大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之九
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句為提問語，旨在引導對方對『菩薩摩訶薩』的定義或內涵
進行闡述，屬於經典中常見的問答開場，強調對名相義理的探討。本句為詢問『地界增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清名相
與修行主體的關聯，屬於經中辨義提問。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，常以其名作為問答對象。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，即發大心、行大乘道、利益眾生的覺有情。
- 地界增語：此處為專有名詞，需依本經上下文判斷其義，暫指與地界相關的增益語句或法義。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 地界增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊』，表現對佛陀最高的敬意。
「不也！世尊！」
本句詢問是否將五界（水、火、風、空、識）進一步闡述時，這種增語（詳細說明）是針對菩薩摩訶薩
而言。
此處強調五界的法義與菩薩修行的關聯，探討其是否專屬於大菩薩的境界或教法。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成現象界的基本元素，識界指心識。
- 增語：指進一步詳細說明、闡釋。
「即水、 火、風、空、識界增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否定。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
本句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼語，無特定教義內容，屬於禮敬語。
「不也！世 尊！」
本句為詢問『地界常增』這一說法是否專指菩薩摩訶薩，意在
釐清名相所指對象，避免誤解佛教術語的適用範圍。
- 地界常增：指地大（地界）性質恆常增長，為佛教中分析界（dhātu）時的術語。
「即地界常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問，經典中經常出現的五界（水、火、風、空、識）相關語句，是否實際上是在指涉菩薩摩
訶薩。
此處重點在於辨明五界與菩薩摩訶薩之間的關聯，屬於教義上的釐清。
- 水界：五界之一，指水的元素或界分。
- 火界：五界之一，指火的元素或界分。
- 風界：五界之一，指風的元素或界分。
- 空界：五界之一，指空間的元素或界分。
- 識界：五界之一，指識的元素或界分。
「即水、火、風、空、識界常增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
薩不？」
本句詢問『地界無常』這一教說是否出自菩薩摩訶薩之口，關
注教義來源的正統性與權威性，反映經中對法語出處的重視。
- 地界：指地元素，為四大之一，代表堅固性。
- 無常：指一切法皆變化不住，非恆常不變。
「即地界無常增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調佛法中對義理的精確分辨。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問關於五界（除地界外）無常之說，是否出自菩薩摩訶
薩。
強調對五界本質無常的認識，關聯菩薩對法界真相的理解與開示。
「即水、火、風、空、識界無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
是菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『地界樂增』這句話，是否是用來指稱菩薩摩訶
薩。
重點在於確認語詞所指對象，屬於經文中釐清名相、義理的提問。
- 樂增：意指快樂、安樂增長。
「即地界樂增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（地、水、火、風、空、識）中樂受增長，是否即為菩薩摩訶薩的境界，實際上是在釐清
菩薩摩訶薩的定義不僅僅是五界樂受的增長，強調菩薩境界超越單純五蘊樂受。
「即水、火、風、空、識 界樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
界苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『地界苦增』這句話是否是用來指稱菩薩摩訶薩
，意在釐清語義對象，避免誤解佛教術語的專指範圍。
- 苦增：意指苦受增長或苦的加劇。
「即地 界苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問關於五界（即水、火、風、空、識）之苦的『增語』
，是否出自菩薩摩訶薩之口，意在釐清教義來源與權威性，強調對法義正確傳承的重視。
- 苦：指眾生於五界中所受的種種痛苦。
「即水、 火、風、空、識界苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。本句為尊者對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『地界我增』這一說法，是否專指菩薩摩訶薩，
意在釐清名相所指對象，避免混淆修行階位或法義主體。
- 我增語：指『我增』這一說法或名相，可能涉及對自性或主體的增益理解。
「即地界我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調與前文意見或推論不符，常見於經
典中師徒問答或論辯時，表明正確見解即將提出。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句質疑將五界（五大）與『我』相結合的增益之說，是否屬於菩薩摩訶薩的見解。
強調菩薩摩訶薩不
應執著於五界與『我』的虛妄合成，指出對『我』的增益說法並非究竟菩薩之見。
「即水、火、風、空、識界我增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回答，強調法義的正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
訶薩不？」
本句詢問『地界無我』這一教說，是否專指菩薩摩訶薩。
強調
對「無我」義理的理解是否僅屬於大菩薩的境界，或有更廣泛的適用對象。
- 無我：佛教核心教義，指一切法無固定自性。
「即地界無我增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問於五界（五蘊中的識界及四大）中，若無『我』的增
益或執著語言，是否即為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應超越對五界的我執與語言分別，體現無我之義。
「即水、火、風、空、識界無我增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
問答中作為明確的否定回答，強調法義上的分別與正確理解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
本句詢問『地界清淨增長』這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，
強調語句的出處與權威性，關聯菩薩修行中對地界（地元素）清淨增長的重視。
- 淨增：指清淨並增長，強調質的提升與量的增益。
「即地界淨增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五界（四大與識界）清淨增長的說法，是否等同於菩
薩摩訶薩的本質或境界，意在釐清菩薩摩訶薩的定義與五界淨增之間的關係。
- 水、火、風、空：四大元素，為構成世間萬物的基本要素。
「即水、火、風、空、 識界淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明所說內容並不成立，常見於
經中問答或論辯語境，用以斷定非理或非事實。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
地界不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問，關於地界不淨的增語（即對地界不淨的進一步說明或解釋），是否屬於菩薩摩訶薩的範
疇。
此處強調對地界不淨的認識與語言表達，與菩薩修行的關聯。
- 不淨：指不清淨、染污之義，常用於觀照身心或法界的本質。
「即 地界不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『水、火、風、空、識界』這五界的不淨增語（即強
調其不淨性、增上不淨的說法），是否出自菩薩摩訶薩之口，意在釐清此等教說的來源與正統性。
- 不淨增語：強調不淨、增上不淨的說法或語句。
「即水、火、風、空、識界不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調佛法中對義理的精確分辨。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
不？」
本句為詢問『地界空增語』是否即是菩薩摩訶薩，探討名相與
修行位階的對應關係，屬於辨義提問。
- 地界空增語：指對地界（地大）空性增上的說法或名相，屬於佛教分析界法的術語。
「即地界空增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不正確
，強調正確法義需依佛說而非個人臆測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問五界（地、水、火、風、空）及識界中「空增語
」這些法，是否即是菩薩摩訶薩。
此處強調法與菩薩摩訶薩的區別，指出菩薩摩訶薩並非僅僅是這些界或語言
現象的總和，暗示菩薩摩訶薩的本質超越單一法界或語言描述。
- 空增語：指於識界中增益空義的語言或說法，屬於佛教術語，強調語言對空性的詮釋。
「即水、火、風、空、識界空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『地界不空增語』這一尊名，是否指的是菩薩摩
訶薩，屬於辨明聖者身份的提問。
『菩薩摩訶薩』為大菩薩，具大悲願行，廣度眾生。
- 地界不空增語：尊名，可能指具地界不空之德的聖者。
「即地界不空增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依佛陀或論主所說，不可妄自推論。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑將五界（五蘊中的水、火、風、空、識）執為實有、不空，是否符合菩薩摩訶薩的正見。
強調
菩薩應遠離對法的實有執著，體認諸法空性，否則即落入增益妄執，違背菩薩道的根本精神。
- 不空增語：指對本應空無自性的法執為實有，屬於增益妄執。
「即水、火、風、空、識界 不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正確法義需依佛說而判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問。
「不也！世尊！」
界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句探問『地界』是否存在『相增』這一說法，並進一步詢問
這是否專指菩薩摩訶薩。
此處關注於法界現象與菩薩修行間的關聯，反映出對法義細節的辨析。
- 相增：指現象或性相的增益、增長，為佛教術語。
「即地 界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中佛陀或弟子釐清法義時的回應。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
它們有自性存在，這是菩薩摩訶薩的看法嗎？
本句詢問是否將水、火、風、空、識界等五界執為有自性、作增益分別，屬於菩薩摩訶薩的見地。
此處
強調菩薩摩訶薩不應對諸界執著自性或增益其本有，顯示對法無自性、遠離分別的正見。
- 有相增語：對法執有自性，並加以分別、增益其本有。
「即 水、火、風、空、識界有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調法
義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
不？」
本句為詢問『地界無相增語』是否即是菩薩摩訶薩，探討名相
與修行位階的對應關係，屬於辨義問答。
- 無相增語：指超越相狀、無分別增益之語，屬於高階法義用語。
「即地界無相增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述見解或問難，表明對方的理解或推論並不正確
，強調佛法義理需依正見判斷，不可執著於錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五界（五蘊中之識界及四大）之『無相增語』，是否可等同於菩薩摩訶薩，意在釐清法界本體
與菩薩聖者之區別，強調菩薩摩訶薩非僅無相法之總稱，而具大悲願行與覺悟智慧。
- 無相：無自性、無固定形相，強調諸法空性。
「即水、火、風、空、識界無相增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調法義需依正確因緣、次第來判斷。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或答語。
「不也！世尊！」
是菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『地界有願增語』這個名相，是否就是指菩薩摩
訶薩。
此處強調對名相的確認，關乎修行階位與法義的正確理解。
- 地界有願增語：指與地界相關、能增長願力的語句或法門，為本經特有術語。
「即地界有願增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為尊者對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問五界（水、火、風、空、識）是否具備發願增長語言
的特性，並進一步詢問這樣的存在是否屬於菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩摩訶薩的願力與語言增長的關聯，反映
出菩薩於五界中發心度眾的特殊性。
- 願增語：發願使語言增長，指菩薩以大願力增廣善巧語言以利益眾生。
「即水、火、風、空、識 界有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
地界無願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『地界無願增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐
清此語所指的修行者身份與層次，強調名相與實義的對應。
- 無願增語：指無增無減、無所願求的語言或教說，強調超越執著的境界。
「即 地界無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（五蘊之一部分）本性無願、無增減，是否能被
視為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的定義與其與諸法本性的區別。
- 無願：本性無有願求。
「即水、火、風、空、識界無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
薩不？」
本句為詢問『地界寂靜增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清
名相與修行位階的對應關係，強調名義與實踐的辨析。
- 寂靜增語：指寂靜之義增上的語句或名相，強調寂靜境界的提升。
「即地界寂靜增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，常見於經典問答中，表示對前述見解或推論
的否定，強調正確法義需另作說明。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑將五界（四大與識界）的寂靜增益之說，是否等同於
菩薩摩訶薩的境界，強調菩薩摩訶薩的義理不應僅限於界的寂靜增語。
「即水、火、風、空、識界寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出地界（地元素）並非絕對寂靜安穩，並詢問這句補充
說明是否出自菩薩摩訶薩之口，反映對法義來源的確認與重視。
「即地界不寂靜 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問五界（五蘊之一部分）中不寂靜、增語（即動亂、增益分別之語）是否可稱為菩薩摩訶薩，意
在分辨現象界的動相與菩薩本體的清淨無為，強調菩薩摩訶薩不應被動亂增益之語所攝。
- 不寂靜：指動亂、非安定之狀態。
「即水、火、風、 空、識界不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調法義需依正確因緣、次第來判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句探問「地界遠離增語」這一法義是否即是菩薩摩訶薩的境界，旨在釐清菩薩摩訶薩於地界（地大）
中，已超越一切增益分別之語言執著，顯示其無增減、離戲論的智慧。
- 遠離增語：指超越一切增益、分別、戲論之語言執著。
「即地界遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強調經文論述的正確立場。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問僅僅遠離對五界（水、火、風、空、識）增益之語，
是否就能稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩的境界不僅止於語言上的分別或否定。
「即水、火、風、空、識界遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明所說內容並不成立，常見於
經中師徒問答、破斥錯誤見解時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼語，展現恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『地界不遠離』這句增語，是否專指菩薩摩訶薩
，意在釐清此語的主體或對象，屬於經文中對法義或主體的辨明。
- 不遠離：表示未離開、未脫離，強調密切相關或相依。
「即地界不遠離增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需明辨是非。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或應答時使用。
「不也！世尊！」
本句強調即使具足五界（水、火、風、空、識），若不遠離妄語（增語），則不具備菩薩摩訶薩的根本
德行。
菩薩摩訶薩應以誠實語為本，遠離虛妄增益之語，否則即失大士本分。
「即水、火、風、空、識界 不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
地界有為增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為質疑或確認語，探問『地界有為增語』是否即指菩薩摩
訶薩，涉及對地界（地大）與菩薩修行層次的關聯性辨析。
- 有為增語：指因緣和合、變化生滅的法，增語即增上、增益之義。
「即 地界有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。本句為尊稱佛陀，表達對佛陀的敬仰與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問將五界（除地界）及識界視為有為法並加以闡述，是否即為菩薩摩訶薩的行為。
重點在於辨析
菩薩摩訶薩的法義與有為法的關聯，強調菩薩行不僅止於對有為法的認知或言說。
- 有為：指因緣和合、變化無常的法。
「即水、火、風、空、識界有為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
薩不？」
本句探問『地界無為增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清此
語所指的主體或境界，屬於辨析名相與義理的提問。
- 無為：指非因緣所生、不生不滅的法。
「即地界無為增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說而非妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑五種無為法（水、火、風、空、識界）是否能等同於
菩薩摩訶薩，強調菩薩摩訶薩的本質與無為法有別，指出二者不可混同。
「即水、火、風、空、識界無為增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典問答或論辯中，表明否定立場。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
語是菩薩摩訶薩不？」
本句探問『地界有漏增』這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，涉
及對法義來源的確認，強調語句的權威性與教義依據。
- 有漏：指煩惱未斷、仍屬世間的法。
「即地界有漏增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（除地界）中屬於有漏、即尚未離煩惱的法，是
否能等同於菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質與有漏法的區別。
「即水、火、風、空、 識界有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「地界無漏增語」是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清此
法義與菩薩大士的關聯，屬於教義辨析語境。
- 無漏：指離煩惱、無煩惱漏失，屬於聖者境界。
「即地界無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理分辨，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰與禮
敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問五界（五蘊中之識界及四大）無漏增語，是否可等同於菩薩摩訶薩，意在釐清法與人、性與相
的區別，強調菩薩摩訶薩非僅由無漏法所構成，需具備大乘菩提心與實踐。
「即水、火、風、空、識界無漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或進一步闡述。本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法結語。
「不也！世尊！」
薩不？」
本句是在詢問『地界生增』這個說法，是否專指菩薩摩訶薩，
屬於辨明名相所指對象的提問，關乎修行階位與法義歸屬。
- 地界生增：指依地界而生起、增長的現象或法義，需依本經脈絡判斷其義。
「即地界生增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀本意，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應或祈請之意
，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（五大）之生起增長現象，是否即等同於菩薩摩
訶薩的本體或境界，旨在釐清菩薩摩訶薩與世間五界現象的關係，強調二者不可混淆。
「即水、火、風、空、識界生增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時的語氣用語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『地界滅增語』這個說法，是否就是指菩薩摩訶
薩。
重點在於確認名相與修行位階的對應關係。
- 地界滅增語：指關於地界（地大）滅盡或超越的相關法語或教說。
「即地界滅增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調經文論述的正確立場。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑五界（即水、火、風、空、識）滅盡之說是否出自菩
薩摩訶薩，反映對界滅義的探討。
此處強調菩薩摩訶薩對法界本體與現象的見解，關聯界的本質是否有生滅，
涉及大乘對界性空與不滅的理解。
「即水、火、風、空、識界 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
問答中，用以明確區分正反義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句探問『地界』的本質，並詢問『善增語』是否即是菩薩摩訶薩，顯示對法界本體與菩薩身份的辨析
。
強調地界的法性與菩薩摩訶薩的關聯，屬於經中對法與人、體與用的詰問。
- 善增語：應為人名或尊稱，需依上下文判斷其在本經中的具體意義。
「即地界 善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文的提問或推論，強調所述內容
並不成立，常見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的對話語境。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問是否僅僅善於闡述五界（水、火、風、空、識界）之
法語，就能稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩的境界不僅止於語言善巧，還需具備更深層的實踐與智慧。
「即水、火、 風、空、識界善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非是之義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的恭敬稱呼。
「不也！世 尊！」
本句為疑問語氣，詢問『即地界非善增語』這句話是否是在說
菩薩摩訶薩。
重點在於辨識語句所指涉的主體，屬於經文中對法義或主體的釐清。
「即地界非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調法義需依正理判斷。
本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句探問五界（水、火、風、空、識界）是否屬於『善增語』，並進一步質疑這些是否即是菩薩摩訶薩
。
意在釐清五界本身並非究竟善法或菩薩之本體，強調菩薩摩訶薩超越五界之性。
「即水、火、風、空、識界非善增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經中
問答或論辯，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
摩訶薩不？」
本句是在詢問：若於地界（地大）有犯戒或過失，並且有語言上的過失（如妄語、惡口等），這樣的人
是否還能稱為菩薩摩訶薩。
此處強調對戒律與語業的重視，並探討菩薩摩訶薩的資格條件。
- 有罪增語：指在地界上有犯戒或過失，並且語言上又有增長過失。
「即地界有罪增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典中佛陀或弟子針對錯誤見解或推論予以糾正，強調正確法義的建立。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑將五界（水、火、風、空、識）視為有罪，是否為菩
薩摩訶薩所說。
此處強調對法界本性不可妄加增益，避免錯誤見解。
「即水、火、風、空、識界有罪 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句探問「地界無罪」這一增語是否專指菩薩摩訶薩，意在釐
清修行者於地界（地大）相關法義時，是否僅限於大菩薩階位的實踐或理解範疇。
- 無罪增語：指對於地界等法的說明中，強調無罪（無過失）之義的增益語句。
「即地界無 罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問五界（五蘊中的識界及四大）本身無罪，這些相關的增語（增益之語）是否屬於菩薩摩訶薩的
行為，反映對於法界本性清淨、無罪的理解與菩薩行的關聯。
- 無罪：本性清淨，無有過失。
「即水、火、 風、空、識界無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對法義或事理的糾正，表現出經文
中師徒問答或論辯時的明確立場。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
「不也！世 尊！」
本句探問：若有眾生具備地界（即身心依於地大）且生起煩惱增語（即言語增長煩惱），這樣的人是否
可稱為菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩摩訶薩應超越煩惱增語，顯示修行者對煩惱的態度與分別。
- 煩惱增語：指言語上增長煩惱，或因語言而令煩惱增長。
「即地界有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調佛
法中對於某一問題的正確見解需再進一步說明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
「不 也！世尊！」
本句探問五界（五大）若有煩惱增長，是否仍可稱為菩薩摩訶
薩，意在檢驗菩薩的本質是否與煩惱相應，強調菩薩應超越五界煩惱，不為所染。
「即水、火、風、空、識界有煩惱增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中佛陀或弟子間的問答，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
本句探問：若於地界（地大）中，沒有能使煩惱增長的語言，這是否符合菩薩摩訶薩的標準。
強調菩薩
於諸界中應遠離增長煩惱之語，顯示修行者應以清淨語業為本。
「即地界無煩惱增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（水、火、風、空、識）若無煩惱與虛妄增語，是否即為菩薩摩訶薩，旨在釐清界與聖者
本質的區別，強調菩薩摩訶薩的成就不僅在於離煩惱，更在於大悲與智慧的圓滿。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心態。
「即水、火、風、空、識 界無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『地界世間增語』這一名相，是否即是指菩薩摩訶薩。
此處強調對名相的辨析，關注菩薩
摩訶薩與地界世間增語之間的關聯或區別，屬於經中對法義或名相的釐清。
- 世間增語：指對世間法的增益、增上之語，或特定名相。
「即地界世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
中問答或論辯語境，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句探問對於五界（五大）及識界等世間法的『增語』（即對法的虛妄增益、妄加解釋）是否屬於菩薩
摩訶薩的正見，意在釐清菩薩對世間諸法的認知應遠離妄執與虛妄分別。
「即水、火、風、空、識界世間增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正確法義需依經文原意判斷。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『地界出世間增語』是否出自菩薩摩訶薩之口，
強調語句的殊勝性與其出處，關聯菩薩摩訶薩的教導與出世間法義。
- 出世間：超越世俗煩惱、證得聖果的境界。
「即地界出世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問水、火、風、空、識界等五界相關的出世間增語，是
否出自菩薩摩訶薩之口，意在釐清這些語句的來源與權威性，關聯菩薩摩訶薩於法義闡述的地位。
- 出世間增語：指超越世間、屬於解脫或聖者境界的增益語句。
「即水、火、風、空、識界出世 間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問地界（地大）中，若有雜染增語（即增益煩惱、污染之語），是否屬於菩薩摩訶薩的行為或本
質。
此處強調對菩薩行持清淨與雜染的辨析，反映出修行者對於語言與心行清淨的重視。
- 雜染增語：指增長煩惱、污染心性的語言或言說。
「即地界 雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否認或駁斥某
一見解或推論，強調正確法義需依佛說而非妄自猜測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（五蘊中之色、受、想、行、識界）中，水、火
、風、空、識界的雜染增語，是否可稱為菩薩摩訶薩。
意在釐清菩薩摩訶薩的本質，強調菩薩不應與五界雜染
增語相混淆，顯示菩薩摩訶薩超越世間雜染法。
「即水、 火、風、空、識界雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以明確否定某一見解。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意，常用於弟子請問或稱呼佛陀時。
「不 也！世尊！」
本句是在詢問『地界清淨增語』這一法義，是否即是指菩薩摩
訶薩。
重點在於確認某一法語或境界是否等同於大菩薩的境界或特質。
- 地界清淨增語：指地界（地大）清淨所顯現、增上的法語或境界。
「即地界清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛陀或聖者所說為準。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五界（地、水、火、風、空、識）中，所謂『清淨增語』是否即等同於菩薩摩訶薩，意在釐清
五界本淨之說與菩薩究竟境界的關聯，強調菩薩摩訶薩的境界非僅五界清淨所能涵蓋。
- 清淨增語：指對五界本性清淨、增上之義的描述。
「即水、火、風、空、識界清淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑將「地界」視為導致生死增長的說法是否出自菩薩摩
訶薩，反映對法義正確性的辨析，強調菩薩摩訶薩對諸法本性與生死解脫的正確見解。
- 生死：輪迴生死，眾生因煩惱業力而流轉不息。
「即地界屬生死增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正或引出正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五界（水、火、風、空、識）是否為增長生死的因，
並詢問菩薩摩訶薩是否也持同樣見解，旨在釐清界的性質與其對生死流轉的影響。
- 生死增語：指能增長生死輪迴的法。
「即水、火、風、空、識 界屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問「地界屬於涅槃」這種說法，是否出自菩薩摩訶薩之
口，意在釐清法義來源與權威性，強調語句的出處與正統性。
- 涅槃：究竟寂滅、超脫生死的境界。
「即地界屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調佛法中
對某種觀點或推論的不認可，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼，展現恭敬與信受。
「不也！ 世尊！」
本句探問五界（除地界外）是否被視為涅槃的增語，並詢問這是否為菩薩摩訶薩的主張。
此處「增語」
指的是對涅槃性質的增益或附加說明，反映出對涅槃本質的討論與辨析。
「即水、火、風、空、識界屬涅槃增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時的語氣用語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！世尊！」
薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『地界在內增』這一法義，是否專指菩薩摩訶薩
。
此處強調對法義主體的辨明，關聯菩薩修行階位與界的增長。
- 內增：指內在增長、增益之義，常用於修行或法界增長。
「即地界在內增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調法義需依正理判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問五界（水、火、風、空、識界）是否被歸為『內增語
』，並詢問這是否為菩薩摩訶薩的主張。
此處關注界的分類及其在修行或教義上的定位。
- 內增語：指內在增益、增長之法，具特定教義意涵，需依本經脈絡判斷。
「即水、火、風、空、識界在 內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
在外增語是菩薩摩訶薩不？」
這句話加在外面，是指菩薩摩訶薩嗎？
本句討論「地界」的定義，並詢問外加語句是否專指菩薩摩訶
薩，顯示對法義界定的細緻分辨，強調名相與主體的精確關聯。
「即地界 在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五界（五大）外在增益的現象，是否可稱為菩薩摩訶
薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質不在於外在界的增益或分別，而在於內證與實踐。
「即水、 火、風、空、識界在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為駁斥或釐清之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問在地界兩個範疇之間所補充的語句，是否是在闡述菩
薩摩訶薩的相關內容，屬於經文釐清語義的提問。
「即地界在兩間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探討五界（水、火、風、空、識）於「兩間」之間是否有增益語（即增益、增上、增說），並質疑
這樣是否符合菩薩摩訶薩的標準。
重點在於五界的作用與菩薩摩訶薩的修行境界之間的關聯。
- 兩間：指兩種狀態、兩界或兩種存在之間，具體義需依上下文判斷。
「即水、火、風、空、識界在兩間增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正或引出正確法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
語是菩薩摩訶薩不？」
本句探問「地界」是否有增益的可能，並確認這種說法是否出
自菩薩摩訶薩。
強調對法界本質的認識與菩薩智慧的檢證，意在破除對法界增減的執著。
「即地界可得增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調非
如所說或所問，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼，展現恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句探問五界（五蘊之一部分）是否能被假名安立為菩薩摩訶薩，強調菩薩摩訶薩並非由水、火、風、
空、識界等法組成，指出菩薩的本質超越五界假合，須以正見分辨名相與實義。
「即水、火、風、 空、識界可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問『地界不可得』這一見解是否屬於菩薩摩訶薩的法義
，強調對法界本質的無自性、無增減之認知，檢視其是否契合大乘菩薩的智慧觀照。
- 不可得：意指無法執著、無自性、無實體可得。
「即地界不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句探問五界（五蘊中的色界部分）皆不可得的見解，是否屬於菩薩摩訶薩的教說。
強調一切法無自性
、不可執著，契合大乘空義，並檢驗此見是否為菩薩所弘揚。
「即水、火、風、空、識界不可得增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或回應時的禮敬之意。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。本句為詢問對『菩薩摩訶薩』這一名詞的理解，意在釐清聽者
對此佛教重要名相的認知，為後續教義闡述鋪墊。本句是在詢問『因緣增語』這個名相，是否就是指菩薩摩訶薩
。
此處重點在於釐清名相所指對象，屬於經文中對法義或修行主體的辨明。
- 因緣增語：指因緣法義中所增說、闡述的語句或名相，需依本經脈絡判斷其具體所指。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 因緣增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀或長者的回應，表
示對前述說法或推論的否定，強調正確法義需由佛陀進一步開示。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問等無間緣、所緣緣、增上緣這三種緣的術語，是否就
是指菩薩摩訶薩本身，意在釐清名相與所指對象的關係，屬於論義辨析。
- 等無間緣：指前一剎那心滅後，無間隔地引生下一剎那心的緣。
- 所緣緣：指心或心所取境為緣，令心生起。
- 增上緣：指能助成某法生起的有力助緣。
「即等 無間緣、所緣緣、增上緣增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以明確否定某一見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『因緣常增語』這一法語是否即是指菩薩摩訶薩
，意在釐清名相與修行位階的對應關係，屬於教義辨析的提問。
- 因緣常增語：本經特有法語，指涉因緣法中不斷增長、圓滿的語句或教義。
「即因緣常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依經文本意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問等無間緣、所緣緣、增上緣這三種緣，是否為菩薩摩
訶薩經常所說、所強調的內容，意在釐清菩薩修行或教導中對緣起條件的重視。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣常 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文所
闡述的正確見解或立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑關於因緣、無常等進一步闡述，是否屬於菩薩摩訶薩
的教法，反映對法義歸屬的辨析。
- 因緣：指一切法依眾多條件和合而生的道理。
「即因緣無 常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所說的三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）及
其關於無常的說法，是否專指菩薩摩訶薩。
此處重點在於辨明法義所屬對象，釐清教義適用範圍。
- 無常增語：指關於無常的增益說明或論述。
「即等無 間緣、所緣緣、增上緣無常增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或回應時的禮敬之意。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『因緣樂增語』這一法語是否即是指菩薩摩訶薩
，屬於辨明名義、法義的提問，強調對名相與修行主體的確認。
- 因緣樂增語：指因緣法中，能令樂（安樂、善法）增長的語言或教說。
「即因緣樂增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所提及的三種緣——等無間緣、所緣緣、增上緣——
這些名相是否專指菩薩摩訶薩，意在釐清術語的適用對象與範疇。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣樂 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出「因緣苦」即由因緣條件聚合而生的苦，並詢問補充
語是否出自菩薩摩訶薩之口，強調教義來源的權威性與正確性。
- 因緣苦：指一切苦皆由因緣和合而生，非無因自有。
「即因緣苦 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典問答中，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或回應。
「不也！世尊！」
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）是否作為『苦
增語』，即是否由菩薩摩訶薩所提出。
此處重點在於緣起條件與苦的關聯，並詢問其教義來源。
- 苦增語：指能增長苦的語句或教說。
「即等無間 緣、所緣緣、增上緣苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問某種說法究竟是屬於執著因緣我（即將「我」安立於
因緣之上）的增益之語，還是出自菩薩摩訶薩的正確開示，旨在分辨正見與錯誤見解。
- 因緣我增語：指將『我』安立於因緣法上的錯誤見解或言說。
「即因緣我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『等無間緣、所緣緣、增上緣』這三種緣，是否屬於佛所宣說的菩薩摩訶薩（大菩薩）所修學
的法門。
強調緣起法則在菩薩道中的重要性，並確認其教義歸屬。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣我增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確表示不同意或否認
對方的說法，常見於經典問答中作為斷定或釐清義理之用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『因緣無我』這句增補的語句，是否為菩薩摩訶薩所
說，關注語句的出處與權威性，強調因緣與無我之法義在菩薩教法中的地位。
「即因緣無我 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問等無間緣、所緣緣、增上緣及『無我增語』這些法義，是否為菩薩摩訶薩所闡述。
重點在於確
認這些緣起條件與無我觀念，是否出自大菩薩的教說，顯示對緣起與無我法義的重視。
- 無我增語：指闡述無我義理的增上語句或教說。
「即等無間 緣、所緣緣、增上緣無我增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所述內容並不正確，常見於
經典中佛陀或弟子對錯誤見解的直接否定，具有教義上的釐清作用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的請問或回應。
「不也！世尊！」
本句探問因緣清淨是否能令語業增上，並進一步確認這是否即
是菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩摩訶薩以清淨因緣為基礎，善語自然增長，顯現其修行層次。
- 淨增語：語業清淨，善語增長。
「即因緣淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）的清淨性，並
詢問『增語』是否專指菩薩摩訶薩，屬於對緣起條件及其主體的辨析。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣淨 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生
對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典中作為請法、回應或表達敬意之用。
「不也！世尊！」
本句質疑若因緣不淨而增益虛妄之語，是否還能具備菩薩摩訶
薩的資格，強調菩薩應以清淨因緣與誠實語言為本，不應妄語。
「即因緣不 淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，具有斷然否定之意，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）中關於『不淨
增語』的說法，是否出自菩薩摩訶薩之口，意在釐清教義來源與權威性。
「即等無 間緣、所緣緣、增上緣不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『因緣空增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清
語言或教義上的『因緣空』是否等同於菩薩摩訶薩的本體或身份，強調名相與實義的區別。
- 因緣空增語：指以語言闡述因緣空義的增上說法，屬於教義層面的表述。
「即因緣空增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭。
「不也！世尊！」
本句討論三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）之『空』義，並詢問這是否為菩薩摩訶薩所提出的見解
。
強調緣起法中各種條件的空性，並探問其是否屬於大乘菩薩的教說。
- 空：此處指諸法因緣所生，無自性空。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣空 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經典中師徒問答、論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句質疑若對因緣法未能通達空性，卻妄自增添言說，是否還
能稱為真正的大菩薩。
強調菩薩應如實知見因緣與空性，避免執著與妄說。
「即因緣不 空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯時用以釐清正義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰，此
句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬之語。
「不也！世尊！」
本句探問三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）是否即等同於
菩薩摩訶薩，意在釐清緣起條件與菩薩本體的關聯，強調法義分辨，不將因緣與聖者混為一談。
- 不空增上緣：強調增上緣必具實際助成作用，非虛設。
「即等無 間緣、所緣緣、增上緣不空增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前述內容，表明所問或所說並不正
確，常見於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需明辨是非。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑某種強調因緣、具體相狀並帶有增益（執著實有）傾
向的語言，是否出自大菩薩之口，隱含對於執著有相、增益法義的反思與辨析。
- 有相：指具體、可分別的相狀，與無相相對。
「即因緣有相增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句討論三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）若帶有「有相」的增語，是否能稱為菩薩摩訶薩。
重點
在於「有相」增語是否符合菩薩摩訶薩的法義標準，涉及對緣起條件與菩薩位格的判準。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣 有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非正確或如實，強調法義上的澄清與分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『因緣無相增語』這一法語，是否即是指菩薩摩
訶薩。
重點在於確認特定法語與菩薩摩訶薩的關聯，屬於教義辨析。
「即因 緣無相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答中作為斷定語。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問三緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）及其無相增語，是否即為菩薩摩訶薩的特質或所指。
強調
緣起法則與菩薩修行的關聯，並質疑是否僅以此三緣及其無增益之語即可界定菩薩摩訶薩。
「即 等無間緣、所緣緣、增上緣無相增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
本句探問：僅因發願而多言，是否就能稱為菩薩摩訶薩，強調
菩薩身份不僅在於發願與言語，還需具備實質德行與智慧。
- 願：菩薩所發的誓願，為修行動力。
「即因緣有願增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經中師徒問答，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句討論三種緣起條件（等無間緣、所緣緣、增上緣）是否因
願力增長而成為菩薩摩訶薩的特質，強調菩薩以願力增上，於緣起法中展現殊勝行願。
「即等無間緣、所緣緣、增 上緣有願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『因緣無願增語』是否屬於菩薩摩訶薩所運用的語言
，意在釐清此語言型態與菩薩修行或教化眾生時所用語言的關聯。
「即因緣無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句詢問所提及的條件（等無間緣、所緣緣、增上緣、無願增
上緣）是否即為菩薩摩訶薩所具備的因緣，強調菩薩修行過程中各種緣起條件的圓滿與具足。
- 無願增上緣：指不以願求為動機的增上助緣，強調無所求的心態。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣無願增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問對於『因緣寂靜』的進一步闡述，是否足以成為菩薩
摩訶薩的標準，強調菩薩修行需超越僅僅理解因緣寂靜，還需具備更深層的實踐與智慧。
- 因緣寂靜：指一切法由因緣生滅，本性寂靜無自性。
「即因緣寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）及其寂靜增語
，是否屬於菩薩摩訶薩的範疇，旨在釐清菩薩修行所依的因緣條件與法義內涵。
「即等無間緣、所 緣緣、增上緣寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句為質疑語，探問若有人因緣不寂靜（即內心或行為不安定、雜亂）並且增語（妄語、虛假言語），
是否還能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應具備寂靜與誠實的德行，否則不符菩薩之本質。
- 因緣不寂靜：指因緣條件紛擾、不安定，心行不清淨。
「即因緣不寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不正確
，強調法義需依正理判斷，不可妄自執著。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
、能增長動亂的語句？這是菩薩摩訶薩的特質嗎？
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）是否屬於『不寂靜增語』，並詢問這是否為菩薩摩訶薩
的特質。
重點在於辨析緣起條件與語言活動（增語）間的關聯，以及其在菩薩修行中的定位。
- 不寂靜增語：指非寂靜、能增長煩惱或動亂的語言或語句。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣不 寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否以遠離『增語』這一因緣作為其成立
的條件，強調菩薩摩訶薩應斷除虛妄增益之語，依正法而行。
「即因 緣遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導入正確法義或澄清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或表達尊重時稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問上述四種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣、遠離增語）是否為菩薩摩訶薩所具備或專屬。
此處
重在辨析菩薩摩訶薩於緣起法中的地位與作用，強調菩薩修行與諸緣的關聯。
「即 等無間緣、所緣緣、增上緣遠離增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：若僅因未遠離因緣而說增語（誇大之語），是否就
能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩行不僅在於語言表現，還須契合真實義理與因緣法則。
「即因緣不遠離增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調法
義需依正確因緣、次第來判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句討論三種緣起條件（等無間緣、所緣緣、增上緣）是否具備不遠離的特質，並進一步詢問這是否符
合菩薩摩訶薩的標準。
強調菩薩修行時，對緣起法的正確理解與不離緣起的重要性。
「即等無間緣、所緣緣、 增上緣不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經義上
的正確見解或立場，常見於經中師徒問答或破斥錯誤見解時使用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問「因緣有為增語」是否可歸屬於菩薩摩訶薩所說，涉
及語言與法義的歸屬判斷，反映菩薩教法與因緣有為法之區辨。
- 因緣有為：指一切由因緣和合而生、屬於生滅變化的法。
「即因緣有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答或論辯語境，用以導正法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
上緣這三種緣？這是菩薩摩訶薩所說的話嗎？
本句探問『有為增語』是否等同於三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣），並確認這一說法是否出自菩
薩摩訶薩。
此處重在釐清緣起條件與語言表述的關聯，屬於論義辨析。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣有為增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『因緣無為』這一增補語句，是否出自菩薩摩訶薩之
口，關注語句的出處與權威性，反映經文對法義來源的重視。
- 因緣無為：指不依因緣而生、超越因緣法則的無為法，屬佛教哲學重要術語。
「即因緣無為 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀或經文所示，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問上述四種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣、無為增上
緣）是否為菩薩摩訶薩所具備或所依的條件，屬於探討菩薩修行過程中因緣法則的問題。
- 無為增上緣：指非造作、無為法（如空間、涅槃）對法生起的增上助緣。
「即等無間 緣、所緣緣、增上緣無為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於請問、稱呼或讚歎佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑某些關於因緣、屬於有漏（即帶有煩惱、未離煩惱）
的增益之語，是否出自菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩所說應離有漏、契合無漏法義。
「即因緣有漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經文問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問上述所列的緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）及有漏
增語，是否即是菩薩摩訶薩所具備或所指涉的內容，屬於對緣起條件與菩薩修行特質的辨析。
- 有漏增語：有漏，指尚未離煩惱的世間法；增語，指增益、助長之語。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣 有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典問答或論辯中，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問『因緣無漏增語』這一法語，是否即等同於菩薩摩訶
薩的本體或特質，意在釐清名相與修行位階的關聯。
「即因 緣無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問上述幾種緣起條件（等無間緣、所緣緣、增上緣、無
漏增語）是否歸屬於菩薩摩訶薩的範疇，涉及菩薩修行中對緣起法則的理解與應用。
- 無漏增語：無漏，指離煩惱之法；增語，疑為「增上緣」之異譯或特指無漏法的增上緣。
「即 等無間緣、所緣緣、增上緣無漏增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『因緣生』這一增益性語句，是否等同於菩薩摩訶薩
的本質或所指。
重點在於辨析語言表述與聖者實義之間的關聯，並非將語句本身等同於菩薩摩訶薩。
- 因緣生：指一切法由眾多因緣和合而生起，強調無自性、非單一因果。
「即因緣生增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『增語』這一法是否依三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）而生，並進一步詢問這是否屬於
菩薩摩訶薩的境界。
重點在於法的生起條件與其所屬修行階位的判斷。
「即等無間緣、所緣緣、增上 緣生增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『即因緣滅增語』這一教說，是否專指菩薩摩訶
薩。
此處關注於教義的主體對象，探討該語句是否專屬於大菩薩的修行或證悟層次。
- 因緣滅增語：指依因緣而生滅、增減的語言或教說，強調法無自性、隨緣而起滅。
「即因 緣滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）滅除時，是否
即等同於菩薩摩訶薩的境界或本質，反映對緣起法與菩薩位階的關聯性思考。
「即等 無間緣、所緣緣、增上緣滅增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調正確法義需依佛陀或聖者所說，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問成為菩薩摩訶薩是否必須具備善於增長語言的因緣，
強調語言善巧與菩薩身份之間的關聯，反映出語言在菩薩行中的重要性，但並未直接下結論。
「即因緣善增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問經文中提及的三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）所屬的『善』，其『增』的意義是否專指
菩薩摩訶薩。
此處重點在於釐清『增』字所指涉的主體，關乎修行階位與法義歸屬。
- 善：此處指有助於正道、清淨的心行或法。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣善 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義或釐清觀念。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑所說的因緣是否屬於善巧增上的語言，並進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩應具備的語言或行為
，強調菩薩應以善巧語言引導眾生，契合大乘菩薩行的精神。
「即因緣非 善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問是否有一類菩薩摩訶薩，其所依三緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）中，增上緣並非善法所增
上，強調菩薩行中緣起條件的差異與分類，反映出對菩薩修行因緣的細緻分辨。
- 善增上緣：特指以善法為助緣。
「即等無 間緣、所緣緣、增上緣非善增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼，展現恭敬與信受之心。
「不也！世尊！」
本句質疑在特定因緣下，若有人加重他人罪名，是否還能稱為
大菩薩，強調菩薩應遠離妄語與加罪於人之行為，體現清淨與慈悲。
- 罪增語：指加重、誣指他人罪過的言語。
「即因緣有罪增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，常見於經典問答中以釐清義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出三種緣起條件：等無間緣、所緣緣、增上緣，並詢問這樣的說法是否有過失，以及是否指涉菩
薩摩訶薩。
重點在於對緣起條件的正確理解與表述，並檢視其是否符合菩薩摩訶薩的法義。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣 有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「因緣無罪增語」是否專指菩薩摩訶薩，意在釐清此種語言行為（在特定因緣下不構成罪過的
增語）與菩薩摩訶薩的關聯，屬於戒律與菩薩行為規範的辨析。
「即因 緣無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）在無罪增語的
情況下，是否可歸屬於菩薩摩訶薩的範疇，涉及因緣法與菩薩行的界定。
「即 等無間緣、所緣緣、增上緣無罪增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句詢問『因緣會導致煩惱增長』這一說法，是否出自菩薩摩
訶薩之見，意在釐清此見解的來源與正當性。
「即因緣有煩惱增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：若三緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）導致煩惱增長，是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩行應
以斷除煩惱、增長善法為本，若所依緣起反令煩惱增長，則與菩薩道相違。
「即等無間緣、所緣緣、 增上緣有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『因緣無煩惱增語』這句話是否出自菩薩摩訶薩
之口，意在確認該語句的法義來源與權威性，強調語句的正統性與修行依據。
- 無煩惱增語：指不會增長煩惱的語言，屬於清淨語、正語。
「即因緣無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
上的語言，這算是菩薩摩訶薩的特徵嗎？
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）在沒有煩惱增
語的情況下，是否為菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩於緣起法中，遠離煩惱增益，顯現其清淨行持。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣無煩 惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
「不也！世尊！」
本句探問『增語』是否屬於因緣，並進一步詢問世間所稱的『
增語』是否即是菩薩摩訶薩，反映對名相與義理的辨析，強調對佛教術語本義的釐清。
「即因緣 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調非
如所說或所問，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）是否等同於世間增上緣，並詢問這是否為菩薩摩訶薩所
宣說。
此處重在分辨緣起條件於世間法與菩薩教法中的定位與關聯。
- 世間增上緣：世間法中能強力促成果法生起的緣。
「即等 無間緣、所緣緣、增上緣世間增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實，強調正確法義需依佛陀所說而非妄自猜測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「因緣出世間增語」是否專指菩薩摩訶薩，旨在釐清
此語義的對象範疇，關涉菩薩修行與出世間法的關聯。
- 因緣出世間增語：指依因緣而增上的出世間語言或教說，強調超越世間、導向解脫的法語。
「即因緣出世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，具有斷然否定之意，常見於經典問答中作為釐清法義的語助。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）作為出世間增上緣時，是否僅限於菩薩摩訶薩所具，旨
在釐清出世間法之因緣條件是否專屬於大菩薩，或為一切出世間修行者所共有。
「即等無間緣、所緣緣、增 上緣出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句質疑：若因外在因緣導致語言雜染、虛妄增多，這樣的行
為是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應遠離雜染與妄語，保持清淨正語。
- 雜染：指心行或語言受煩惱污染，不清淨。
「即因緣雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需明辨是非。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或請示佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或表達敬意時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問等無間緣、所緣緣、增上緣這三種緣的雜染增語，是否與菩薩摩訶薩相關，屬於其修行或境界
。
此處重點在於辨析雜染增語與菩薩摩訶薩之間的關聯，涉及緣起法與菩薩道的修證範疇。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣雜染增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典問答或論辯中，用以明確否定前
述見解或推論，強調正確法義的界定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問所說語句是否屬於『因緣清淨增』的範疇，並確認其
是否為菩薩摩訶薩所宣說，強調語句的法義純淨與說法者的殊勝身分。
- 因緣清淨增：指因緣條件純淨、增上，能助成善法或正法的增長。
「即因緣清淨增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對前一問題或見解的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）所對應的清淨
增語，是否屬於菩薩摩訶薩的修行或境界，強調菩薩修行中對因緣條件的圓滿掌握。
「即等無間緣、 所緣緣、增上緣清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或推論的不認同。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑將因緣（眾緣和合）視為生死流轉增長的說法，是否
符合菩薩摩訶薩的正見。
強調菩薩對因緣與生死的關聯應有更深刻的理解，不應僅以增益生死論之。
「即因緣屬生死增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
死增長的條件，菩薩摩訶薩也是這樣嗎？
本句詢問等無間緣、所緣緣、增上緣這三種緣，是否屬於促使生死流轉增長的因緣，並進一步問這是否
也適用於菩薩摩訶薩。
重點在於分辨這三緣在生死與菩薩修行中的作用。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣 屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回答。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問某種因緣是否屬於『涅槃增語』，並進一步質疑這是
否為菩薩摩訶薩所應說的語言，反映出對語言與因緣是否契合涅槃義理及菩薩行的檢視。
- 涅槃增語：指增益涅槃義理的語言或言說。
「即 因緣屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否認或駁斥，常見
於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探討等無間緣、所緣緣、增上緣這三種緣，是否作為涅槃的增上緣，並詢問這是否專屬於菩薩摩訶
薩。
強調緣起條件在證得涅槃時的作用，並關注其是否為菩薩獨有。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣屬涅槃增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問所說之語是否屬於菩薩摩訶薩於內在因緣增長時所發
表的教說，強調修行過程中內在因緣的成熟與菩薩言教的關聯。
「即因緣在內增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常用於經中對某一見解或推論加以否認，強
調正確法義需依佛陀所說，不可妄自推測。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）在特定修行語
境（內增語）下，是否即等同於菩薩摩訶薩的本質或作用，屬於對緣起條件與菩薩位階的辨析。
「即等無間緣、 所緣緣、增上緣在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
「不也！世尊！」
本句質疑僅依外在因緣、表面言語增多，並不能成就菩薩摩訶
薩的本質，強調菩薩行重在內在發心與實踐，而非外在語言或形式。
「即因緣在外增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確表示否定立場，維護正確法義或教理判斷。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論三種緣起條件：等無間緣、所緣緣、增上緣，並詢問外在增上緣是否即指菩薩摩訶薩。
此處重
點在於釐清增上緣的對象與範疇，屬於論義辨析，非單純教義陳述。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣在 外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的推論或
假設並不正確，強調法義上的分辨與澄清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或回應。
「不也！世尊！」
那麼在兩者之間所增補的語句，是不是指菩薩摩訶薩呢？
那在兩者之間所加上的話，是不是指菩薩摩訶薩呢？
本句討論「因緣」的定義，並詢問在兩者（可能指法義或語句）之間所補充的語詞，是否專指菩薩摩訶
薩。
重點在於釐清語句增補的對象與意義，屬於經文義理的辨析。
「即因緣 在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
「不也！世尊！」
加上的語句，是不是指菩薩摩訶薩呢？
本句探討三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）於論述中所增
補語句，是否專指菩薩摩訶薩，屬於對緣起條件與主體的辨析。
「即 等無間緣、所緣緣、增上緣在兩間增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅依靠因緣而獲得增上語（殊勝語言、善巧言辭），是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩
摩訶薩的成就不僅在於語言或因緣的獲得，更重視內在的菩薩行與智慧。
「即因緣可得增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調非
如所說或所問，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）是否可統稱為『增語』，並進一步詢問這是否即是菩薩
摩訶薩的特質。
重點在於辨析緣起條件與菩薩摩訶薩的定義關聯。
「即等無間緣、所緣緣、 增上緣可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬仰與尊重，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問「因緣不可得」這一義理是否出自菩薩摩訶薩之口，
強調因緣法本無自性、不可執著增益，符合大乘菩薩對緣起空義的深刻理解。
「即因緣不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
是這樣嗎！世尊！
此句為否定語氣，表明對前述內容的否認或駁斥，常見於經中
問答或論辯，強調法義上的分辨與澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不 也！世尊！」
本句討論三種緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）皆不可得，質
疑這是否為菩薩摩訶薩所說，反映對緣起法的深層探討與對法義來源的確認。
「即等無間緣、所緣緣、增上緣不可得 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句為經中設問，請聽者思考『菩薩摩訶薩』的意義，為後續
法義鋪陳。
強調對大菩薩的定義或特質進行探討。本句探問：若對因緣所生的法加以增益、誇大或附加語言，是
否還能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應如實知緣起法，不應妄加增減。
- 緣所生法：指一切由因緣條件和合而生的法，強調無自性、緣起性。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 緣所生法增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不正確
，常見於經中問答、論辯語境，用以明確斷定非如所說。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅常說『緣所生法』這句話的人，是否就能稱為
菩薩摩訶薩。
強調語言宣說與實質修行、證悟間的區別，提醒不可僅以口頭說法判斷菩薩的境界。
「即緣所生法常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中弟子或佛陀釐清法義時的對答，強調正確見解的重要性。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問『緣所生法無常』這句話，是否出自菩薩摩訶薩之口
，關注語句的出處與權威性，涉及對法義來源的確認。
「即緣所生法無常增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法
義需另作說明，常見於經中問答或破斥錯誤見解時。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰。
此
句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問：因緣所生的法中，語言上產生的法樂增長，是否可
歸屬於菩薩摩訶薩的修行或境界。
重點在於分辨語言法樂的性質與菩薩摩訶薩的實踐是否一致。
- 法樂：修行或聞法時內心生起的法喜、安樂。
「即緣所生法樂增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『緣所生法是苦』這一說法是否出自菩薩摩訶薩之口
，關注於法義來源與權威性，反映對教義正確傳承的重視。
「即緣所生法苦增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的正確立場或導向，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句指出，若對緣起所生諸法執著有『我』，即違背菩薩摩訶
薩應有的無我正見。
菩薩應遠離於緣起法上增益我見的錯誤見解，才能契合大乘菩薩的修行精神。
「即緣所生法我增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自推測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑「緣起法無我」的說法是否為菩薩摩訶薩的虛妄之語
，實際上是在討論佛教對緣起與無我的正見，強調菩薩所說的法義是否真實無妄。
「即緣所生法無 我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以導正法義。「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表達弟子對佛的恭敬與請問
、祈請之意，常見於經典中作為啟白佛陀時的開場語。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂依因緣而生、具備清淨增上特質的語言，是否為
大菩薩所說之語。
強調語言的清淨與因緣生起，並探討其是否具備菩薩摩訶薩的特質。
「即緣所 生法淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一問題或見解的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：凡是因緣所生、帶有不淨與增益（妄加）之語的法
，是否能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩所行之法，應超越因緣所生與雜染妄語。
「即 緣所生法不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設不成立，
常見於經中問答體裁，用以導入正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子或眾生向佛陀請法、陳述或回應時的恭敬稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句詢問「緣起所生法空」這種更進一步的說法，是否為菩薩
摩訶薩所提出，意在釐清此法義的來源與層次，強調對緣起性空義的深化理解。
「即緣所生法空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、破斥錯誤見解時使用，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑緣起所生諸法是否僅為虛妄增益之語，並詢問這是否
為菩薩摩訶薩的正見。
強調對緣起法義的正確認識，指出菩薩摩訶薩不會將緣起法視為虛妄空談。
「即緣所生法不空增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句質疑：若對因緣所生的法執著其自性、加以增益分別，這樣的人是否稱得上是菩薩摩訶薩。
強調菩
薩應遠離對緣起法的自性增益執著，體現無自性、無增減的正見。
「即緣所生法有相增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『緣所生法無相』這句話是否為菩薩摩訶薩所增補，
關注語句的出處與權威性，涉及對法義來源的考證與確認。
「即緣所生法無相 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自推斷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出一切法皆由因緣和合而生，並詢問其中有關增長願力
的語句是否專指菩薩摩訶薩，強調菩薩於因緣法中發大願、增長菩提心的重要性。
- 願增：指發願並增長其力量，特指菩薩修行中增長大願心。
「即緣所生 法有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調佛
法中對於某一問題的正確見解需進一步闡明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問「緣起所生法」是否等同於「無願、無增語」的境界，並進一步詢問這是否即是菩薩摩訶薩的
實踐或境界。
強調菩薩對於因緣所生諸法，無有執著願求與增益之心，體現無住、無所得的菩薩行。
「即 緣所生法無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問「因緣所生法」、「寂靜」、「增語」這三者，是否即等同於菩薩摩訶薩的本質或境界，屬於
對菩薩法義的辨析與詰問，強調菩薩摩訶薩與諸法性相的關聯。
- 寂靜：指遠離煩惱、無為安穩的境界。
「即緣所生法寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼喚，常見於經典問答或請法時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句探問：若緣起所生的法具有不寂靜（擾動不安）、增語（增長分別言說）等特性，這樣的法是否能
稱為菩薩摩訶薩。
意在辨析菩薩摩訶薩所應具備的法性，強調菩薩應離於擾動與妄語分別。
「即緣所生法不寂靜增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否認，強調法義上
的正確立場或糾正誤解，常見於經中佛陀或弟子釐清教義時使用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句強調一切因緣所生法本性超越增益與損減的二邊執著，體
現中道義理，並詢問這是否為大菩薩所說之語，顯示對法義來源的確認。
- 遠離增：超越對法有增益、實有的執著。
「即緣所生法遠離增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰。
此
句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法、發問或表達恭敬時。
「不也！世尊！」
本句指出，真正的菩薩摩訶薩應當對緣起所生法不執著於增益
（即對法加上主觀想像或誇大解釋）。
若未能遠離這種增益之說，則不符菩薩摩訶薩的標準。
「即緣所生法 不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『緣所生法』被稱為『有為』這一增益性語言，是否
出自菩薩摩訶薩之口，意在釐清對法性本質的正確理解與語言表述的來源。
「即 緣所生法有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答或論辯場景，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的呼喚。
「不也！ 世尊！」
本句探問：對於因緣所生的諸法，若不再以『無為』或額外語言加以詮釋或增添，是否符合大菩薩的境
界。
強調菩薩對法的如實知見，不執著於增益或妄加詮釋，體現對緣起法的正確理解。
「即緣所生法無為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問：若有人對因緣所生、帶有煩惱的有漏法，主張其有
增益、實體性，這樣的見解是否符合菩薩摩訶薩的正見。
強調菩薩應遠離對有漏法的執著與增益見。
「即緣所生法有漏增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「緣所生法」是否屬於無漏、增上之法語，並進一步詢問這是否指涉菩薩摩訶薩。
重點在於分
辨因緣所生的法是否具備無漏（離煩惱）與增上（殊勝）性質，以及其與菩薩摩訶薩的關聯。
- 增語（增上語）：指殊勝、超越一般的說法或法義。
「即緣所生法無漏增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：因緣所生的諸法，是否屬於菩薩摩訶薩所說的『增語』（增益之說）。
此處關注於法的本質
是否因增益而有所改變，反映對緣起法性與語言增益的辨析。
「即緣所生法生 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或推論的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『緣所生、法滅增』這類關於法的生滅變化之說，是
否出自菩薩摩訶薩。
重點在於辨明法的因緣生滅觀點是否為大菩薩所立，涉及對法性與緣起的理解。
- 緣所生：指一切法由因緣和合而生，強調無自性。
- 法滅增：指法的消滅與增長，說明法的無常變化。
「即緣所生 法滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的對話語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問：那些因緣和合而生、能夠善巧增益語言表達的法，
是否等同於菩薩摩訶薩本身。
強調法的因緣性與語言善巧，並質疑其是否即是大菩薩。
「即緣 所生法善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑緣起所生的法是否不屬於善巧增語，亦非菩薩摩訶薩
所說之語，反映對法義與語言關係的辨析，強調菩薩善巧運用語言闡述緣起法。
「即緣所生法非善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，表明經
文論述的立場或正確義理需另作說明。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句質疑若有人對因緣所生的法妄加罪名，是否還能稱為大菩
薩。
強調菩薩應如實知見諸法因緣生，遠離妄執與錯誤增益。
「即緣所生法有罪增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調所
述並非事實或正確見解，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀發言或請法時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句探問：對於因緣所生的諸法，若以無罪過的增益之語加以描述，這是否符合菩薩摩訶薩的行持？重
點在於檢視語言增益（即對法的詮釋或修飾）是否與菩薩道相應。
「即緣所生法無罪增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調並
非如此，常見於經中師徒問答或論辯時用以釐清義理。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問緣起所生的諸法是否自性具足煩惱，並質疑這種說法是否為菩薩摩訶薩所增益、非佛說。
重點
在於分辨法性本淨與煩惱的關係，以及權衡聖者言說的真實性。
「即緣所生法有煩惱 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正法義或釐清真義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅是因緣所生、沒有煩惱與虛妄語言的法，是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的
判準不僅在於離煩惱與妄語，還需具備更深層的菩薩德行與智慧。
「即緣所生 法無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅因緣所生的諸法，以及世間所安立的名稱（增語），是否就等同於菩薩摩訶薩。
意在分
辨名相與實義，強調菩薩摩訶薩非僅假名安立，需具備實質德行與證悟。
「即緣所生法世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表示對某一說法或推論的否
定，強調經義上的正確見解需依佛陀所說，不可妄自推斷。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句探問「緣所生法」作為出世間增語，是否專屬於菩薩摩訶
薩。
重點在於辨析緣起法與出世間法語的關聯，以及其是否為大菩薩所特有的教說或修行內容。
「即緣所生法出世間增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問因緣所生的諸法，是否屬於雜染（煩惱染污）之增語
，並進一步詢問這些法是否即是菩薩摩訶薩，旨在釐清菩薩與雜染法的關係與區別。
「即緣所生法雜染增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為導正法義的轉折語。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『緣所生法清淨』這句增補的語句，是否出自菩薩摩
訶薩之口，關注語句的出處與權威性，反映經文對法義來源的重視。
- 清淨：此處指法性本淨，無染污。
「即緣所生法清淨 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，用以明確排除某種見解或說法。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
這些因緣所生法本身是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問因緣所生的諸法，是否屬於生死流轉中增益戲論的範疇，並進一步質疑這些法本身是否即是菩
薩摩訶薩。
強調對緣起法性質的辨析，關聯生死與菩薩之間的本質區分。
「即緣所生 法屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問因緣所生諸法是否可被視為涅槃的增益或附加語，並詢問這是否為菩薩摩訶薩的見解。
此處關
注「緣起法」與「涅槃」之間的關聯，以及菩薩對此義理的立場。
「即緣所生法屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出前述說
法或理解不正確，強調法義的正確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：若因緣所生的諸法於內心增長語言分別，是否符合
菩薩摩訶薩的標準。
強調菩薩摩訶薩應超越語言分別，不執著於緣起法的語言增長。
「即緣所生法在內增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，具有斷然否定之意，常見於經典問答中作為教義澄清。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
讓它有什麼增添？這是菩薩摩訶薩的看法嗎？
本句探問緣起法（因緣所生法）是否因外在語言的增添而有所改變或增益，並詢問這是否為菩薩摩訶薩
的見解。
強調法的本質不因語言增飾而改變，語言僅為表達工具，非法體本身。
「即緣所生法在外增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，常見於經典問答中作為斷定語氣。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅在緣起所生法的兩者之間加上語詞，是否就能
成為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的成就不在於語言增飾，而在於實質的修行與證悟。
「即緣所生法在兩 間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬意與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問因緣所生的諸法，是否能被稱為『增語』，並進一步追問這是否即是菩薩摩訶薩。
此處強調對
法義名稱的正確理解，關聯菩薩摩訶薩的本質與緣起法的關係。
「即緣所 生法可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣次第理解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『緣起所生法不可得』這種增益之說，是否屬於菩薩
摩訶薩的見解。
強調一切法由因緣生起，無自性、不可得，探討此見是否為大菩薩所持。
「即緣所生法不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
中佛陀或弟子釐清法義時，明確指出某種看法並不正確，強調正確理解佛法的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以引起注意，準備聽受後續教法。
本句為提問，旨在引導聽者思考「菩薩摩訶薩」的真正意義，
為後續闡釋菩薩大士的德行或修行內涵鋪墊。本句是在詢問『無明增語』這一名相是否指稱菩薩摩訶薩，屬
於辨析名義、釐清法義的提問，意在確認此語與菩薩摩訶薩的關聯。
- 菩薩：意為覺有情，指發菩提心、行菩薩道者。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為大士，強調菩薩的廣大心量與大悲行願。
- 無明增語：指增長無明的語言或名相，為本經特定術語，需依上下文判義。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 無明增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正法義或釐清真義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
老死這些所說的語詞，是在說菩薩摩訶薩嗎？
、有、生、老死，這些詞語是在說菩薩摩訶薩嗎？
本句詢問這一連串緣起法（行、識、名色等）是否專指菩薩摩
訶薩，意在釐清這些法義的適用對象，強調緣起法普遍性而非僅屬於菩薩。
- 行：指造作、業力，為十二緣起之一。
- 識：指識蘊，能了別諸法。
- 名色：指心與色身的結合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：根、境、識三和合而生之觸覺。
- 受：感受苦樂等。
- 愛：渴愛、執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：存在、業有。
- 生：出生、生命的開始。
- 老死：衰老與死亡。
「即行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑『無明常增』的說法是否出自菩薩摩訶薩，意在辨明
正見，強調菩薩摩訶薩應具備正確的智慧與見地，不會認為無明會無止盡增長。
- 無明：指無知、煩惱的根本，障蔽智慧。
「即無明常增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人於五蘊流轉乃至生死過程中，經常妄言誇大（增語），其行為是否符合菩薩摩訶薩的
標準。
強調菩薩應遠離虛妄誇大之語，持守誠實正語，方能契合菩薩道德行。
「即行乃至老死常增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出無明與無常的增長，質疑這是否為菩薩摩訶薩所說，
強調對法義來源的辨識與正確理解，提醒修行者分辨正法與錯誤見解。
「即無明無常增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑僅僅隨順生老死與無常增長的修行，是否足以稱為大
菩薩，強調菩薩摩訶薩應超越對無常的單純認知，具備更深的悲願與智慧。
「即行乃至老 死無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
問答中，強調法義上的明確分辨。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句為疑問語氣，詢問『無明樂增語』這一名相是否等同於菩
薩摩訶薩，涉及名相判定與義理釐清，顯示對佛教術語內涵的辨析。
- 樂增語：疑為複合術語，可能指對無明增長或樂於增長無明之語，需結合上下文判讀。
「即 無明樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經典問答中作為導正或澄清之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所說『行乃至老死樂增語』是否專指菩薩摩訶薩
，意在釐清此語所涵蓋的修行主體與對象，關聯菩薩道的修證次第與法義。
「即 行乃至老死樂增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句質疑：若有人認為無明與苦會增長，這樣的見解是否符合
菩薩摩訶薩的立場。
強調菩薩摩訶薩應具正見，對無明與苦的本質有正確認識。
「即無明苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解或推論予以糾正，強調正確法義的建立。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問「即行乃至老死苦增」這段語句，是否專指菩薩摩訶
薩。
此處重點在於確認經文所述的修行或苦增過程，是否與大菩薩的修行階段相關。
- 即行：指當下的修行行為或實踐。
- 老死苦增：指從老到死，苦惱不斷增長的過程。
「即行乃至老死苦增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『無明我增』這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，意在
釐清法語的來源與權威性，避免錯誤歸屬佛法義理於菩薩。
- 我增：指我執增長，即自我中心的執著增強。
「即無明我增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或回答並不正確
，常見於經典問答中作為導入正解的轉折。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在確認「即行乃至老死」這段教義內容的出處，詢問是
否為佛陀自身增添，或是菩薩摩訶薩所說，強調教法來源的純正與權威性。
「即行乃至老死我增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經中師徒問答，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句質疑若將『無明』與『無我』視為增益、執著的語言或觀念，是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應超
越對法的執著，不能將無明、無我等法執為實有或增益之語。
「即無明無我增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句強調從修行的起點到生命終結，皆無固定不變的自我，呼
應佛教無我教義。
後半句詢問這是否為菩薩摩訶薩所補充的說法，顯示對法義來源的確認。
「即行乃至老死無我 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調立場或釐清義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探討『無明清淨』的義理，進一步質疑這是否即是菩薩摩
訶薩的境界，顯示對菩薩修行與無明本質的深層追問。
「即無明淨 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或進一步闡述。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句詢問『即行乃至老死淨增』這一語句，是否專指菩薩摩訶
薩的修行內容，意在釐清此語的對象與範疇，關聯菩薩道的修證次第與增上。
「即行乃至 老死淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自推測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑帶有無明、不淨與增長煩惱的語言，是否符合菩薩摩
訶薩的行持標準，強調菩薩應遠離煩惱語，守持清淨語業。
「即 無明不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯時用以斷定非理。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩於修行至生命終結期間，是否會增長不淨
、染污的語言，強調菩薩應遠離惡語、妄語等語業過失，持守清淨語行。
「即行乃至老死不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「無明」、「空」、「增語」這三個名相是否等
同於菩薩摩訶薩，屬於名相義理的辨析，並未直接論及修行或證悟層面。
「即無明空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句質疑若僅以言語談論修行，從開始到老死都未實踐，僅增
添空洞語言，則不具備菩薩摩訶薩的實質德行。
強調菩薩行重在實踐，不在空談。
「即行乃至老死空增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預設或推論相反的立場，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人認為無明不是空、執著增益之語，這樣的人
是否稱得上是大菩薩？強調菩薩摩訶薩應具備正見，了知無明本性空寂，不應執著增益妄語。
- 不空：未見本性空寂，執著實有。
「即無明不空增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
來空嗎？這句話真的是大菩薩說的嗎？
本句質疑從行到老死等諸法，是否有實體增益、違背本空之理
，並追問這種說法是否出自大菩薩之口。
強調諸法本空，無實增減，符合般若中空義，但本經未明指般若系，
應依本經語境理解為對「增益」與「空」的辨析。
- 不空增：指是否有實質的增益，非本來空無。
「即行乃至老死不空增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或推論加以否認，常見於經
典問答或論辯中，用以導入正確法義或澄清誤解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀發言或請法時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句指出『無明有相』即是無明的具體表現，並詢問補充語是
否出自菩薩摩訶薩之口，強調對法義來源的確認與無明現象的辨識。
「即無明有相 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正見判斷。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑修行者若對生死流轉的過程仍有分別、增減等執著語言，則未能契入菩薩摩訶薩的無分別智慧
。
強調菩薩應超越對生死及諸法的分別與執著，才能真正成就大菩薩的境界。
「即行乃至 老死有相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『無明』『無相』『增語』這三者是否等同於菩
薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質或其所依的法義，屬於辨析名相、法義的提問。
「即無明無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
多說分別之語的人，這樣的人算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若於從「即行」至「老死」等一切緣起法中，皆不
執著諸法之相、亦不增益分別言說，這樣的人是否可稱為大菩薩。
強調菩薩於緣起諸法中無相、無分別、無增
益語，體現無住、無著的修行境界。
「即行乃至老死無相增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正理判斷。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句為質疑語，探問若有人具備無明、願望與妄語等煩惱，是
否仍可稱為菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩應離煩惱、妄語，具清淨心行。
「即無明有願增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出對方的
理解或推測並不正確，強調法義需依正理判斷。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問是否有大菩薩在生死流轉的各階段，發願增長自己說
法度眾的語言功德，強調菩薩於輪迴中不捨眾生，持續增長弘法利生的願力與能力。
「即行乃至老死有願增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若菩薩尚有無明、缺乏大願、增長妄語，則其是否仍
具備菩薩摩訶薩的資格。
強調菩薩應斷除無明、發大願、遠離妄語，才能圓滿菩薩道。
「即無明無願增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅僅持續修行到生命終結，若未發大願、未有超越自
利的志向，是否足以稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩需具備大願心，非僅形式修行即可。
「即行乃至老死 無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調經文論述的正確立場或導正錯誤見解。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『即無明寂靜增語』這一法義，是否等同於菩薩
摩訶薩的境界或本質。
強調對菩薩摩訶薩的定義與其所證境界的辨析。
「即無 明寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，從『行』到『老死寂靜增語』這一系列法義，是否即是菩薩摩訶薩的本質或所指。
此處
強調對法義的辨析，探討菩薩摩訶薩與諸法（行、老死、寂靜等）之間的關聯。
- 老死寂靜增語：『老死』為十二因緣之一，『寂靜增語』指超越生死、證得涅槃的境界或語言表 達的增益。
「即 行乃至老死寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句質疑：若有人具備無明、心不寂靜、言語增多等特質，是
否能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應離無明、寂靜安住、慎於語言，否則不符其德行。
「即無明不寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否認，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或論主所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人自稱修行菩薩道，卻從修行開始到老死都無法安住於寂靜，反而多言多語，這樣是否
符合菩薩摩訶薩的標準？強調菩薩應具備寂靜、少語的德行。
「即行乃至老死不寂靜增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調經文所
闡述的正確義理與立場，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：所謂『遠離無明與增語』的境界，是否即為菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩應斷除無明（根本
煩惱）及增語（妄語、虛妄增益之語），以顯示其清淨與智慧。
「即無明遠離增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經中師徒問答，強調正確法義需明辨是非。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。
「不也！世尊！」
本句詢問是否一位修行者若能自始至終遠離『增語』（即誇大
、虛妄之語），便可稱為菩薩摩訶薩。
強調持續遠離妄語是菩薩修行的重要標準之一。
「即行乃至老死 遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，用以明確排除某種見解或情況。「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若一位行者尚未斷除無明，且仍有妄語等過失，是
否能稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩應離無明與妄語，顯示修行的根本在於斷除煩惱與惡行。
「即無 明不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並非事實或正確，強調否定立場。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑：若修行者終其一生仍未斷除妄語（增語），是否能稱為菩薩摩訶薩。
強調持戒誠實為菩薩道
根本，僅有形式修行而不離妄語，則難以成就真正的大菩薩。
「即行乃至老死不遠離增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某種說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在質疑或討論『無明』與『有為』這些名相，是否能直接等同於菩薩摩訶薩，強調名相與實義的
區別，提醒修行者不可執著於語言文字，應體會其背後的真義。
「即無明有為增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
「不也！世尊！」
本句探問「行」至「老死」等有為法，是否屬於增語（即虛妄分別、執著名言），並詢問菩薩摩訶薩是
否會將這些法視為增語。
此處強調對有為法的正確認知，避免落入語言分別與執著。
「即行乃至老死有為增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
本句探問『無明無為增語』這一術語是否專指菩薩摩訶薩，意
在釐清該語義的對象與範疇，屬於經文中對名相義理的辨析。
「即無明無為增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自執著。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問僅僅從修行到生命終結都不說多餘虛妄之語，是否就
能稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩的標準不僅止於口業清淨，還需具備更深層的菩薩行與發心。
- 無為增語：不說多餘、虛妄、無意義的話。
「即行乃至老死 無為增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑「無明」與「有漏增長」相關言說是否出自菩薩摩訶
薩，意在釐清正法語言的來源與權威，強調修行者應辨別法語真偽，不可隨順煩惱增長之說。
「即無 明有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問，對於從行到老死等有漏法（煩惱生死流轉的現象）加以增述、詳說，是否屬於菩薩摩訶薩的
修行或應有作為。
強調對有漏法的語言增益，與菩薩行的正當性之關聯。
「即 行乃至老死有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說，不可妄自揣度。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不 也！世尊！」
本句為質疑語，詢問『無明』『無漏』『增語』這三者是否可
稱為菩薩摩訶薩，意在釐清名相與實義的區分，強調菩薩摩訶薩的本質與這些法的不同。
「即無明無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為駁斥或澄清之用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
「不也！世尊！」
本句探問：若有人自修行起至老死，其所說皆為無漏、增上之語，是否即為大菩薩。
重點在於『無漏增
語』是否足以成就菩薩摩訶薩的資格，反映對菩薩行本質的辨析。
「即行乃至老死無漏增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：由無明（無知煩惱）所生的虛妄言語，是否屬於大
菩薩的行為。
強調菩薩摩訶薩應遠離無明與妄語，修持正語與智慧。
「即無明生增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛陀所說而非妄自推測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若菩薩於生死流轉諸行中仍有妄語，則其是否具足大
菩薩之德。
強調菩薩應離妄語，持正語，方能成就菩薩道。
「即行乃至老死生增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問所說內容是否屬於無明滅盡的進一步義理，並進一步
確認這是否指涉菩薩摩訶薩的境界。
強調對法義層次與修行位階的辨析。
- 滅：滅盡、斷除之意。
「即無明滅增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否需持續修行至生命終結，並斷除虛妄
增益之語，才能成就菩薩道。
強調修行的持續性與語業的清淨，為菩薩行的重要內涵。
- 滅增語：斷除虛妄、多餘、誇大的言語。
「即行乃至老死 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，表明正確法義需另作說明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問時的稱呼語。
「不也！世尊！」
善增語是菩薩摩訶薩嗎？
善增語是菩薩摩訶薩嗎？
本句指出「即無明」為主題，強調無明作為煩惱根本，並詢問
『善增語』是否屬於菩薩摩訶薩，顯示對修行階位或身份的辨析。
此處重在分辨無明與菩薩摩訶薩的本質差異
，提示修行者應明辨煩惱與菩薩行的界線。
「即無明 善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依經文後續闡釋判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問，若有人從修行開始直到生命終結，能以善巧語言增益法義，這樣的行為是否符合大菩薩的標
準。
強調修行持續與善巧說法的關聯，並以是否為菩薩摩訶薩作為判準。
「即行乃 至老死善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句質疑：若無明（無知、迷惑）不是善法的增上語（助益、
推動），那麼這樣的人是否還能稱為大菩薩？強調菩薩應以智慧為增上，不應以無明為助緣。
「即無明非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導正義理或引出正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世 尊！」
本句質疑若修行者終其一生未曾以語言助人增長善法，則其是否具備菩薩摩訶薩的德行與資格。
強調菩
薩應以言教利益眾生，促進善法增長，僅自修不足以稱為大菩薩。
「即行乃至老死非善增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典問答中以釐清法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句詢問無明、造罪、妄語等過失，是否可歸屬於菩薩摩訶薩
的本性或行持，意在釐清菩薩是否會有此等煩惱與過失，強調菩薩行的清淨與離過。
- 有罪：指造作惡業，違犯戒律。
「即無明有罪增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子或眾生向佛陀請法、發問時的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩於生死流轉（從行至老死）過程中，是否會造作罪業或增長虛妄語。
強調菩薩修行
過程中對於身口意業的清淨與持守，特別是語業的真實不妄。
「即行乃至老死有罪增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問予以否定，常見
於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或回應。
「不也！世尊！」
本句質疑某種行為是否屬於菩薩摩訶薩的範疇，指出該行為僅是無明、無罪或多言，並非真正具備菩薩
摩訶薩的德行。
強調菩薩摩訶薩應具備正知正見與清淨行為，不能以無明或多言自許為菩薩。
「即無明無罪增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問：若有人自修行起至生命終結，皆未造作語業之罪（如妄語等），是否即為大菩薩。
強調語業
清淨是否足以成就菩薩摩訶薩的資格，反映出對菩薩行義的辨析。
「即行乃至老死 無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑『無明導致煩惱增長』這一說法是否屬於菩薩摩訶薩的見解，反映出對煩惱根源及其增長機制
的探討，並非直接肯定此說，需依本經脈絡判斷其義理立場。
「即無 明有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非正確或如實，常見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的直接否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人認為修行到老死階段，煩惱還會增長，則此人是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩
應具備斷除煩惱、智慧增長的特質，若認為煩惱會增長，則與菩薩道精神不符。
「即行乃至老死有煩惱增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子釐清法義時，強調正確見解的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人主張『無明與煩惱會增長』，這樣的說法是
否符合大菩薩的見地。
強調菩薩摩訶薩應具備正見，對無明與煩惱的本質有正確認識。
「即無明無煩惱增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依經文上下文判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探討修行者即使歷經一生直到老死，若能令煩惱不增長，是否就具備菩薩摩訶薩的資格。
強調菩薩
摩訶薩的標準不僅在於持續修行，更在於對煩惱的調伏與不增長。
「即行乃至老死無煩惱增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所述內容並不正確，常見於
經中佛陀或尊者釐清法義時的回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『無明世間』這一術語，是否等同於菩薩摩訶薩，意
在釐清名相所指，避免混淆菩薩與無明世間的本質區別。
- 無明世間：指被無明覆蓋、未覺悟的眾生世界。
「即無明世間 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句強調菩薩摩訶薩應斷除世間的妄語、虛誑等增語，即使修行至生命終結，若未能離妄語，則不具足
大菩薩之德。
此處以「增語」為檢驗菩薩行的標準，顯示語業清淨的重要性。
「即行乃至 老死世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中佛陀或弟子釐清法義時的回應語氣。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『無明出世間增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清
此語義與菩薩摩訶薩的關聯，屬於辨析名義、界定修行階位的提問。
「即無明出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，常見於經典中師徒問答、論辯時的直接否定。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問『即行』至『老死』等出世間增語，是否歸屬於菩薩
摩訶薩的修行範疇，反映對菩薩道修證內容的辨析，著重於出世間法與菩薩行的關聯。
「即行乃至老死出世間增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、陳述時的稱呼語。
「不也！世尊！」
本句質疑：若言語導致無明與煩惱增長，則此人是否仍具備大
菩薩的資格。
強調菩薩應以智慧淨化言語，不應增長無明雜染。
「即無明雜染增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句質疑某種修行或行為，從起行到老死都會導致煩惱、雜染
增長，並詢問這是否出自大菩薩之口，強調正法修行應能減少雜染，而非增長。
「即行乃至老死雜染增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『無明清淨』這一說法，是否屬於菩薩摩訶薩所增益
、特別提出的語句，意在釐清此語的來源與正當性，關涉教義中對無明與清淨關係的深層討論。
「即無明清淨 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若一位修行者自始至終，語言表達愈發清淨增上，
是否即為大菩薩。
重點在於語業的清淨與增長是否足以成就菩薩摩訶薩的資格。
「即行乃至 老死清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句質疑將『無明』視為導致生死流轉增長的說法，是否出自
菩薩摩訶薩的教導，反映對無明與生死關係的教義辨析。
「即無明屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！ 世尊！」
本句探問「行」至「老死」是否被歸為生死增語，並詢問這是
否為菩薩摩訶薩的見解，旨在釐清菩薩對十二因緣後段（行至老死）與生死增語的關聯判斷。
「即行乃至老死屬生死增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，強調正確法義需依佛陀所說而非妄自推測。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑『無明』是否可被視為涅槃的增益，並詢問這是否為
菩薩摩訶薩的主張。
此處探討無明與涅槃的關聯，關乎對解脫與煩惱本質的深層理解。
「即無明屬涅槃增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義需明辨是非。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：將「行」至「老死」的十二因緣後半段，視為涅槃教義的補充語句，是否符合大菩薩的見地
。
此處關注於因緣生滅與涅槃義的關聯，檢視菩薩對於生死與涅槃的理解是否超越一般聲聞見解。
「即行乃至老死屬涅 槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正或引出正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「無明」在「內增語」的語境下，是否可等同於菩薩
摩訶薩，意在釐清名相義理的界定與差異，強調對佛教術語精確理解的重要性。
「即無明 在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說而非個人臆測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與信仰，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時的呼喚。
「不也！世尊！」
本句詢問經文中從『即行』到『老死』這一段增補語句，是否
由菩薩摩訶薩所增添，關涉經文結構與內容來源的辨析，反映對教法傳承與內容權威的重視。
「即行 乃至老死在內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問：若因無明（無知煩惱）而對外增添言語，是否還能
稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應離無明、慎護語業，否則失大菩薩之本分。
「即無明在外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於佛經問答中，表示對前述內容的否定
或駁斥，強調法義上的正確見解需依佛陀所說，不可妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問「行」至「老死」這些外加語句，是否可歸屬於菩薩
摩訶薩的範疇，涉及對教義中增語的歸屬與意義判斷。
- 外增語：指在原有教義外所增添的語句或內容。
「即行乃至老死在外增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述內容，表明所問或所說並不正
確，常見於經典中弟子對佛陀提問後，佛陀或長老予以否定，導向正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時所用的稱呼語，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問：若於兩者之間因無明而增長妄語，是否還能稱為菩
薩摩訶薩。
強調菩薩行者應遠離無明與妄語，否則不符菩薩摩訶薩之本質。
- 妄語：不實之語，佛教戒律所禁止。
「即無明在兩間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不正確，強調法義上的澄清與糾正。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的呼喚。
「不也！世尊！」
本句詢問經文中，於修行至老死過程中所增補的語句，是否專
指菩薩摩訶薩，意在釐清經文主體與修行階段的關聯。
「即行乃至老死在兩 間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時。
「不也！世尊！」
本句探問無明是否具備菩薩摩訶薩的性質，意在檢驗名相與實
義的關聯，強調名與義不可混淆，並非一切皆可隨意安立為聖者之名。
「即無明 可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑修行者若在生死流轉過程中仍增長妄語，則不符菩薩
摩訶薩的德行標準，強調持戒誠實為菩薩道的重要基礎。
「即行 乃至老死可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或表達尊重時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問『無明不可得』這一法義，是否正是菩薩摩訶薩所證
悟、安住的境界，強調對無明本質的徹底觀照與超越。
「即無明不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑菩薩摩訶薩於修行至老死的過程中，是否會產生虛妄
不實之語，強調菩薩於一切行持中皆離妄語，顯示其清淨無染的德行。
「即行乃至老死不可得增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述內容，表明所問或所說並不正
確，強調否定立場，常見於經典問答中作為斷定語。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱轉折用語。本句為提問語，詢問對『菩薩摩訶薩』這一名相的理解，為後
續義理討論鋪陳。
強調對菩薩摩訶薩的定義或內涵需進一步闡明。本句探問『布施波羅蜜多增語』是否等同於『菩薩摩訶薩』，
意在釐清名相與實義的關聯，強調布施波羅蜜多的深義是否即體現於大菩薩的行持。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為圓滿的布施行。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 布施波羅蜜多增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
些加上的說法是菩薩摩訶薩所提出的嗎？
本句詢問上述五種波羅蜜（淨戒、安忍、精進、禪定、般若）
這些增添的語詞，是否為菩薩摩訶薩所宣說。
強調菩薩修行的核心德目及其語義來源。
- 淨戒：清淨的戒律，菩薩修行的基礎。
- 安忍：忍辱，能安然忍受一切困難與侮辱。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注於正道。
- 般若波羅蜜多：智慧的究竟圓滿，通達實相。
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『常增語』是否等同於布施波羅蜜多，並確認這是否
為菩薩摩訶薩所宣說，重點在於辨明語詞與修行法門的關聯。
- 常增語：本經特有語詞，需依上下文判斷，可能指持續增長、圓滿的語言或教法。
「即布施波 羅蜜多常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以導正法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
定和般若波羅蜜多，並以這些作為教導內容？
本句詢問菩薩摩訶薩是否持續增長五種波羅蜜，並以此作為教
化眾生的語言內容，強調菩薩修行與教化的核心在於實踐與弘揚六度中的五度。
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時的語氣用語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句質疑將布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）稱為『無常增語』（強調無常的說法）是否符合菩薩摩訶
薩的教導。
意在辨析菩薩於布施時，應如何正確理解與表述其義理，避免落入偏執無常或錯誤見解。
「即布施波羅蜜 多無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典問答或論辯中，用以導入正確法義或澄清誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
於無常的增上教誡，這些是否即是菩薩摩訶薩？
有關於無常的深刻教誡，這些算是菩薩摩訶薩嗎？
本句詢問上述諸法（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及無常增語）是否即為菩薩摩訶薩的本質
或特徵，強調菩薩修行所依的六度與對無常法義的深刻理解。
「即 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句指出布施波羅蜜能增長眾生的快樂，並以疑問語氣詢問這
是否為菩薩摩訶薩的行持，強調菩薩以布施利益眾生、增長安樂為本分。
- 布施波羅蜜：六波羅蜜之一，指以無所求心施予他人，圓滿布施之德。
「即布施波羅蜜 多樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
能增長安樂的語言，是否就是菩薩摩訶薩所具備的？
及能帶來快樂的語言，是不是菩薩摩訶薩所擁有的？
本句詢問上述諸波羅蜜與能增長安樂的語言，是否為大菩薩所
具備的功德與實踐內容，強調菩薩修行的六度與善巧語言皆為其德行。
「即淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答中作為明確的否定回應，強調法義的正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所說內容是否屬於布施波羅蜜多的補充解釋，並確認
這是否為菩薩摩訶薩所開示，強調布施波羅蜜多的義理與大菩薩的教導密切相關。
「即布施波羅蜜多苦 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
以及增長苦的話，是不是菩薩摩訶薩所說的？
本句詢問上述關於六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅
蜜多）及增語苦的教法，是否出自菩薩摩訶薩之口，強調六度修行與苦行增長在菩薩道中的重要性。
「即淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多苦增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或進一步闡釋。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。
「不也！世尊！」
本句詢問所說內容是否即為布施波羅蜜多，並進一步確認這是
否屬於菩薩摩訶薩的修行實踐，強調布施波羅蜜多與菩薩道行持的關聯。
「即布施波羅蜜多我增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世尊！」
嗎？我再問一次，這是指菩薩摩訶薩嗎？
本句詢問上述五種波羅蜜多（清淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若）是否即是菩薩摩訶薩所修持的內容，強調菩薩修行的核心德目與實踐方向。
「即淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多我增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的內容是否即是布施波羅蜜多中「無我增上」的義理，並確認這是否屬於菩薩摩訶薩所證
的境界。
強調布施時應具備無我之見，這是大菩薩修行的特質。
「即布施波羅蜜多無我增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問上述六種修行法門（五波羅蜜與無我增語）是否即為
菩薩摩訶薩的本質或標誌，強調菩薩道的實踐核心在於戒、忍、進、定、慧及無我見地的圓滿表現。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多無我增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的內容是否屬於布施波羅蜜多（布施圓滿）的清
淨增長之語，並確認這些語句是否出自菩薩摩訶薩之口，強調語言與修行功德的關聯。
「即布施波羅蜜多淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經中師徒問答或論辯，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
清淨增上語，是菩薩摩訶薩所說的，不是嗎？
是菩薩摩訶薩所說的清淨增上語，不是嗎？
本句指出菩薩摩訶薩所說的『清淨增上語』，即是指清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多等修行
法門，強調這些法門是菩薩修行語言與行為的根本，體現菩薩道的實踐重點。
「即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句質疑若有人說布施波羅蜜多不清淨，則其是否還能稱為大
菩薩。
強調菩薩摩訶薩應具備正見，認知布施波羅蜜多的清淨無染，否則即失大菩薩之本分。
「即布施波羅蜜多不淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所問或所說並
非事實，常見於經典問答中作為斷定或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
雜了不清淨的言語，這樣還能算是大菩薩嗎？
本句探問：若菩薩修行六度時，於戒、忍、精進、禪定、般若等法中夾雜不淨的語言或動機，是否仍能
稱為真正的大菩薩。
強調修行不僅在於外在行持，更須內外清淨，語業亦須無染。
「即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，常見於經典
中佛陀或弟子針對錯誤見解或推論予以否定，強調正確法義的界定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句為詢問『布施波羅蜜多空增語』是否等同於菩薩摩訶薩，
意在釐清名相與修行主體的關聯，強調語言表述與實踐者之間的區別。
「即布施波羅蜜多空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
只是空洞的言語裝飾，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句質疑僅以語言談論六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多），若無實踐，僅是空談，並非真正的菩薩摩訶薩。
強調修行須離於虛言，重在實踐六度。
「即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多（布施圓滿）是否被歸為『不空增語』，並進一步確認這是否指涉菩薩摩訶薩。
重點在於辨析布施波羅蜜多的語義分類及其與大菩薩的關聯。
「即布施波羅蜜多不空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語，強調正確見解的重要性。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
些話都不是空談，這些是不是菩薩摩訶薩所修的呢？
本句詢問上述五種波羅蜜多（戒、忍、精進、禪定、般若）是
否為菩薩摩訶薩所修，並強調這些法門的真實不虛，非僅言語增飾。
此處確認修行內容與其真實義。
「即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多不空增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多是否因執著於『相』而產生增益分別，並進一步詢問菩薩摩訶薩是否也會有此現
象，旨在釐清修行布施時對『相』的執著是否影響菩薩的實踐。
「即布施波羅蜜多有相增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問五種波羅蜜多（清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）這些具體、可見的增上行為，是否就等同
於菩薩摩訶薩的本質，意在分辨外在行持與菩薩內證的差異。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多有相增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典問答或論辯中，強調正確法義的釐清。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問「布施波羅蜜多」的無相增上之語，是否即代表菩薩
摩訶薩的境界或本質，強調布施時不著相、不執著於施者、受者與所施，為菩薩修行的核心精神。
「即布施波羅蜜多無相增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣、次第來理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
，還有無相增上的語言嗎？這樣就是菩薩摩訶薩嗎？
本句詢問上述諸法（清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多及無相增語）是否即為菩薩摩訶薩的本質或特徵，強調菩薩修行的六度與超越相狀的語言功德。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多無相增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正或引出正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問布施波羅蜜多（布施圓滿修行）中，是否存在稱為『
願增語』的內容，並以尊稱『菩薩摩訶薩』請教，顯示對修行細節的探討。
「即布施波羅蜜多有願增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
有發願增長語言（善語、法語）者，是菩薩摩訶薩嗎？
並且發願增長善語的，是否就是菩薩摩訶薩呢？
本句詢問是否具備五種波羅蜜（戒、忍、精進、禪定、般若）
並發願增長善語者，即可稱為大菩薩。
強調菩薩修行的德目與發願的重要性。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多有願增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，常見於經中問答，表示對前述見解或推論的
否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常用於經典中弟子向佛陀發問或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問『無願增語』是否等同於布施波羅蜜多，並進一步確
認這是否為菩薩摩訶薩所證境界，強調布施波羅蜜多的無所求心態與菩薩修行的殊勝層次。
「即布施波羅蜜多無願增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
再加上其他願望或語言，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
，不再加上其他願望或語言，這樣就算是菩薩摩訶薩了嗎？
本句探問，僅以五種波羅蜜（戒、忍、進、定、慧）且不再增
添其他願語，是否即足以成為大菩薩。
強調菩薩道的核心修行是否僅止於此，或需更廣大願行。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依經文脈絡判斷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子或天人向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所說內容是否屬於布施波羅蜜多（布施圓滿）的寂靜
增益之語，並確認這是否為菩薩摩訶薩（大菩薩）所宣說。
強調布施波羅蜜多的修行不僅在於布施行為，更在
於寂靜與增益的法義，並以大菩薩的教導為依據。
「即布施波羅蜜多寂靜增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀所說而非個人臆測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
及寂靜殊勝增上的語言，這難道不是菩薩摩訶薩的行持嗎？
及寂靜殊勝的言語，難道不是菩薩摩訶薩的行持嗎？
本句列舉菩薩摩訶薩所修的五種波羅蜜（戒、忍、進、定、慧），並強調其語言寂靜殊勝，意指菩薩以
清淨戒行、忍辱、精進、禪定、智慧為基礎，所說之語亦具寂靜功德，顯示菩薩行的圓滿與殊勝。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
某一說法或見解，常見於經典問答中作為斷定語氣。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的稱呼，表達恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多的實踐中，是否允許或包含『不寂靜』
、即多語、喧擾等行為，並進一步詢問這樣是否符合菩薩摩訶薩的修行標準。
強調菩薩行持布施時，應以寂靜
、攝心為本，避免因多語或擾動而失去布施的清淨性。
「即布施波羅蜜多不寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常用於經中弟子對佛陀或長者的問答，表示
對某種見解或推論的否定，強調正確法義需由佛陀進一步開示。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
靜增語，這些是菩薩摩訶薩的修行內容嗎？
，以及不寂靜增語，都是菩薩摩訶薩所修行的嗎？
本句詢問上述六種修行內容（五波羅蜜與『不寂靜增語』）是否屬於菩薩摩訶薩的實踐範疇，強調菩薩
道的修持不僅包括傳統波羅蜜，還涵蓋特定語言行為，顯示菩薩行的多元與圓融。
「即淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多不寂靜增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多是否應遠離對增益（執著於功德、利益
等）的分別語言與心態，並確認這種超越分別的實踐是否屬於大菩薩的境界。
強調菩薩行布施時，應無增減分
別，超越功德計較，契合無住、無所得的精神。
「即布施波羅蜜多遠離增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正見。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
羅蜜多，並且遠離虛妄多餘的言語，這樣就算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問是否僅僅具備六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多）並遠離虛妄增語，即可稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩的資格不僅在於外在行持，更在於內心遠離虛
妄分別與多餘言說，呼應菩薩行的根本精神。
「即淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句強調菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，始終不離此法，顯
示菩薩於六度中持續實踐布施，並未有間斷或遠離，體現菩薩道的堅持與精進。
「即布施波羅蜜多不遠離 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調立場或
教義上的不同意見，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
不是菩薩摩訶薩恆常不遠離並增上修學的法門嗎？
正是菩薩摩訶薩一直不離開、並且持續增長修學的法門嗎？
本句強調菩薩摩訶薩於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜
多等修行法門，恆常不離並不斷增上，顯示菩薩道修學的核心內容與持續精進的重要性。
「即淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不遠離增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語，強調正確見解的重要性。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句討論「布施波羅蜜多」一詞在語句中的修飾對象，是屬於
有為法的描述，還是直接指涉菩薩摩訶薩，關係到語義理解與修行主體的界定。
「即布施波羅蜜多有 為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣、次第來判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
這些有為法的增上語，算不算就是菩薩摩訶薩呢？
本句探問五種波羅蜜多（戒、忍、精進、禪定、般若）作為有
為法的增上語，是否等同於菩薩摩訶薩的本質，意在分辨修行功德與菩薩究竟境界的差異。
「即淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有為增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「布施波羅蜜多」的究竟境界是否為「無為增語」，並進一步詢問這是否即是大菩薩所證的境
界。
強調布施圓滿時，已超越有為相，達到無為法性，這是菩薩摩訶薩修行的高階境界。
「即布施波羅蜜多無 為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
等無為增語，難道就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問，僅僅具備清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等無為增語，是否就等同於菩薩摩訶薩
，意在釐清菩薩摩訶薩的本質不僅止於這些法門或語言描述。
「即淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無為增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述並非事
實，常見於經典問答或論辯中，表明立場或糾正錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高的敬意與信受，常用於
弟子向佛陀請法、陳述或回應時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若行布施波羅蜜多時，心中仍有煩惱、分別（即有漏增語），是否還能稱為真正的大菩薩。
強調菩薩行六度時，應離有漏、無分別心，方契合菩薩摩訶薩之本質。
「即布施波羅蜜多有 漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
果是有漏的增上語，是否是菩薩摩訶薩呢？
果是有漏的增上語，算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若菩薩所修的六度（清淨戒、安忍、精進、禪定、
般若）帶有煩惱污染（有漏）且僅為增上語，這樣的修行是否能稱為真正的菩薩摩訶薩。
強調菩薩行的質與無
漏性，非僅形式或語言上的增上。
「即淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有漏增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語，強調正確見解的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『布施波羅蜜多』中，無漏（即離煩惱、清淨）與增上（更高層次）之語，是否即是菩薩摩訶
薩的本質或所指。
強調布施波羅蜜多的究竟圓滿，與菩薩摩訶薩的修行境界密切相關。
「即布施波羅蜜多無 漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
等無漏、增上的法語，是不是都屬於菩薩摩訶薩的內容？
本句詢問上述諸如清淨戒、安忍、精進、靜慮（禪定）、般若波羅蜜多等無漏、增上的語句，是否皆屬
於菩薩摩訶薩所修持、實踐的內容，強調菩薩道修行的核心法門。
「即淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無漏增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問增長善法的語言是否源自布施波羅蜜多，並確認這是
否屬於菩薩摩訶薩的語言範疇，強調布施波羅蜜多與菩薩語言的關聯。
「即布施波羅蜜多生 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
提升之語，是不是菩薩摩訶薩所說的？
本句詢問上述五種波羅蜜多的增上語句，是否出自菩薩摩訶薩
之口，強調菩薩修行六度時，語言教導的正當性與權威性。
「即淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多生增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多是否具備滅除『增語』（即妄加言說、
虛妄分別）的功德，並進一步質疑這是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調布施波羅蜜多不僅是布施行為，更應具
備斷除妄語、遠離虛妄分別的智慧，方能契合大菩薩之道。
「即布施波羅蜜多滅增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正見。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
餘妄語，這些是否是菩薩摩訶薩所應具備的？
除多餘言語，這些是不是菩薩摩訶薩所應具備的？
本句詢問菩薩摩訶薩是否應具備清淨戒、安忍、精進、靜慮（禪定）、般若波羅蜜多，以及滅除增語（
多餘妄語）等德行，強調菩薩修行的六度與語業清淨的重要性。
「即淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多滅增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，明確指出其內容
或推測不正確，常見於經典問答或論辯中，強調正確法義的辨明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「布施波羅蜜多善增語」是否即等同於菩薩摩訶薩，意在釐清修行布施波羅蜜多時，善巧增益
之語與菩薩摩訶薩的關聯，強調語言善巧與菩薩行的密切關係。
「即布施波羅蜜多善增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
語，這些是菩薩摩訶薩所修的善增語嗎？
法，是不是菩薩摩訶薩所修的善行呢？
本句詢問上述諸如清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多
等善法，是否屬於菩薩摩訶薩所修持、增長的善行，強調菩薩修行六度波羅蜜的重要性。
「即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常
用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論「布施波羅蜜多」這一術語是否屬於善增語（善巧增益之語），並確認這正是菩薩摩訶薩所用
的語言。
強調菩薩所行布施波羅蜜多，語言本身即具善巧與增益之義，體現菩薩行的精神。
「即布施波羅蜜多非善增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀或長者的回應，表
示不同意或否認前述說法，強調正確法義需由佛陀進一步開示。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
善法增長之語，是菩薩摩訶薩所修行的嗎？
，難道不是能增長善法、屬於菩薩大士修行的方法嗎？
本句質疑並強調，淨戒、安忍、精進、禪定（靜慮）、般若波羅蜜多等，是否為能增長善法、屬於菩薩
摩訶薩修行的內容。
此處點出菩薩修行六度的重要性，並以反問方式強調其正面價值。
「即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多非善增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若在修習布施波羅蜜多時，言語中帶有增長罪業的內
容，則此行是否仍屬於菩薩摩訶薩的正行，強調布施應離惡語與過失，方符菩薩道。
「即布施波羅蜜多有罪增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀或長者問答時，表
示對某一見解或推論的否定，強調正確法義需由佛陀進一步開示。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
有罪，並將這種誣蔑加在菩薩摩訶薩身上？
為有過錯，並把這種說法加在菩薩摩訶薩身上嗎？
本句質疑是否有人誣蔑菩薩修行六波羅蜜中的德行，將其說成
有罪，意在強調菩薩所修善法本無過失，警惕對正法的誤解與誹謗。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多有罪增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問所說語句是否屬於布施波羅蜜多中無罪增益的法義，
並確認這是否為菩薩摩訶薩所宣說。
強調布施波羅蜜多的清淨與功德增長，及其與大菩薩的關聯。
- 無罪增：指布施時不造作罪業，並能增長善法功德。
「即布施波羅蜜多無罪增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰。
此
句為呼喚或稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請示。
「不也！世尊！」
些無過失的殊勝語句，是不是菩薩摩訶薩呢？
些沒有過失的殊勝語句，是不是指菩薩摩訶薩呢？
本句列舉菩薩修行的五種波羅蜜，強調其清淨無過失，並以疑問語氣詢問這是否即是菩薩摩訶薩的特質
。
此處「增語」指增上、殊勝之語，表現出菩薩修行的圓滿與無瑕。
「即淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多無罪增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典中弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若認為修行布施波羅蜜多會增長煩惱，則此人已違背菩薩摩訶薩的本質。
菩薩修布施波羅蜜多
，應以智慧調伏煩惱，若反而增長煩惱，則失去菩薩應有的清淨與大悲心。
「即布施波羅蜜多有煩惱增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
些修行中，還有煩惱增長的情況，這樣的人還能算是大菩薩嗎？
本句質疑：若在修持五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）時，反而讓煩惱增長，則其修行未達菩薩摩
訶薩的境界。
菩薩應以波羅蜜多斷除煩惱，若增長煩惱，則違背菩薩道本義。
「即淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多有煩惱增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以駁斥或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多是否能達到無煩惱的境界，並確認補充
語句的說話者是否為菩薩摩訶薩。
強調布施波羅蜜多的實踐應超越煩惱，並關注法語權威來源。
「即布施波羅蜜多無煩惱 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
正確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常用於經中弟子向佛陀發問或回應時。
「不也！世尊！」
有煩惱和多餘的言語，這就是菩薩摩訶薩嗎？
本句詢問是否具備清淨戒律、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，且無煩惱與增語（妄語、雜語）即為
菩薩摩訶薩。
強調菩薩修行的五度與清淨語業，表現出菩薩行的根本特質。
「即淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無煩惱增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的不認同。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問所說的『布施波羅蜜多世間增語』，是否即是菩薩摩訶薩所行的布施圓滿之語，強調布施波羅
蜜多在世間的殊勝與提升作用，並確認其是否屬於大菩薩的境界。
「即布施波羅蜜多世 間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
間增上語嗎？這些是菩薩摩訶薩的境界嗎？
是世間的增上語嗎？這些算是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問五種波羅蜜（戒、忍、進、定、慧）是否僅屬於世間
增上善法，或已屬菩薩摩訶薩的修行境界，強調菩薩道中對波羅蜜的超越性理解與實踐層次的分別。
「即淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多世間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明所說內容不成立，常見於經
中佛陀或弟子對錯誤見解的直接否定，強調正確法義的建立。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「布施波羅蜜多」的出世間增語（即超越世間、圓滿提升的語義）是否即是菩薩摩訶薩的本質
或特徵，強調菩薩修行布施時已超越世間層次，達到更高的智慧與實踐。
「即布施波羅蜜多出 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中弟子或佛陀針對某一見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的稱呼，展現恭敬與信受。
「不也！世尊！」
世間增上殊勝語，是不是屬於菩薩摩訶薩的？
超越世間的殊勝法語，是不是屬於菩薩摩訶薩的？
本句詢問上述五種波羅蜜多及其出世間增上的語句，是否皆屬
於菩薩摩訶薩所具備的功德與修行內容，強調菩薩道的殊勝修持與超越世間的境界。
「即淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出世間增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典問答或論辯中，強調法義的正確理解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑某種關於布施波羅蜜多的說法是否帶有雜染（即非純淨、摻雜世俗成分），並進一步詢問這是
否為大菩薩所認可或宣說。
強調布施波羅蜜多應遠離雜染，保持清淨無染，符合菩薩道的正見。
「即布施波羅蜜 多雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問，對於六度中前五度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多）所產生的雜染性言說，是否
屬於菩薩摩訶薩的範疇，意在釐清菩薩行持六度時，應遠離雜染分別之語。
「即 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多雜染增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問所說的『布施波羅蜜多清淨增語』是否即是菩薩摩訶
薩的境界或所行，強調布施波羅蜜多在清淨與增上層面的意義，並確認其與大菩薩的關聯。
「即布施波羅蜜 多清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典中師徒問答或論辯時，強調正確見解需依佛法本義判斷。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
「不也！世尊！」
羅蜜多，是不是菩薩摩訶薩所擁有的？
本句詢問這五種清淨且增上的修行語（淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多）是否即為菩薩摩訶薩所具備的功德，強調菩薩修行中這五法的重要性與圓滿性。
「即 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或推論加以否認，常見於經
典問答或論辯中，用以導出正確法義或澄清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多是否屬於會增長生死輪迴的語言或行為
，並質疑這是否為菩薩摩訶薩（大菩薩）所應行之道，反映對布施實踐本質的辨析。
「即布施波羅蜜 多屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
於生死法嗎？這些是菩薩摩訶薩所特別增益、強調的內容嗎？
多，這些算是屬於生死輪迴的法嗎？這些是菩薩摩訶薩所特別強調的內容嗎？
本句探問五種波羅蜜多（戒、忍、精進、禪定、般若）是否屬
於有漏生死法，並詢問這些是否為菩薩摩訶薩所特別增益、強調的修行內容。
此處意在分辨菩薩道所修六度與
世間法、生死法的界線，強調菩薩修行的超越性與其法義定位。
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多屬生死 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多是否屬於能增上涅槃的語言或法門，並詢問這是否為菩薩摩訶薩所具備的特質。
強調布施波羅蜜多與涅槃之間的關聯，以及其在菩薩修行中的地位。
「即布施波 羅蜜多屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
不算是增上涅槃的語句，是不是菩薩摩訶薩所具備的？
本句詢問五種波羅蜜（清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）是否屬於能增上涅槃的語句，並確認這是否
為菩薩摩訶薩所具足的功德。
強調菩薩修行的核心德目與其與涅槃之間的關聯。
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出前述說法或推
論不正確，強調佛法中對於某一觀點的否定或排除，常見於經典問答或論辯語境。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多所增補的語句，是否即等同於菩薩摩訶
薩的內容或本質，意在釐清布施波羅蜜多與菩薩摩訶薩之間的關聯與界定。
「即 布施波羅蜜多在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
等在內心增長的法，是不是就是指菩薩摩訶薩呢？
本句詢問這些六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多）於內心增長時，是否即是菩薩摩訶薩的
特質或所指。
強調菩薩修行的內在功德與實踐，並確認其與菩薩摩訶薩身份的關聯。
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句質疑若僅將布施波羅蜜多理解為外在的增益或表面言說，
是否還能稱為真正的菩薩摩訶薩，強調布施波羅蜜多應具備內在實踐與智慧，不僅止於形式或語言。
「即布施波羅蜜多在外增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
外增添言說，這樣還能稱為菩薩摩訶薩嗎？
，還額外加上言語，這樣還能算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問，若離開六度（此處列舉五度）而額外增添言語或說
教，是否仍具備大菩薩的本質。
強調菩薩行的核心在於實踐六度，而非空談或多餘言語。
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多在外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正見。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問，經文中關於布施波羅蜜多於兩段之間所補充的
語句，是否就是在說菩薩摩訶薩。
重點在於釐清經文增語的主體與所指對象。
「即布施波羅蜜多在兩間增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀本意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
間所加上的語句，是不是指菩薩摩訶薩呢？
項之間所加上的話，是不是指菩薩摩訶薩呢？
本句詢問五波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）之間所
補充的語句，是否皆屬於菩薩摩訶薩的範疇，反映對菩薩修行階位與法門內容的辨析。
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設不成立，
常見於經中問答體裁，用以導出正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問布施波羅蜜多是否能增長語言（語業、言說）的功德，以及這種增益是否屬於菩薩摩訶薩所應
得。
強調布施與語德之間的關聯，並檢視其在菩薩修行中的正當性。
「即布施波羅蜜多可得增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表達弟子對佛的恭敬與呼喚
，常見於經典中作為請問、請法或回應佛陀的開場語。
「不也！世尊！」
多，就能增長語業，這樣就算是菩薩摩訶薩了嗎？
本句探問：僅僅依靠五種波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）來增長語業，是否就能成為大菩薩
。
強調菩薩道的修行不僅在於外在行持，更在於語業與內在智慧的圓滿。
「即淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多可得增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說，不可妄自揣度。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否應該體悟到布施波羅蜜多本質上不可
得，亦即不執著於布施的實體與功德增益，契合般若中空性與無所得的教義。
「即布施波羅蜜多不可得增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
可得』的語言，難道就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問，僅僅是對於五種波羅蜜多『不可得』的語言描述，是否就等同於菩薩摩訶薩的本質。
強調語
言與實踐、證悟之間的區別，提示不可執著於語言或概念本身。
「即淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多不可得增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非正確或如實，常見於經典中師徒問答、論辯時，強調正見或糾正錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」