大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第二十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十一
本句為佛陀轉語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一段
法義說明，屬於經文常見的結構性開場語。本句為提問，旨在釐清「菩薩摩訶薩」的定義或內涵，為後文
解釋鋪陳。
強調對名相義理的探問，屬經典中常見的問答體裁。本句詢問八解脫的增語（補充說明）是否僅針對菩薩摩訶薩而
設，關注八解脫教法的適用對象，反映對修行階位與法門普遍性的辨析。
- 善現：須菩提尊者的異譯名，為佛陀重要弟子，以善於解空義著稱。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，即發大菩提心、行大乘道、利益眾生的覺有情。
- 八解脫：指佛教修行中八種解脫境界，為禪定修證的重要內容。
- 增語：指對原有教法的補充或詳細說明。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 八解脫增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設不正確，
常見於經中問答、論辯時用以明確斷定非是。本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊』，表示佛陀具足無上智慧與德行，為世間最尊貴者。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所說八勝處、九次第定、十遍處的增語（補充說明），是否專指菩薩摩訶薩。
此處重點在
於辨明這些禪定與觀行的深廣內涵，是否僅屬於大菩薩修學範疇。
- 八勝處：八種超越尋常境界的禪定觀處。
- 九次第定：九種依次遞進的禪定階位。
- 十遍處：十種遍一切處的禪修對境。
「即 八勝處、九次第定、十遍處增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫是否經常被宣說為菩薩摩訶薩所具足的功德，關注八解脫與菩薩修行之關聯。
「即八解脫常增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定法門，是否經常被認為是菩薩摩訶薩所宣說。
重點在於
辨明這些禪定法門的教說主體，關聯菩薩修行與禪定次第的關係。
「即八勝處、九次第定、十遍處 常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫若以無常為重點來詮釋，是否即為菩薩摩訶薩
所證之境。
此處關注於解脫法門與菩薩修行之間的關聯，並探討無常觀在菩薩道中的地位。
- 無常：一切法變化不住之理，為佛教三法印之一。
「即八解 脫無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
增廣說明，是不是屬於菩薩摩訶薩的法門？
於無常的進一步說明，是不是屬於菩薩摩訶薩的法門？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界中，對於『無常』的進一步闡述，是否屬於菩薩摩
訶薩所修學或所說的內容。
此處強調對無常法義的深入理解與菩薩修行的關聯。
- 無常增語：對無常法義的進一步說明或增廣解釋。
「即 八勝處、九次第定、十遍處無常增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經典中師徒問答、論辯時用以斷定非理。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八種解脫樂的讚歎語是否出自菩薩摩訶薩之口，強調
語句的來源與權威性，關聯菩薩摩訶薩在教法中所扮演的弘法者角色。
- 樂增語：指對解脫樂境的讚歎、稱揚之語。
「即八解脫樂增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以糾正錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界中，所謂
『樂增語』是否屬於菩薩摩訶薩的修行內容，重點在於辨析這些禪定法門與菩薩道的關聯。
「即八勝處、九次第定、十 遍處樂增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八種解脫苦的增上語句，是否出自菩薩摩訶薩之口，意在確認其法義來源與權威性。
「即 八解脫苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處與苦增語這些修行法門，
是否為菩薩摩訶薩所具備或專屬的修證內容，反映出對菩薩修行範疇的界定與探討。
- 苦增語：指增上苦受或相關語義，為修行中對苦的深刻體認。
「即八勝處、九次第定、十遍處苦增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫的教說來源，意在釐清這八種解脫的說法究竟
是佛陀自身所補充，還是出自菩薩摩訶薩之口，關乎教法權威與傳承。
「即八解脫我增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於經典問答或論辯中，用以明確否定前
述內容或觀點，強調正確法義的界定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
內容，這些算是菩薩摩訶薩的修行法門嗎？
本句詢問佛陀所增說的八勝處、九次第定、十遍處，是否屬於菩薩摩訶薩的修行範疇。
此處強調這些禪
定法門的歸屬與適用對象，反映出修行層次與法門分類的探討。
「即八勝處、九次第定、十 遍處我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『八解脫無我增語』這一法語，是否等同於菩薩
摩訶薩的境界或本質，意在釐清名相與修行位階的關聯。
- 無我增語：強調無我義理的增上語句或法語，表現出對無我法義的深刻體認。
「即 八解脫無我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
益的說法，這些是大菩薩們所修習的嗎？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處及無我增語是否屬於菩薩摩訶薩的修行內容，強調菩薩修學禪定與
無我法義的關聯，反映出菩薩道中對禪定與智慧並重的修持特色。
「即八勝處、九次第定、十遍處無我增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫的清淨增語，是否歸屬於菩薩摩訶薩的修學範
疇，關注其法義歸屬與修行對象。
- 淨增語：指能增上清淨的語句或教法。
「即八解脫淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調
正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣度。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處與淨增語這些禪定與修行
境界，是否屬於菩薩摩訶薩所具備的功德或修證內容，反映出對菩薩修行層次的探問。
「即八勝處、九次第定、 十遍處淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫與不淨觀的進一步開示，是否由菩薩摩訶薩所
宣說，關注教法來源的權威性與傳承正確性。
- 不淨：即不淨觀，為觀照身心不淨以斷除貪愛的修行法門。
「即八解脫不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！ 世尊！」
步說明，這些是菩薩大士會修行的法門嗎？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處及不淨觀等禪修法門，是
否屬於菩薩摩訶薩所修習的內容，反映出對菩薩修行範疇的探討。
「即八勝處、九次第定、十遍處不淨增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出前述說法或推
論不正確，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的呼喚。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『空增語』是否即是八解脫中關於『空』的進一步闡述，並進一步確認菩薩摩訶薩是否同
樣適用此義。
重點在於釐清八解脫與空義的關聯，以及菩薩修行是否同遵此法。
- 空：指一切法無自性、無常、無我之義。
「即八解脫空增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，明確表示否定立
場，常見於經典問答中以斷除錯誤見解或誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處及空增語等禪定法門，是
否屬於菩薩摩訶薩所修行的內容，反映出對菩薩修行範疇的探討。
- 空增語：指與空相關的增上語言或禪觀。
「即八勝處、九次第 定、十遍處空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以導正見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
「不也！世 尊！」
本句詢問八解脫的教說是否屬於實質義理，而非空泛增飾之語
，並確認這是否為菩薩摩訶薩所宣說。
強調教法內容的真實性與權威性。
「即八解脫不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說，不可妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不 也！世尊！」
法語，難道不是菩薩摩訶薩所說的嗎？
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等深禪法門，所說的法語
皆為真實不虛，並強調這些教法皆出自菩薩摩訶薩之口，顯示其教法的權威與殊勝。
- 不空增語：真實不虛、無增減之法語。
「即八勝處、九次第定、十遍處不空增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調與事實或正
理不符，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫的相關補充語句，是否出自菩薩摩訶薩之口，關注教法內容的權威與來源。
「即八解脫有 相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，直接指出某種見解或推論不正確。本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
特別為菩薩摩訶薩增添什麼內容或說法呢？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定修法，是否有針對菩薩摩訶薩（大菩薩）而有額外增補
或特殊的教說，反映出對菩薩修行與一般聲聞、緣覺修法異同的關注。
「即八勝 處、九次第定、十遍處有相增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，強調與事實
或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫與無相增語是否為菩薩摩訶薩所修持的法門，關注其法義歸屬與修行對象。
- 無相增語：指超越一切相、無分別的增上語言或法門，強調離相之修持。
「即八解脫無相增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示。
「不也！世尊！」
內容，沒有額外增添，這就是菩薩摩訶薩所修習的嗎？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，是否僅依經中所說，無需增添其他內容，即為菩薩摩
訶薩所修行的正法。
強調修行內容應依經典原說，不可隨意增減。
「即八勝處、九次第定、十遍 處無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調與預期或假
設相反，表明佛法中對某一見解或說法的否定立場。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫法門中所說的『有願增語』，是否為菩薩摩訶
薩所具備或實踐的境界，意在釐清此修行層次與菩薩道的關聯。
- 有願增語：指在八解脫修行中，帶有願力或發願增上的語句或境界。
「即 八解脫有願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時所用的語氣。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
願增上的語句，這些算不算是菩薩摩訶薩的修行內容？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定法門，若加上發願增益的語句，是否屬於菩薩摩訶薩的
修行範疇。
重點在於探討菩薩修行是否涵蓋聲聞、緣覺等共通禪定，並以願力作為區分。
- 願增語：指發願增益、提升修行層次的語句。
「即八勝處、九次第定、十遍處有願增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句討論八解脫的內容，強調其本質上無增上願，即不再有進一步的欲求或追求，並詢問這是否專指菩
薩摩訶薩。
八解脫為修行中重要的解脫境界，無願增表現出究竟離欲、無所求的狀態。
- 無願增：無增上願，意指不再有進一步的願望或追求，達到究竟無求的境界。
「即八解脫無願增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
等增語，這樣還算是菩薩摩訶薩的修行嗎？
本句詢問：若僅修八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，未
加發願等菩薩特有的增語（如發菩提心、迴向眾生），是否仍可稱為菩薩摩訶薩的修行。
強調菩薩道修行需具
備大乘願心與利他精神，僅有禪定而無大願，則不具菩薩修行本質。
「即八勝處、九 次第定、十遍處無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或應答時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『八解脫寂靜增語』這一法語，是否即等同於菩
薩摩訶薩的境界或本體。
此處強調對名相義理的辨析，關注八解脫與菩薩摩訶薩之間的關聯與區別。
- 寂靜增語：指增上、殊勝的寂靜法語，強調超越煩惱的安穩境界。
「即八解脫寂靜增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
界，這些都是菩薩摩訶薩所具備的嗎？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處及更寂靜境界，是否為菩
薩摩訶薩所修持或具足的禪定境界，強調菩薩修行的深廣與超越一般定境。
「即八勝處、九次第定、十遍處 寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若修行八解脫卻未能安住寂靜，反而多言多語，是否
還能稱為大菩薩。
強調寂靜為修八解脫的重要功德，菩薩應以寂靜為本，不應增長語言雜染。
- 寂靜：指內心安定、遠離雜染與妄語的狀態。
「即八 解脫不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界，若其特徵為不寂靜、言語增多，是否屬於菩薩摩
訶薩的境界。
強調菩薩修行應以寂靜、離言為要，對於多語、非寂靜的禪定境界提出質疑。
「即八勝處、九次第定、十遍處不寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典問答中作為轉折或釐清正義之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼，體現恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句指出所謂『八解脫』即是遠離一切煩惱與束縛的境界，並詢問文中所增補的語句是否出自菩薩摩訶
薩之口。
強調八解脫的本質在於徹底超越與離繫，並確認教法來源的權威性。
- 遠離：指遠離煩惱、執著等束縛。
「即八解脫遠離 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處及其遠離增語等禪定法門
，是否屬於菩薩摩訶薩的修行範疇，反映出對菩薩修證內容的辨析與界定。
- 遠離增語：指超越、遠離上述禪定境界的增上語句或修法。
「即八勝處、 九次第定、十遍處遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，經中所說的『八解脫不遠離增語』，是否即是
指菩薩摩訶薩。
重點在於確認八解脫與菩薩摩訶薩之間的關聯與定義。
「即八解脫不遠離增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定法門，是否為菩薩摩訶薩所宣說的增上語（增語），即
是否屬於菩薩修行所強調、推崇的內容。
此處強調菩薩摩訶薩對於禪定法門的圓融掌握與善巧運用。
「即八勝處、九次第定、十遍 處不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問八解脫是否屬於有為法，並進一步詢問這是否專指菩
薩摩訶薩。
重點在於辨析八解脫的性質及其所屬對象，關聯菩薩修行階位與法門分類。
- 有為：指因緣和合、造作而成的法，與無為法相對。
「即八解脫有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答中作為斷定語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！ 世尊！」
法的增上說法，是不是屬於菩薩摩訶薩的境界呢？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這些屬於有為法的修持境
界，是否為菩薩摩訶薩所證或所依之境，反映出對菩薩修行階位與有為禪定法門的辨析。
- 有為增語：指屬於有為法、增上說法的內容。
「即八勝處、九次第定、十遍處有為增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫是否屬於無為法，並確認前述補充語句是否由
菩薩摩訶薩所說，強調對法義來源與性質的辨明。
- 無為：指不由造作、無生滅之法，屬於究竟寂靜的境界。
「即八解脫無為 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典問答中作為斷定或轉折。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這些禪定境界的無為增語
，是否專指菩薩摩訶薩，反映對禪定法門與菩薩修行關聯的探討。
「即八勝處、 九次第定、十遍處無為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫是否屬於有漏法的增語（增上語），並進一步
確認這些法是否歸屬於菩薩摩訶薩。
重點在於辨析八解脫的性質及其與菩薩修行的關聯。
- 有漏：指尚有煩惱、未斷盡煩惱的法。
「即八解脫有漏增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
說的有漏增上，是不是指菩薩摩訶薩呢？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門中，關於『有漏增語』（即有煩惱、未斷漏的增上修習
）是否專指菩薩摩訶薩，旨在釐清這些禪定修法的主體與層次歸屬。
「即八勝處、九次第定、十遍 處有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解或排除錯誤理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所提『八解脫』及『無漏』的增語（進一步說明
），是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於確認這些修行境界或法門的主體對象。
- 無漏：指斷除一切煩惱、無有漏失的清淨境界。
「即 八解脫無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方所說或所
問並非正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的導師，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世 尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類無漏境界，是否為
菩薩摩訶薩所具備或專屬的修證內容，聚焦於菩薩修行階位與境界的歸屬問題。
「即八勝處、九次第定、十遍處無漏增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應或祈請之意
，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫的進一步說明，是否專屬於菩薩摩訶薩，意在
釐清八解脫的修持主體與適用範圍。
「即八解脫生增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所提的八勝處、九次第定、十遍處所生的增語，
是否專指菩薩摩訶薩，意在釐清這些禪定境界與語言增益的主體對象。
「即八勝處、九次 第定、十遍處生增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。
「不也！ 世尊！」
本句詢問八解脫中所說的『滅增語』，是否為菩薩摩訶薩所具
備或所屬的法門，關注於法義歸屬與修行層次的判斷。
- 滅增語：指關於滅盡、超越生死的語句或教法。
「即八解脫滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表示對前述內容或問答加以否認或糾正，常
見於經典中師徒問答、論辯時用以明確指出錯誤或非正解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處及滅盡定等禪定法門，是
否為菩薩摩訶薩所證得或所修習的境界，強調這些禪定在修行階位中的定位與歸屬。
- 滅（盡）定：滅盡受想等心識活動的最高禪定。
「即八勝處、九次第定、十遍處滅增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中佛陀或弟子釐清法義時的回應。此句為尊稱佛陀，表達對佛陀的敬仰與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所說的『八解脫』及其善法增長，是否專指菩薩
摩訶薩。
重點在於確認八解脫的修持主體與對象，釐清法義歸屬。
「即八解脫善增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中佛陀或弟子釐清錯誤見解時使用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的敬語。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定修持法門的善
巧說法，是否出自菩薩摩訶薩之口，意在確認其教法來源與權威性。
- 善增語：善巧增益之語，指對法義有增益、善巧的說法。
「即八勝處、九 次第定、十遍處善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的見解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句是在詢問八解脫是否屬於善增語（即善巧增上之語），或
是專屬於菩薩摩訶薩的境界，反映對八解脫法門歸屬的辨析。
「即八解脫非善增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並非事實或正確，強調否定立場。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
於言語、具大菩提心的菩薩所擁有的修行方法嗎？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定法門，是否屬於善於言語、具大悲願的菩薩摩訶薩所修
持的內容，強調菩薩在修證禪定時，亦能善巧運用語言利益眾生。
「即八勝處、九次第定、十遍處非 善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解或不正確推論時的直接否定，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法、發問或表達尊重時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫、有罪、增語等法是否屬於菩薩摩訶薩的修持
或特質，反映對菩薩修行內容的辨析。
- 有罪：指有過失、犯戒或染污之義。
「即八解 脫有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調非如前所說。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
果因為多說了不應該說的話而犯錯，這是菩薩大士會做的事嗎？
本句詢問，若在八勝處、九次第定、十遍處等禪定修法中，因增添不當語句而導致過失，是否屬於菩薩
摩訶薩的行為。
強調修行過程中對法語純正的重要性，菩薩應遠離因語言增益而生的過失。
「即 八勝處、九次第定、十遍處有罪增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對法義或論述的糾正，表現出經中對於正確見解的堅持與澄清。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫、無罪、增語等法門，是否屬於菩薩摩訶薩所
修行的內容，強調修行者應具備清淨無染與善語增長的德行。
- 無罪：指清淨無染，遠離一切過失與惡行。
「即八解脫無罪增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
補充說明，這些是屬於菩薩摩訶薩的嗎？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處及其無過失的補充語句，
是否屬於菩薩摩訶薩所具備或修習的內容，反映出對菩薩修行內涵的辨析與界定。
- 無罪增語：指補充說明且無過失、無偏差的語句。
「即八勝處、九次第定、十 遍處無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的請問或回應語句。
「不也！世尊！」
本句質疑八解脫法門若被認為會增長煩惱，是否屬於菩薩摩訶
薩的教義。
強調菩薩對解脫法門的正確認知，並排除錯誤見解。
- 煩惱：障礙解脫的貪、瞋、癡等心理污染。
「即八解脫有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，表明經
文中論述的立場或正確見解與前述不同。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不 也！世尊！」
會有煩惱增長嗎？這些是屬於菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界中，是否仍有煩惱增長，並進一步詢問這些境界是否
屬於菩薩摩訶薩所證得。
重點在於辨析禪定境界與煩惱斷除及菩薩修行的關聯。
- 煩惱增：指煩惱的增長或未斷除。
「即八勝處、九次第定、十遍處有煩惱增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子釐清法義時的回應，強調正確見解的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫的境界是否為菩薩摩訶薩所具足，強調八解脫
能斷除煩惱與妄語，探討其與大菩薩修行階位的關聯。
「即八解脫無 煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典中佛陀或弟子對問答的直接回應，強調正確法義的釐清。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
煩惱增上的語言，這算是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定境界，若不帶
有煩惱增長的語言或分別，是否可歸屬於菩薩摩訶薩的修行範疇。
重點在於修行者於禪定中是否離煩惱增語，
進而契合菩薩摩訶薩的修證標準。
- 煩惱增語：指增長煩惱的語言或分別。
「即八 勝處、九次第定、十遍處無煩惱增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的語氣用語。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的請問或回應語境。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫是否僅為世間法的增益語，或同時適用於菩薩
摩訶薩的修行，關注八解脫在不同修行層次中的定位與適用範圍。
- 世間增語：指增益世間法的語句或說法，非出世間究竟義。
「即八解脫世間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑八勝處、九次第定、十遍處等屬於世間禪定境界，雖
為增上修習，但並非菩薩摩訶薩所證究竟境界，強調菩薩道超越世間禪定的殊勝。
「即八勝處、九次第定、 十遍處世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為稱呼佛陀的開場語。
「不也！世 尊！」
本句詢問八解脫及出世間增上語言，是否專屬於菩薩摩訶薩的
修證或境界，關注於修行層次與法門歸屬的辨析。
- 出世間增語：指超越世間、殊勝的語言或法義。
「即八解脫出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所提的八勝處、九次第定、十遍處等出世間法語
，是否專指菩薩摩訶薩所證的境界，反映對修證層次與對象的辨析。
「即八勝處、九次第定、十遍處出世 間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的正確立場或導向，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫是否具有去除煩惱雜染、增益語業（言說功德）的作用，並確認這是否為菩薩摩訶薩所
修習的法門。
強調八解脫的淨化與增益功能，以及其與菩薩修行的關聯。
- 雜染：指煩惱、污染心性的因素。
「即八解 脫雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述內容，表明所問或所說並不正
確，常見於經典中師徒問答或論辯時，強調否定前述見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定修法中，關於
雜染（煩惱、障礙）增語（增益、增長之語），是否屬於菩薩摩訶薩的修學範疇。
此處重點在於辨析菩薩是否
涉入或具備這些禪定法門中與雜染相關的內容。
- 雜染增語：指增長煩惱、障礙的語句或內容。
「即 八勝處、九次第定、十遍處雜染增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調
正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八種清淨的解脫增語，是否為菩薩摩訶薩所具備或專
屬。
重點在於辨析八解脫的法義與菩薩修行之關聯。
- 清淨增語：指增上、殊勝、清淨的語句或法語，強調語言的法義提升。
「即八解脫清淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這些禪定境界及其清淨增
益之語，是否出自菩薩摩訶薩之口，強調對禪定法門來源的確認。
「即八勝處、九次第定、 十遍處清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世 尊！」
本句詢問八解脫是否僅針對生死流轉的眾生而設，並進一步探
問其是否屬於菩薩摩訶薩的修行境界，反映出對八解脫法門適用對象及其修證層次的辨析。
- 生死增語：指生死流轉、煩惱增長的現象或語境。
「即八解脫屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中佛陀或尊者糾正弟子時所用，強調正確法義的分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，是否屬於令生死輪迴增長的修行，並詢問這是否為菩
薩摩訶薩所應行持。
強調對禪定法門與菩薩道修行內容的辨析。
「即八勝處、九次第定、十遍處屬生 死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫是否作為涅槃的補充語義，並進一步確認這是否為菩薩摩訶薩所具備的功德。
重點在於
八解脫與涅槃之間的關聯，以及其是否為大菩薩修行所必備。
- 涅槃：究竟解脫、無餘寂靜的境界。
「即八解 脫屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
的法門，是不是屬於菩薩摩訶薩的修行境界？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定法門，作為增益涅槃的語詞，是否屬於菩薩摩訶薩的修
證範疇。
重點在於辨析這些禪定是否為大乘菩薩所修，或僅為聲聞、緣覺等二乘所行。
- 涅槃增語：指能增益、助成涅槃的語句或法門。
「即八勝處、九次第定、十遍處屬涅槃增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為呼喚
或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫這一修行法門，是否也包含在菩薩摩訶薩的修
學範疇之內，關注菩薩道與聲聞、緣覺等共法的交集與差異。
「即八解脫在內增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調所說並
非如此，常見於經中佛陀或弟子針對錯誤見解的直接否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問《內增語》中所說的八勝處、九次第定、十遍處，是
否專指菩薩摩訶薩，意在釐清這些禪定境界的修持主體與對象，關涉修行階位與法門歸屬。
- 內增語：《內增語》為佛教經典名，內容多論禪定與修行法門。
「即八勝處、九次 第定、十遍處在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，表明經文中論義的明確立場。
此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不 也！世尊！」
本句詢問經文中八解脫之外所補充的語句，是否專指菩薩摩訶
薩，反映對修行階位與對象的辨析，關注八解脫教法與菩薩道之關聯。
「即八解脫在外增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀所說而非個人臆測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這些禪定名相，若被外道
增添語義，是否與菩薩摩訶薩的修行或境界相關，旨在釐清佛教與外道禪定法門的區別。
- 外增語：外道所增添的語句或解釋。
「即八勝處、九次第定、十遍處在 外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，常見於經典
問答或論辯中，強調立場或義理上的不同。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句討論八解脫的內容，並詢問在兩者之間增添語句是否屬於
菩薩摩訶薩的修行方式，反映對修行次第與菩薩行法的辨析。
「即八解 脫在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於佛陀或弟子對某種見解、推論或假設
的否定，強調與前述內容相反的正確義理。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或應答。
「不也！世尊！」
間所增列的法門，是否屬於菩薩摩訶薩的修學內容？
間特別提出的修行法門，是不是也屬於菩薩摩訶薩所修學的內容？
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三種禪定法門，作為聲聞與菩薩之間所增列的內容，是否也包含
在菩薩摩訶薩的修學範疇。
重點在於辨析這些禪定是否為大乘菩薩所應修習。
「即八勝處、九次第定、十遍處在兩間增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調經文論述的正確立場。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫是否能作為菩薩摩訶薩修行過程中的增益或助
緣，關注八解脫與菩薩道修行之間的關聯與價值。
「即八解脫可得增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否認，常見於
經典問答或論辯中，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定境界，是否可被視為菩薩摩訶薩所特有、增上的殊勝法
門。
重點在於辨析這些禪定是否為菩薩修行的專屬或特別成就。
「即八勝處、九 次第定、十遍處可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達恭敬時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八解脫『不可得』這一增語（即強調八解脫本質上不可執著、不可得）的說法，是否出自菩薩
摩訶薩之口。
此處強調對解脫法門的無所得見，符合大乘菩薩對法無住、無執的理解。
- 不可得：強調一切法無自性、無可執著。
「即八解脫不可得增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答或論辯時，導向正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定境界，是否被歸類為『不可得增語』的菩薩摩訶薩所具
備或追求的境界，反映出對菩薩修行階位與禪定法門之間關係的探討。
- 不可得增語：指一種超越有所得、無所得分別的菩薩修行語境。
「即八勝處、九次第定、十 遍處不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依經文本意判斷。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。本句為提問語，請對方闡述對「菩薩摩訶薩」的理解。
強調討
論主題為大菩薩的意義，為後文義理鋪陳。本句質疑僅僅在空解脫門上多所言說者，是否真正具備菩薩摩
訶薩的資格，強調菩薩不應僅止於言說空理，還需具體實踐菩薩道。
- 空解脫門：三解脫門之一，指觀一切法空以得解脫。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 空解脫門增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問「即無相、無願解脫門」這一增補語句是否屬於多餘
，並確認這補充語是否出自菩薩摩訶薩之口，反映對經文內容權威性與正確性的關切。
- 無相解脫門：三解脫門之一，指觀一切法無相，離諸分別執著而得解脫。
- 無願解脫門：三解脫門之一，指不希求世間或涅槃等一切境界，無所願求而得解脫。
「即無相、無願解脫門增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表示對前述內容或問答的否認或駁斥，常見
於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需明辨是非。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問於『即空解脫門』修行中，是否應該多言語，並以此
判斷是否符合菩薩摩訶薩的行持。
強調修行時應審慎語言，避免妄語雜談，專注於空解脫的實踐。
- 即空解脫門：指以『空』為核心的解脫法門，強調一切法皆空，通達無自性以得解脫。
「即空解脫門常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調正確法義需另作說明或澄清。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問菩薩摩訶薩是否經常闡述「無相解脫門」與「無願解
脫門」的法義，強調菩薩於修行過程中對這兩種解脫門的重視與弘揚。
「即無相、無願解脫門常增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『空解脫門』與『無常』的補充說明，是否為菩
薩摩訶薩所宣說的教法，強調對法門內容與說法權屬的辨析。
「即空解脫門無常 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出某種見解或推
論並不正確，強調法義上的分辨與澄清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具足三種解脫門（無相、無願、無常增語）即為
菩薩摩訶薩，強調菩薩修行須圓滿多種解脫法門，並非僅止於一門。
- 無常增語解脫門：以無常觀增上語言，破除常見執著的解脫法門。
「即無相、無 願解脫門無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句詢問『即空解脫門樂增語』這一法語，是否屬於菩薩摩訶
薩所具備的功德或境界，強調菩薩於空解脫門中，能以語言增益眾生法樂。
「即空解脫門樂增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出所述內容或推
論並不成立，強調正確法義需依佛陀所說而非錯誤見解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問無相、無願等解脫門中所生的法樂，是否屬於菩薩摩
訶薩的境界，強調菩薩於三解脫門中安住，體證無相、無願的自在與法樂。
「即無相、無願解脫門樂增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常用於經典中弟子對佛陀或長者的問答，表
示對某種見解或假設的否定，強調正確法義需由佛陀進一步開示。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問某段關於「苦增」的語句是否屬於「空解脫門」的內
容，並確認這是否為菩薩摩訶薩所說。
強調「空解脫門」為修行中觀照空性的法門，「苦增」則指苦的增長或
顯現，與菩薩摩訶薩的教導相關。
- 苦增：指苦的增長、顯現或強調苦諦。
「即空解脫門苦增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『苦增語』是否歸屬於無相、無願這兩種解脫門，顯
示對於解脫門分類的辨析，並請教菩薩摩訶薩以求正解。
「即無相、無願解 脫門苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並不正確，強調否定立場。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句確認「空解脫門」的義理，並進一步強調這是菩薩摩訶薩
所實踐的法門，屬於菩薩修行的重要內容。
「即 空解脫門我增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典問答中，表示對前述見解或推論
的否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上智慧與德行的禮敬與讚歎。
「不也！世 尊！」
本句指出「無相解脫門」與「無願解脫門」是菩薩摩訶薩所修
持的法門，強調菩薩以此二門實踐解脫，並以反問語氣確認其義理。
「即無相、無願解脫門我增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀所說而非個人臆測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問所說的內容是否屬於「空解脫門」與「無我增上」的法語，並進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩
的境界或所應具備的語言表現，強調菩薩於空性與無我法義上的深刻理解與實踐。
「即空解脫門無我增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
我』的增益之語，這樣就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問於無相、無願兩種解脫門中，若無『我』的增益之語
，是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩於解脫門中不執著自我，體現無我法義。
「即無相、無願解脫門無 我增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常用於經典問答中，表示對前述內容或推論
的否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問『即空解脫門淨增語』這段語句，是否出自菩薩摩訶
薩之口，意在確認其法義來源與權威性。
「即空解 脫門淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備『無相解脫門』與『無願解脫門』清淨增上
語的，就是大菩薩。
此處強調菩薩於解脫門中，語言清淨增上，顯示其修行境界與智慧。
「即 無相、無願解脫門淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑將「空解脫門」解釋為「不淨」或增添不淨義，是否
出自菩薩摩訶薩之說，強調對法門本義的正確認識與護持。
「即空解脫門不淨增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確表示否定立場，維護正確法義或教理判斷。
此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達敬仰與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑某些與無相、無願解脫門相關的不淨增語，是否出自菩薩摩訶薩。
強調對於解脫門（無相、無
願）之正確理解與語言表達的純淨性，警惕錯誤增語可能導致誤解修行義理。
- 不淨增語：指增添於法義之外、導致義理不純正的語言或說法。
「即無相、無願解脫門不淨 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問「空解脫門」與「空增語」是否即是菩薩摩訶薩，意
在釐清法門與修行者之間的關係，強調法門本身與實踐者的區別，並非將法門等同於菩薩。
「即空解脫 門空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非是之義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問無相、無願等解脫門及其空性增益之語，是否出自菩
薩摩訶薩。
重點在於確認這些深奧法門的教說來源，強調菩薩於解脫門中對空義的闡述。
「即無 相、無願解脫門空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯，表明佛陀或聖者對錯誤見解的糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句質疑若於『空解脫門』中仍有『增益之語』（即執著語言、分別增益），則已違背空義，非真菩薩
摩訶薩之行。
強調菩薩應於空解脫門中離一切增益分別，方契真義。
「即空解脫門不空增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「無相解脫門」與「無願解脫門」是否屬於「不空增語」的範疇，並詢問這是否為菩薩摩訶薩
所證境界。
重點在於辨析不同解脫門與語言表達的關係，以及其是否為大菩薩所具足。
「即無相、無願解脫門不空增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問於空解脫門（即觀空、證空的修行境界）中，是否還
存在對『相』（現象、特徵）與『增語』（增益、分別言說）的執著或討論，並進一步詢問這是否屬於菩薩摩
訶薩的境界。
強調空解脫門應超越一切相與分別，契合菩薩無住著、無分別的修行精神。
- 相：現象、特徵、相狀，指一切法的表相。
「即空解脫門有 相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問於修行無相、無願解脫門時，若仍有增益相狀的語言
，是否符合菩薩摩訶薩的修行原則。
強調菩薩於解脫門中應遠離執著相狀與分別語言。
- 解脫門：通向解脫的修行法門，常指空、無相、無願三門。
「即無相、 無願解脫門有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中佛陀或弟子釐清法義時的回應。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句詢問「即空解脫門」與「無相」等法門是否出自菩薩摩訶
薩之口，強調法門來源的權威性與正統性，關聯菩薩修行所依的解脫法門。
- 無相：指超越一切相狀執著的修行境界。
「即空解脫門無相增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時，表明正確法義需另作說明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論無相、無願兩種解脫門，強調其語言無增益、無所執
著，並質疑這是否為菩薩摩訶薩所說，顯示對解脫門義理的辨析。
「即無相、無願解脫門無相增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出「空解脫門」為修行的重要法門，並詢問是否具備發
願增語（增上願語）的人即為菩薩摩訶薩，強調菩薩以大願為本，修習空解脫門以成就菩薩道。
「即空解脫門 有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設並不正確
，常見於經中問答、論辯語境，用以導正法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句質疑在修行無相、無願解脫門時，若仍執著於增多願望，是否違背菩薩摩訶薩的修行本義。
強調菩
薩於無相、無願中應超越對願望的執著，否則不符大乘菩薩的修證精神。
「即無 相、無願解脫門有願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典中佛陀或弟子針對某種見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『即空解脫門無願增語』這句話是否出自菩薩摩訶薩
之口，意在確認此語的權威性與法義來源。
『即空解脫門』屬於三解脫門之一，強調以空性為入道之門，『無
願』則指無所希求、無所執著的心態，合為修行解脫的重要法門。
- 無願：無所希求、無所執著，修行者不以世間或出世間任何願望為目標，心無所住。
「即空解脫門無願增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問、回應或祈請之意。
「不也！世尊！」
本句討論「無相、無願解脫門」中「無願」一詞是否為附加語
，並詢問這是否與菩薩摩訶薩相關。
重點在於解脫門名相的組成與其所指涉的修行主體。
「即無相、無願解脫門無願 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強
調經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問「空解脫門」與「寂靜增語」是否屬於菩薩摩訶薩的修行境界，強調菩薩於空性與寂靜法門中
，能以語言增益眾生，卻不執著於語言本身，體現大乘菩薩的智慧與慈悲。
「即空解脫 門寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清與分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句詢問無相、無願這兩種解脫門所顯現的寂靜境界，是否即
是菩薩摩訶薩（大菩薩）所證得的境界，強調菩薩修行中對於解脫門的體證與其境界的關聯。
「即 無相、無願解脫門寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法原意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句質疑在修持『即空解脫門』時，若出現不寂靜、言語增多
的現象，是否符合菩薩摩訶薩的修行標準，強調菩薩應以寂靜、少語為修行要點。
「即空解脫門不寂靜增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀或論主所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句指出「無相、無願」為解脫之門，強調修行者應遠離執著與分別，並以寂靜少語為修持表現。
質疑
多語不寂靜者是否真正具備菩薩摩訶薩的德行，提醒修行應重內在實踐而非外在言說。
「即無相、無願解脫門 不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所問或所說並
不正確，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的辨明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問僅僅遠離虛妄增語（誇大不實之言）是否即等同於證入空解脫門，並成就菩薩摩訶薩之道，強
調空解脫門的義理不僅止於語言層面的遠離，尚需深觀空性。
「即 空解脫門遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回答，強調法義的正確理解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達恭敬時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問，菩薩摩訶薩是否應當遠離對「無相解脫門」與「無
願解脫門」的增益妄說，強調修行者對深奧法門不可執著分別、妄加詮釋，應以離言自證為要。
「即無相、無願解脫門遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出，雖然證得空解脫門，但若未能遠離多餘妄語、戲論，則不具備大菩薩的圓滿德行。
強調菩薩
應以實踐離戲論、遠離增語為修行要點，僅有證入空性而未離語，尚不足以稱為大菩薩摩訶薩。
「即空解脫門不遠離增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人不遠離虛妄語言，怎能稱為修行無相、無願
解脫門的菩薩？強調修行菩薩道者，應斷除虛妄語言，才能契入無相、無願的解脫境界。
「即無相、無願 解脫門不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正確法義需依佛陀所說為準。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問於「空解脫門」修持中，是否存在以有為法（即因緣所生、非究竟實相）作為增上語（強調、
推進修行語言）的菩薩摩訶薩，旨在釐清空門修行與有為法之間的關聯與界線。
「即空解脫門有為增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法
義需依經文原意判斷，不可妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑將本應超越有為的無相、無願解脫門，混入有為法的增益說法，是否符合菩薩摩訶薩的修行境
界。
強調解脫門本質應離有為增益，菩薩應以無相、無願為真實解脫，不應執著有為。
「即無相、無願解脫門有為增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「即空解脫門」這一法門是否為菩薩摩訶薩所具備的
特質，並強調此語並非贅詞，意在確認其法義的重要性。
「即空解脫門無 為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問『無相、無願解脫門』所說的無為增上語，是否等同
於菩薩摩訶薩本身，意在釐清法門與修行者之間的關係，強調法門的殊勝與菩薩的境界。
「即無相、 無願解脫門無為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，表明佛
法中對於某問題的正確立場或答案並非如前所述。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句質疑『空解脫門』是否可能成為帶有煩惱（有漏）的增語
，並進一步詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的行持。
強調菩薩修行應遠離有漏，空解脫門本應無染無漏。
「即空解脫門有漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述內容，明確指出某種說法或推
論並不正確，強調對法義的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人主張修行無相、無願等解脫門仍會增長煩惱
，這種說法是否出自大菩薩？強調正法中，無相、無願解脫門本應斷除煩惱，不會增長有漏。
「即無相、無願解脫門有漏增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或回答並不正確，常見
於經典問答中作為導正或引出正解的語氣。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出「空解脫門」為修行三解脫門之一，強調無漏（即離煩惱、無污染）之語言或教說，並詢問這
是否專指菩薩摩訶薩。
此處聚焦於菩薩修行中，透過空性見地達到無漏智慧，並以無漏語教化眾生。
「即空解脫門 無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「無相解脫門」與「無願解脫門」中，所生起的無漏增語，是否即等同於菩薩摩訶薩的境界或
本質。
重點在於辨析菩薩摩訶薩與二解脫門所證無漏語之關聯。
「即無 相、無願解脫門無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問由「空解脫門」所生、增益的語言，是否為大菩薩所
說，旨在辨析菩薩摩訶薩於空義中所發語言的性質與歸屬，強調語言與證悟空性的關聯。
「即空解脫門生增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，直接指出某種見解或推論並不正確，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『增語』是否源自菩薩摩訶薩於無相、無願這兩
種解脫門的修行境界中所生起，強調菩薩於解脫門中所現起的語言或教說是否具備特定法義。
「即無相、無願解脫門生增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調與前文
立場或推論不同，常見於經典中師徒問答或論辯時用以明確界定正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句討論「空解脫門」的滅盡義，並進一步詢問這一增語是否
專指菩薩摩訶薩。
強調空解脫門的究竟滅，並確認主體為大菩薩。
- 滅：指煩惱、苦因的滅盡，證得涅槃。
「即空解脫門滅 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於佛陀或弟子對某種見解、推論或假設
的否定，強調與前述內容相反的正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
益的語句嗎？這是菩薩摩訶薩的行持嗎？
本句討論無相、無願兩種解脫門，強調其本質上無增益語，即
無需多餘言說，體現菩薩摩訶薩於解脫門中不執著語言分別，直證法義。
「即無相、無 願解脫門滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句詢問是否能夠善巧增益、闡述「空解脫門」語言的，正是
大菩薩摩訶薩。
強調菩薩於空解脫門的深刻理解與善巧表達，顯示其修行與智慧的圓滿。
「即空解脫門善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時，導向正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句詢問「無相、無願解脫門」相關善巧增益之語，是否出自
菩薩摩訶薩之口，強調語句來源與修行層次的關聯，顯示對法門正統傳承的重視。
「即無相、無願解脫門善增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句討論『空解脫門』是否屬於善增語，並詢問這是否是菩薩
摩訶薩的境界。
強調對空解脫門的正確認識與語義判斷，關聯菩薩修行的層次。
「即空解脫門非善增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論不正確，常見於
經典中佛陀或尊者糾正弟子時所用，具有斷然否定之意。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句質疑若將無相、無願解脫門視為善巧增益之語，是否還能
稱為真正的大菩薩。
強調菩薩應超越語言增益，不執著於善巧言說，直證無相、無願的解脫實義。
「即無相、無願解脫 門非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強
調正確法義需依經文上下文判斷。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問，若有人主張或多言『空解脫門有罪』，這是否屬於大菩薩的過失。
重點在於檢視對空解脫門
（即以空為解脫之道）的正確理解與言說，是否會因錯誤增語而成為修行上的過失。
「即 空解脫門有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句質疑若有人對於無相、無願這兩種解脫門妄加罪咎，則其
行為與大菩薩的本分不符，強調菩薩應正知正見，不應誣謗解脫法門。
「即無相、無願解脫門有罪增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛陀或聖者所說為準。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問對象是否為已證得空解脫門、所說言語無過失且能增
益佛法義理的菩薩摩訶薩，強調菩薩具備空性智慧與善巧說法的德行。
「即空解脫門無罪增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『無相、無願解脫門』及其所說無過失的增語，是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩於
修行中，能以無相、無願的智慧，說出無過失、增益法義的語言，展現其大乘修證。
「即無相、無願解 脫門無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句質疑在修習空解脫門時，若有語言導致煩惱增長，是否符合菩薩摩訶薩的行持。
強調菩薩於空解脫
門應遠離增長煩惱的言語，顯示修行重點在於斷除煩惱、契入空性。
「即空解脫門有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並非事實或正確，強調否定立場。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑，若已入無相、無願解脫門，理應遠離煩惱增長；若
認為此中尚有煩惱增語，則與菩薩摩訶薩的修行境界不符，強調菩薩應於解脫門中斷除煩惱。
「即無相、無願解脫門有煩惱增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出「空解脫門」的特徵是無煩惱增長之語，意指已證空
性者不再因語言而增長煩惱，並以此詢問是否為菩薩摩訶薩的境界。
「即空解脫門無 煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強調正確法義需依經文脈絡判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問無相、無願等解脫門的境界，強調語言不應增長煩惱，並以此檢驗是否為菩薩摩訶薩的行持。
此處重點在於菩薩應以無相、無願心行解脫，不著言說，不令煩惱增長。
「即無 相、無願解脫門無煩惱增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「即空解脫門」與「世間增語」是否屬於菩薩摩訶薩的境界或行持，旨在釐清這兩種法門與大
菩薩的關聯，強調菩薩於空性解脫與世間語言運用的自在無礙。
「即空解脫門世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子恭敬請問或回應時所用。
「不也！世尊！」
本句探問「無相、無願解脫門」這一法門的語言，究竟是屬於
世間的增益之語，還是屬於菩薩摩訶薩所說的語言，意在分辨聖凡語境與法義歸屬。
「即無相、無願解脫門世 間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，明確指出其內容
或推斷不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰。
此
句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問「空解脫門」與「出世間增語」這兩種法門，是否專指菩薩摩訶薩所具備的境界或語言。
重點
在於辨明這些深奧法義是否專屬於大菩薩，或有更廣泛的適用對象。
「即空解 脫門出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問「無相、無願解脫門」這種超越世間、特別殊勝的法
語，是否專指菩薩摩訶薩所修持的境界，強調菩薩於出世間法上的卓越地位。
- 出世間：超越世間煩惱與束縛的境界。
「即無相、無願解脫門出世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論不正確，常見於
經典中師徒問答、破斥錯誤見解時使用，具有釐清法義、導正思路之作用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑將「空解脫門」視為會被雜染、增益的說法，是否出
自菩薩摩訶薩。
強調空解脫門本質清淨無染，菩薩摩訶薩不會有此錯誤見解。
「即空解脫門雜染增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，強調非
如所說或所問，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑與無相、無願解脫門相關的雜染增語，是否為菩薩摩
訶薩所應說之語，強調菩薩語言應契合清淨解脫法門，不應增長雜染。
「即無相、無願解 脫門雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「即空解脫門清淨增語」這一語句，是否可以用
來指稱菩薩摩訶薩，涉及對語義與修行位階的辨析。
「即空解脫門清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依佛陀所說，不可妄自推論。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句詢問『無相、無願解脫門清淨』這一增語，是否專指菩薩
摩訶薩，意在釐清此法門與菩薩修行的關聯。
「即無相、無願解脫門清淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與前義不符或需重新釐清法義。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑「空解脫門」是否真正超越生死，或僅是生死範疇內的法門，並詢問這是否為菩薩摩訶薩所認
可的見解。
強調對於「空」的理解是否足以脫離生死，或僅是生死流轉中的一種方便法門。
- 生死：指眾生在六道中輪迴生死的狀態。
「即空解脫門屬生死 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若將無相、無願解脫門視為增長生死的語言，則已違背菩薩摩訶薩的本義。
無相、無願解脫門
本為超越生死、趣向解脫的修行法門，若誤認為其屬於生死增語，則失去菩薩修行的根本精神。
「即無相、無 願解脫門屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所說並非事實，常見於經中問答或破斥錯誤見解時的回應。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問『即空解脫門』這一屬於涅槃的增語，是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於辨析法門與修行主體的
關聯，強調『空解脫門』作為通向涅槃的重要法門，並詢問其是否專屬於大菩薩。
「即空解脫門屬涅槃增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問無相、無願兩種解脫門是否為涅槃義理的補充說明，
並確認這是否出自菩薩摩訶薩之教說。
強調解脫門與涅槃義理的關聯及其教法來源。
「即無相、無願解脫門屬涅 槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以斷定非是之義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『即空解脫門』是否屬於內增語（內在增長語言、法
門）範疇，並確認這是否為菩薩摩訶薩所應修持的法門，強調對法門分類與修行對象的辨析。
「即空解 脫門在內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，直接指出某種見解或推論不正確，強調正確法義需進一步闡明。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「無相解脫門」與「無願解脫門」是否包含於「內增語」的範疇，並確認這是否屬於菩薩摩訶
薩的修行內容。
重點在於解脫門的分類及其與菩薩修行的關聯。
「即無相、無願解脫門在內增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論不正確，常見於
經典中佛陀或尊者糾正弟子時所用，旨在導正法義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑若離開空解脫門而增添分別與言說，是否仍具備大菩
薩的資格。
強調菩薩摩訶薩應安住於空解脫門，不應執著分別與多餘言說，否則違失菩薩本分。
「即空解脫門在外增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑僅以言語表現無相、無願解脫門，是否就足以成為菩
薩摩訶薩，強調修行不應止於口頭或形式，需真實契入解脫之義。
「即無相、無願解脫門在 外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子恭敬呼喚佛陀時所用。
「不也！世尊！」
本句探問『空解脫門』的修行方式，是否包括在兩者之間增添
語句，並質疑這是否為菩薩摩訶薩的正確行持。
重點在於對修行方法的檢視與辨析。
「即空解 脫門在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中佛陀或弟子釐清法義時的語氣用語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
「不也！世 尊！」
本句詢問在「無相解脫門」與「無願解脫門」之間增添語句，
是否專為菩薩摩訶薩而設，反映出對修行階位與法門適用對象的辨析。
「即無相、無願解脫門在兩間增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解或推論予以糾正，強調正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法、發問或表達尊重時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問是否能藉由『空解脫門』獲得更殊勝的語言表達能力，並進一步確認這是否屬於菩薩摩訶薩的
境界。
強調『空解脫門』作為修行中通達空性的法門，能帶來智慧與語言的增上。
「即空解脫門可得增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時，表明正確法義需另作說明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問某種語句是否可被認定為『無相、無願解脫門』的增上語，並進一步詢問這是否符合菩薩摩訶
薩的標準。
重點在於檢驗語言與解脫門的契合，以及其是否具備大菩薩的特質。
「即無相、無願解 脫門可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調前文見解或推論不正確，常見於經
中問答或論辯語境，用以導入正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「即空解脫門不可得」這一法語，是否專指菩薩摩訶
薩。
此處「即空解脫門不可得」強調空性智慧下，對於解脫之門亦不執著有可得，體現菩薩於修行中不著法相
、不住於得失，契合大乘菩薩行的無所得精神。
「即空解脫門不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非是之義。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，已達究竟圓滿，無法再以語言增添說明，強調菩薩摩訶薩
於此境界已無可言說，顯示語言文字的極限與解脫境界的超越。
「即無相、無願解脫門不可得增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確義理，強調否定立場。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。本句為提問，旨在引導對方對「菩薩摩訶薩」的意義作出理解
或闡述，強調對名相的認知與詮釋。本句是在詢問『陀羅尼門』中所謂的『增語』，是否等同於『
菩薩摩訶薩』，即探討二者的本質或身份是否一致，屬於教義辨析的提問。
- 陀羅尼門：指陀羅尼（Dharani）法門，為總持、記憶佛法之法門。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 陀羅尼門增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為疑問語氣，詢問『三摩地門增語』是否即是菩薩摩訶薩
。
重點在於辨識名相與主體，關聯三摩地（定門）與大菩薩的修行或教法。
- 三摩地門增語：指與三摩地（定門）相關的增益語句或教法。
「即三摩地門增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為稱呼佛陀的語句。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問『陀羅尼門常增語』這一法門，是否即是菩薩摩
訶薩的本體或特質，屬於辨析法門與菩薩身份的關係。
重點在於確認法門與修行者之間的本質聯繫。
- 常增語：指語言、教法不斷增長、廣布之義。
「即陀羅尼門常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以斷定非理。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不 也！世尊！」
不？」
本句為疑問語氣，詢問『三摩地門常增語』是否即是菩薩摩訶
薩。
重點在於辨識名相與主體，關聯三摩地修持與大菩薩的關係。
- 三摩地門：指禪定、正定的法門。
「即三摩地門常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理或經義來判斷。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為詢問『無常增語』這一語詞在陀羅尼門中是否專指菩薩
摩訶薩，關涉名相的界定與對象的確認，反映出對法義精確性的重視。
「即陀羅尼門無常增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『三摩地門無常增語』這一法門，是否是菩薩摩
訶薩（大菩薩）所修持或所說的內容。
強調對法門主體的確認，關注修行者的層次與法義歸屬。
「即三摩地門無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，具有斷然否定的作用，常見於經典問答中作為釐清義理的語助。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『陀羅尼門』的法樂與『增語』之義，並進一步詢問
『增語』是否即指菩薩摩訶薩，顯示對法門與修行者身分的辨析。
- 法樂：修行法門所生的法喜、安樂。
「即陀羅尼門樂 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『三摩地門樂增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在
釐清此語所指的主體或修行者身分，屬於經文中對法義或修行位階的辨析。
- 三摩地：梵語samādhi，意為正定、等持，指心專注於一境的禪定狀態。
- 門樂增語：此為複合術語，意指與三摩地相關、增益法樂的語句或教法，需依本經上下文判義。
「即三摩地 門樂增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調所
述並非事實或正確見解，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『苦增語』這一陀羅尼門是否即是菩薩摩訶薩所
指涉的內容，強調對法門與修行主體的辨識。
「即陀 羅尼門苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與澄清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『三摩地門苦增語』是否專指菩薩摩訶薩，意在
釐清此語的主體或所指對象，屬於教義辨析的提問。
「即三摩地門苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『我增語』是否即為陀羅尼門所攝的菩薩摩訶薩
，強調語言、咒語與大菩薩之間的關聯，反映出經中對語言力量與菩薩修行的重視。
- 我增語：此處為專有名詞，可能指特定咒語或語句，需依上下文判斷。
「即陀羅尼門我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導入正確法義的轉折語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
薩不？」
本句詢問所謂『三摩地門』中，經由我（佛）所增補說明的語
句，是否專指菩薩摩訶薩。
此處強調對法門主體的確認，關涉修行主體的定位。
「即三摩地門我增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『無我增語』這一陀羅尼法門，是否即等同於菩薩摩
訶薩本身，意在釐清法門與修行者（菩薩摩訶薩）之間的關係與本質。
「即陀羅尼門無我增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正確因緣、次第來判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬呼喚或回應，展現對佛陀的尊重與信受。
「不也！世尊！」
本句詢問『三摩地門無我增語』這段話是否出自菩薩摩訶薩之
口，強調三摩地（正定）中體證無我、無增益之義，並確認其法語來源的權威性。
- 無我：指一切法無固定自性，破除我執。
「即三摩地門無我增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出『陀羅尼門』即是語言清淨增長的法門，並提出疑問：這樣是否就成為菩薩摩訶薩。
強調語言
的清淨與增長是修行菩薩道的重要內容，但是否等同於菩薩摩訶薩，尚需進一步辨析。
「即陀羅尼門 淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
地門淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句詢問『三摩地門』中所說的清淨增上語，是否專指菩薩摩
訶薩。
重點在於確認修行三摩地（禪定）時，所增長的清淨語言是否為大菩薩的特質。
- 門：此處指法門、修行方法。
「即三摩 地門淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『不淨增語』這一語句或法義，在陀羅尼法門中是否
歸屬於菩薩摩訶薩的修學或境界，關注其法義歸屬與修行對象。
「即 陀羅尼門不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並不正確，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的回應。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
不？」
本句詢問『三摩地門』中有關『不淨增語』的教說，是否出自
菩薩摩訶薩之口，意在確認教義來源的權威性與正統性。
「即三摩地門不淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典問答中以釐清義理或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬。
本句為呼喚或稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『陀羅尼門空增語』這一法門，是否等同於菩薩
摩訶薩的本體或身份，意在釐清法門與修行者之間的關係。
「即陀羅尼門空增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『三摩地門空增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在
釐清此語所指的主體或對象，屬於教義辨析的提問。
「即三摩地門空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導向正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句確認所說的『不空增陀羅尼門』是否即為當下所談內容，
並詢問這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，強調法門的來源與權威性。
- 不空增：此處為陀羅尼門名稱，意指此法門能增益眾生功德，無有虛空。
「即陀羅尼門不空增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問『不空增語』是否即為菩薩摩訶薩，並指出這是進入
三摩地（正定、禪定）之門。
強調修行者需明辨名相與實義，確認修證與菩薩大士的關聯。
「即三摩地門 不空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為駁斥或糾正之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於請問、稱呼或讚歎佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問於陀羅尼法門中，出現語言或語句增益的現象，是否
由菩薩摩訶薩所為，意在釐清法門內容的增補與主體關聯。
「即陀 羅尼門有相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或推論的否定，常見於經典
問答或論辯中，用以明確排除某種見解或答案。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問『三摩地門』中所提及的『有相增語』，是否就
是指菩薩摩訶薩。
此處重點在於辨明術語所指對象，關涉修行階位與法門內容的正確理解。
- 有相增語：指帶有相狀、增益之語，可能涉及特定修行或教義內容。
「即三摩地門有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設並不正確
，常見於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句是在探問「無相增語」這類陀羅尼門，是否等同於菩薩摩
訶薩本身，意在釐清法門與修行者之間的關係，強調法門本身並不等同於具體的修行聖者。
「即陀羅尼門無相增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典問答中作為斷定或糾正。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問『三摩地門』中所提及的『無相增語』，是否即
是指菩薩摩訶薩。
重點在於確認法門所指涉的主體，強調修行者的身分與境界。
「即三摩地門無相增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調佛法中對義理的精確分辨。
此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問在陀羅尼法門中，包含發願與增益（加持、增長善法
）語句，是否屬於菩薩摩訶薩的修行內容，強調菩薩於修持陀羅尼時，發願與增益語句的重要性。
「即陀羅尼門有願 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明法義上的否定或糾正。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
回應佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
門有願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句詢問在三摩地（正定、禪定）法門中，是否有關於增長大願的教說，並進一步確認這是否是菩薩摩
訶薩（大菩薩）所具備的特質。
強調菩薩於禪定中發大願，將定慧與大悲願力結合。
「即三摩地 門有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『陀羅尼門無願增語』是否等同於菩薩摩訶薩，
意在釐清此語句或法門與大菩薩的關聯，屬於教義辨析的提問。
- 無願增語：此處為專有名詞，意指不增長諸願的語句或法門，需依本經脈絡判讀。
「即 陀羅尼門無願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典中佛陀或弟子釐清法義時的對話語氣。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
不？」
本句為疑問句，詢問『三摩地門無願增語』是否即是菩薩摩訶
薩。
重點在於辨識此語所指對象，關聯菩薩修行三摩地（禪定）及無願心的境界。
「即三摩地門無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出所問內容並非
事實，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句詢問『寂靜增語』這一陀羅尼門，是否屬於菩薩摩訶薩所
修學的法門，關注其法義歸屬與修行對象。
「即陀羅尼門寂靜增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出所述內容或推
論並不成立，強調正確法義需依佛陀所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的稱呼，表達恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句探問所述『三摩地門』與『寂靜增語』是否即為菩薩摩訶
薩的境界或所說，強調三摩地（正定）與寂靜（內心安住）在菩薩修行中的重要性。
「即三摩地門寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句質疑修行陀羅尼法門者若不守寂靜、反而多言，是否還能
具備大菩薩的德行。
強調修行者應以寂靜為本，慎防妄語與多語，否則違失菩薩道的根本精神。
「即陀羅尼門不 寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯時用以釐清正義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑在修習三摩地（禪定）時，若心不寂靜、言語增多，
是否符合菩薩摩訶薩的修行標準。
強調禪定應以寂靜為本，過多言語與躁動違背三摩地的本義。
「即三 摩地門不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清與分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！ 世尊！」
本句質疑僅以遠離妄語作為陀羅尼門的修持，是否足以成為大
菩薩。
強調菩薩摩訶薩的修行不僅止於斷除妄語，還需具備更廣大深遠的德行與智慧。
「即陀羅尼門遠離增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
摩訶薩不？」
本句探問：於三摩地（正定）之門，能遠離增語（多餘妄語）者，是否即為大菩薩。
強調修行者於禪定
中應斷除無益之語，專注於正念，這是菩薩摩訶薩的特質之一。
「即三摩地門遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或進一步闡述佛理。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出陀羅尼門（總持法門）始終未曾遠離，強調法門的恆
常與不失。
進一步詢問『增語』是否即指菩薩摩訶薩，顯示對名相義理的辨析與確認。
「即陀羅尼門不遠離 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問三摩地（正定）法門是否因未遠離『增語』（妄語、
虛妄言說）而不符菩薩摩訶薩的修行標準，強調修定者須離妄語，方為大菩薩之道。
「即三摩地 門不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義或釐清觀念。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『有為增語』在陀羅尼門中的意義，是否等同於菩薩
摩訶薩，涉及對修行階位與語言功德的辨析，強調名相與實義的關聯。
「即陀羅尼門有為增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所說內容並不正確，常見於
經中佛陀或弟子對錯誤見解的直接否定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
薩不？」
本句為詢問『三摩地門』中所提及的『有為增語』，是否專指菩薩摩訶薩。
此處探討的是修行法門中，
特定語詞（增語）與菩薩身份的關聯，反映出對修證階位與語言運用的辨析。
「即三摩地門有為增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「陀羅尼門無為增語」這一法門，是否等同於菩
薩摩訶薩的本體或境界，意在釐清法門與菩薩身份或修證之間的關係。
- 無為增語：此處指不增益、不造作、超越分別的語言或法門。
「即陀羅尼門無為增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
語是菩薩摩訶薩不？」
本句詢問『三摩地門無為增』這句話，是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於確認此語的主體與對象，關聯到修行階位與法門的歸屬。
- 無為增：無為法的增上，強調超越造作、寂靜本性。
「即三摩地門無為增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出前述說
法或假設並不成立，強調正確法義需依經文本意判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問陀羅尼法門若含有能增長煩惱（有漏）的語言，是否
仍可歸屬於大菩薩所修持的法門，反映對法門純淨性與修行層次的辨析。
「即陀羅尼門 有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
摩地門有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句探問三摩地門（禪定法門）中，所謂『有漏增語』是否專指菩薩摩訶薩，涉及對修行階位與語業性
質的辨析。
『有漏』指尚未斷盡煩惱，『增語』為語業增長，關聯修行者的語言行為與其修證階段。
「即三 摩地門有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問「無漏增語」這種屬於陀羅尼門的法門，是否等同於菩薩摩訶薩本身，或具有菩薩摩訶薩
的性質。
重點在於辨析法門與修行者（菩薩摩訶薩）之間的關係。
- 無漏增語：指不帶煩惱漏失、能增長智慧的語言或法門。
「即陀羅尼門無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依經文本意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
訶薩不？」
本句探問『三摩地門』中所說的『無漏增語』，是否專指菩薩
摩訶薩。
重點在於確認此法語的主體與對象，關聯菩薩修行與無漏智慧的增上。
「即三摩地門無漏增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非是之義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生
對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典中作為請法、答話或表達敬意之用。
「不也！世尊！」
本句探問由陀羅尼門所生的『增語』，其性質是否等同於菩薩
摩訶薩，意在釐清法門所生語言與大菩薩身份的關聯，涉及修行者對語言、法門與菩薩位階的辨析。
「即陀羅尼門生增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一問題或見解的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的增益之語是否出自於三摩地（正定、禪定）法
門，並進一步確認這是否為大菩薩所說，強調語言的來源與層次，關聯修行境界與菩薩智慧。
「即三摩地門生增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與尊重，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出陀羅尼門（總持法門）至此止息，並詢問接下來的增
語是否出自菩薩摩訶薩之口，反映經文結構的轉折與權威確認。
「即陀羅尼門滅 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否認，常見於經典
問答中作為明確的否定回應，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『三摩地門滅增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在
釐清此法門與大菩薩的關聯，強調修行三摩地（正定）與語言止息的深層意義。
- 門滅增語：指通往滅除多餘語言、妄語的法門，強調語言止息以契入真理。
「即三摩地 門滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導向正確法義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問某句善增語是否屬於陀羅尼門，並確認其是否由菩薩
摩訶薩所說，反映對語句法門歸屬及說法者身份的重視。
「即陀 羅尼門善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『三摩地門善增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清此語所指的主體，屬於辨義問答。
『
三摩地門』為禪定法門，『善增語』可能指善巧增益之語，需依本經上下文判斷其特殊義涵。
「即三摩地門善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句質疑修習陀羅尼法門者若不能善巧增益語言、弘揚佛法，則其是否具備大菩薩的資格。
強調菩薩應
具備善於言語、能以語言利益眾生的能力，否則難以成就菩薩道。
「即陀羅尼門非善增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑對於『三摩地門』的某種說法是否屬於善巧增益之語，並進一步詢問這是否為大菩薩應有的言
說。
強調語言的善巧與是否契合菩薩摩訶薩的修行與教化本懷。
「即三摩地門非善增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若於陀羅尼法門修行中造作罪業、妄語增多，是否仍
具備菩薩摩訶薩的資格，強調修行者應持戒清淨、誠實無妄，否則難以稱為真正的大菩薩。
「即陀羅尼門有罪增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、回應或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句探問於三摩地門（禪定法門）中，若有『罪增語』（增長罪業之語），是否為菩薩摩訶薩所應有的
行為，旨在釐清修行者於禪定中言語行為的正當性與其對菩薩道的契合度。
- 罪增語：指會增長罪業的言語。
「即三摩地門有 罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問於修持陀羅尼法門時，若增添未違犯戒律的語言，是
否仍具備菩薩摩訶薩的資格，反映對持咒規範與菩薩行的界定。
- 陀羅尼：意指總持，能攝持諸法、諸善法門的咒語或法門。
「即陀羅 尼門無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問在三摩地（正定）修行中，若有語言增益且無過失，
這是否屬於菩薩摩訶薩的行持。
重點在於辨析語言增益與無罪的修行是否為大菩薩所具。
「即三摩地門無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並非事實，常見於經中問答或破斥錯誤見解時的回應。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句質疑若於陀羅尼法門中出現能令煩惱增長的語言，是否還
能稱為真正的大菩薩。
強調菩薩應以斷除煩惱、饒益眾生為本，不應有增長煩惱之語行。
「即陀羅尼門有煩惱增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或導入正解之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生
對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典中作為請法、回應或祈請的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句探問於三摩地（禪定）修行過程中，若出現增長煩惱的言語，是否仍可稱為大菩薩。
強調修行者應
以清淨語業為要，否則即使名為菩薩，實則與菩薩德行不符。
「即三摩地門有煩惱增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理或佛法本義來判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問具備『無煩惱、無增語』特質的陀羅尼法門，是否即
是菩薩摩訶薩所證得或具足的境界，強調菩薩摩訶薩於法門中遠離煩惱與妄語，展現清淨智慧。
「即陀羅尼門無 煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答體裁中，用以明確排除某種見解或說法。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
摩地門無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句詢問三摩地（禪定）法門中，若無煩惱增長之語，是否屬
於菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩於禪定中能遠離煩惱增益，顯示其修行層次與智慧。
「即三 摩地門無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問陀羅尼門（總持法門）能令世間語言增長，是否即等
同於菩薩摩訶薩的本質或行持，強調語言增長與菩薩大行之間的關聯性。
「即陀羅尼門世間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『三摩地門世間增語』這一法門，是否就是菩薩
摩訶薩（大菩薩）所指涉的內容，屬於辨明法義與主體的提問。
「即三摩地門世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或表達尊重時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的語句是否屬於陀羅尼門中能超越世間、具有增
上功德的語言，並確認這是否為菩薩摩訶薩所說。
強調語句的出世間性與菩薩的殊勝地位。
「即陀羅尼門出世間增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句探問『三摩地門』中所謂『出世間增語』，是否專指菩薩
摩訶薩。
重點在於辨明修行階位與語言教法的對應關係，強調出世間法與菩薩大士的關聯。
「即三摩地門 出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導向正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問陀羅尼門中出現的雜染（即混雜、污染、非清淨）與
增語（增益、增長之語）是否為菩薩摩訶薩所具備或應有，旨在釐清菩薩於修學陀羅尼時，是否會有雜染增語
的現象，關涉菩薩修行的純淨與正語。
「即 陀羅尼門雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
不？」
本句是在詢問，關於三摩地（禪定）門中雜染增長的相關說法，是否是針對菩薩摩訶薩而言。
此處強調
修行過程中，菩薩於禪定法門可能遭遇的障礙與雜染增長問題。
「即三摩地門雜染增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調正確法義的釐清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『陀羅尼門清淨增語』是否等同於菩薩摩訶薩，
意在釐清法門與修行者之間的關係，強調法門本身與大菩薩的本質是否一致。
「即陀羅尼門清淨增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或推論加以否認，常見於經
典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或假設。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發言前的稱呼。
「不也！世尊！」
是菩薩摩訶薩不？」
本句指出所說內容屬於三摩地（正定）法門的清淨增上語，並提出疑問：這樣的境界是否屬於菩薩摩訶
薩（大菩薩）所具備？強調三摩地門的清淨與增上，並關聯到大菩薩的修行層次。
「即三摩地門清淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、陳述或回應時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑陀羅尼門是否屬於令生死輪迴增長的語言，並進一步
詢問這是否為大菩薩所應行之事，強調菩薩行持應遠離增長生死的語言與行為。
「即陀羅尼門屬 生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，表明對某一說法或推論
的否定，強調經義上的正確見解需另作說明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問三摩地（禪定）之法門，究竟是屬於令生死增長的語
言，還是屬於大菩薩所修持的內容，意在分辨修行法門的性質與歸屬。
「即三 摩地門屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以明確否定。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句探問陀羅尼門（總持法門）作為增益涅槃之語，是否屬於
菩薩摩訶薩所修學的內容，關注法門歸屬與修行對象。
「即陀羅尼門屬涅槃增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或澄清誤解。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
菩薩摩訶薩不？」
本句詢問三摩地（正定、禪定）之法門，是否屬於涅槃增上之
語，即是否為菩薩摩訶薩所修學、所依止的教法。
強調三摩地與涅槃、菩薩修行之關聯。
「即三摩地門屬涅槃增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『陀羅尼門』是否屬於某一範疇，並進一步確認『增
語』是否專指菩薩摩訶薩，反映對法門分類及名相所指的釐清，顯示經文對教法細節的重視。
「即陀羅尼門在內 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『三摩地門』中所增補的語句，是否專指菩薩摩訶薩
，旨在釐清修行法門與對象的界定。
「即三摩地 門在內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表示對前述內容或提問加以否認，常見於經
典中佛陀或弟子對錯誤見解的直接否定，強調正確法義的釐清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問在陀羅尼法門之外增添語句，是否符合菩薩摩訶薩的
行持規範，關注修行者對法門純正性的態度。
「即 陀羅尼門在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的直接答覆。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問，於三摩地門（禪定法門）之外所增添的語句，
是否專指菩薩摩訶薩。
此處關注於修行法門與菩薩身份的關聯，反映出對修證次第與對象的辨析。
「即三摩地門在外增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應，強調正確理解佛法的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問於陀羅尼門（持咒法門）中，是否可以在兩句之間增添語句，並進一步確認這是否符合菩薩摩
訶薩的修行規範。
重點在於持咒儀軌的正確性與是否合乎大乘菩薩的行持。
「即陀羅尼門在兩間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論『三摩地門』的位置或性質，並詢問增添的語句是否
指涉菩薩摩訶薩。
重點在於辨析教義中三摩地門的歸屬與主體，涉及修行階位與法門分類的判斷。
「即三摩地門在兩間 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為駁斥或澄清之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句詢問陀羅尼法門是否能使修行者增長語言辯才，並確認這
種功德是否為菩薩摩訶薩所能成就。
強調陀羅尼門與語言辯才的關聯，以及菩薩修行的果德。
「即陀羅尼 門可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
三摩地門可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句是在詢問，於三摩地（正定、禪定）之門，能夠獲得增益語句（增語、增上語）的，是否即是大菩
薩。
此處強調菩薩摩訶薩於禪定修持中，能得殊勝法語或證悟增上之義。
「即 三摩地門可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『陀羅尼門不可得增語』這一法門，是否即等同
於菩薩摩訶薩的本質或境界，反映出對法門與菩薩身份關聯的探討。
「即陀羅尼門不可得增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確義理的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
菩薩摩訶薩不？」
本句詢問『三摩地門不可得增』這句話，是否是針對菩薩摩訶薩所說，意在確認法義所指對象。
『三摩
地門不可得增』強調於定門中無有增益可得，顯示對於修行境界的無所得觀。
- 不可得增：意指於此法門中無有增益、無所得。
「即三摩地門不可得增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，具有斷然否定的作用，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
極喜地增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句為經中設問，探討「菩薩摩訶薩」的義涵，意在引導聽者
思考其深層意義，為後文解釋鋪墊。本句是在確認『極喜地增語』這一名詞，是否專指菩薩摩訶薩
，屬於經文中對名相的釐清與辨義，顯示修行階位與稱謂的關聯。
- 極喜地：菩薩十地中的第一地，修行證得極大歡喜之境。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 極喜地增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
地、不動地、善慧地、法雲地的增語，是不是指菩薩摩訶薩？
地、不動地、善慧地、法雲地這些名稱的補充說明，是不是就是指菩薩摩訶薩呢？
本句詢問這九地（離垢地等）的增語（補充說明）是否即是指
菩薩摩訶薩，強調地位與修行階位的關聯，探討菩薩摩訶薩於各地的意義。
- 離垢地：菩薩十地之第二地，斷除煩惱垢染。
- 發光地：第三地，智慧顯現如光。
- 焰慧地：第四地，慧火熾盛。
- 極難勝地：第五地，難以超越之地。
- 現前地：第六地，真理現前。
- 遠行地：第七地，深入廣大修行。
- 不動地：第八地，心無動搖。
- 善慧地：第九地，善巧智慧圓滿。
- 法雲地：第十地，法雨普潤如雲。
「即 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調正確法義需依經文本意判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
薩摩訶薩不？」
本句詢問『極喜地常增語』是否即是指菩薩摩訶薩，聚焦於名
相與修行階位的辨識，反映出對菩薩修行階段的探問。
「即極喜地常增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行階位中，從離垢地到法雲地這些階段，經常增長善說法語的行者，是否皆屬於菩薩
摩訶薩（大菩薩）之範疇，強調菩薩地位與修行功德的關聯。
「即離垢地乃至法雲 地常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或推論加以否認，常見於經
典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為詢問「即極喜地無常增語」這一語句是否專指菩薩摩訶
薩，屬於辨義提問，旨在釐清語詞所指對象，關涉菩薩修行階位與語義界定。
「即極 喜地無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地這一系列菩薩修行階位中，所說的
『無常增語』是否屬於菩薩摩訶薩的法語，關注於菩薩地次第與所說法義的歸屬。
「即離垢地乃至法雲地無常增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或推論加以否認，常見於經
典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
訶薩不？」
本句是在詢問『極喜地樂增語』是否即是指菩薩摩訶薩，屬於
辨明名相與修行階位的提問，聚焦於菩薩修行階段的定義與內涵。
「即極喜地樂增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問離垢地至法雲地的安樂是否專屬於菩薩摩訶薩的境界
，強調菩薩修行階位中，從第八地到第十地所證得的殊勝法樂，並探討其歸屬。
「即離垢地乃至法雲地樂 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『極喜地』與『苦增語』是否指涉菩薩摩訶薩，顯示
對修行階位與相關名相的辨析，反映出經文對菩薩修行階段的重視與釐清。
「即極喜地 苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地這一系列菩薩修行階位中，經典所
提及的『苦增語』，是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於確認『苦增語』的主體與其修行層次的關聯。
「即離垢 地乃至法雲地苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，表明佛
法中對於特定問題的正確見解需依經義判斷，不可妄自執著。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句為詢問所說『我增語』是否指涉於極喜地的菩薩摩訶薩，
關注語義對象的明確性，屬於經文中釐清法義或對象的提問。
「即極喜地我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，強調佛法中對義理的精確分辨。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地的修行階位，是否如佛所說，並自
問是否有過多解釋，強調菩薩摩訶薩於諸地的修證與佛語的真實無增減。
「即離垢地乃至法雲地我增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正確因緣、次第來判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句指出『極喜地無我增』的義理，並詢問這句話是否出自菩
薩摩訶薩之口。
極喜地為菩薩修行十地的第一地，『無我增』強調於此地證得無我法義的增上境界。
- 無我增：於無我法義上更進一步的增上體證。
「即極喜地無我增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩從離垢地到法雲地，若能遠離自我增益、誇大的
語言，是否具備大菩薩的德行。
強調菩薩修行中應斷除我慢與自誇，專注於無我與謙卑。
「即離垢地乃 至法雲地無我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或回答並不正確
，常見於經典問答中作為導正法義的轉折。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！ 世尊！」
本句為確認『極喜地淨增語』這一名詞，是否專指菩薩摩訶薩
，屬於經文中對名相或修行階位的辨明，顯示對修行階段與菩薩身份的嚴謹界定。
「即極喜地淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論加以
否定，強調非如所言，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不 也！世尊！」
本句詢問經中所提『淨增語』，是否專指已證離垢地至法雲地
的菩薩摩訶薩，強調修行階位與語言清淨增上的關聯。
「即離垢地乃至法雲地淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『極喜地』中關於『不淨增語』的內容，是否屬於菩薩摩訶薩的境界或所說。
重點在於辨
明此語是否為大菩薩所發，關聯菩薩修行階位與語言的清淨性。
「即極喜地不淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行的高階位次（離垢地至法雲地）時，是否還會有語言上的不清淨（即增長煩惱、障
礙菩提的語言）。
此處強調菩薩於高地已遠離粗重煩惱，語業應趨於清淨。
「即離垢地乃至 法雲地不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於佛陀或弟子對某種見解、推論或假設
的否定，強調與前述內容相反或不成立。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句詢問『極喜地空增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清名
相與修行位階的對應關係，屬於辨明菩薩地次第與名稱的問題。
「即極喜地空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句詢問『空增語』這一術語，是否專指已證離垢地至法雲地
的菩薩摩訶薩，強調菩薩修行階位的範疇與語義界定。
「即離垢地乃至法雲地空增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『極喜地不空增語』這一名相，是否就是指菩薩
摩訶薩，屬於辨明名義、確認法義的提問，反映出經文對於名相與實義的釐清。
「即極喜地不空增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀所說而非個人臆測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行階位中，從離垢地到法雲地，凡非空談、
非徒增語者，是否皆屬於大菩薩。
強調菩薩於高地修行時，言語應具實義，不流於空談。
「即離垢地乃至法 雲地不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強調正確法義需依經文本意判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問在極喜地（菩薩修行階位之一）中，所謂具有明顯增
益意義的語句，是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於確認增語的主體與對象，關聯菩薩修行階段的法義。
「即極喜地有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯語境。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問從離垢地到法雲地等諸地的名稱或特徵差異，是否皆
屬於菩薩摩訶薩的範疇，意在釐清地上名稱的異同是否影響其本質屬性。
「即離垢地乃至法雲地有相增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典中佛陀或聖者釐清法義時所用的語氣。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『極喜地』中所說的『無相增語』，是否即是指菩薩
摩訶薩，聚焦於地位與法義的對應關係。
「即極喜地無相增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以斷定非是。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問從離垢地到法雲地的菩薩，是否已證得無相，於諸法
不以語言分別增益，顯示菩薩於高位地上超越語言分別，直證法性，並質疑這是否為大菩薩的特質。
「即離垢地乃至 法雲地無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問於極喜地（菩薩修行階位之一）中，具備發願增長語言（弘法、教化眾生語言能力）者，是否
即為大菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩於修行階段的願力與教化功能。
「即極喜地有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，強調
正確法義需依佛陀所說而非妄自推斷。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀無上德行與智慧的敬仰與稱
呼，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不 也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行的離垢地到法雲地階段，是否會有『願增語』的現象，並進一步確認這是否屬於菩
薩摩訶薩的行持。
重點在於探討高位菩薩於修行過程中，願力增長與語言表現的關聯。
「即離垢地乃至法雲地有願增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調義理上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的『無願增』之語是否出自於菩薩摩訶薩，涉及
極喜地（菩薩十地之一）中對於『無願』修行境界的描述與詮釋，強調語句的出處與權威性。
「即極喜地無願增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行的離垢地到法雲地階段，是否已無需再增
說發願語，意指此時菩薩已圓滿諸願，無需再以語言增益發願，顯示修行進入究竟圓滿的境界。
- 願語：指菩薩發願、立志成就眾生的語言。
「即離垢地乃 至法雲地無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確表示否定或不同意
某一說法或推論，強調正確法義需依佛陀所說而非妄自猜測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問『寂靜增語』這一名相是否即等同於菩薩摩訶薩，涉
及對極喜地（菩薩十地之一）修行境界與菩薩身份的辨析，強調名相與實義的對應關係。
「即極喜地寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需由佛陀或聖者進一步闡明。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地這一系列菩薩修行階位中，寂靜與
功德增長的境界，是否即為菩薩摩訶薩所證得的境界。
強調菩薩修行階次的圓滿與功德的增長。
「即離垢地乃至法雲地寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調經
文論述的正確立場或義理需再進一步說明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問在極喜地的菩薩，是否應只安住於寂靜，或應積極弘
揚佛法、廣說法語，強調菩薩行不僅止於自利的寂靜禪定，更重視利他的說法度眾。
「即極喜地不寂 靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問是否指稱從離垢地到法雲地，發起不寂靜增語（即非寂靜、具積極教化意義之語）的菩薩摩訶
薩。
此處強調菩薩於高位地上，仍以種種語言利益眾生，並非僅止於寂靜無言。
- 不寂靜增語：指非單純寂靜，積極以語言教化眾生之語。
「即離垢 地乃至法雲地不寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問「極喜地」中遠離增語（妄語、虛妄言說）是否即等
同於菩薩摩訶薩的境界，強調修行至極喜地時對語業的清淨與超越，並檢視其與大菩薩身份的關聯。
「即極喜地遠離增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地的菩薩，是否都具備遠離虛妄語言
的德行，強調菩薩修行階位中對語業清淨的重視。
「即離垢地乃至法雲地遠 離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於佛陀或弟子對某一見解、推論或假設
予以否定，強調與事實或正理不符，具有斷然排除錯誤見解的作用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探討極喜地菩薩是否必須遠離『增語』（即虛妄增益之語
）才能稱為大菩薩，反映出對菩薩修行階位與語業清淨的重視。
「即極喜 地不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非錯誤見解。
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答開頭或回應。
「不也！世尊！」
本句質疑即使證得離垢地至法雲地的高位菩薩，若仍未斷除妄
語（增語），則其菩薩身份成疑，強調持戒清淨、誠實語言為菩薩修行的重要基礎。
「即離垢地乃至法雲地不遠離增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為詢問「極喜地有為增語」這一術語，是否專指菩薩摩訶
薩，屬於名相釐清與義理辨析，關涉地位與修行階位的界定。
「即極喜地有為增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經中師徒問答，強調正確法義需明辨是非。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地這一段修行階位中，經中所說有為
法增益的語句，是否專指菩薩摩訶薩。
此處聚焦於菩薩修行階位與有為法增益的關聯。
「即離垢地乃至法雲 地有為增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出對方所
說或推測並不正確，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『極喜地無為增語』這一名相，是否即是指稱菩
薩摩訶薩，屬於辨明名義、確認法義的提問。
『極喜地』為菩薩修行階位之一，『無為增語』則指超越造作、
增益之語，合指菩薩於極喜地所證無為法義。
「即 極喜地無為增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非個人臆測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問『無為增語』這一法語，是否僅適用於證得離垢地至
法雲地的高位菩薩摩訶薩，強調修行階位與法義適用範圍的關聯。
「即離垢地乃至法雲地無為增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者糾正弟子時所用，強調正確法義需依佛說而非個人臆測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問『極喜地』中所說的『有漏增語』，是否專指菩薩摩
訶薩，旨在釐清該術語的對象範圍，關涉菩薩修行階位與語業的分類。
- 有漏增語：指尚未斷盡煩惱、仍具煩惱習氣的語言行為。
「即極喜地有漏增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問在菩薩修行階位中，從離垢地到法雲地，若有帶有煩惱（有漏）的增語，是否仍可歸屬於菩薩
摩訶薩。
此處強調即使高階菩薩，若言語尚有煩惱增益，則需檢視其是否真正具足菩薩摩訶薩之德。
「即離垢地乃至法 雲地有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「極喜地」中所說的無漏增語，是否即等同於菩薩摩
訶薩，旨在釐清修行階位與菩薩身份的關聯，強調修證無漏智慧與菩薩大行的密切關係。
「即極喜地無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地這一系列菩薩修行階位中，所成就的無漏、增上的語言功德，是否僅屬於大
菩薩（菩薩摩訶薩）所有，強調地上菩薩語言清淨與殊勝的特質。
「即離垢地乃至法雲地無漏增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或推論的否定，常見於經中
問答或論辯，強調正確法義需依佛說而非妄自推測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
菩薩摩訶薩不？」
本句詢問『極喜地』中出生、名為『增語』的這位，是否屬於
大菩薩摩訶薩之列，強調其修行階位與身份。
「即極喜地生增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理如實觀察佛法義理。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行歷程中，從離垢地到法雲地這一段階位，
是否還會生起『增語』這種煩惱現象，意在探討高階菩薩是否已斷除語業上的過失。
「即離垢地乃至法 雲地生增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時所用的語氣。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為疑問句，詢問『極喜地滅增語』是否即是指菩薩摩訶薩。
極喜地為菩薩修行十地中的第一地，滅
增語可能指斷除妄語、增益語等煩惱，強調菩薩摩訶薩於此地的德行與證悟。
「即 極喜地滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出所問內容並非
事實，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問是否從離垢地到法雲地，菩薩已滅除虛妄增語（虛假
言語），這樣就能稱為大菩薩。
強調菩薩修行階位中，語業清淨的重要性。
「即離垢地乃至法雲地滅增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示。
「不也！世尊！」
本句為確認『極喜地善增語』是否即是菩薩摩訶薩，涉及地位
與稱謂的辨識，反映菩薩修行階位的探問。
「即極喜地善增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並非事實或正確，強調否定立場。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答或請法時。
「不也！世尊！」
本句詢問經文中所說的『善根增長』，是否是指菩薩摩訶薩於離垢地至法雲地之間，修行功德日益增長
的狀態。
強調菩薩在十地修行過程中，善法與智慧不斷增上。
「即離垢地乃至法雲地善增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，直接指出某種見解或推論並不正確。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論「極喜地」是否為「善增語」，並詢問是否指的是菩
薩摩訶薩。
此處聚焦於地位與稱謂的正確性，反映菩薩修行階位的辨析。
「即極喜地非 善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
前義不符，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為稱呼語
，常見於經典中弟子對佛陀的呼喚或請示。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地的菩薩摩訶薩，是否具備『善增語』的德行，即在修行階位上，語言表達與
教化眾生的能力是否圓滿增上，強調菩薩於高地位時語言善巧的重要性。
「即離垢 地乃至法雲地非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯語境中，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或眾生稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行到極喜地（十地之一）時，是否仍會有犯
增語罪（即妄語、誇大言語等過失）的情形，關注菩薩於高階修行位次是否已遠離此類煩惱與過失。
- 增語罪：指妄語、誇大其詞等語業過失。
「即極喜地有罪增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以釐清正義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩於十地中後段（離垢地至法雲地）是否仍有罪業
，並質疑發言者是否具備大菩薩的資格。
此處反映對菩薩修行階位與清淨無罪的法義辨析。
「即離垢地乃至法雲地有罪 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所述內容並不正確，常見於
經典中師徒問答、破斥錯誤見解時的回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句確認「極喜地」的境界，並詢問「無罪增語」是否出自菩
薩摩訶薩之口，強調菩薩於此地所說的法語皆無過失、增益正法。
「即極喜地 無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行階位中，從離垢地到法雲地，若未造作妄語等罪，是否即能稱為菩薩摩訶薩。
此處
強調菩薩地位與持戒清淨的關聯，反映出大乘修行階次與道德實踐的密切關係。
- 妄語罪：指說謊、違背真實語的過失。
「即離 垢地乃至法雲地無罪增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問在極喜地（菩薩第八地）是否仍有煩惱增長，並以此質疑其是否仍可稱為大菩薩。
此處關注菩
薩修行階位與煩惱斷除的關係，反映出對菩薩地位與煩惱現起的法義辨析。
「即極喜地有煩惱增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯時，表明正確法義需另作說明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑在菩薩修行的高階地位（離垢地至法雲地）上，若還
有煩惱增長的說法，則與菩薩摩訶薩的無漏、斷惑特質不符，強調菩薩於此階段應已遠離煩惱增長。
「即離垢地乃至法雲地 有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的不認同。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問對象是否為已證得極喜地、煩惱不再增長的菩薩摩訶
薩，強調其修行位階與清淨無染的境界。
- 無煩惱增語：指煩惱不再增長，已得清淨之境。
「即 極喜地無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示。
「不也！ 世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地，已無煩惱增長的修行者，是否即
為大菩薩。
強調菩薩在十地修行過程中，煩惱已不再增長，顯示其證悟與修行的高階位次。
「即離垢地乃至法雲地無煩惱增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中佛陀或弟子對某種見解或提問
予以否定，強調其非正理或非事實，為後文正解鋪墊。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句指出「極喜地」在世間的增長意義，並詢問這句話是否出
自菩薩摩訶薩之口。
極喜地為菩薩修行階位之一，強調其功德於世間的增益。
「即極喜地世間增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語，強調正確見解的重要性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地這一段菩薩修行階位中，世間所增說的語言是否皆屬於菩薩摩訶薩。
此處強
調菩薩地次第與語言的歸屬，反映出對菩薩修證境界與世間語言關聯的探討。
「即離垢地乃 至法雲地世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表示對前述內容或問句的否定回應，強調並
非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問「極喜地」中，所謂超越世間的增語（即進一步的證悟或境界），是否等同於菩薩摩訶薩的境
界。
此處關注於修行階位與菩薩身份的關聯，反映出對於菩薩道進階層次的辨析。
「即極喜地出世間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論菩薩修行階位中，從離垢地到法雲地皆屬於超越世間
的聖地，並質疑這樣的描述是否專指菩薩摩訶薩。
強調菩薩地位的殊勝與出世間性。
「即離垢地乃至法雲地出世間 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出所談論的境界為極喜地，並詢問『雜染增語』是否專
指菩薩摩訶薩，涉及對修行階位與名相的辨析。
「即極喜地 雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問「離垢地」到「法雲地」這些菩薩階位中，所謂的『
雜染增語』，是否專指菩薩摩訶薩。
此處聚焦於菩薩修行階位與其所涉雜染現象的範疇界定。
「即離 垢地乃至法雲地雜染增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請示語句結尾。
「不也！世尊！」
本句詢問極喜地（菩薩修行階位之一）中，所謂『清淨增語』
是否出自菩薩摩訶薩之口，強調語言的清淨與增益功德，並確認其法義來源。
「即極喜地清淨增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對某一見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
地到法雲地之間，語言功德隨地增上的境界？
本句詢問所謂『清淨增語』，是否專指菩薩摩訶薩於十地中的
離垢地至法雲地所證得的清淨語言功德，強調菩薩修行階位的漸次圓滿與語業清淨的提升。
「即離垢地乃至法雲地清 淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或推論加以否認，常見於經
中問答、論辯時用以明確排除某種見解或假設。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問極喜地（菩薩十地之一）是否屬於生死增語，並確認
其是否為菩薩摩訶薩所證境界，涉及菩薩修行階位與生死煩惱的關聯。
「即極喜 地屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：若菩薩已證離垢地至法雲地，卻仍與生死有增益關
聯，則其是否真正具足大菩薩的資格。
強調菩薩地位與對生死分別、執著的超越關係。
「即離垢地乃至法雲地屬生死增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問極喜地（菩薩修行階位之一）是否被歸為涅槃增語，
並進一步確認這是否專指菩薩摩訶薩。
此處關注修行階位與涅槃教義的關聯。
「即極喜地屬涅槃增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者糾正弟子時所用的語氣。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼語，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問從離垢地到法雲地這一系列菩薩階位，其所證法義是否皆屬於涅槃的增上語，並確認這是否專
指菩薩摩訶薩的境界。
強調菩薩修行階位與涅槃法義的關聯。
「即離垢地乃至法 雲地屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或進一步說明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問經中所說的『極喜地』，是否即是指菩薩摩訶薩，意
在釐清名相所指與修行階位的關聯。
「即極喜地在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並非正確，常見於經中問答或破斥錯誤見解時的回應。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問經文中所說的『離垢地』到『法雲地』這些菩薩修行
階位，是否全部都屬於『菩薩摩訶薩』的範疇，強調菩薩修行階次的完整性與涵蓋範圍。
「即離垢地乃至法雲地在內增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，具有斷然否定之意，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問極喜地是否屬於十地之外的增設階位，並詢問此語是
否專指菩薩摩訶薩。
此處關涉菩薩修行階位的分類與定義，反映對地位次第的辨析。
「即極喜地在外增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為駁斥或澄清之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論離垢地至法雲地這幾個菩薩修行階位之外，若有額外增添的語句，這些內容是否仍屬於菩薩摩
訶薩的範疇。
重點在於界定菩薩修行階位與相關教法的正統性與歸屬。
「即離垢地乃 至法雲地在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的稱呼，表達恭敬與信受。
「不也！ 世尊！」
本句討論極喜地（菩薩修行階位之一）相關語句的增補，確認
這些語句所指即為菩薩摩訶薩，強調修行階位與主體的明確性。
「即極喜地在兩間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調並
非如此，常見於經中問答或論辯語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問。
「不也！世尊！」
本句詢問『增語』所指的對象，是否為修行階位在離垢地與法
雲地之間的菩薩摩訶薩，強調菩薩修行階次的定位與範疇。
「即離垢地乃至法雲地在兩間 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中佛陀或弟子釐清法義時的回應。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句討論極喜地（菩薩十地之初地）是否可被進一步稱為『菩
薩摩訶薩』，即探問此地位的菩薩是否已具足大菩薩的資格與德行。
「即極喜地 可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以釐清法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示。
「不也！世尊！」
本句詢問在菩薩修行的十地中，從離垢地到法雲地這些階位，
是否都具足『菩薩摩訶薩』的資格與稱號，強調修行階位與名號的關聯。
「即離 垢地乃至法雲地可得增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請法之意。
「不也！世尊！」
本句探問『極喜地不可得』這一說法，是否專指菩薩摩訶薩，
意在釐清該語句的主體與所指，關聯菩薩修行階位的義理。
「即極喜地不可得增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經中師徒問答或論辯，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句指出，菩薩從離垢地到法雲地的境界，已超越一切增減、
分別等語言所能描述，顯示菩薩證入無分別法性，無法以世俗語言加以界定或增益。
「即離垢地乃至法雲地 不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。本句為提問語，旨在引導對方思考『菩薩摩訶薩』的意義，強
調對名相的理解與詮釋，為後續教義闡述鋪墊。本句是在詢問『五眼增語』這一名相，是否專指菩薩摩訶薩，
意在釐清五眼增語與菩薩摩訶薩的關聯與範疇。
- 五眼：指佛教中天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼五種眼力。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 五眼增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所增補的六神通內容，是否專指菩薩摩訶薩。
六神通為佛教修行者所證得的六種超越常人
能力，菩薩摩訶薩則為大乘修行中發大菩提心、利益眾生的修行者。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為佛教修行者所證六種超常能 力。
「即六神 通增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀提問後，佛陀或弟
子用以否定某種見解或推論，強調正確法義需由佛陀進一步開示。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句詢問『五眼常增』這一說法，是否專指菩薩摩訶薩。
五眼
為佛教修行者所證的五種眼力，常增則指其功能恆常增長，菩薩摩訶薩為大菩薩，具大悲願行。
- 常增：恆常增長、不退減之意。
「即五眼常 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問六種神通與常增語是否為菩薩摩訶薩所具備的功德，
反映出對菩薩修行圓滿境界的探問。
「即六神通 常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調立場或義理上的明確分別。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論五眼的內容，並詢問『無常增語』是否指涉菩薩摩訶薩。
五眼為佛教重要修證境界，『無常增
語』可能為特定教義或語句，需依上下文判斷其義。
此處重點在於辨明教義所指對象。
「即五眼 無常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑六神通是否屬於無常、虛妄之法，並詢問這是否為大
菩薩所證境界，反映對神通本質及其在菩薩修行中地位的探討。
「即六 神通無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯語境中，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰。
此
句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼語，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「五眼樂增語」這一名詞，是否即等同於菩薩摩
訶薩，意在釐清名相與修行位階的對應關係。
「即五眼樂增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
「不也！世尊！」
本句為詢問『六神通樂增語』這一名相，是否等同於菩薩摩訶
薩，意在釐清兩者的關係與定義，屬於名相辨析。
「即六神通樂增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或聖者糾正弟子錯誤見解時所用的語氣。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句為詢問『五眼苦增語』是否即等同於菩薩摩訶薩，意在釐
清名相與修行位階的對應關係，屬於教義辨析。
「即五眼苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句為詢問『六神通苦增語』是否即等同於菩薩摩訶薩，意在
釐清此語所指的修行者身份與層次，關涉菩薩道修證與神通之關係。
「即六神通苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為導正或開展正義的起點。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中直接稱呼佛陀。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問『五眼我增語』這一名詞，是否就是指菩薩摩訶
薩，意在釐清名相與修行位階的對應關係。
「即五眼我增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中弟子或佛陀對某種見解、推論
或假設的否定，強調與前述內容相反或不成立。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句質疑六神通是否為佛陀自我誇大之說，或確實屬於菩薩摩
訶薩的修證境界，反映對神通真實性與修行層次的探問。
「即六神通我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並非事實，常見於經中問答或破斥錯誤見解時的回應。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句是在詢問『五眼無我增語』這一法語，是否即是指菩薩摩
訶薩。
重點在於確認特定法語與菩薩摩訶薩的關聯，涉及菩薩修行中五眼圓明與無我智慧的關係。
「即五眼無我增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『六神通無我』這段增益語句，是否出自菩薩摩訶薩
之口，強調語句的出處與權威性，並關聯六神通與無我之法義。
「即六神通無我增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『五眼清淨增上的語言』是否即是指菩薩摩訶薩
，強調語言與菩薩修證境界的關聯，探討語言是否能代表菩薩的證德或境界。
「即五眼淨增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以斷定非是之義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句為詢問『六神通淨增語』是否即是菩薩摩訶薩的別名或同
義詞，意在釐清名相所指，避免混淆修行階位或法義內涵。
「即六神通淨增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句詢問『五眼不淨增語』是否屬於菩薩摩訶薩所具備或修學
的內容，反映對法義歸屬的確認。
「即五眼不淨增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導入正確法義或澄清誤解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『六神通不淨增語』這一說法，是否指涉菩薩摩
訶薩。
重點在於辨明此語所指對象，關聯到修行層次與法義定位。
「即六神通不淨增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中佛陀或弟子針對錯誤見解、推論或假設予以明確否定，強調正確法義的導入。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『五眼空增語』這一名相，是否即等同於菩薩摩
訶薩，意在釐清名相與修行位階的關聯。
「即五眼空增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否認，常見於經典
中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解的重要性。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀請法、答話時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑僅以虛妄言語誇說六神通，並未實踐菩薩道，無法稱
為真正的大菩薩。
強調菩薩應以實修實證為本，而非空談神通。
「即六神通空增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定或反駁前述內容，表明對某一說法或推論不予認同
，常見於經典問答或論辯中，用以明確界定正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句確認五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆為實有不
虛，並詢問此語是否出自菩薩摩訶薩之口，強調五眼圓滿的重要性與其法義真實。
「即五眼不空增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的見解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯時用以駁斥或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑六神通是否僅為虛妄誇大之說，並進一步追問這是否符合大菩薩的行持。
強調修行者應分辨神
通的真實義與其在菩薩道中的正確地位，避免執著於神通或將其視為修行的終極目標。
「即六神通不 空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之義，並質
疑將五眼視為有相增語（即執著於有形相、增益之說）是否符合菩薩摩訶薩的本義。
此處強調菩薩摩訶薩應超
越對相的執著，不應以增益有相之語為究竟。
「即五眼 有相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否認，常見於經中
師徒問答或論辯，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問六神通是否有關於『增語』（即增益、增上之說），
並進一步詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
重點在於分辨神通的層次及其與菩薩修行境界的關聯。
「即六 神通有相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常用於經典中弟子對佛陀提問後，佛陀或長
者否定某種見解或推論，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『五眼無相增語』這一法義，是否等同於菩薩摩
訶薩的境界或身分，意在釐清名相與修行位階的關聯。
「即五眼無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『六神通無相增語』這一法義，是否等同於菩薩
摩訶薩的境界或本質，意在釐清二者的關聯與是否可互為指涉。
「即六神通無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句是在詢問「五眼」與「有願增語」這兩種境界或能力，是否專指菩薩摩訶薩所具備。
強調菩薩摩訶
薩的殊勝智慧與願力，並探討其與五眼、增語等修證的關聯。
「即五眼有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問六神通中，若有人因發願而使語言（辯才）增長，這樣的人是否就等同於大菩薩。
重點在於發
願與語言神通的關聯，以及其是否足以成為菩薩摩訶薩的標準。
- 願：指發大願，特別是菩薩為利益眾生所立的誓願。
「即六神通有願增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正或導正法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為詢問『五眼無願增語』是否即等同於菩薩摩訶薩，意在
釐清名相與修行位階的關聯，強調對菩薩究竟境界的辨識。
「即五眼無願增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時的語氣用語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時。
「不也！世尊！」
本句質疑僅有六神通、無所求且不妄語，是否足以成為大菩薩
，強調菩薩摩訶薩的標準不僅在於神通與道德，還需具備更深層的菩薩行與發心。
「即六神通無願增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯語境中，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句為詢問『五眼寂靜增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清
名相與修證位階的對應關係，強調修行中五眼圓明與寂靜智慧的增上是否等同於大菩薩的境界。
「即五眼寂靜增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問六神通的寂靜增益之語是否即為菩薩摩訶薩的特質，
強調菩薩摩訶薩具足寂靜與神通的圓滿境界。
「即六神通寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文的提問或推論，強調所述內容
並不成立，表現出經中論辯或教義澄清的語境。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）是否本具寂
靜性，並對於多餘之語是否出自菩薩摩訶薩提出反問，顯示對法義純正的重視。
「即五眼不寂靜 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對法義作明確否定，強調正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑僅具六神通是否足以稱為菩薩摩訶薩，並指出若行者心不寂靜、言語增多，則不符菩薩摩訶薩
的德行標準。
強調菩薩應具備寂靜、少語等內在修養，而非僅追求神通能力。
「即六神通 不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬意。
此句為稱呼語，
常見於經典中弟子對佛陀的呼喚或請示，顯示恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句探問五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）遠離增語（妄加言說、虛妄分別）時，是否即等同於
菩薩摩訶薩的境界，強調菩薩摩訶薩須具備超越分別妄語的智慧與證量。
「即 五眼遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬意。
此句為弟子或眾
生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問，僅僅具備六種神通並遠離虛妄誇大之語，是否就能稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩的判準不僅
在於神通或言語的清淨，還需具備更深層的菩薩德行與智慧。
「即六神通遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句質疑即使具足五眼的修行者，若未能斷除妄語，則不應稱
為真正的大菩薩。
強調菩薩不僅重視神通智慧，更須持戒誠實，遠離虛妄語言。
「即五眼不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以糾正錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑僅具六神通而未能斷除妄語者，是否真正具備大菩薩
的德行。
強調菩薩摩訶薩不僅需有神通，更須離妄語等煩惱，才能圓滿菩薩道。
「即六神通不遠離增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，表明對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說而非錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）是否僅作為有為法的增上語時，就能等同於菩薩摩訶
薩，意在分辨五眼的本質與菩薩摩訶薩的境界是否一致，強調二者不可簡單劃等號。
「即五眼有為增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時的語氣用語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問六神通是否屬於有為法中的增上法，並詢問菩薩摩訶
薩對此的看法，旨在釐清神通與有為法、無為法的界線及其在修行次第中的定位。
「即六神通有為增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常用於經典問答中，表示對前述內容或推論
的否定，強調正確法義需另作說明或導入下文。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問所謂『五眼無為增語』是否屬於菩薩摩訶薩的境界，意在確認此語的層次與歸屬，強調五眼（
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所證無為法的殊勝語言，是否為大菩薩所具。
「即五眼無為增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所說並非正確，常見於經中
師徒問答或破斥錯誤見解時的回應。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出六神通的究竟境界為無為，並詢問『增語』是否是針對菩薩摩訶薩所作的補充說明。
強調六神
通的圓滿實踐超越造作，屬於無為法，並關注語句是否專為大菩薩而設。
「即六神通無為 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）若仍有煩惱
增長的說法，是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩應已超越煩惱增長，五眼圓明無漏。
「即五眼有 漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否具備『有漏』的六神通，意指菩薩雖修神通，但其神通是否仍帶有煩惱、未離
煩惱之增語（即非究竟清淨）。
此處強調菩薩所證神通與凡夫、聲聞不同，重在有無煩惱染著。
「即六神 通有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調與事實或正
理不符，常見於經中問答或論辯場景，表明否定立場。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『五眼無漏增語』這一法義，是否即是指菩薩摩訶薩。
重點在於辨明此語所指的修行位階
或聖者身份，關聯菩薩摩訶薩的證悟境界與五眼圓明、無漏智慧的關係。
「即 五眼無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼語。
「不也！世尊！」
本句詢問『六神通無漏增語』這一法義，是否專指菩薩摩訶薩
。
重點在於確認此無漏神通語言的主體與層次，關聯菩薩修證境界。
「即六神通無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
「不也！ 世尊！」
本句詢問五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所生起的增
上語言，是否專指菩薩摩訶薩，強調五眼與菩薩修證境界的關聯。
- 生增語：指由五眼所生起、增上的語言或言說，含有殊勝、超越凡夫的智慧語言。
「即五眼生增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並不正確，常見於經典
中佛陀或尊者釐清法義時的語氣用語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句質疑若已證得六神通，卻仍生起妄語（增語），是否還能
稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應具足戒德，神通與道德不可分離，否則不符大菩薩之本質。
「即六神通生增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並非事實，常見於經中
問答或論辯時，表明正確義理需另作說明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不 也！世尊！」
本句是在詢問『五眼滅增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清
此語與菩薩摩訶薩的關聯，屬於辨義提問，反映經中對名相或法義的釐清。
「即五眼滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用以明確駁斥前述說法或觀點，強調其不成
立，屬於經中常見的問答或論辯語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不 也！世尊！」
本句探問六神通中『滅增語』（斷除妄語、虛誑語）是否屬於
菩薩摩訶薩的修行或境界，關注於語業清淨與大乘菩薩行的關聯。
「即六神通滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典問答或論辯中，用以明確否定前
述內容或觀點，顯示法義上的分辨與抉擇。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『五眼善增語』這一名詞，是否即等同於大菩薩
（菩薩摩訶薩），意在釐清名相與修行位階的對應關係。
「即五眼善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所指是否為具足六種神通，並且善於增長語言、巧妙
說法的菩薩摩訶薩，強調菩薩在智慧與神通上的圓滿，以及善巧教化眾生的能力。
「即六神通善增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若五眼的說法不具備善巧增益的意義，是否還能稱為
大菩薩。
強調菩薩摩訶薩應具備圓滿智慧與善巧方便，五眼的教說需能利益眾生、增長善法。
「即五眼非善增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請示語句結尾。
「不也！世尊！」
本句質疑若六神通不屬於『善增語』（即善巧增上之語），是
否還能稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩應具備圓滿善巧的語言與神通，兩者不可偏廢。
「即六神通非善增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，強調與前義相反或排除某種見解。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：若一位具備五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），但其言語有罪過或過失，這樣的人是
否還能稱為菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩不僅需具備神通智慧，更須言行無過，才能圓滿菩薩道。
「即五眼有罪增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非正確或如實，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑將六神通視為有罪的說法是否出自菩薩摩訶薩，反映
對六神通正確義理的辨析，強調不可隨意誣蔑聖者所證之法。
「即六神通有罪增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出前述說
法或假設並不成立，強調正確法義需依佛陀所說而非個人臆測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）圓滿無過失
，具足增上功德，並詢問這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，強調菩薩智慧與功德的殊勝。
- 無罪增：無過失且增上的功德。
「即五眼無罪增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑將六神通視為無過失的說法，是否符合菩薩摩訶薩的
立場。
強調對神通的正確認識與菩薩行的關聯，提醒不可執著神通為究竟無過失。
「即六神通無 罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常用於經典問答中，表示對前述內容或推論
的否定，強調正確法義需另作說明或導正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法、發問或表達恭敬時。
「不也！世尊！」
本句指出，具足五眼者若言語導致煩惱增長，則其是否仍可稱
為大菩薩，強調菩薩應以清淨語業利益眾生，不應增長煩惱。
「即五眼 有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若有人雖具足六種神通，卻因言語而使煩惱增長，
這樣的人是否能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩不僅重視神通，更重視離煩惱、善用語言的德行。
「即 六神通有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調非如前所說。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句探問具足五眼且無煩惱、無妄語者，是否即為大菩薩。
強
調菩薩摩訶薩應具備清淨智慧與離諸煩惱、妄語的德行。
「即五眼無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或表達尊重時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅有六神通、無煩惱與妄語是否足以成為大菩薩，強
調菩薩摩訶薩的標準不僅止於神通與離煩惱，還需具備更深層的菩薩行與大悲願力。
「即六神通無煩惱增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或導入正解之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「五眼世間增語」是否等同於菩薩摩訶薩的境界或所
說之語，旨在釐清五眼圓滿與大菩薩之間的關聯，強調修行層次與智慧境界的辨析。
「即五眼世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，常見於經典問答中，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問六神通中，是否有屬於世間增長語言（增語）的部分，並進一步確認菩薩摩訶薩是否也同樣具
備這種情形。
重點在於分辨神通的性質及其與菩薩修行的關聯。
「即六神通世間增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理分辨佛法義理。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）能證得超越
世間的增上境界，並詢問這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，強調五眼的修證與菩薩智慧的關聯。
- 出世間增：指超越世間、屬於聖者境界的增上功德。
「即五眼出世間增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與正確理解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問六神通是否屬於出世間的增上法語，並進一步確認這
是否為菩薩摩訶薩所具備的境界，強調神通與菩薩修行的關聯。
「即六神通出 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）在雜染增長
的情況下，是否是針對菩薩摩訶薩而言，意在釐清教義所指對象。
「即五 眼雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依經文本意判斷。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問，若六神通伴隨雜染與增益之語，是否仍可稱為菩薩
摩訶薩所具備。
強調菩薩摩訶薩的神通應離雜染，具清淨無漏之德。
「即 六神通雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問『五眼清淨增語』這一法義，是否專指菩薩摩訶
薩。
重點在於確認五眼圓滿清淨的境界，是否為大菩薩所具備的特質。
「即五眼清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問六種神通的清淨增上之語，是否出自菩薩摩訶薩，強
調語言的清淨與圓滿，並關注其法義來源。
「即六神通清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若五眼僅用於增長生死輪迴，則不符菩薩摩訶薩超越
生死、利益眾生的本義，強調五眼應用在解脫與菩薩道上。
「即五眼屬生死增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或聖者釐清法義時的語氣用語。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句質疑若六神通被認為是增長生死煩惱的語說，則其本質已違背菩薩摩訶薩的究竟解脫與利他精神。
菩薩摩訶薩應以斷除生死、利益眾生為本，若神通反成生死增上，則失去菩薩本義。
「即六神通屬生死增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）是否為涅槃境界的進一步表現，並確認這是否為菩薩
摩訶薩所具備的特質。
強調五眼與究竟解脫、菩薩修行成就的關聯。
「即五眼屬涅槃增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否認，常見於經中
問答或論辯，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問六神通是否被視為涅槃教法的補充內容，並進一步確
認這是否專屬於菩薩摩訶薩。
重點在於六神通與涅槃教義及菩薩修行之間的關聯。
「即六神通屬 涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探討五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）是否在『內增語』分類下，專指菩薩摩訶薩。
此處重
點在於五眼的歸屬與菩薩修證的關聯，反映經文對修行階位與智慧層次的辨析。
「即五 眼在內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典問答或論辯中，用以明確否定前
述見解或推論，強調正確法義的界定。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問六神通是否被歸為「內增語」的範疇，並進一步詢問
這是否即是菩薩摩訶薩的特質。
重點在於辨析六神通與菩薩摩訶薩修證內涵的關聯。
「即 六神通在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問經文中關於『五眼』的進一步說明，是否專指菩薩摩
訶薩。
五眼為佛教重要修證境界，菩薩摩訶薩具足五眼，能觀察世間與法界諸相。
「即五眼在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調法
義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句質疑僅以外在宣稱或強調六神通，是否足以成為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩的本質不在於神通的表現，而在於內在的菩提心與實踐。
「即六神通在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或回應。
「不也！世尊！」
本句為詢問『五眼在兩間增語』這一法義，是否即等同於菩薩
摩訶薩的境界或身份，屬於辨明名義與修證位階的提問。
- 兩間：依本經語境，可能指世間與出世間，或二種境界，需依上下文判讀。
「即五眼在兩間增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「六神通」相關語句是否專指菩薩摩訶薩，意在釐清
經文中六神通的主體歸屬，避免誤解其僅屬菩薩或涵蓋其他聖者。
「即六神通在兩間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否定，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問五眼是否能獲得『增語』這一境界，並進一步追問菩
薩摩訶薩是否同樣具備此能力。
此處強調五眼與菩薩摩訶薩在證得特定法義上的關聯與差異。
「即五眼可得增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。本句為尊者對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問六神通是否能進一步增長，並確認此語是否出自菩薩摩訶薩。
六神通為佛教修行中重要的超常
能力，菩薩摩訶薩則指大乘修行者，強調其所說法語的權威性。
「即六神通可得增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以糾正錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問。
「不也！世尊！」
本句詢問『五眼不可得』這句具有深刻義理的話語，是否出自
菩薩摩訶薩之口，強調語句的法義來源與權威性。
「即五眼不可 得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問六種神通是否對菩薩摩訶薩而言已無法再增長，意在
討論菩薩修行境界是否有極限，或仍可無盡增進神通力。
「即六 神通不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」