對修行層次與法義的分辨。
- 無相增：指超越一切相、無分別增益的境界，屬於高階法義。
「即眼識界無相增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，明確指出所問或
所說並非事實，常見於經典問答或論辯中，強調正確法義的分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意識界的『無相增語』是否為菩薩
摩訶薩所具備的特質，強調菩薩於六界中能安住於無相，超越分別執著，顯現大乘修行的境界。
「即耳、鼻、舌、身、 意識界無相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問於眼識界中，若有人發願增長語言（即發願於語言表達上有所增益），是否即為菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩摩訶薩的發願與修行，並檢視其是否僅止於語言層面。
「即眼識界有願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所說內容並不正確，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語，表明需進一步正確理解佛法要義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
長語言（善語），這樣的人就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問於五識與意識界中，若有眾生發願增長語言（語業）
，是否即能成為大菩薩。
強調發願與語言修持在菩薩道中的地位，並引導對菩薩資格的思辨。
「即耳、鼻、舌、身、意識界有願增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句強調菩薩摩訶薩於眼識界中，必須以大願為動力，令語言
增長、具足菩薩行。
若缺乏大願而發語，則不具備菩薩摩訶薩的本質。
- 大願：菩薩所發廣大誓願，為成就眾生、圓滿佛道之根本動力。
「即眼識界無願增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導入正確法義或澄清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句強調菩薩摩訶薩應於五識界發願增長善語，若無此願，則
不具備大菩薩的德行。
此處以五識界為修行基礎，顯示菩薩行需從身心各層面發願實踐善法。
「即耳、鼻、舌、身、意 識界無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典問答中作為轉折或釐清正義之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『眼識界寂靜增語』這一法義，是否等同於菩薩摩訶
薩的境界或本質。
強調對法義本身的辨析，並非僅就名相表面判斷。
「即眼識界寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意等識界於寂靜與超越語言（增語
）時，是否為菩薩摩訶薩所證境界，強調菩薩於五識界中能安住寂靜、超越分別語言的境界。
「即耳、鼻、舌、身、意識界寂靜增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或破除錯誤見解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句指出，若眼識界（即透過眼根所生的識）未能安住於寂靜，反而增長分別與妄語，則此人已失菩薩
摩訶薩應有的清淨心行。
菩薩摩訶薩應以寂靜、無妄分別為本，否則即違本分。
「即眼識界不寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依佛陀所說，不可妄自推論。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
多說話，這樣的人還能算是大菩薩嗎？
本句質疑若身心五識界不安住寂靜，言語增多，則不符大菩薩應有的寂靜、攝心德行。
菩薩摩訶薩應以
寂靜、少語為修行基礎，顯示修行者需內外調伏，方能成就大乘菩薩之道。
「即耳、鼻、舌、身、意 識界不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問：僅僅在眼識界上遠離對法義的增益妄說，是否就能
稱為菩薩摩訶薩。
強調對法義的如實理解與不加增減，並非僅止於理論層面即可成就大菩薩。
「即眼識界遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調並
非如此，常見於經中佛陀或弟子針對法義作明確否定時使用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句探問僅僅五識與意識界遠離虛妄語言，是否就足以成為大
菩薩，強調菩薩修行不僅止於離妄語，還需具備更深廣的德行與智慧。
「即耳、鼻、舌、身、意識界遠離增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的對話語氣。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑若菩薩的眼識界尚未斷除妄語（虛妄不實之語），則
其修行未臻圓滿，難以稱為真正的大菩薩。
強調菩薩應於六根清淨，遠離虛妄語言，方符其名。
「即眼識界不遠離增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
「不也！世尊！」
本句質疑若身心五界尚未斷除妄語（增語），則其人是否具備
菩薩摩訶薩的資格。
強調菩薩應於身語意三業皆離虛妄，方能成就大菩薩行。
「即耳、鼻、舌、身、 意識界不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問「眼識界」中，所謂有為增益的說法，是否即是指菩
薩摩訶薩。
重點在於辨析「有為增語」與「菩薩摩訶薩」的關聯，屬於教義上的釐清與界定。
「即眼識界有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識界）這些屬於有為法的現象，是否能等同於菩薩摩訶薩，意在
分辨有為法與菩薩摩訶薩的本質差異，強調菩薩摩訶薩不應被認為僅是五識界等有為法。
「即耳、鼻、舌、身、意識界有為增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「眼識界」中有關『無為增語』的說法，是否出自菩
薩摩訶薩之口。
重點在於確認此法義的來源與權威性，涉及對「無為增語」在眼識界中地位的辨析。
「即眼識界無為增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識界）所謂『無為增語』，是否即是菩薩摩訶薩。
此處強調對「
無為增語」的本質與其與菩薩摩訶薩之關聯的辨析，屬於教義上的詰問。
「即耳、鼻、舌、身、 意識界無為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調經
文論述的正確立場或導正錯誤見解。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句探問「眼識界」中「有漏增語」的主體是否為菩薩摩訶薩
，涉及對有漏法與菩薩身份的辨析，強調修行階位與煩惱未斷的關聯。
「即眼識界有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調非如所言，常見於經中問答或論辯語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
增長污染的語言，算是大菩薩的行為嗎？
本句探問五識與意識界中，凡是帶有煩惱、增長污染（有漏）
的語言或表現，是否可歸屬於大菩薩的範疇，意在釐清菩薩行與煩惱行的界線。
「即耳、鼻、舌、身、意識界有漏增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問眼識界中無漏（即離煩惱、清淨）的增上法，是否即
等同於菩薩摩訶薩，旨在釐清無漏法與菩薩摩訶薩之間的關係，強調修行層次與法義的分際。
「即眼識界無漏增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或推論加以否認，常見於經
中問答、論辯時用以明確排除某種見解或假設。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意）中，若有無漏（即離煩惱、清淨）的增語（增上語言、善說法
語），是否即為菩薩摩訶薩的特徵。
強調菩薩摩訶薩以無漏智慧善說法義，超越凡夫有漏之語。
「即耳、鼻、舌、身、意識 界無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自推測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『眼識界生增』這一教義或說法，是否出自菩薩
摩訶薩之口，意在確認法義的來源與權威性。
「即 眼識界生增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不成立
，常見於經中問答、論辯語境，用以明確斷定非如所說。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五識界所生之語言增長，是否即等同於菩薩摩訶薩，
旨在釐清菩薩摩訶薩之本質，並非僅由感官與意識所生之語言現象所能涵蓋。
- 語：此處指語言、言說、表達。
「即耳、鼻、舌、身、意識界生增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『眼識界滅』這一增語（補充語句）是否專指菩薩摩
訶薩，意在釐清該語句的主體或適用對象，屬於經文中對法義對象的辨析。
- 滅：指斷除、止息，於此為眼識界的止息或不生。
「即眼識界滅增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀本意而非錯誤推論。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
本句質疑將『耳、鼻、舌、身、意識界已滅』這種說法視為增益之語，是否屬於菩薩摩訶薩的見解。
此
處強調對法界的正確認知，警惕對五識界滅盡的誤解或過度詮釋，反映出對修行見地的辨析。
「即耳、鼻、舌、身、意識界滅增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問所說內容是否屬於眼識界善法增長的語言，並進一步
確認這是否是菩薩摩訶薩的境界或行持。
強調對於善法增長的辨識與菩薩修行的關聯。
「即眼識界善增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
善法的語言，算是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句詢問五識界（耳、鼻、舌、身、意）中，若有能增長善法
的語言，是否可歸屬於菩薩摩訶薩的修行或境界，強調善法增長與菩薩行的關聯。
- 識界：指認識的範疇或領域。
「即耳、鼻、舌、身、意 識界善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問「眼識界」若不具備善增語（即善法增上之語言、表達），是否還能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩
薩摩訶薩應具備善巧語言，能以善法增益眾生，否則不符其本質。
「即 眼識界非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明與佛法正義不符，常見於經
中問答或破斥錯誤見解時的回應。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句質疑耳、鼻、舌、身、意識等五界，若不具備善增語（即增上善法之語言或表現），是否還能稱為
大菩薩。
強調菩薩摩訶薩應於五界中皆具足善法增上之表現，否則不符其名。
「即耳、鼻、舌、身、意識界非善增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若於眼識界（即眼根所生之識的活動範圍）中，生起帶有罪過或過失的語言，是否仍可稱為
大菩薩。
此處關注於菩薩於六識運作時的身口意清淨，強調語業清淨對菩薩道的重要性。
- 罪增語：指增長罪業的語言，即帶有過失、違犯戒律或不善的言語。
「即眼識界有罪增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛陀所說而非妄自推測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
的言語，這是菩薩摩訶薩該有的行為嗎？
本句詢問菩薩摩訶薩是否會以耳、鼻、舌、身、意識等五識界
，發出或產生導致罪業增長的語言，強調菩薩行應遠離增長罪業的言語與行為。
「即耳、鼻、舌、身、意識界有 罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義辨析時的直接答覆，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問於眼識界中，若能遠離罪過並增長善語，是否即為菩
薩摩訶薩。
強調菩薩於六識之一的眼識界中，應具備清淨與善法增長的特質，作為修行的重要標準。
「即眼識 界無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
作罪業卻多說話，這樣算是大菩薩嗎？
本句探問：若於耳、鼻、舌、身、意識等五識領域，雖未造罪但多言多語，是否具備菩薩摩訶薩的德行
。
強調菩薩行者不僅止於不造罪，亦應審慎語言，避免妄語、戲論等過失。
「即 耳、鼻、舌、身、意識界無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯時用以釐清正見。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：若於眼識界（即見聞色境時的認知作用）生起能令
煩惱增長的語言或分別，是否仍可稱為大菩薩。
此處強調菩薩應於六識運作時遠離增長煩惱的分別與語言，顯
示修行者對煩惱的警覺與自我觀照。
「即眼識界有煩惱增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設不正確，
常見於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非理。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
增長的言語，這樣還算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若於耳、鼻、舌、身、意識等五界中，生起能令煩惱增長的語言或表現，是否還能稱為大菩
薩。
強調菩薩應遠離增長煩惱的語行，守護六根清淨，方符菩薩之本分。
「即耳、鼻、舌、身、意識界有 煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若於眼識界中，已無能令煩惱增長的分別語言，是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩摩訶
薩於六識運作時，已超越煩惱增長的語言分別，顯示其修行圓熟。
「即眼 識界無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句探問：僅僅五識界（耳、鼻、舌、身、意識）沒有煩惱增語，是否就足以稱為大菩薩。
強調菩薩摩
訶薩的標準不僅在於遠離煩惱增語，還需具備更深層的菩薩德行與智慧。
「即耳、鼻、舌、身、意識界無煩惱增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否認，常見於經典
問答中作為轉折或釐清正義之用。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為詢問『眼識界世間增語』這一名相，是否即等同於菩薩
摩訶薩，屬於辨析名義、界定法義的提問，反映出對名相與修行位階的釐清需求。
「即眼識界世間增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義辨析時的直接答覆，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅以五識界及世間增益妄語，是否足以稱為菩薩摩訶
薩，強調菩薩摩訶薩不應執著於感官分別與世俗虛妄語言，須超越分別妄想，契入真實法界。
「即耳、鼻、舌、身、意識 界世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「眼識界」中，屬於出世間、能增上佛法的語言或教說，是否即是菩薩摩訶薩的境界或所說。
強調出世間增語與菩薩摩訶薩之間的關聯，意在釐清二者的法義定位。
「即 眼識界出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識界這五識界的出世間增語，是否即是指菩薩摩訶薩。
此處強調五識界在
出世間層次上的增上意義，並探問其是否等同於大菩薩的境界或特質。
「即耳、鼻、舌、身、意識界出世間增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問：那些在眼識界中導致煩惱增長、污染心識的語言，
是否出自菩薩摩訶薩？意在分辨菩薩所說之語必須清淨、離染，不能助長煩惱。
「即眼識界雜染增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經中
師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意等識界的雜染增長之說，是否屬
於菩薩摩訶薩的行為，意在釐清菩薩是否會隨順煩惱增長，強調菩薩應遠離雜染，不與煩惱相應。
「即耳、鼻、舌、身、意 識界雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依佛陀所說而非錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『眼識界清淨增語』這一法義，是否等同於菩薩
摩訶薩，意在釐清名相與修行位階的關聯，強調對法義本質的辨析。
「即眼識界清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常用於經典問答中，表示對前述見解或推論
的否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與信仰，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請示、讚歎或結語。
「不也！ 世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意識等五界的『清淨增語』，是否屬於菩薩摩訶薩的修行或境界，強調菩薩
於五識界中語言的清淨與增上，是否為其特有的功德或實踐內容。
「即耳、鼻、舌、身、意識界清淨增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的推論或
假設不正確，強調法義上的正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句質疑將眼識界視為增長生死的語言，是否還能符合菩薩摩
訶薩的境界，強調菩薩應超越對生死的執著與分別。
「即眼識界屬生死增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正理判斷。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意識等五識界，是否屬於令生死流轉增長的範疇，並進一步質疑這是否為菩
薩摩訶薩所應具備或追求的境界，強調對生死與菩薩修行目標的辨析。
「即耳、鼻、舌、身、意 識界屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子釐清法義時，強調正確見解的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
「不也！世 尊！」
本句探討「眼識界」是否被歸為「涅槃增語」，並詢問這是否
為菩薩摩訶薩的見解。
此處關注法界分類與菩薩對於法義的理解，涉及界與涅槃之間的關聯。
「即眼識界屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出前述說
法或理解並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自推測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識界）是否被認為能增益涅槃，並詢問這是否為菩薩摩訶薩的見
解。
此處關注於界與涅槃之間的關聯，反映對於解脫境界與諸界本質的辨析。
「即耳、鼻、舌、身、意識界屬涅槃增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或說法
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出眼識界屬於內在諸法，並詢問補充說明是否出自菩薩
摩訶薩之口，強調對法義來源的確認與尊重。
- 內：此處指內在的法或心識，與外境相對。
「即眼識界在內 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文的提問或推論，明確指出對方
的理解或假設並不正確，強調法義上的正確見解需依佛陀所說而非個人臆測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或表達尊重時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識界）是否屬於「內增語」，並進一步詢問這是否即是菩薩摩訶
薩。
此處重在辨析五識界與菩薩摩訶薩之間的關聯，屬於教義上的分類與定義問題。
「即耳、鼻、舌、 身、意識界在內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
問答中，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探討「眼識界」是否於外境有所增益，並質疑這種說法是否屬於菩薩摩訶薩的見解。
重點在於分辨
認識論上「眼識界」與外境的關係，以及此見解是否契合菩薩摩訶薩的教義立場。
「即眼識界在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：若五識界於外境生起分別與妄說，是否符合菩薩摩
訶薩的境界。
強調菩薩應超越對外境的執著與分別，否則不名為大菩薩。
「即耳、鼻、舌、身、意識界在外增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句討論眼識界的位置，詢問其是否介於某兩界之間，並進一步確認這種說法是否是針對菩薩摩訶薩而
特別增補的。
此處重在辨析界的分類及其與菩薩修行相關的教義。
「即眼識界在兩間 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識界）於「兩間」所生
的增語，是否屬於菩薩摩訶薩的範疇，涉及界的分別與菩薩修行中對法界現象的觀察與判斷。
「即耳、鼻、舌、 身、意識界在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的見解或推論並不正確，屬於
經中常見的反詰或駁斥語氣，用以導入正確法義或進一步說明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不 也！世尊！」
本句探問「眼識界」是否能被安立、稱說為「菩薩摩訶薩」，
意在討論名言安立與法界本質的關係，強調名相與實相的區別，並非一切法皆可隨意安立為聖者。
「即眼識界可得增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設不正確，
常見於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問五識界（耳、鼻、舌、身、意識）若能增益語言表達，是否即具備菩薩摩訶薩的資格，意在釐
清菩薩摩訶薩的本質不僅在於語言能力的增長，而在於更深層的智慧與行願。
「即耳、鼻、舌、身、意識界可得增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問眼識界（眼根所生之識）是否應增添語言分別，並質
疑這是否符合菩薩摩訶薩的修行原則。
強調菩薩摩訶薩應超越分別，不執著於識界與語言的增益。
「即眼識界不可 得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，具有斷然否定之意，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否應於耳、鼻、舌、身、意識等五界，
體會其本性不可得、無增減，從而不執著於增益之說，顯示菩薩對諸法空性的正見。
「即耳、鼻、 舌、身、意識界不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。本句為提問語，請聽者對「菩薩摩訶薩」的意義表達看法，常
見於經中討論名相義理時的開場。
強調對名相的正確理解是修學佛法的基礎。本句是在詢問『眼觸增語』這一法義是否等同於菩薩摩訶薩，
意在釐清名相與修行位階的關聯，屬於教義辨析的提問。
- 眼觸增語：指因眼根與色塵接觸而生起的增上語言或法義，屬於特定教義術語。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 眼觸增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認某一
說法或推論，強調法義上的正確立場。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）之觸覺及語言增長，是否即為菩薩摩訶薩的本質或特徵，意在釐
清菩薩摩訶薩的定義與修行內涵，強調不能僅以感官作用或語言增長來判斷菩薩摩訶薩。
「即耳、 鼻、舌、身、意觸增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否定，常見
於經典問答或論辯中，用以導入正確見解或進一步闡述佛法要義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為恭敬稱呼佛陀，表達請問或祈請之意。
「不也！世 尊！」
本句為質疑語，探問在眼根與境界接觸時，若有人常多言或妄
語，是否可稱為菩薩摩訶薩，意在強調菩薩應具正語、寡言、離妄語之德行。
- 眼觸：指眼根與色塵接觸，產生眼識之時。
「即眼觸常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請示、應答或表達敬意時。
「不也！世 尊！」
本句質疑：若五根與境接觸時，反而讓語言妄說增多，是否還
能稱為大菩薩。
強調菩薩應以寂靜、少語為修行，不應因感官接觸而多言妄語。
「即耳、鼻、舌、身、意觸常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問僅僅是眼根對無常現象的接觸與言說，是否就能稱為
菩薩摩訶薩，強調菩薩行不僅止於知見與言說，還需具體實踐與深廣智慧。
「即眼觸無常增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自推測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
一步的說明，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所生之觸皆屬無常，強調對無常法的認知與觀照，並以此檢驗是
否具備菩薩摩訶薩的見地。
此處「增語」指進一步的說明或補充，非單指語言增益。
「即耳、鼻、舌、身、意觸無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問眼根因接觸而生樂受增長的現象，是否屬於菩薩摩訶
薩的境界或行持，意在釐清菩薩於六根對境時的心行與修證差異。
「即眼觸樂增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅僅五根感官接觸快樂，是否足以稱為大菩薩，強調
菩薩摩訶薩的標準不僅在於感官享樂，而在於更高的修行與發心。
「即耳、鼻、舌、身、意 觸樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表示對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子間的問答，強調某種見解或推論並不正確。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑因眼根接觸苦受而產生多言，是否符合菩薩摩訶薩的
修行標準，強調菩薩應超越感官苦樂，不為苦受所動而妄言。
- 眼：指六根之一，感知色塵之器官。
- 觸苦：指眼根與色塵接觸時生起的苦受。
「即眼 觸苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論述的正確立場或導向後續正解。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子對佛陀的稱呼，強調佛陀具足智慧與德行，堪受世間供養。
「不也！世尊！」
本句詢問菩薩摩訶薩在面對五根（耳、鼻、舌、身、意）觸及苦受時，是否會因此而增長語言上的反應
或表達。
強調菩薩對苦受的態度與語言行為的關聯，檢視其是否如凡夫般因苦而生語言反應。
「即耳、 鼻、舌、身、意觸苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調須依正理分辨佛法義理。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『眼觸我增』這一說法，是否指稱菩薩摩訶薩。
重點在於辨析名相與其所指對象，屬於經中討論法義、名義的提問。
- 我增：指增益我執、我見的語句或觀念。
「即眼觸我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！ 世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）與「我」的接觸及增語（增益之語、妄語）是否符合菩薩摩訶薩
的行持，意在檢視修行者於根境接觸時是否生起執著與妄語，進而偏離菩薩道的正行。
- 我：指自我、主體意識。
「即耳、鼻、舌、身、意觸我增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法、發問或表達恭敬時。
「不也！世尊！」
本句探問於眼根接觸境界時，若能不生起『我』的執著與分別
，是否即具備菩薩摩訶薩的特質。
強調修行者於六根對境時，應遠離我執，契入無我法義。
「即眼觸無我增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：若於五根接觸境界時，能不生我執、無我見增長，
是否具備菩薩摩訶薩的特質。
強調修行中於六觸處不執著我，為大乘菩薩的重要修持。
「即耳、鼻、舌、身、意觸無我增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句指出眼根與境界接觸時，若能保持清淨，則功德增長。
接著詢問這是否為菩薩摩訶薩所說的語句，
強調修行者應以清淨心面對六根接觸，進而增長菩薩道的功德。
「即眼觸淨增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問僅僅是五根（耳、鼻、舌、身、意）在觸境時的清淨增長，是否就能稱為大菩薩。
強調菩薩摩
訶薩的成就不僅止於感官或意識的清淨，還需具備更深層的菩薩行與智慧。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調所陳述
的見解或推論並不成立，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『眼觸不淨增語』這一現象或行為，是否即是菩
薩摩訶薩的特質或所指。
此處重點在於辨明特定語言或行為與菩薩摩訶薩身份的關聯。
「即 眼觸不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）接觸不淨境界時，是否
構成菩薩摩訶薩的妄語過失，關注於修行者於境界現前時的語業清淨與否。
- 不淨：指不清淨、染污之境或法。
「即耳、鼻、舌、身、意觸不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或表達敬仰時使用。
「不也！世尊！」
本句以反問語氣確認『眼觸空增語』的主體即為菩薩摩訶薩，
強調菩薩於眼根與空性接觸時，能以增上語言展現其修行境界，顯示菩薩摩訶薩的智慧與實踐。
「即眼觸空增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀或長者問難時的回
應，表明對前述說法或推論的否定，強調正確法義需由佛陀進一步開示。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
生起的語言分別，是否就是菩薩摩訶薩呢？
的語言分別，這些就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）與虛空的接觸及由此生
起的語言分別，是否即等同於菩薩摩訶薩的本質。
此處強調五根與法界（虛空）互動及語言分別，並非即是菩
薩摩訶薩，意在釐清菩薩的真實義不僅止於感官與分別。
- 虛空：指法界、空性，非具體物質。
「即耳、鼻、舌、身、意觸空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解或排除錯誤理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示之意。
「不也！世尊！」
本句探問「眼觸」是否屬於「不空增語」的範疇，並進一步追
問這是否即是菩薩摩訶薩的境界。
此處強調對法義分類的辨析，關聯菩薩修行與語言、認知的關係。
「即眼觸不空增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設不正確，
常見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意等五根的觸覺，是否屬於不空菩
薩所增說的菩薩摩訶薩（大菩薩）之法義範疇，反映對於修行主體與法義歸屬的辨析。
- 耳、鼻、舌、身、意觸：指五根對境所生之觸覺，為認識世界的感官基礎。
「即耳、鼻、舌、身、意觸 不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若菩薩於眼根接觸色塵時，生起分別與言說，是否
仍稱為大菩薩。
此處強調菩薩應超越對境界的分別與執著，否則未能圓滿菩薩道。
「即眼 觸有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一問題或見解的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以導正或引出正確法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
益之說，這算是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）之觸若有分別相與增益之說，是否屬於菩薩摩訶薩的境界，意在
檢驗菩薩對於諸根觸境時是否仍有分別執著，強調菩薩應超越分別增益之見。
「即 耳、鼻、舌、身、意觸有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經典中弟子對佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
本句探問，僅僅在眼根接觸時體會無相，並且增益分別言說，
是否就能稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩的修行不僅止於感官接觸與語言分別，需超越表相與執著。
「即眼觸無相增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典問答或論辯中，表現出佛陀或弟子對於錯誤見解的直接否定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）所生之觸，是否屬於『
無相增語』，並進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩所證境界。
重點在於辨析五根觸境與無相法義的關聯，以及其
是否為大菩薩所具足的智慧境界。
「即耳、鼻、舌、身、意觸無相增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅在眼根接觸境界時生起願望，是否就能稱為菩
薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的修行不僅止於感官接觸與願望生起，還需具備更深層的菩提心與實踐。
「即眼觸有願增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）於接觸境界時，若語言因發願而增長，是否即能成為菩薩摩訶薩
。
強調菩薩修行不僅在於感官接觸與語言增長，更在於發願與實踐菩薩道的根本動機。
- 願：發願，菩薩修行的重要動力。
「即耳、鼻、舌、身、意 觸有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩於眼根接觸境界時，是否必須以語言增長
善願，強調菩薩於六根對境時應以善語攝持，增長菩提心與利他願力。
「即 眼觸無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自推斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若於五根接觸境界時，心中無所希求卻多言多語，
是否符合大菩薩的行持。
強調菩薩應以無所求心行於世，並審慎於語言行為。
「即耳、鼻、舌、身、意觸無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應語氣。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，僅僅是眼根接觸到寂靜境界、語言分別增多，是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩的境
界不僅止於感官的寂靜或語言的增多，還需具備更深層的智慧與實踐。
「即眼觸寂靜增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）在面對寂靜境界時，是
否會引發語言增長，並進一步質疑這是否符合菩薩摩訶薩的修行標準。
強調菩薩應於寂靜中不起妄語、不增言
說，顯示修行重在內心寂靜與語言的調伏。
「即耳、鼻、舌、身、意觸寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論菩薩摩訶薩於眼根接觸境界時，是否應保持內心寂靜安定。
若於六根接觸時心生動搖、不寂靜
，則不符菩薩摩訶薩的修行標準，強調修行者應於境界現前時仍能安住寂靜。
「即眼觸不寂靜 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調所陳述
並非事實或正確見解，常見於經中師徒問答或破斥錯誤見解時。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑若五根對境時心不寂靜、言語增多，是否還能稱為大
菩薩。
強調菩薩應具備內心寧靜與慎言的德行，否則難以契合菩薩摩訶薩的標準。
「即耳、鼻、舌、 身、意觸不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調立場或釐清義理。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句探問：當眼根接觸外境時，若能遠離對境生起的虛妄分別與增益之語，是否即具備大菩薩的特質。
強調菩薩於六根對境時，應離妄語與虛妄分別，不執著於增益或減損。
「即眼觸遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於確認對方是否同意前述論點，常見於佛
典問答或論辯中，強調對法義的共識或引導思考。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不 也！世尊！」
本句探問僅以五根（耳、鼻、舌、身、意）遠離妄語，是否足
以成為大菩薩，強調菩薩道的修行不僅止於感官層面的離惡，還需更深層的實踐與發心。
「即耳、鼻、舌、身、意觸遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調所
述並非事實或正確見解，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩於眼根接觸境界時，是否仍執著於增益語（即誇大、虛妄之語），並以此作為檢驗菩薩摩
訶薩行持的標準。
強調菩薩應遠離虛妄增益之語，保持正語清淨。
「即眼觸不遠離增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中佛陀或弟子釐清錯誤見解時使用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑，若身心諸根在接觸境界時，未能遠離妄語（增語）
，則不具備菩薩摩訶薩的根本德行。
菩薩應以正語為本，若仍與妄語相應，則違失菩薩之道。
「即耳、鼻、舌、身、意觸 不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或表達敬意時使用。
「不也！世尊！」
本句為質疑或確認「眼觸有為增語」是否等同於菩薩摩訶薩，
涉及對名相與修行位階的辨析，強調名義與實義的區分。
「即 眼觸有為增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請示語句結尾。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意觸等五根對境所生的有為增語，
是否可稱為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質與有為法的區別。
「即耳、鼻、舌、身、意觸有為增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑僅以語言談論『眼觸無為』是否足以成為菩薩摩訶薩
，強調實踐與語言宣說的區別，指出僅口頭增益法義並不等同於真正具足菩薩摩訶薩的德行。
「即眼觸無為增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經典中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問關於五根（耳、鼻、舌、身、意）觸及無為法的進一
步說明，是否屬於菩薩摩訶薩的範疇，意在釐清菩薩摩訶薩於法義上的定位與涵攝範圍。
「即耳、鼻、舌、身、意觸無為增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一問題或見解的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，表明正確法義需另作說明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑眼根與外境接觸時，是否會導致煩惱（有漏法）增長，並詢問這是否為大菩薩所認可的說法。
強調對於感官接觸與煩惱增長的正確認知，關乎修行者對煩惱生起的因緣理解。
「即眼觸有漏增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五根及意觸等與煩惱相應的增語，是否可稱為菩薩摩
訶薩，旨在釐清有漏法與菩薩聖者的本質區別，強調菩薩摩訶薩應超越有漏增語。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句加以否認，常見於經
典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經
典中弟子對佛陀的稱呼，顯示恭敬心。
「不也！世尊！」
本句探問由眼觸生起、無漏且增上的語言，是否即等同於菩薩
摩訶薩。
此處強調語言的清淨與增上，並關聯到菩薩摩訶薩的境界，意在釐清二者的關係。
「即眼觸無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的對答，強調正確見解的重要性。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為稱呼佛陀的開場語。
「不也！世 尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）所生的觸，若具備無漏
（離煩惱）與增上（殊勝）之語言表現，是否即為大菩薩的境界。
強調菩薩摩訶薩於身心諸根皆能現起清淨、
殊勝的語言行為，顯示修行圓滿的標準。
- 增上語：指殊勝、超越一般的語言或表達。
「即耳、鼻、舌、身、意觸無漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問由眼根與外境接觸所生的語言增上作用，是否即等同於菩薩摩訶薩的境界，強調對「增語」與
「菩薩摩訶薩」的辨析，關聯修行中對根境觸發心念與語言的觀察。
「即眼觸生增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的對答語氣。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸後，所生起的語言分別，是否即為菩薩摩訶薩的本質
，旨在釐清菩薩摩訶薩並非僅是感官與語言活動的總和，而有更深層的法義。
「即耳、鼻、舌、身、意觸生增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「眼觸」滅盡時，是否屬於「增語」的範疇，並請教菩薩摩訶薩是否認同此義。
此處關注於法
義的分類與修行階段的分辨，反映出對於「觸」滅盡後語言或法義增益的討論。
「即眼觸滅增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑僅以五根對境之觸為『滅增語』，是否足以稱為菩薩
摩訶薩的境界，強調菩薩摩訶薩應有更深層的法義與實踐，不僅止於感官接觸的增減說。
「即耳、鼻、舌、身、意觸 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出「眼觸」的定義，並詢問所謂『善增語』是否出自菩
薩摩訶薩之口，強調對法義來源的確認與正確理解。
「即眼觸 善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典問答中作為斷定或轉折。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問僅僅是五根（耳、鼻、舌、身、意）接觸善法、增長善語，是否就能稱為菩薩摩訶薩，意在釐
清菩薩摩訶薩的標準不僅止於感官接觸善法或語言增長，還需具備更深層的菩薩行與發心。
- 五根：指耳、鼻、舌、身、意五種感官。
「即耳、鼻、 舌、身、意觸善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或進一步說明。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為啟白或請法的開頭。
「不也！世 尊！」
本句探問，當眼根接觸外境時，若所生起的語言並非增益善法
，這樣的行為是否符合菩薩摩訶薩的修行標準。
強調菩薩應以善法增長為行持依據。
「即眼觸非善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的立場或正確見解，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！ 世尊！」
本句質疑，若五根（耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，未能成為善法增上的語言或表現，則不具備
大菩薩的德行。
強調菩薩應以善法為依止，所作所說皆能增益善法。
「即耳、鼻、舌、身、意觸非善增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼語。
「不也！世尊！」
本句質疑僅以眼根接觸外境即認為會增長罪業，是否為大菩薩
所認可的見解，反映對於罪業成立條件的深入討論，強調菩薩教法對因果與心念的重視。
- 罪增：指罪業增長。
「即眼觸有罪增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
後來加上的，真的是菩薩摩訶薩所說的嗎？
本句質疑五根（耳、鼻、舌、身、意）之觸是否本具罪性，並進一步詢問這種說法是否為後人增添，而
非菩薩摩訶薩本意。
強調對教義真偽的辨析，提醒修行者勿隨意增減佛語。
「即耳、鼻、舌、身、意觸有罪 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答中作為斷定語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩於眼根接觸到無罪且能增益善法的語言時
，是否屬於其修行或行持範疇，強調菩薩於六根接觸境界時的清淨與善巧。
「即眼觸無 罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑五根（耳、鼻、舌、身、意）對境接觸及多言是否無
過失，並詢問這樣是否符合菩薩摩訶薩的標準，反映對修行中身心行為與菩薩道德規範的辨析。
「即耳、鼻、 舌、身、意觸無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句探問：若菩薩因眼根接觸色塵而令煩惱增長，是否還能稱
為真正的大菩薩。
強調菩薩應於六根對境時不生煩惱，顯示修行者應具備的定力與智慧。
「即眼觸有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出所問內容並非
事實，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
長煩惱的語言嗎？這是菩薩摩訶薩的行為嗎？
長的話嗎？這是菩薩大士該有的行為嗎？
本句探問菩薩摩訶薩於六根接觸時，是否會因煩惱而生起增長
煩惱的語言，強調菩薩應於境界現前時，遠離煩惱語，守護身口意清淨。
「即耳、鼻、舌、身、意觸有煩惱增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典問答或論辯中，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請示語句結尾。
「不也！世尊！」
本句詢問「眼觸無煩惱增」這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，
意指菩薩於眼根接觸境界時，能不生煩惱、不增長煩惱，顯示菩薩修行的清淨無染境界。
「即眼觸無煩惱增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問，若六根（耳、鼻、舌、身、意）在接觸境界時，能不生起或增長煩惱，是否就具備菩薩摩訶
薩的資格。
強調菩薩於境界現前時，應能安住無煩惱增長之心。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，用以明確排除某種見解或情況。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的導師，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世 尊！」
本句探問菩薩摩訶薩在面對眼根接觸世間境界時，是否會因此
增長妄語等煩惱語。
強調修行者雖處世間，應不為境所動，不增長煩惱語。
「即眼觸世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問：若以五根（耳、鼻、舌、身、意）接觸世間、增長世間語言，是否符合菩薩摩訶薩的標準。
意在分辨菩薩摩訶薩是否應超越單純感官與語言的世間增益，強調菩薩行的超脫與殊勝。
「即耳、鼻、舌、身、意觸世間增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典問答中，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問由眼根觸境所生、超越世間的殊勝語言，是否屬於菩
薩摩訶薩的境界，強調出世間智慧與語言的殊勝性。
「即眼觸出世間增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
別的語言？這是菩薩摩訶薩所涉足的境界嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）所生之觸覺，是否屬於世間增益之語（增語），並進一步詢問這
是否為菩薩摩訶薩所涉足的境界。
重點在於分辨五根觸覺的性質及其與菩薩修行境界的關聯。
「即耳、鼻、舌、身、意觸出 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實，常見於經典問答中作為斷定或導入正義的語助。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句質疑：若菩薩因眼根接觸外境而令煩惱、雜染增長，則其
修行未達大菩薩境界。
菩薩應於六根對境時不生染著，否則違失菩薩清淨行。
「即眼 觸雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於佛陀或弟子對某種見解、推論或提問
的否定回應，強調與前述內容或假設不相符，具有斷定與導正之意。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼或請問。
「不也！世尊！」
本句詢問：若五根（耳、鼻、舌、身、意）因接觸外境而令煩惱雜染增長，這是否屬於菩薩摩訶薩的行
為。
強調菩薩應遠離因根境接觸而生的雜染，不應增長煩惱。
「即 耳、鼻、舌、身、意觸雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為確認『眼觸清淨增語』是否即是菩薩摩訶薩的提問，強
調修行中眼根接觸境界時，能以清淨語言增益法義，並與大菩薩的修證相連結。
「即眼觸清淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問耳、鼻、舌、身、意等五根接觸外境時，所生起的清淨、增上的語言，是否即是菩薩摩訶薩的
境界。
強調菩薩於六根觸境時，能現清淨語業，顯示其修行圓滿與功德。
「即耳、鼻、舌、身、意觸清淨增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典問答中，表示對前述內容或推論
的否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句探問「眼觸」是否為導致生死流轉增長的因素，並確認這是否為菩薩摩訶薩所說。
強調對於感官接
觸（眼觸）與生死輪迴關聯的辨析，屬於經中討論因緣法則的內容。
- 生死增：指生死輪迴的增長與延續。
「即眼觸屬生死增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
長的語言嗎？這是大菩薩會做的事嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）之觸，是否屬於令生死
流轉增長的語言行為，並質疑這是否為大菩薩所應行。
強調修行者應審慎分辨根境觸對於生死的影響，菩薩摩
訶薩應遠離增長生死的語言與行為。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問「眼觸」這一感官經驗，若被歸入涅槃的增上語（即
有助於證入涅槃的語言或表述），是否屬於菩薩摩訶薩的修行範疇。
此處強調感官經驗與涅槃義理的關聯，以
及菩薩摩訶薩對於法義的究竟理解。
「即眼觸屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不 也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）所生之觸，是否可歸為
增益涅槃的語言範疇，並進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩所能證知的境界。
此處重點在於辨析五根觸與涅槃語
義的關聯，以及其是否專屬於大菩薩的修證範疇。
「即耳、鼻、舌、身、意觸屬涅槃增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：當眼根接觸外境時，內心增長分別與語言活動，這是否屬於菩薩摩訶薩的行持。
重點在於檢
視菩薩於六根對境時，是否仍隨境增長分別與語言，或已超越分別執著。
「即眼觸在內增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方所說或所
問並非事實，強調正確法義或觀點。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問耳、鼻、舌、身、意等五根的觸覺作用，是否屬於「內增語」的範疇，並進一步詢問這是否即
是菩薩摩訶薩的境界。
重點在於辨析五根觸覺與內在語言活動（增語）及菩薩修行間的關聯。
「即耳、鼻、舌、身、意觸 在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩於眼根接觸外境時，是否會因緣而多言，
進而檢視菩薩的語業是否清淨，強調修行者應於六根對境時保持語言的審慎與清淨。
「即眼 觸在外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清之用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑若六根（耳、鼻、舌、身、意）接觸外境時，心生分
別、增添妄語，是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應離分別妄說，安住於正念。
「即 耳、鼻、舌、身、意觸在外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為詢問「即眼觸在兩間增語」這一語句是否專指菩薩摩訶
薩，屬於經文中對語義或主體的釐清，反映出對修行階位或主體身份的辨析。
「即眼觸在兩間增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調經文論
述的正確立場或導向，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問五根（耳、鼻、舌、身、意）之觸於『兩間』增益的
義理，並確認此語是否出自菩薩摩訶薩。
重點在於探討五根觸的增益現象及其法義來源。
「即耳、鼻、舌、身、意觸在兩間增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導入正確法義的轉折語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：僅以眼根接觸色塵所生的語言增益，是否足以稱為菩薩摩訶薩的增語。
強調菩薩摩訶薩之增
語，應超越單純感官接觸所得，蘊含更深的智慧與修行內涵。
「即眼觸可得 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的請問或回應語境。
「不也！世尊！」
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）之觸受，是否能成為增
長說法語言的因緣，並進一步質疑這是否足以稱為菩薩摩訶薩。
強調僅有感官觸受與語言增長，未必即是大菩
薩的標準，隱含對菩薩德行與智慧的更高要求。
「即耳、鼻、舌、 身、意觸可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法時的開場。
「不也！世 尊！」
本句詢問『眼觸不可得』這一見解，是否屬於菩薩摩訶薩的教說。
此處強調對於眼根與外境接觸的本質
，究竟不可得，反映出對法性空寂的認識，並檢視其是否為大菩薩的正見。
「即眼觸不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並非事實，常見於經中問答或破斥錯誤見解時的回應。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不 也！世尊！」
妄想的語言？這是菩薩摩訶薩的境界嗎？
想的語言？這是屬於菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）所對境界的接觸，是否
已無法再增長分別妄語，顯示菩薩摩訶薩已超越對境起分別的階段，證入不受外境動搖的境界。
「即耳、鼻、舌、身、意觸不可得增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句為經中設問，請聽者思考「菩薩摩訶薩」的意義，為後續
法義鋪陳。
強調對菩薩摩訶薩本質的理解與自我省思。本句探問：僅僅因眼觸而生的各種感受，是否等同於菩薩摩訶
薩的本體或境界。
強調分辨五蘊生滅現象與菩薩摩訶薩之間的本質差異，避免將感受誤認為聖者。
- 諸受：由觸生起的各種感受，包括苦、樂、不苦不樂等。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？ 即眼觸為緣所生諸受增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為轉折或釐清正義之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
各種感受和相關的增益語言，這些算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的諸受及其增益語言，是否即是菩薩摩訶薩
。
強調菩薩摩訶薩的本質，並非僅止於感官接觸所生諸受與語言增益。
- 受：感官接觸後生起的苦、樂、不苦不樂等感受。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸 受增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法
義需依經文本意判斷，不可妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問『眼觸』作為因緣所生諸受，是否有『常增』的說法，並詢問這是否出自菩薩摩訶薩。
重點在
於檢視感受的生起是否有恆常增長的主張，並確認其法義來源。
- 緣所生諸受：由因緣條件所生起的各種感受（苦、樂、不苦不樂等）。
「即眼觸 為緣所生諸受常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時，表明立場或糾正誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
，會不會經常讓人多說話？這樣是菩薩摩訶薩該有的行為嗎？
本句探問由五根與意根接觸外境所生的諸受，是否會導致語言增多，並質疑這是否符合菩薩摩訶薩的修
行標準。
強調菩薩應超越感官受用所引發的語言增長，守持寂靜與正語。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受常 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：以眼觸為因緣所生的諸受，若強調其無常，這是否屬於菩薩摩訶薩的見地。
重點在於檢視菩
薩對緣起無常的認知是否僅止於現象層面，或有更深層的菩薩智慧。
- 緣：條件、因緣。
「即眼觸為 緣所生諸受無常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中弟子對佛陀問答時的回應，表現出對法義的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
「不 也！世尊！」
種感受，都是無常的，這是大菩薩所說的嗎？
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的各種
感受，皆屬無常，強調一切受皆因緣所生、無有常住，並詢問這是否為大菩薩所宣說的法義。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無 常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解或推論予以糾正，強調正確法義的分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問由眼根與外境接觸所生的各種感受與樂受，這些增上
的現象，是否屬於菩薩摩訶薩的修行境界，旨在釐清菩薩對於五根、五受的超越與不執著。
- 緣所生：由因緣條件和合而生起。
- 諸受樂：各種感受與快樂，屬於五受陰之一。
「即眼觸 為緣所生諸受樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以明確否定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
與快樂，這些話是增益之語嗎？這是菩薩摩訶薩所應說的語句嗎？
的各種感受和快樂，這些話是多說的嗎？這是菩薩摩訶薩該說的話嗎？
本句探討由五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的各種受與樂，是否屬於菩薩摩訶薩應說之語
，意在分辨菩薩言說內容是否應超越對感官受樂的執著，強調菩薩語言應契合大乘法義。
- 受樂：指因觸而生的各種感受與快樂。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受樂 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯語境。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：由眼根與色塵接觸為因緣，所生起的各種感受與苦的增長，是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
強
調菩薩摩訶薩應超越單純因緣所生的苦樂受，不被境界所轉。
「即眼觸為 緣所生諸受苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調立場或釐清義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！ 世尊！」
受，其中痛苦的感受會增加，這句話是菩薩摩訶薩說的嗎？
本句討論五根（耳、鼻、舌、身、意）因與境界接觸而生起諸多感受，特別指出苦受增多，並詢問這是
否為菩薩摩訶薩所說。
強調感受的生起依於觸緣，並關注苦受的增長，反映對受蘊與苦集的觀察。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受苦增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯時用以斷定非理或非事實。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探討由眼根與外境接觸所生的諸受（感受），是否可以被認定為菩薩摩訶薩。
強調不能將五蘊中因
緣生起的感受誤認為聖者本體，提醒修行者分辨世俗受與聖者境界的不同。
「即眼觸為緣 所生諸受我增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，通常用於回應前述問題或推論，強調與事實
或正理不符，具有斷然否定之意。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世 尊！」
各種感受，我再問一次，這些算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問由六根（耳、鼻、舌、身、意）及觸為緣所生的諸受，是否可等同於菩薩摩訶薩，旨在釐清五
蘊、六根所生諸法與菩薩本體的區別，強調菩薩摩訶薩不等同於緣生諸受。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受我增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調正確法義需依經文本意判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句強調一切由眼觸緣起的受，皆無自性、無我，這是菩薩摩
訶薩所認可的正見，體現緣起無我之法義。
「即眼觸為緣所 生諸受無我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世 尊！」
，皆無我增，這句話是菩薩摩訶薩所說的嗎？
沒有『我』的增益，這句話是大菩薩說的嗎？
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）因接觸外境而生起的各
種感受，皆無『我』的實體或增益，強調受蘊本空、無我之義，並詢問這是否為大菩薩所說的法語。
- 無我增：無『我』的增益，指感受中無實我存在。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無我增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
上的語言，算是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問：由眼根接觸所生的各種感受，若屬於清淨增上的語言表現，是否即為菩薩摩訶薩的境界。
重
點在於分辨感受的性質與菩薩修行的層次，強調因緣所生法與菩薩行的關聯。
「即眼觸為緣 所生諸受淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調與預期或假
設不符，表現出經文中論辯、釐清義理的過程。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
，這些清淨殊勝、增上的法語，是菩薩摩訶薩的境界嗎？
，這些清淨殊勝的說法，是不是屬於菩薩摩訶薩的境界呢？
本句探問由五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的各種感受，若以清淨增上的語句來描述，是
否屬於菩薩摩訶薩的境界。
強調感受的生起與清淨法語的關聯，並以此檢驗菩薩摩訶薩的修證層次。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
淨語言，這些算是菩薩摩訶薩的行為嗎？
本句詢問：由眼根與外境接觸所生起的諸多感受，以及因此而增長的不淨語言，是否屬於菩薩摩訶薩的
行為。
強調菩薩應遠離因感官接觸而生的不淨語，保持身口意清淨。
「即眼觸為緣 所生諸受不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！ 世尊！」
淨，這句話是菩薩摩訶薩所特別強調的嗎？
感受都是不清淨的，這句話是菩薩摩訶薩所特別強調的嗎？
本句探討五根（耳、鼻、舌、身、意）與觸為緣所生的諸受，
皆屬不淨，並質疑這是否為菩薩摩訶薩所特別提出的教說。
強調感受的生起與因緣、五根相關，並指出其本質
不淨，屬於對受蘊的觀察與檢討。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不淨 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
的妄加之詞嗎？這是菩薩摩訶薩的看法嗎？
本句探問以眼觸為緣所生的諸受，是否屬於虛妄的增益之說，並質疑這是否為大菩薩的正見。
強調對於
感受的本質及其與菩薩見地的關聯，反映出對法義真偽的辨析。
「即眼觸為 緣所生諸受空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
的進一步說明，這是菩薩摩訶薩所說的嗎？
受，關於『空』的進一步說明，這是大菩薩所說的嗎？
本句詢問由五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的諸受，關於『空』的進一步闡述，是否出自
菩薩摩訶薩之口。
強調感受的緣起性與空性觀的深化，並確認其教說來源。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述內容，表明所問或所說並不正
確，常見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的對答。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：以眼觸為因緣所生的諸受，若認為其為真實不虛妄
，是否符合菩薩摩訶薩的見地。
此處強調對緣起法的正確認識，菩薩應知諸受皆依緣而生，非實有自性，若執
為真實，則違背菩薩深觀緣起、空性的智慧。
「即眼觸為緣 所生諸受不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
，並非虛妄或多餘之語，這是菩薩摩訶薩所說的嗎？
，真的不是虛妄的說法，這是大菩薩所說的嗎？
本句探討由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的諸受（感受），是否為真實而非虛妄之語，
並詢問這是否為菩薩摩訶薩所宣說。
強調感受的生起有其因緣，並非空無或妄語。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不空 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所問或所說
並非事實，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明立場或導入正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
增益之語言，這是菩薩摩訶薩的境界嗎？
增語』，這算是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問：由眼觸為緣所生的諸受，若有『相增語』（即對諸受加以分別、執著或增益之語言分別），
是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
此處強調對受的分別與執著，並非菩薩摩訶薩所應有的實踐態度。
「即眼觸為 緣所生諸受有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強調經文論述的正確立場。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不 也！世尊！」
會有增長的現象嗎？這是菩薩摩訶薩的現象嗎？
，會不會有增長的情況？這是屬於菩薩摩訶薩的現象嗎？
本句探問由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的諸
受（苦、樂、捨等感受），是否會有增長、變化的現象，並進一步詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的境界或特徵。
強調受的緣起性與菩薩修行中對受的觀察與超越。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有 相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中師徒問答或破斥錯誤見解時使用。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
有額外增益的說法，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探討由眼觸生起的諸受，皆依因緣而生，無有自性，亦無增益實體，進而質疑這樣的見解是否為菩
薩摩訶薩所應具備。
強調諸法無自性、緣起性空的觀點，並檢驗大乘菩薩的正見。
- 為緣所生諸受：一切感受皆由因緣條件和合而生。
「即眼觸 為緣所生諸受無相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調經義上
的正確立場或糾正錯誤見解，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
若不加上分別相的語言（無相增語），這是菩薩摩訶薩嗎？
如果沒有加上分別相的妄想語言，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探討由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的諸受，若不加以分別、執著（無相增語），
是否具備菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩應於受生時不生分別妄想，保持無相心行。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受 無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對某一見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發言或請法時的開場語。
「不也！世尊！」
並增多語言表達，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：由眼根與境界接觸所生的諸受，若因此生起願求並增長語言活動，是否符合菩薩摩訶薩的行
持？強調菩薩對於感受與語言的關係，檢視其是否出於大乘菩薩的動機與智慧。
「即眼 觸為緣所生諸受有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
，若因內心願望而多言，這是菩薩摩訶薩的行為嗎？
，如果有人因為有願望而多說話，這算是菩薩摩訶薩的行為嗎？
本句探問：由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的各種感受，若因內心願望而多言，是否符
合菩薩摩訶薩的修行標準。
強調菩薩行應以正願為導，不隨感受增語妄說。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸 受有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，表明所述內容或推論並
不成立，強調正確法義需依佛陀所說而非個人臆測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
以語言分別，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若對因眼觸而生的諸受，內心不生欲望去增添語言分別，是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調
菩薩對境無增語分別，顯示其超越分別、安住於如實知見的修行特質。
「即 眼觸為緣所生諸受無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
，若沒有願心、沒有增語，這樣是否為菩薩摩訶薩？
果沒有願心、沒有增語，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：僅僅由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所
生的各種感受，若沒有發願或增上語（如發菩提心、說增上語），是否能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩行不僅在
於感受生起，更在於願力與語業的增上。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸 受無願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，具有斷然否定的語用色彩，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：由眼根與外境接觸所生的各種感受，以及這些感受
的寂靜與增上語言，是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩摩訶薩的定義不僅止於感受與語言的層次，暗示其
修行境界超越單純的感受與語言活動。
「即 眼觸為緣所生諸受寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
受是寂靜的，這樣的說法是菩薩摩訶薩嗎？
受都是寂靜的，這樣的說法算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探討由五根與意根的接觸所生的各種感受，是否能稱為『
寂靜』，並質疑這種說法是否符合菩薩摩訶薩的見地。
強調對受的本質與菩薩智慧的分辨。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生 諸受寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設不成立，
常見於經典問答中作為轉折或釐清正義之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼或請問。
「不也！世尊！」
多妄語戲論，這算是菩薩摩訶薩的行為嗎？
本句質疑：若由眼根接觸所生的感受不安寧，並且增長妄語戲
論，這並非菩薩摩訶薩所應有的境界。
菩薩應以寂靜、遠離戲論為修行要旨。
「即眼觸為緣所生諸受不寂靜增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中師徒問答或論辯時，表示對前
述見解或假設的否定，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
，若是不安寧、增長妄語，這是菩薩摩訶薩的行為嗎？
，如果是不安寧、增長妄語的，這算是菩薩摩訶薩的行為嗎？
本句詢問：若由五根與意根的接觸所生的感受，若是不安寧、增長妄語等煩惱，是否屬於菩薩摩訶薩的
行為。
強調菩薩應遠離由感官接觸引發的不寂靜與妄語增長，修習清淨與正語。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所 生諸受不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問：若由眼觸所生的各種感受，能夠遠離對境界的增益分別與妄加言說，是否具備菩薩摩訶薩的
特質。
強調修行者應超越對感受的執著與妄語，契入無增減的實相。
「即眼觸為緣所生諸受遠離增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
能遠離虛妄誇大的言語，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若以五根（耳、鼻、舌、身、意）觸境所生的各種
感受，能遠離虛妄誇大的語言，是否即為菩薩摩訶薩。
重點在於檢視修行者對於感受的生起與語言的真實，是
否具備菩薩應有的離妄、離增之德行。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為 緣所生諸受遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正確法義需依經文本意判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不 也！世尊！」
的言語，這樣的人還能稱為菩薩摩訶薩嗎？
本句指出，菩薩摩訶薩應當於因眼觸所生的各種感受中，遠離增語（誇大、虛妄之語）。
若未能遠離，
則不具備大菩薩的德行。
強調修行者於六根對境時，須守護語業，避免妄語、誇語。
「即眼觸為緣所生諸受不遠離增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀或長者問答時，明
確表示否定或不同意前述內容，強調教義上的分辨與正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
，如果不遠離妄語，這樣還能算是大菩薩嗎？
本句指出五根因觸而生的諸受，若未能遠離妄語（增語），則
不具備菩薩摩訶薩的根本德行。
強調修行者須於身心感受中離妄語，方能成就大菩薩之道。
「即耳、鼻、舌、身、意 觸為緣所生諸受不遠離增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的澄清。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
法的進一步說明，是菩薩摩訶薩所說的嗎？
本句探討由眼觸為因緣所生的諸受，屬於有為法，並詢問這種
進一步的說明是否出自菩薩摩訶薩之口。
強調因緣生法與有為法的關聯，並確認教說的權威性。
「即眼觸為緣所生諸受有為增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依經文上下文判斷，不可妄自推論。「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表達恭敬與請問、請示的語
氣，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
屬於有為、僅是假名安立的東西，難道就是菩薩摩訶薩嗎？
感受，這些屬於有為、只是名相的東西，難道就是菩薩摩訶薩嗎？
本句質疑僅僅由五根與意根的接觸所生的諸受（感受），這些屬於有為法、僅是假名安立，並非菩薩摩
訶薩的真實本質。
強調菩薩摩訶薩不應被誤認為只是五蘊和合、緣起生滅的現象。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸為緣所生諸受有為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
有額外的增添，這句話是菩薩摩訶薩說的嗎？
本句討論由眼觸作為因緣所生的諸受，強調這些受法僅依緣而
生，無有外在增益，反映緣起法則。
末句詢問此說是否出自菩薩摩訶薩，顯示對法義來源的確認。
- 無為增：無有額外增益，僅依緣而生，無自性增長。
「即眼觸為緣所生諸受無為增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文的提問或推論，強調所述內容
並不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀無上智慧與德行的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
的各種感受，這些算是無為法的增語嗎？這樣是菩薩摩訶薩嗎？
本句探討由五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的諸
受（感受），是否可被歸類為「無為增語」——即非因緣所生、超越生滅的法語，並進一步詢問這是否符合菩薩
摩訶薩的境界。
此處強調對「受」的性質與菩薩修行境界的分辨。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸為緣所生諸受無為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或回應。
「不也！世尊！」
本句詢問：由眼根與外境接觸所生起、屬於有漏（即帶有煩惱、未解脫）的各種感受，這種增長煩惱的
現象，是否屬於菩薩摩訶薩的行持。
強調菩薩應遠離有漏增長，不以煩惱為行。
「即眼觸為緣所生諸受有漏增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
有漏而增長的語言，這些是菩薩摩訶薩嗎？
受，還有那些帶有煩惱增長的語言，這些算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：由五根與意觸為因緣所生的諸受，以及因煩惱增長而產生的語言，是否可稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的本質，並非僅是感官受用或有漏語言所能界定。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸為緣所生諸受有漏增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中問答或論辯場景。本句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答結尾或呼應。
「不也！世尊！」
本句探討由眼觸為緣所生的諸受，若能增長無漏法，是否具備菩薩摩訶薩的特質。
強調修行者於六根觸
境時，能以正知正見轉化感受，增長清淨無漏功德，為菩薩行的重要內涵。
「即眼觸為緣所生諸受無漏增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
漏並能增長善巧語言，這就是菩薩摩訶薩嗎？
感受，如果是清淨無漏並能增長語言表達，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：由五根（耳、鼻、舌、身、意）與對境接觸所生的
各種感受，若這些感受是無漏（即不染煩惱）且能增長語言（善巧說法），是否即為大菩薩的特徵。
強調菩薩
修行中，感受的清淨與語言善巧的關聯。
- 意觸：意根與法塵接觸。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸為緣所生諸受無漏增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問由眼根與色塵接觸所生的諸受（苦、樂、不苦不樂等
），是否為菩薩摩訶薩所生。
此處強調「緣起」——感受是因緣和合而生，並非由某一主體（如菩薩）單獨生起
，體現佛教對五蘊、十二處、十八界等法無我、無主宰的教義。
「即眼觸為緣所生諸受生增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經中
師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
這些受增長而生的語言，這些都是菩薩摩訶薩嗎？
各種感受，還有由這些感受增長而產生的語言，這些算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）因觸緣而生的諸受，以及由受增長而起的語言，是否可稱為菩薩
摩訶薩，旨在釐清菩薩摩訶薩的本質與五蘊、六根等心理生理現象的區別。
「即耳、鼻、舌、身、意 觸為緣所生諸受生增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，強調正確法義需依經文本意判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：以眼觸為因緣所生的各種受（感受）滅盡，是否屬於菩薩摩訶薩所說的『增語』。
此處關注
於因緣生滅法與菩薩語言的關聯，檢視菩薩是否會將緣起生滅的現象視為增益之語。
「即眼觸為緣所生諸受滅增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，表明正確見解與錯誤見解的分界。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
算是菩薩摩訶薩的增語（虛妄之語）嗎？
本句探討五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸，因緣生起
的諸受（感受）滅除時，是否屬於菩薩摩訶薩所說的妄語（增語）。
重點在於分辨感受的生滅與語業（妄語）
之間的關聯，強調修行者對於受的觀察與語業清淨的重要性。
- 因緣所生：一切法由因緣和合而生，非自性有。
「即耳、鼻、舌、身、意觸 為緣所生諸受滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中弟子對佛陀問答時的回應，表明需進一步聽聞正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問：由眼根與境界接觸所生的各種感受，若能增長語善（即語業的善行），是否屬於菩薩摩訶薩
的修行內容。
強調感受與語業之間的因緣關係，並檢視其是否契合大乘菩薩道的實踐。
- 語善：語業上的善行，如正語、柔和語等。
「即眼觸為緣所生諸受善增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依佛陀或聖者所說，不可妄自推論。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
，這樣會讓善法增長嗎？這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的
諸受，是否能作為善法增長的因緣，並進一步詢問這是否符合菩薩摩訶薩的修行特質。
強調感受的生起與善法
增長之間的關聯，並檢視其是否為大菩薩的行持。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為 緣所生諸受善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調非
如所說或所問，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！ 世尊！」
言或行為？這是菩薩摩訶薩會有的行為嗎？
本句探問由眼根與外境接觸所生的各種感受，是否屬於『非善增語』，並進一步質疑這是否為菩薩摩訶
薩所應有的行為。
重點在於檢視感受的性質與菩薩行的標準。
「即眼觸為緣所生諸受非善增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
，若不是增上善法的語言，這還是菩薩摩訶薩嗎？
受，不是增上善法的語言，這還能稱為菩薩摩訶薩嗎？
本句探討菩薩摩訶薩是否應以五根觸境所生諸受，作為增上善
法的語言表現。
若這些感受未能引發善法增長，則不符菩薩摩訶薩的修行標準，強調菩薩應以善法為依止，轉
化感受為利益眾生的語言與行為。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為 緣所生諸受非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於確認或強調前述義理，常見於經典中師
徒問答或論證時，表現出對法義的重申或引導思考。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句探問由眼根與外境接觸所生的諸受（感受），是否屬於導
致罪業增長的語言行為，並請教菩薩摩訶薩。
重點在於分辨感受與語業之間的因果關係，強調修行者需審慎觀
察由根境觸發的內心反應是否會引發不善語業。
「即眼觸為緣所生諸受有罪增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，明確指出所述內
容不成立，常見於經典問答或論辯中，強調正確法義的分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
感受，這些算是有罪的妄語嗎？這是菩薩摩訶薩會做的事嗎？
感受，算不算是有罪的妄語？這是菩薩大士會做的事嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生諸受，
是否屬於『有罪增語』，並進一步質疑這是否為菩薩摩訶薩所應行之事。
重點在於分辨由根觸生受的性質，以
及菩薩對於語業與身心感受的正確態度。
「即耳、鼻、舌、身、意觸 為緣所生諸受有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義辨析時的直接答覆。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
回應佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句探討由眼觸為緣所生的諸受（感受），若認為這些感受本無過失，僅是多餘的言說，是否符合菩薩
摩訶薩的見地。
強調對緣起感受的正確認識與菩薩的智慧判斷。
「即眼觸為緣所生諸受無罪增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依佛陀所說而非錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
，如果沒有過失，這樣的補充說明是菩薩摩訶薩所說的嗎？
本句探討五根（耳、鼻、舌、身、意）因觸而生的諸受，若這
些感受本身無過失，則進一步詢問這樣的補充說明是否出自菩薩摩訶薩之口。
強調受的生起與清淨性，並檢視
語言增益是否合於大乘菩薩的教說。
「即耳、鼻、舌、身、意 觸為緣所生諸受無罪增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
增長的言語，這算是菩薩摩訶薩該有的行為嗎？
本句探問：當因眼根接觸外境而生起的感受，若伴隨能增長煩惱的言語，是否符合菩薩摩訶薩的修行標
準。
強調菩薩應遠離增長煩惱的語言行為，守護身口意清淨。
「即眼觸為緣所生諸受有煩惱 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調非
如所說，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時。
「不也！世尊！」
此而令煩惱增長，這樣還是菩薩摩訶薩嗎？
會讓煩惱增長，這樣的人還能算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若由五根與意根的接觸所生的感受，導致煩惱增長
，這樣的人是否稱得上大菩薩。
強調菩薩應以智慧對治煩惱，不被感受所轉。
「即耳、鼻、舌、 身、意觸為緣所生諸受有煩惱增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或回應時的禮敬。
「不也！世尊！」
而增長的語言，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：以眼觸為緣所生的諸受，若不伴隨煩惱增長的語言
，是否具備菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩於受用境界時，能不被煩惱語言所染，顯示其清淨與智慧。
「即眼觸為緣所生諸受無 煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。本句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
言未被煩惱增長所染，這是菩薩摩訶薩嗎？
若沒有煩惱增上的語言，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若由耳、鼻、舌、身、意等觸為緣所生的諸受，沒
有煩惱增長的語言（即未被煩惱所染著的語言），是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩於受用諸境時，能不
為煩惱所增益，顯示其清淨無染的修行狀態。
「即耳、 鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無煩惱增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達敬仰時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅由眼觸所生的感受與世間的分別語言，是否足
以稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的境界，並非僅止於感官緣起與世俗分別，暗示其超越性。
「即眼觸為緣所生諸 受世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
世間的語言分別，這些是否屬於菩薩摩訶薩？
感受，還有世間的語言分別，這些算是菩薩摩訶薩的嗎？
本句探問由五根與意觸為緣所生的諸受，以及世間語言分別，
是否可歸屬於菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩所涉法界與世間諸法的關聯。
「即 耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受世間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
增上的法語，這是屬於菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問：由眼觸為因緣所生的諸受，是否屬於超越世間、增上殊勝的語言（法語），並且這是否為菩
薩摩訶薩所具備的境界。
重點在於分辨感受的性質及其與菩薩修行層次的關聯。
「即眼觸為緣所生諸 受出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
出世間殊勝語嗎？這是菩薩摩訶薩的境界嗎？
，這算是超越世間的殊勝語嗎？這是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的諸
受，是否屬於超越世間、屬於菩薩摩訶薩的殊勝語言或境界，意在分辨世間與出世間法的差異。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受出世間增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：由眼根接觸外境所生的感受，若伴隨令煩惱增長的
語言，是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩應遠離雜染增長的語言與行為，守護身口意清淨。
「即眼觸為緣所 生諸受雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述內容，表明與前述看法或推論
不符，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的導師，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或回應時的禮敬之意。
「不也！世 尊！」
，這些算不算是菩薩摩訶薩會增長雜染的語言呢？
本句探問由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的諸
受（感受），是否屬於菩薩摩訶薩增長雜染（煩惱、污染）的語言。
此處重點在於檢視感受與語言之間的關聯
，以及菩薩是否會因感受而生起雜染語。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受雜染增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常用於經中師徒問答，表示對前述見解或推
論的否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
的言語，是不是屬於菩薩摩訶薩的境界？
本句探問：以眼根與境界接觸為因緣所生的諸種感受，以及由此而起的清淨、增上的語言表達，是否可
歸屬於菩薩摩訶薩的修行或境界。
重點在於檢視感受與語言的清淨性，是否符合大菩薩的標準。
「即眼觸為緣 所生諸受清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
的說法是增語（多餘之語）嗎？這是菩薩摩訶薩的境界嗎？
，這樣的說法是不是多此一舉？這是屬於菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探討五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生諸受（
感受）是否本質清淨，並質疑這種說法是否屬於多餘或無意義的增語，進而詢問這是否為菩薩摩訶薩所證境界
。
強調對諸受本質的認識與菩薩修行境界的分辨。
- 清淨：無染、無雜的狀態，佛教中常指本性純淨。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受清淨 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認某一
說法或推論，常見於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
生死增長的現象，這是菩薩摩訶薩會有的行為嗎？
本句探問：由眼根與外境接觸所生的諸受（感受），若屬於增長生死流轉的現象，是否為菩薩摩訶薩所
應有的行為。
強調菩薩應超越隨順生死的受，轉而趣向解脫。
「即眼觸為 緣所生諸受屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典問答中作為斷定或導入正義之用。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
否屬於增長生死的因緣？菩薩摩訶薩也是如此嗎？
是會讓生死增長的語言嗎？菩薩摩訶薩也會這樣嗎？
本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）因與境界接觸而生的諸
受，是否屬於令生死流轉增長的語言現象，並進一步詢問菩薩摩訶薩是否也會如此。
此處強調諸受與生死流轉
的關聯，並以菩薩為對照，顯示修行者對於受的態度與境界。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受 屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經典中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子恭敬呼喚佛陀時所用。
「不也！世尊！」
本句探問：以眼觸為因緣所生的諸受，若被稱為『涅槃增語』（即增上涅槃之說），是否為菩薩摩訶薩
的見解。
此處關注感受與涅槃之間的關聯，以及菩薩對於法義的立場。
「即 眼觸為緣所生諸受屬涅槃增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的立場或正確見解，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
些算是涅槃的殊勝語嗎？這是大菩薩的境界嗎？
，算是涅槃的殊勝語嗎？這是大菩薩的境界嗎？
本句探問由五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的諸
受，是否屬於涅槃的殊勝語言，並進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩（大菩薩）所能證入的境界。
強調對於受的
本質與其與涅槃、菩薩修行間的關聯。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生 諸受屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
或想法，這算是菩薩摩訶薩的行為嗎？
本句探問：由眼根與外境接觸所生的感受，若於內心生起語言（意念、分別），是否屬於菩薩摩訶薩的
行持。
重點在於檢視菩薩於六根觸境時，內心是否仍有語言分別或執著。
「即眼觸為緣所生諸受在內增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請示之意。
「不也！世尊！」
受，內心增長語言分別，這算是菩薩摩訶薩嗎？
心又生起語言分別時，這算是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問：以五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸為緣，
所生起的各種受（感受），以及內心增長語言分別，是否屬於菩薩摩訶薩的修行境界。
此處強調感官接觸與內
心分別的關聯，並質疑這是否為大菩薩的實踐內容。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀提問後，佛陀或弟
子用以否定前述假設或推論，強調正確法義將於下文闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！ 世尊！」
本句探問由眼根與外境接觸所生的各種感受及外增語，是否可歸屬於菩薩摩訶薩。
重點在於分辨五蘊中
受蘊的生起與菩薩修行的關聯，強調菩薩對諸法的觀察與不執著。
「即眼觸為緣所生諸受在外增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀或論主所說為準。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
，以及外在增益的語言，這些是菩薩摩訶薩嗎？
，以及外在的分別語言，這些算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問由五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的諸受，以及外在增益的語言分別，是否可稱
為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩的本質不在於感官受用與語言分別。
「即耳、鼻、舌、身、意觸為 緣所生諸受在外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所說內容並不正確，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發言或請法時的開頭語。
「不 也！世尊！」
分別與言說，這是菩薩摩訶薩會做的事嗎？
本句探問：菩薩摩訶薩是否會因眼根與境界接觸所生的諸受，在主體與客體之間增長分別與言說。
強調
修行者應超越由感官觸發的分別與語言執著，不隨境界起分別心。
「即眼觸為緣所生諸受在兩間增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，具有斷然否定的作用，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
生起各種感受，這些感受在苦與樂之間增長，這是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探討五根（耳、鼻、舌、身、意）因與外境接觸而生起的
各種感受（受），這些感受在苦與樂之間增長，進一步詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
強調受的生起與增
長，並以菩薩摩訶薩作為修行層次的判準。
「即耳、鼻、舌、身、意 觸為緣所生諸受在兩間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否認，常見於
經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問以眼觸為因緣所生的諸受（苦、樂、不苦不樂等）是否會增長，並確認此語是否出自菩薩摩訶
薩。
強調因緣生法與受的增減，屬於阿含部探討五蘊、十二處、十八界等教理脈絡。
「即眼觸為緣所生諸受可得增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調佛
法中對某一問題的正確見解需進一步說明或澄清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅由五根（耳、鼻、舌、身、意）與境界接觸所生的諸受，是否足以稱為菩薩摩訶薩，意
在釐清菩薩摩訶薩的本質不僅止於感受的生起，而在於更深層的菩薩行與發心。
「即耳、鼻、舌、身、 意觸為緣所生諸受可得增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設不正確，
常見於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非理。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出一切由眼觸緣起的受（感受）皆無自性、不可執著，
並質疑這是否為菩薩摩訶薩所特別增說的法語，強調對諸法空性的認知與檢驗教法來源的態度。
「即眼觸為緣所生諸受不可得 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典問答中作為斷定或轉折。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請示語句結尾。
「不也！世尊！」
得、無法增益，這樣的說法是菩薩摩訶薩嗎？
的各種感受，這些感受本質上是不可得、無法增益的，這樣的說法是菩薩摩訶薩嗎？
本句探討五根（耳、鼻、舌、身、意）與觸為緣所生的諸受（感受），指出這些受本質上不可得、無法
增益，意在破除對感受的執著，強調菩薩摩訶薩應具備對諸法空性的正見，不執著於受的實有。
「即耳、鼻、舌、 身、意觸為緣所生諸受不可得增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經典中弟子對佛陀發言前的稱呼。
「不也！世尊！」