大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第二十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品第七之十二
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱挈領語句。本句為提問語，旨在引導對方思考『菩薩摩訶薩』的義理內涵
，強調對名相的理解與詮釋，為後續教義闡述鋪墊。本句探問佛陀十力所增上的語言，是否即等同於菩薩摩訶薩的
語言，旨在釐清佛力加持與菩薩語言之間的關係，強調語言背後的證德與加持層次。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子，常以其名作為問答對象。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，即發大心、行大乘道、利益眾生的覺有情。
- 佛十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 增語：指由佛十力所增上的語言，具特殊加持與證德。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 佛十力增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴的覺者。
「不也！世尊！」
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛陀特有的
功德與其補充說明，是否也屬於菩薩摩訶薩所具備的法門，反映對菩薩與佛功德範疇的辨析。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏功德，能無懼宣說法義。
- 四無礙解：對法義、義理、辭句、辯才四方面無障礙的智慧。
- 十八佛不共法：佛陀獨有、菩薩等無法具足的十八種殊勝功德。
「即 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以導正法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出所說的法語是佛以十力所常增長、圓滿的教法，並詢
問這是否是菩薩摩訶薩（大菩薩）所具備或相關的內容。
強調佛語的殊勝與菩薩的地位。
「即佛十力常增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這三類佛陀特有功德，是否也常被認為是菩薩摩訶薩所具
備。
此處重點在於辨析佛與菩薩摩訶薩間功德的異同，關聯到佛果與菩薩位的法義分際。
「即四無所畏、四 無礙解、十八佛不共法常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問佛的十力是否被歸類為『無常增語』，並詢問這是否
為大菩薩的見解。
此處關注佛法中對十力本質的分類與詮釋，涉及教義判斷與語義歸屬。
- 無常增語：指強調一切法無常、變化增減的說法或語句。
「即佛十力無常增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
常增語，這些都是菩薩摩訶薩具備的嗎？
本句詢問菩薩摩訶薩是否具備佛所特有的四無所畏、四無礙解
、十八不共法及無常增語，意在釐清菩薩與佛在法義與證德上的差異與共通處。
「即四無所畏、四無礙解、十 八佛不共法無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的見解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不 也！世尊！」
本句詢問所說之語是否為佛陀十力所樂、增益的語言，並確認
是否同時為菩薩摩訶薩所說，強調語言的殊勝與法義的高度一致。
- 樂增語：佛所歡喜、增益眾生善根的語言。
「即佛十力樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解或不正確推論時的直接否定，強調正確法義的釐清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
樂增語，這些都是菩薩摩訶薩所擁有的嗎？
本句詢問菩薩摩訶薩是否具備佛陀所特有的四無所畏、四無礙
解、十八不共法及法樂增語，意在釐清菩薩與佛的功德差異與共通處。
- 法樂增語：於法義中生起歡喜，言語增益法樂。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不 共法樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調經文論述的正確立場。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問經文中所提及的『佛十力、苦、增語』，是否是
用來指稱菩薩摩訶薩，屬於辨明名相所指對象的提問，反映出對佛與菩薩功德、語義的分辨。
- 苦：此處可能指四聖諦中的苦諦，或特指佛、菩薩所觀察的眾生苦。
「即 佛十力苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述見解或說法，強調與前文所述不同，常見於經
中問答或論辯時，表明否定立場。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼語，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛陀獨有的
功德，是否也是菩薩摩訶薩所具足，反映出對菩薩與佛果功德差異的探討。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法苦增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如前所說，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問所說的『佛十力』之語，是否為自己增添，或實為菩
薩摩訶薩所說，強調法語來源的純正與權威性，避免個人增減佛語。
「即佛十力我增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
誇大其詞，說這些是菩薩摩訶薩所具備的嗎？
誇大其詞，說這些是菩薩摩訶薩所具備的嗎？
本句質疑上述四無所畏、四無礙解、十八佛不共法是否僅屬於
佛，抑或菩薩摩訶薩亦能具足，強調菩薩修行圓滿可得佛所特有之功德法門。
「即四無所畏、 四無礙解、十八佛不共法我增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調非
如所說或所問，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與信仰，常用於請問、稱呼或祈請佛陀時。
「不也！世尊！」
本句是在詢問佛所具備的十力、無我、增語等特質，是否即等
同於菩薩摩訶薩的本質或定義，反映出對菩薩究竟內涵的探問。
- 十力：佛所具備的十種無礙智慧力。
- 無我：對一切法無我之正見。
「即佛十力無我增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。本句為尊者對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼應，常見於經典問答或請法結語，無特定教義內容。
「不也！世尊！」
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法及無我增語這些佛陀特有的功德，是否也屬於菩薩摩訶薩
所具備。
此處重點在於區分佛與菩薩摩訶薩在證德與智慧上的差異與共通處。
- 無我增語：指佛陀於無我法上增益說法，強調無我義理。
「即四無所畏、四無礙解、 十八佛不共法無我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經典中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所說之語是否為佛以十力智慧所發出的清淨、殊勝語
言，並確認是否出自大菩薩之口，強調語言的來源與法義的純正性。
- 淨增語：指清淨且增上、殊勝的語言，具足無漏智慧與功德。
「即佛十力淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
殊勝的語言，這些都是菩薩摩訶薩所具足的嗎？
淨殊勝的語言，這些都是菩薩摩訶薩所擁有的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法與清淨增上的語言，是否皆為菩薩摩訶薩所具備。
此處強
調佛陀獨有的功德與語言，並探討菩薩是否同樣圓滿具足這些殊勝法門。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛 不共法淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑佛的十力是否會有不清淨、增益（誇大）之語，並進一步詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的行為。
強調佛與大菩薩的語言皆清淨無妄，不會有增益或污染之語。
- 不淨增語：指不清淨、誇大或增益之語，屬於妄語範疇。
「即佛十力不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
不淨的誹謗語，這樣的人還能稱為菩薩摩訶薩嗎？
是『不淨的話語』，這樣的人還能被稱為大菩薩嗎？
本句質疑若有人將佛陀的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、十八不共法）誣指為不淨語，則此人已違背
菩薩應有的正見與尊重佛法的根本態度，無法稱為真正的大菩薩。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確表示否定立
場，強調所問或所說並不成立，常見於經中論辯或釐清法義時。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問佛陀所說十力之語是否圓滿無缺，是否還需菩薩摩訶
薩加以補充或增益，強調佛語的究竟圓滿與不可增減。
- 佛：指覺悟圓滿者，此處特指釋迦牟尼佛。
「即佛 十力空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法及空增語這些殊
勝功德，是否屬於菩薩摩訶薩所有，旨在釐清菩薩與佛在法義與證德上的差異。
- 空增語：指與空性相關、增益佛法義理的語言或教說。
「即 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法空增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出對方的
理解或推測並不正確，強調法義需依正理判斷。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑佛的十力是否會無意義地增長，並追問這種說法是否
出自菩薩摩訶薩之口，強調佛的十力具足圓滿，非虛增無實。
「即佛十力不空增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否定，常見
於經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
真實不虛的法語，這些是否屬於菩薩摩訶薩的功德？
不是虛妄誇大的話，這些算是菩薩摩訶薩的功德嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛的特有功
德，是否也屬於菩薩摩訶薩，並強調這些法義並非虛妄增益之語，顯示其真實性與重要性。
- 不空增語：非虛妄誇大之語，指所說皆真實不虛。
「即四無所畏、 四無礙解、十八佛不共法不空增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為導正法義之用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。
「不也！世尊！」
本句探問佛的十力中，關於其具體顯現與增益的說法，是否即
等同於菩薩摩訶薩的內涵，意在釐清佛力與菩薩德行的關聯與區別。
- 有相增語：指具體、可見的增益或顯現之說法，強調實質內容。
「即佛十力有相增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
別殊勝的功德，是不是菩薩摩訶薩也都具備呢？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等佛陀特有的功
德，是否也是菩薩摩訶薩所具足，關注菩薩與佛之間功德的異同與圓滿程度。
「即四無所畏、四無礙 解、十八佛不共法有相增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調佛
法中對於某一問題的正確見解需進一步說明。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，經中所提及的佛的十力、無相、增語等法義，是否即是菩薩摩訶薩（大菩薩）的內涵或
本質。
此處強調佛與大菩薩間法義的關聯與同異，探討其究竟層次。
- 無相：超越一切相狀、無分別之義。
「即佛十力無相增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
法，以及無相增語，這樣才算是菩薩摩訶薩呢？
本句詢問菩薩摩訶薩是否必須具備四無所畏、四無礙解、十八
佛不共法及無相增語等佛陀特有的功德，探討菩薩與佛之間的差異與成佛所需圓滿的法門。
- 無相增語：指超越一切相、無增減之語，為佛說法的特質。
「即四無所畏、四無礙解、十 八佛不共法無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，表明立場或糾正誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問佛的十力中，所謂『願增語』是否專指菩薩摩訶薩。
此處強調佛力與菩薩願力的關聯，探討菩薩在佛法中所具備的殊勝願力是否屬於佛十力的範疇。
- 願增語：指增長願力、發願相關的語句或教法。
「即佛十力有願增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
獨有法，並且發願增長說法智慧的菩薩摩訶薩？
本句詢問是否為那些圓滿具足四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，並發願增長語言（說法）智慧的菩
薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩需具備佛陀獨有的功德與說法能力，顯示其修行圓滿與弘法志願。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛 不共法有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時，表明正確法義需另作說明。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句探問佛所具備的十力與無願增語，是否也屬於菩薩摩訶薩
的境界，意在分辨佛與菩薩在智慧與願力上的差異與層次。
- 無願增語：指無有增益之願的語言，表現佛或菩薩已無所求、無增減的境界。
「即佛十力無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於確認或否定前述內容，強調對方所說並
不正確或不成立，常見於經中問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
要多說，這些是屬於菩薩摩訶薩的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛陀獨有的
功德，是否也屬於菩薩摩訶薩。
強調這些法的殊勝與專屬性，並表明無意多作解釋。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共 法無願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或尊者釐清法義時的回應語氣。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問佛所具備的十力、寂靜、增上語等功德，是否也
屬於菩薩摩訶薩的境界或特質，反映出對佛與菩薩功德範疇的辨析。
- 寂靜：指遠離煩惱、寂滅安穩的境界。
- 增語（增上語）：指超越凡夫、具足功德的語言。
「即 佛十力寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的導師，具足智慧與德行，能為眾生說法。
「不也！世 尊！」
語，這些都是菩薩摩訶薩所具備的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法及寂靜增語這些
佛陀特有的功德，是否也屬於菩薩摩訶薩所具備。
重點在於區分佛與菩薩摩訶薩間功德的異同，反映出本經對
菩薩修證位階與佛果圓滿功德的探討。
- 寂靜增語：指佛陀語言寂靜安詳、能增益眾生善根。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法寂 靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解，導向正確法義。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問佛的十力是否屬於『不寂靜增語』，並進一步詢問這
是否為大菩薩的特質。
『不寂靜增語』指非止息、具有積極增益作用的語言，強調菩薩在弘法利生時，善用語
言教化眾生，並非僅止於寂靜無為。
- 不寂靜增語：指非止息、具有積極教化或增益作用的語言。
「即佛十 力不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
於不寂靜法。這些額外的說法，是不是菩薩摩訶薩所具備的？
本句指出四無所畏、四無礙解、十八佛不共法皆屬於『不寂靜
法』，即非屬於寂靜、涅槃的境界，而是佛獨有的殊勝功德。
進一步詢問這些增添的法義是否也屬於菩薩摩訶
薩所有，反映出對菩薩與佛功德差異的探討。
- 不寂靜法：指非屬於寂靜、涅槃的法，強調佛的積極功德。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法不寂靜 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問佛的十力與遠離增語（誇大不實之言）是否為菩薩摩
訶薩所具備的德行，強調菩薩修行中對真實語與智慧力的重視。
「即佛十力 遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對某一見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子恭敬請問或陳述時的稱呼。
「不也！世尊！」
離增語，這些是菩薩摩訶薩所具的功德嗎？
的法，並且遠離誇大不實的言語，這些是大菩薩的特質嗎？
本句詢問菩薩摩訶薩是否具備四無所畏、四無礙解、十八佛不
共法，並能遠離誇大不實之語，強調大菩薩應有的智慧、辯才與清淨語業，與佛陀殊勝功德相應。
「即四 無所畏、四無礙解、十八佛不共法遠離增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀所說而非個人臆測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句強調佛的十力始終不離，並確認所說內容是針對菩薩摩訶
薩而言，顯示菩薩修行與佛德相應，十力功德不曾遠離菩薩。
「即佛十力不遠離 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
是都和增語沒有分離？這是大菩薩的特質嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等佛陀特有功德
，是否與增語（增上語言、殊勝言教）密切相關，並進一步確認這是否為大菩薩的特質。
強調菩薩摩訶薩對佛
陀功德與語言教法的關聯與不離。
「即四無所 畏、四無礙解、十八佛不共法不遠離增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設不正確，
常見於經中問答或論辯語境，用以明確斷定立場。本句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句探問佛的十力是否屬於有為法的增語，並詢問這是否為菩
薩摩訶薩所能證得的境界，旨在釐清十力的性質及其修行層次。
- 有為：指因緣和合而生、會變壞的法。
「即佛十力有為增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調經義上的正確立場或糾正誤解。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問。
「不也！世尊！」
增語的功德，是否是菩薩摩訶薩所具備的？
於有為增語，這些是菩薩摩訶薩所具備的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等佛陀特有的功德，這些屬於有為增語，是否也是菩薩摩
訶薩所具足的。
重點在於區分佛與菩薩摩訶薩在功德上的差異與共通處。
- 有為增語：指依因緣生起、屬於有為法的增上語句。
「即四無所畏、四 無礙解、十八佛不共法有為增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問佛所具備的十力與無為增語，是否即等同於菩薩摩訶
薩的本質或特徵，反映對佛與菩薩究竟功德、語言境界的辨析。
- 無為增語：指超越世間造作、無為法中所顯現的殊勝語言或說法。
「即佛十力無為增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
為增語，這些都是菩薩摩訶薩所擁有的嗎？
本句詢問上述諸法（四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、無為增語）是否為菩薩摩訶薩所具備，反映
出對菩薩與佛果間功德差異的探討，強調佛陀獨有的殊勝法門與菩薩修行的界線。
「即四無所畏、四無礙解、 十八佛不共法無為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問佛陀十力所談的『有漏增語』，是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於辨析佛十力教義中，『有漏』
（煩惱未盡）與『增語』（增益之說）是否與大菩薩相關，涉及修行階位與智慧分判。
- 有漏：指尚有煩惱、未證究竟解脫的狀態。
「即佛十力有漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，常見於經典問答中以釐清義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請示。
「不也！世尊！」
增語來說，這些是屬於菩薩摩訶薩的嗎？
有漏增語來說，這些算是菩薩摩訶薩的嗎？
本句探問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛陀獨有的
功德，若以有漏增語（即帶有煩惱、未究竟清淨的語言）來描述，是否能歸屬於菩薩摩訶薩。
此處強調佛與菩
薩在證德上的差異，並指出語言表達的局限。
- 有漏增語：帶有煩惱、未離煩惱的語言或說法。
「即四無所畏、四無礙解、十八 佛不共法有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所述內容並不正確，常見於
經典中師徒問答、破斥錯誤見解時的回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句詢問所說的內容是否屬於佛的十力、無漏且殊勝的語言，
並確認這是否由大菩薩所說，強調語言的法義來源與權威性。
- 無漏：指斷除煩惱、無有漏失的清淨境界。
「即佛十力無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中弟子或佛陀釐清法義時的對話語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
，這些增上的語句，是不是也屬於菩薩摩訶薩的？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等無漏殊勝法，
是否也為菩薩摩訶薩所具足，關涉佛與菩薩間功德差異與法義歸屬。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不 共法無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
問答，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『佛十力』所生之『增語』，是否即等同於『菩薩摩訶薩』。
此處關注佛的十種智慧力所展現
的語言（增語），與大菩薩的本質或身份是否一致，涉及佛果與菩薩位之間的法義關聯。
「即佛十力生增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯情境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世 尊！」
勝的法語，是不是由菩薩摩訶薩所生起的？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等佛陀特有的殊
勝法門，是否由菩薩摩訶薩所生起，強調這些法義的來源與層次，顯示佛與菩薩在證德上的差異。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法生 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出佛的十力能夠滅除一切虛妄增益之語，並詢問這是否
也是菩薩摩訶薩所具備的德行。
強調佛力的圓滿與菩薩修行的目標。
「即佛十力 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對某一見解或推論予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
），這些是不是菩薩摩訶薩也擁有的？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法（含滅增語）是
否屬於菩薩摩訶薩所具備的功德，旨在釐清佛與菩薩間證德的差異與專屬性。
- 滅增語：十八不共法之一，指佛語不增不減，真實無妄。
「即四無 所畏、四無礙解、十八佛不共法滅增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所聽聞的語言是否具備佛陀十力所成就的善巧增上之
特質，並確認這是否出自大菩薩之口。
強調語言的殊勝來源與說法者的地位。
- 善增語：指因佛十力而增上的善巧語言，具足無礙、利益眾生之德。
「即佛十力善增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答體裁，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
功德，還有善巧增益的語言，這些是不是菩薩摩訶薩也具備的呢？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法及善巧增語等佛陀特有功德，是否也是菩薩摩訶薩所具備
，旨在釐清菩薩與佛之間功德的異同，屬於辨析聖者果德的問題。
「即四無所畏、四無礙 解、十八佛不共法善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，強調正確法義需依佛說而非妄自推斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑所說內容是否屬於佛的十力，並非僅是善巧增益的語
言，進一步詢問這是否為大菩薩所說。
強調佛十力的真實無妄，與菩薩語言的殊勝。
「即佛十力非善增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
法、增益正法的菩薩摩訶薩所具備的嗎？
那些善於說法、增益正法的菩薩摩訶薩所擁有的嗎？
本句質疑四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些殊勝功德，
是否僅屬於善於弘揚佛法、增益正法的菩薩摩訶薩，強調這些法門的歸屬與修證層次。
「即四無所畏、四無礙解、十八 佛不共法非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，屬於經中常見的問答結構，展現論辯或教義釐清的過程。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！ 世尊！」
本句質疑菩薩摩訶薩是否會以語言使他人罪業增長，並以佛的
十力作為判準，強調菩薩行應離增罪之語，顯示菩薩悲願與智慧的純淨。
- 罪增語：指使他人罪業增長的言語。
「即佛十力有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
屬於有過失或多餘的說法嗎，菩薩摩訶薩？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛陀特有的功德，是否會被認為是有過失或屬於多餘
、妄加的語言。
此處強調佛陀所證的殊勝法門，並非凡夫或菩薩摩訶薩所能妄加評議或增減。
- 罪：指過失、錯誤。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不 共法有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的不認同。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問佛所具備的十力與無罪增語這兩種功德，是否即為菩
薩摩訶薩的本質或特徵，反映對菩薩究竟德行的辨析。
- 無罪增語：指無有過失、能增長善法的語言，為佛或大菩薩所具。
「即佛十力無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設並不正確
，強調正確法義需依佛說而非個人臆測。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
增上法語，是不是屬於菩薩摩訶薩的功德？
過失的增語，是不是屬於菩薩摩訶薩的功德呢？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等佛陀特有的功德，這些無過失、圓滿的法語，是否也屬
於菩薩摩訶薩的功德範疇，反映出對菩薩與佛功德異同的探討。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調對法義的澄清或糾正。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問佛的十力是否包含會使眾生煩惱增長的語言，並進一步詢問這類語言是否屬於大菩薩所說，旨
在釐清佛與菩薩言語皆不會導致煩惱增長，顯示佛菩薩語言皆具清淨、利益性質。
- 煩惱增語：指會使眾生煩惱增長的語言。
「即佛 十力有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子釐清法義時的回應，強調正確理解佛法的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請法之意。
「不也！世 尊！」
惱和增語，這些是菩薩摩訶薩所具備的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，以及煩惱與增
語這些法，是否屬於菩薩摩訶薩的特質或成就，旨在釐清菩薩與佛在法義上的差別與共通處。
- 煩惱：障礙解脫的心行。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法有 煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
中佛陀或弟子釐清法義時，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問佛所具備的十力、無煩惱與辯才增長等功德，是否也
是菩薩摩訶薩所能具足的境界，反映出對菩薩修行階位與佛果功德的探討。
- 無煩惱：指斷除一切煩惱的清淨境界。
「即佛 十力無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於請問、稱呼或讚歎佛陀時。
「不也！世 尊！」
惱增語？這些是菩薩摩訶薩所具備的嗎？
煩惱增長的語句嗎？這些是菩薩摩訶薩所擁有的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這三類佛陀特有的功德，是否屬於『無煩惱增語』，並進
一步問這些功德是否為菩薩摩訶薩所具備。
重點在於辨析佛與菩薩在功德與語言上的差異與共通處。
- 無煩惱增語：指不會增長煩惱的語言或教說。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法無 煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設不成立，
常見於經中問答、論辯語境，用以明確斷定正理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為請問佛陀，世間所推崇的十力，是否屬於菩薩摩訶薩所
有，旨在釐清十力的歸屬與修行層次。
「即佛 十力世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句詢問菩薩摩訶薩是否具足佛陀所特有的四無所畏、四無礙
解與十八不共法，這些皆為佛陀圓滿覺悟、超越世間的殊勝功德，通常僅屬於佛果圓滿者。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法世間增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中問答或論辯場景。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問佛的十力現於世間時，進一步的解說是否出自菩薩摩
訶薩。
強調佛的十力為佛獨有的智慧與能力，並探問菩薩摩訶薩是否也能闡述或增廣其義。
「即佛十力出 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以導正法義。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問菩薩摩訶薩是否具備佛陀所特有的四無所畏、四無礙解、十八不共法等出世間殊勝語言，強調
這些法門為佛陀證悟後的獨特功德，並探討菩薩是否同樣圓滿具足。
- 出世間增語：超越世間、殊勝的語言或教法。
「即四 無所畏、四無礙解、十八佛不共法出世間增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經義上
的正確見解或立場，常見於經中師徒問答或論辯時用以釐清法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生
對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典中作為請法、答話或表達敬意之用。
「不也！世尊！」
本句質疑『佛十力有雜染』的說法，強調此種增益妄語並非菩
薩摩訶薩所說，意在護持佛的無漏智慧與正法清淨。
- 雜染：指煩惱、污染，與清淨相對。
「即佛十力雜染 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
染和增語，這些都是大菩薩所擁有的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，以及雜染增語
等，是否屬於菩薩摩訶薩所具備的功德或特質，反映出對菩薩與佛功德差異的探討。
「即四無所 畏、四無礙解、十八佛不共法雜染增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的『清淨增語』是否由佛的十力所成，並進一步確認這種語言是否屬於菩薩摩訶薩。
強調
佛的十力為語言增上、清淨的根本，並關聯到大菩薩的修行境界。
- 清淨增語：指由佛的智慧與功德所成就，無染、增上的語言。
「即佛十力清淨增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預設或推論相反的立場，常見於經典中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法的清淨增語，是
否屬於菩薩摩訶薩所具備的功德，關注菩薩與佛之間證德的異同。
「即四無所畏、四無 礙解、十八佛不共法清淨增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經中師徒問答或論辯，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或應答時使用。
「不也！世尊！」
本句探問佛的十力是否屬於「生死增語」的範疇，並進一步詢
問這是否為菩薩摩訶薩所具備或實踐的內容。
此處「生死增語」應理解為與生死流轉相關的增益語言或教說，
關聯到佛力與菩薩行的本質區分。
- 生死增語：指增益生死流轉的語言或教說，與出世間法相對。
「即佛十力屬生死增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強調經文論述的正確立場。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
不是屬於生死增語？這些是菩薩摩訶薩的特質嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解與十八佛不共法，是否屬於生死
增語（即增益生死流轉的語言或法門），並進一步確認這些是否為菩薩摩訶薩所具備的特質。
此處重點在於辨
析佛獨有法與菩薩所修證之間的差異，並釐清其與生死流轉語言的關聯。
「即四無所畏、四無礙解、 十八佛不共法屬生死增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否定，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句探問佛的十力是否被歸類為涅槃境界的增上語，並進一步
詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的範疇，反映出對佛果與菩薩修證間法義歸屬的辨析。
- 涅槃增語：指與涅槃境界相關、能增上顯示涅槃義理的語句或法門。
「即佛十力屬涅槃增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
前義相反或不成立，常見於經典問答或論辯中。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
槃的增上語，算是屬於菩薩摩訶薩的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛陀特有的
功德，作為涅槃增語時，是否也屬於菩薩摩訶薩的範疇，關涉佛與菩薩功德的區分與歸屬。
「即四無所畏、四無礙解、 十八佛不共法屬涅槃增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表達對前述見解或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩的定義，是否以具足並增上佛的十力為其
標準，強調菩薩修行圓滿佛德的層次。
「即佛十力在內增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
法，這些是不是菩薩摩訶薩所擁有的功德？
本句詢問經文中所列舉的四無所畏、四無礙解、十八佛不共法
，是否屬於菩薩摩訶薩所具備的殊勝功德，關注菩薩與佛之間功德的異同與歸屬。
「即四無所畏、四無礙解、十 八佛不共法在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於對前述內容表示否定或質疑，常見於經
典中師徒問答或論辯場景，強調對法義的再確認或導引思考。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為敬稱
佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或請問。
「不 也！世尊！」
本句探問佛的十力是否會因外在增添語言而影響其本質，並進
一步質疑這樣的情況是否仍可稱為菩薩摩訶薩。
強調佛的十力本自圓滿，外加語言無法增減其德行，亦反映菩
薩摩訶薩的定義不在於言語增減，而在於內證與實踐。
「即佛十力在外增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或澄清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
額外加上的內容，是屬於菩薩摩訶薩的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等是否為外加之
語，並探討這些法是否屬於菩薩摩訶薩的範疇，反映出對佛與菩薩法義區分的關切。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛 不共法在外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出前述說
法或理解並不正確，強調法義需依正理判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問佛陀十力於兩者之間所補充的語句，是否是針對菩薩
摩訶薩而說，反映對經文主體與受法對象的確認。
「即佛十力在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。
「不也！世尊！」
有額外的法義？這些法義是屬於菩薩摩訶薩的嗎？
之間有沒有額外的內容？這些內容是屬於菩薩摩訶薩的嗎？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這三類佛陀特有功德之間，是否有額外的法義（增語），
並進一步確認這些是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
重點在於區分佛與菩薩摩訶薩所具備的殊勝法門。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不 共法在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世 尊！」
本句探問佛所具備的十力，是否能以更殊勝、增上的語言來稱
說為菩薩摩訶薩，意在討論佛與菩薩摩訶薩之間功德或境界的關聯與表述方式。
「即佛十力可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於確認或強調前述義理，常見於經中師徒
問答或論辯場景，意在引導對方自省或肯定某一法義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
不能被當作菩薩摩訶薩的功德稱讚呢？
本句詢問四無所畏、四無礙解、十八佛不共法這些佛陀獨有的功德，是否也能被視為菩薩摩訶薩的殊勝
功德或讚歎語。
此處強調佛與菩薩功德的區分，探討菩薩是否能具足佛的獨特法門。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不 共法可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『佛十力不可得增』這句話，是否是用來形容菩薩摩
訶薩的境界，意在釐清此語所指對象，關涉菩薩與佛之間功德或智慧的差異與關聯。
- 不可得增：指無法再增益，已圓滿無缺。
「即佛十力不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的稱呼，表達恭敬與信受。
「不 也！世尊！」
菩薩摩訶薩無法再增長或超越的境界嗎？
本句探問四無所畏、四無礙解與十八佛不共法，是否為菩薩摩
訶薩所不能再增益、無法超越的境界，意在討論菩薩與佛果間法義的差異與圓滿程度。
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不 共法不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或情形。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世 尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的對話銜接語。本句為提問，旨在引導對方思考『菩薩摩訶薩』的意義，強調
對名相義理的理解與詮釋，為後續教義闡述鋪墊。本句是在詢問『大慈增語』這一名相，是否即等同於菩薩摩訶
薩，意在釐清名義與實質身份的關係，屬於教義辨析。
- 大慈增語：經中專有名詞，指增上大慈心的語言或教說，需依本經脈絡判義。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 大慈增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句詢問『大悲、大喜、大捨』這三種增上語（即特別強調或提升的語句、教義），是否專指菩薩摩訶
薩。
此處重點在於確認這些殊勝心行或語言表達，是否專屬於大菩薩的修行境界。
- 大悲：菩薩以拔除一切眾生苦為本願的無量悲心。
- 大喜：見眾生得樂、離苦而生起的無量歡喜心。
- 大捨：平等無私、無分別的捨心，對一切眾生無親疏之見。
「即大 悲、大喜、大捨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
須依佛法正理判斷，不可執著於錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為稱呼佛陀的開場語。
「不也！世 尊！」
本句是在詢問『大慈常增』這個詞語，是否專指菩薩摩訶薩，
意在釐清名相所指對象，強調菩薩摩訶薩具備大慈心且不斷增長。
- 大慈常增：指大慈心不斷增長，為菩薩重要德目。
「即大慈常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表達對前述見解或提問的否認，常見於經典
問答中作為明確的否定回應，顯示法義上的分辨與導正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、表達敬意或呼喚時所用。
「不也！世 尊！」
本句探問：僅僅經常說出充滿大悲、大喜、大捨的語言，是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調語言的內容與
頻率，並未直接肯定其等同於菩薩摩訶薩的本質，隱含需進一步辨析語言與實踐的關係。
「即大悲、大喜、大捨常增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典問答中，強調法義上的澄清或糾正。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發言或請法時的開場語。
「不也！世尊！」
本句為詢問『大慈無常增語』是否即是菩薩摩訶薩的本質或特
徵，強調語言與菩薩德行的關聯，探討語言表達與菩薩大悲心的關係。
- 大慈：指廣大無量的慈心，利益一切眾生。
「即大慈無常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨及無常增語這些法義，是否即等同
於菩薩摩訶薩的本質或特徵，意在釐清菩薩摩訶薩的定義與其所具備的德行或語言特質。
「即大悲、大喜、大捨無常增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，強調所述內容並
不成立，表現出經中論辯或教義澄清的語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的語句是否屬於大慈、喜樂等增上的語言，並確
認這是否為菩薩摩訶薩所說，強調語言內容與菩薩德行的關聯。
「即大慈樂增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨三心與能增益眾生歡喜的語言，是否即為菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩以無
量慈悲、喜悅、平等捨心，並以善巧語言利益眾生，體現大乘菩薩行的核心。
「即大悲、大喜、大捨 樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「大慈」與「苦增語」是否即等同於菩薩摩訶薩的本
質或行為，強調菩薩以大慈心及語言解除眾生苦惱的特質，反映菩薩行的核心在於慈悲與救苦。
- 苦增語：指能解除或減輕眾生痛苦的語言或教導。
「即大慈 苦增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
問答中，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，所謂的大悲、大喜、大捨與苦增語，是否即是菩薩摩訶薩的特質或所說之語。
此處強調
菩薩摩訶薩具備廣大悲心、喜心、捨心，並能於苦中增長善語，展現其大乘行者的精神。
「即大悲、 大喜、大捨苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為稱呼佛陀的開場語。
「不也！世 尊！」
此句為詢問『我增語』這位具大慈悲心者，是否即為菩薩摩訶
薩。
強調菩薩摩訶薩以大慈為本質，並確認其身分。
- 我增語：人名，經中特定人物，需依本經脈絡判斷其角色。
「即大慈我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世 尊！」
？還是這本來就是菩薩摩訶薩所具備的？
本句探問『大悲、大喜、大捨』這三種心行，是否為佛陀或說
法者所額外增添，抑或本來就是菩薩摩訶薩自有的德行，旨在釐清菩薩修行的本質屬性。
「即大悲、大喜、大捨我增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或澄清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為詢問：是否具備『大慈』『無我』『增語』這三種特質
，就等同於是菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩摩訶薩的核心德行與語言特質，探討其定義與本質。
「即大慈無我增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中問答或論辯場景。本句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問大悲、大喜、大捨及無我這些增上語言，是否即為菩
薩摩訶薩所應具備或展現的語言特質，強調菩薩語言應具備無我與三心（悲、喜、捨）的圓滿德行。
「即大悲、大喜、大捨無我增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
問答中，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的請問或回應。
「不也！世尊！」
本句確認所說語句為「大慈淨增語」，並詢問是否出自菩薩摩
訶薩之口，強調語句的殊勝與來源的尊貴，顯示對法語出處的重視。
- 大慈淨增語：指充滿大慈悲、能增長清淨功德的語言或教法。
「即大慈淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂清淨增上的大悲、大喜、大捨，是否即為菩薩摩訶薩的特質或本體。
強調菩薩摩訶薩具足
圓滿的慈悲、喜悅與捨離，並以清淨無染的語言表現出來，顯示其修行境界。
「即大悲、大喜、大 捨淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依經文後續闡釋判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句為詢問『大慈不淨增語』是否即是菩薩摩訶薩的別名或所
指，反映對名相義涵的確認，顯示經文對於術語與修行位階的辨析。
「即大 慈不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，強調
正確法義需依佛陀所說而非個人臆測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問，若大悲、大喜、大捨等心行中摻雜了不淨增語（即
雜染、非清淨的語言或動機），是否還能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩行需離雜染，純淨無偽。
「即 大悲、大喜、大捨不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或非正確之說法。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『大慈空增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清
名相與實義的對應關係，強調語詞與菩薩身份的關聯。
- 大慈空增語：經中特定名相，需依本經脈絡判讀，可能指涉具大慈悲心、空性增上的語言或教法 。
「即大慈空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明對方的見解或假設不成立，
常見於經中問答、論辯語境，用以明確斷定立場。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅以言語宣說大悲、大喜、大捨及空增語，是否足以
成為菩薩摩訶薩，強調實踐與語言的區別，提醒修行不應止於口頭。
「即大悲、大喜、大捨空增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
此句是在確認「大慈不空增語」是否即為一位具大悲心、圓滿
菩薩行的菩薩摩訶薩。
強調其身份與德行，並點出其在法會中的重要地位。
「即大慈不空增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否認或駁斥某
一說法或見解，強調正確法義的界定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨等心行是否僅止於言語，或實為菩
薩摩訶薩的真實修持。
強調菩薩行應以實踐為本，不可流於空談。
「即大悲、大喜、大捨不 空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，強調所述內容並
不成立，具有斷然否定之意，常見於經典問答或論辯語境中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問大慈的本質，指出若對大慈加以形相或語言上的增益，是否仍符合菩薩摩訶薩的境界。
強調大
慈應超越一切相與語言的執著，契合菩薩無相、無住的實踐。
- 有相：指具體形相、特徵，對應佛教中『相』的執著。
「即大慈 有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經典中師徒問答或論辯場景。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑：若對大悲、大喜、大捨等心行產生分別、執著其相
，是否還能稱為真正的菩薩摩訶薩。
強調菩薩應超越對善法的執著，不落於相。
「即大 悲、大喜、大捨有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於確認對方對佛法義理的認同或強調前述
論點的正確性，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問所謂『大慈無相增語』是否為菩薩摩訶薩所開示，強調大慈心無相、超越分別，並以語言增益
說明其義理，顯示菩薩摩訶薩以無相大慈為教化眾生的根本。
「即大慈無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或表達尊重時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所說大悲、大喜、大捨無相的增語（進一步說明），是否即是指菩薩摩訶薩的境界或特質
。
強調菩薩摩訶薩具足無相的大悲、大喜、大捨，並以此為其修行或證悟的標誌。
「即大悲、大喜、大捨無相增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經典
問答中，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『大慈有願增語』是否即是菩薩摩訶薩所具備的
語言或發願，強調菩薩以大慈悲心發願利益眾生，並以語言表達其增上的願力。
- 有願增語：指因發願而增上的語言，強調語言中蘊含的願力與慈悲。
「即大慈有願增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出大悲、大喜、大捨三種心行，並質疑僅僅發願或說增益善語，是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調
菩薩摩訶薩的標準不僅在於語言或願望，更在於實踐與內涵。
「即大悲、大喜、大捨 有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『大慈無願』的進一步說明，是否即是指菩薩摩
訶薩。
強調菩薩摩訶薩具足大慈，且其慈心不著於願求，超越有為之心。
- 無願：不以特定願求為前提的慈悲，超越有為心。
「即大 慈無願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調佛法中
對某種觀念或推論的不認可，常見於經中問答或論辯語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的稱呼，表達恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句詢問上述五種心行或語言（大悲、大喜、大捨、無願、增
語）是否即等同於菩薩摩訶薩的本質或特徵，意在釐清菩薩摩訶薩的定義與其所具備的德行。
「即 大悲、大喜、大捨無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高的敬意與信仰，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬禮時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所指是否為具備大慈悲心、內心寂靜安穩、善於增益
正法語言的菩薩摩訶薩，強調菩薩的德行與說法能力。
「即大慈寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，常見於經典中弟子或佛陀對某種見解、推論
或假設的否定，強調與前述內容相反的立場，為後文正義鋪墊。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問大悲、大喜、大捨與寂靜增語這四種德行，是否屬於
菩薩摩訶薩所具備的特質，強調菩薩修行中對眾生的慈悲、隨喜、平等捨心及語言寂靜的圓滿。
「即大悲、大喜、大捨寂靜增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句強調大慈心的特質是不停息、不斷增長，並詢問這是否是
菩薩摩訶薩的境界。
大慈心作為菩薩修行的核心，需持續運作、利益眾生，無有止息。
「即大慈不寂靜增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問：若有人具備大悲、大喜、大捨等菩薩德行，但言語多、心不寂靜，是否仍可稱為菩薩摩訶薩
。
此處強調菩薩不僅需有慈悲喜捨，亦應具備寂靜、少語等內在修養。
- 不寂靜：心或行為不安定、言語繁多。
「即大悲、大喜、 大捨不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強
調正確法義需依經文上下文判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句探問遠離增語（虛妄誇大之語）是否即為大慈，並進一步質疑僅此是否足以稱為菩薩摩訶薩。
強調
菩薩德行不僅止於遠離妄語，亦需具足廣大慈悲與諸多功德。
「即大慈遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或導入正解之用。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問，僅僅具備大悲、大喜、大捨三心，並遠離妄語（增
語），是否就能稱為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的條件與內涵。
「即大悲、大喜、大捨遠離增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，常見於經中
佛陀或弟子針對錯誤見解、推論予以否定，強調正確法義的建立。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『大慈不遠離增語』是否為菩薩摩訶薩所應具備或實
踐的德行，強調菩薩以大慈心不捨眾生，並以語言增益利益他人。
- 不遠離增語：不離開能增益、饒益眾生的語言或言教。
「即大慈不遠離增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句探問，僅僅具備大悲、大喜、大捨等菩薩德行，若未能遠離妄語（增語），是否足以稱為真正的菩
薩摩訶薩。
強調持戒（特別是語業清淨）與菩薩德行同等重要，二者不可偏廢。
「即大悲、大喜、大捨不 遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述問難或推論，表明所說內容不成立，常見於經
中佛陀或弟子針對錯誤見解直接予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自推測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「大慈」這一種有為法的增語，是否即是指菩薩
摩訶薩，意在釐清名相與實義的對應關係。
「即大 慈有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨等有為法的增語，是否等同於菩薩摩訶薩，意在分辨菩薩摩訶薩的本質與僅
僅是有為法的增語之間的差異，強調菩薩摩訶薩不僅僅是有為善法的集合。
「即 大悲、大喜、大捨有為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中弟子或佛陀釐清法義時的對話語境。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或答語。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『大慈無為增語』這一法義，是否等同於菩薩摩
訶薩的境界或本體，意在釐清名相與實義的關聯，強調菩薩摩訶薩所具之大慈與無為的特質。
- 無為：此處指超越造作、無執著、無造作之境界。
「即大慈無為增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子恭敬請示或回應時所用。
「不也！世尊！」
本句詢問經中所說『大悲、大喜、大捨』這三種無為法的增語
，是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於確認這些無為增語的主體歸屬，關聯菩薩修行的境界與德行。
「即大悲、大喜、大捨無為增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，常用於請示或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑帶有煩惱（有漏）的大慈悲語言，是否符合菩薩摩訶
薩的言語標準，強調菩薩語應離煩惱、純淨無漏。
「即大慈有漏增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「大悲、大喜、大捨」這三種帶有煩惱（有漏）的增
上語言或心行，是否屬於菩薩摩訶薩的範疇，意在分辨菩薩所修的心行是否超越有漏善法。
「即大悲、大喜、大 捨有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調經文所要闡明的正確義理與立場。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『大慈無漏增語』這一法語，是否即是指菩薩摩
訶薩。
重點在於確認此語所指涉的修行位階或主體，強調菩薩摩訶薩具足大慈與無漏之德。
「即 大慈無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問大悲、大喜、大捨這三種無漏、增上的語言，是否即
為菩薩摩訶薩所具備的特質，強調菩薩語言的清淨與超越煩惱之性。
「即大悲、大喜、大捨無漏增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子或眾生向佛陀請法、陳述或祈請時的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句為疑問語氣，詢問『大慈生增』這個詞是否專指菩薩摩訶
薩，反映經文對名相所指的釐清與確認，顯示對菩薩德行或稱號的辨析。
- 大慈生增：指大慈心增長、圓滿的境界，常用以形容菩薩的慈悲德行。
「即大慈生增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經典問答中，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句詢問能使大悲、大喜、大捨等善法增長的語言，是否即是
菩薩摩訶薩所說之語，強調語言對修行德目的增益作用。
「即大悲、大喜、大捨生增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為轉折或釐清正義之用。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『大慈滅增語』這一名相，是否即是指菩薩摩訶
薩，屬於名相釐清與義理辨析的提問，反映出經中對於菩薩德行或語言特質的探討。
- 大慈滅增語：經中專有名詞，需依上下文判義，可能指以大慈心所說能滅除增上煩惱之語。
「即大慈滅增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論大悲、大喜、大捨三種心的止息，並詢問這段補充語
是否專為菩薩摩訶薩而設。
強調修行中對三種心的超越與圓滿，並確認法義的對象。
「即大悲、大喜、大捨滅 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對某一見解、推論或假設予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句指出所說之語屬於極大慈善，並詢問這補充之語是否出自
菩薩摩訶薩，強調語言的善益與菩薩的德行。
- 大慈善：指極為廣大、深厚的慈悲與善行。
「即大慈善 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調所陳述
的見解或立場並不成立，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句詢問大悲、大喜、大捨及能增長善法的語言，是否即為菩
薩摩訶薩所應具備的語言特質，強調菩薩語言應以利他、增善為本。
「即大悲、大 喜、大捨善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「大慈」是否屬於「善增語」，並進一步質疑這樣是
否符合菩薩摩訶薩的標準。
重點在於檢視語言與德行是否相應於菩薩的修行內涵。
「即大慈非善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，強調所述內容並
不成立，常見於經中師徒問答或論辯場景，表明法義上的否定立場。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句質疑大悲、大喜、大捨這三種心行，是否屬於善法的增上語，並進一步追問若非善增語，是否還能
稱為菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩行的核心在於大悲等心，並以此作為檢驗菩薩資格的標準。
「即大悲、大喜、大捨非善增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實，強調正確法義或觀點需依經文本意判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問，若對具大慈心者妄加罪名，是否符合菩薩摩訶薩的
行持。
強調菩薩應以慈悲為本，不應無故誣陷他人。
「即大慈有罪增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典中弟子對佛陀提問後，佛陀或弟
子用以否定某種見解或推論，強調正確法義需由佛陀進一步開示。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑將大悲、大喜、大捨視為有罪的說法，是否出自菩薩摩訶薩之口，意在釐清正確的菩薩行持與
教義，強調菩薩應以大悲、大喜、大捨為修行核心，而非視為過失。
「即大悲、大喜、大捨有罪增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非錯誤見解。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請示或回應。
「不也！世尊！」
本句指出「大慈」的行為本質上無有罪過，並詢問此語是否為
菩薩摩訶薩所特別補充或強調。
強調大慈的清淨無過，並確認其教義來源。
「即大慈無罪 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答或破斥錯誤見解時使用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問僅具備大悲、大喜、大捨與無罪等殊勝語言，是否足
以稱為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質不僅止於語言層面，還需具備更深層的實踐與德行。
「即大悲、大 喜、大捨無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調經義上的正確見解需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句質疑若具備大慈心者仍有煩惱與妄語，是否還能稱為菩薩
摩訶薩，強調菩薩應離煩惱與虛妄語言，體現清淨大悲。
「即大慈有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確表示不同意或否認
前述內容，強調法義上的正確見解或排除錯誤理解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
長的言語，這樣還算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：若菩薩於大悲、大喜、大捨等心行中，言語卻帶有增長煩惱的成分，是否仍可稱為真正的菩
薩摩訶薩。
強調菩薩行不僅在於心態，亦須言語清淨無染，否則即失菩薩本質。
「即大悲、大喜、大捨有煩惱增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備大慈悲、遠離煩惱與妄語等德行者，即可稱
為菩薩摩訶薩，強調菩薩的德目與清淨語業。
「即大慈無煩惱增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯情境，強調正確法義的澄清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備大悲、大喜、大捨三心，並且言語中不生煩惱、不增長煩惱，這樣的人即為菩薩摩訶
薩。
強調菩薩的心行與語業皆清淨無染，符合大乘菩薩的修行標準。
「即大悲、大喜、大 捨無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調並
非如此，常見於經中師徒問答或論辯時用以釐清義理。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問經文中『大慈世間增』這個詞語，是否就是指菩
薩摩訶薩，意在釐清名相所指對象，確保修學與理解無誤。
- 大慈世間增：經中專有名詞，可能指具大慈悲、利益世間、增上善法者，需依本經語境判讀。
「即大慈世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
前義不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨等語是否專指菩薩摩訶薩，意在釐
清這些德行或語句是否僅屬於菩薩階位，或世間亦可稱讚。
此處強調語義歸屬與修行層次的辨析。
- 世間增語：世間所稱讚、推崇的語句。
「即大悲、大喜、大捨世間增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調並
非如此，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的『大慈出世間增語』是否屬於菩薩摩訶薩（大
菩薩）所發表的語言，強調菩薩以大慈悲心，超越世間的境界，所說的殊勝法語。
「即大慈出世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正
確法義需依佛陀或聖者所說為準。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問這些以大悲、大喜、大捨為內容、超越世間層次的語
言，是否屬於菩薩摩訶薩所說的語言，強調菩薩語言的殊勝與出世間性。
- 出世間：超越世俗、屬於解脫道的境界。
「即大悲、大喜、大捨出世 間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導向正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，是否具備『大慈』與『雜染增語』這兩種特質的，就是菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應
具備廣大慈悲心，並且能以種種語言善巧攝受眾生，即使語言帶有世間雜染，仍能利益眾生。
- 雜染增語：指語言中帶有世間雜染、適應眾生根機的方便語言。
「即大慈 雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問帶有雜染（即夾雜煩惱、非清淨動機）的悲、喜、捨
等語言，是否屬於菩薩摩訶薩所應有的語言，強調菩薩語言應以清淨無染為本。
「即大 悲、大喜、大捨雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句是在詢問『大慈清淨增語』這一法義，是否等同於菩薩摩
訶薩的本體或特質，意在釐清名相與實義的關聯，強調菩薩摩訶薩所具備的慈悲與清淨語言的殊勝。
「即大慈清淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問大悲、大喜、大捨等清淨增上的語言，是否為菩薩摩
訶薩所具備或所說的語言，強調菩薩語言的清淨與增上德行。
「即大悲、大喜、大捨清淨增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的請問或回應語境。
「不也！世尊！」
本句質疑若大慈的實踐僅導致生死流轉增長，則其本質與菩薩
摩訶薩的究竟悲願不符。
菩薩的大慈應以導向解脫為本，非僅增益世間生死。
- 生死：指眾生在輪迴中的生死流轉。
「即大慈屬生死增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調並
非如此，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨這三種心態，若是與生死煩惱增長相關，是否還能稱為菩薩摩訶薩的德行。
強調菩薩的心行應超越生死染著，三心若與生死相應則失去菩薩本質。
「即大悲、大喜、大 捨屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「即大慈」是否為《涅槃經》增補之語，並詢問其所
指是否為菩薩摩訶薩，反映對經文出處及義理對應的考證態度。
「即大慈屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非正確或如實，強調法義上的分辨與澄清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！ 世尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨這三種心行，是否被歸為增益涅槃
的語義範疇，並詢問這是否為菩薩摩訶薩所具足的德行，反映出對菩薩修行與涅槃關聯的法義思考。
「即大悲、大喜、大捨屬涅槃增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清與糾正。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與呼喚，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『大慈』是否屬於內在增長的語（即內心的發語、修
習），並進一步詢問這是否即是菩薩摩訶薩的境界。
強調大慈的修習與菩薩行的關聯。
- 內增語：指內心增長、發起的語言或心念，非外在口語。
「即大慈在內增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述提問或推論，明確表示否認或
駁斥，強調與前述內容立場不同。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問大悲、大喜、大捨等內在增上的德行，是否為菩薩摩
訶薩所具備的特質，強調菩薩修行中內心德行的增長與圓滿。
「即大悲、大喜、大捨在 內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
外面補充的這句話，是不是指菩薩摩訶薩？
外面補充的這句話，是不是指菩薩摩訶薩？
本句討論「大慈」的定義，並詢問外加的語句是否專指菩薩摩
訶薩，顯示對名相界定的重視，反映經文對於修行主體的明確辨析。
「即大慈 在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問大悲、大喜、大捨等外在行為，是否足以成為菩薩摩
訶薩的標準，強調僅有外在表現未必即是菩薩摩訶薩，需觀其內在動機與智慧。
「即大 悲、大喜、大捨在外增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調所問或所說並非正確，常見於經典
中佛陀或尊者釐清法義時的直接否定語氣。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問大慈（尊者）於經文前後兩段之間所補充的語句，是
否是針對菩薩摩訶薩而說，反映經文編輯或教義釐清的過程。
「即大慈在兩間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀本意，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否於大悲、大喜、大捨三種心行之間，
能夠增長、圓滿這三種心。
強調菩薩於修行過程中，三心並進，互為增上，非偏重一端。
「即大悲、大喜、大捨在兩間增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句指出，依前述修行或行為能增長大慈心，並詢問這是否專
指菩薩摩訶薩。
強調大慈心的培養與菩薩道的關聯。
「即大慈可得增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或表達敬仰時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問大悲、大喜、大捨這三種心行，是否皆可歸屬於菩薩
摩訶薩的德行範疇，強調菩薩修行中對眾生的慈悲與平等心的重要性。
「即大悲、大喜、 大捨可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，強
調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『大慈不可得』這一說法，是否專指菩薩摩訶薩，意
在釐清大慈與菩薩摩訶薩之間的法義關聯，強調菩薩摩訶薩於大慈心的無所得境界。
- 不可得：強調一切法無自性、無所得，為般若思想常用語。
「即大慈不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，強調與預期
或假設不同，常見於經典中師徒問答或論辯時用以釐清正義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句探問：若大悲、大喜、大捨三種心已達極致、無法再增長，是否即為菩薩摩訶薩的標準。
此處強調
菩薩修行中三心圓滿的境界，並質疑是否僅以此為究竟菩薩。
「即大悲、大喜、大捨不可得增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正或引出正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱挈領語句。本句為提問，請對方闡述對「菩薩摩訶薩」的理解，強調探討名相的本義與內涵。
本句詢問經中所提三十二大士相的進一步說明，是否即等同於
菩薩摩訶薩的特徵，意在釐清大士相與菩薩摩訶薩之間的關聯與範疇。
- 三十二大士相：指三十二位大士（大菩薩）所具備的相好或特徵。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 三十二大士相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中佛陀或弟子對錯誤見解的糾正，強調正確法義的建立。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句詢問八十種隨好所增益的語言，是否專屬於菩薩摩訶薩，
強調菩薩圓滿莊嚴的語言特質與功德，反映菩薩身語意三業圓滿的教義。
- 八十隨好：指佛或菩薩身上除三十二相外，進一步圓滿莊嚴的八十種細微好相。
「即八十隨好增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調事理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問三十二位大士（具足三十二相的聖者）所說的語言，
是否能持續增益菩薩摩訶薩的修行、智慧或功德，強調語言對修行者的助益與成長作用。
- 三十二大士：指具足三十二相的大聖者，常指佛或大菩薩。
「即三十二大士相常增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為導入正確法義的轉折。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問八十隨形好是否經常被認為是菩薩摩訶薩所具足，反
映對菩薩莊嚴相的認知與經典中對聖者相好描述的探討。
「即八十隨好常增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調與事實或正
理不符，具有斷然否定之意，常見於經中問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問三十二大士的相貌是否屬於『無常增語』，並進一步確認這些是否為菩薩摩訶薩。
重點在於辨
析大士相的性質及其與菩薩摩訶薩的關聯，涉及對大士相無常性與法義的理解。
「即三十二大士相無 常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調法
義需依正確因緣、次第來判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句是在詢問「八十隨好」這一佛身莊嚴的特徵，究竟是用來詮釋無常增長的義理，還是專指菩薩摩訶
薩的德相。
此處關注於名相所指涉的對象與義理歸屬，涉及佛身功德與法義詮釋的分野。
「即八 十隨好無常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確指出前述說
法或假設不正確，強調法義上的分辨與正確理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句詢問這三十二位大士在彼此歡喜、增進語言交流時，是否
皆屬於菩薩摩訶薩之列，強調大士間的互動與其身分的確認。
- 大士：指具有大悲大智、修行高深的聖者，常用以稱菩薩。
「即三十二大士相樂增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
前義不符，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句為詢問八十種隨形好與悅耳語言是否即等同於菩薩摩訶薩
，強調菩薩摩訶薩的德行與相好並非僅止於外在莊嚴與語言美妙，意在釐清菩薩摩訶薩的本質。
「即八十隨好樂增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非是之義。本句為尊者或弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二大士所說的『苦增語』之相，是否即是菩薩摩
訶薩的特徵。
重點在於辨識菩薩摩訶薩的相狀與語義，並非僅指三十二大士本身。
「即三十二大士相苦增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨形好是否也屬於苦蘊，並確認補充語句的發
言者是否為菩薩摩訶薩。
此處聚焦於佛身相好與五蘊苦的關聯，以及發問主體的身份。
「即八十隨好苦 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所述內容並不正確，常見於
經中師徒問答或論辯時，表明否定立場，導向正確法義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句質疑三十二大士相是否為佛所誇大，並確認這些是否確為
菩薩摩訶薩所具備的特徵，反映對聖者相好真實性的探問，強調佛語真實與菩薩德相的權威性。
「即三十二 大士相我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或回應時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好是否由佛特別增說，以及其是否專屬於菩
薩摩訶薩，反映對佛身功德與菩薩果位特質的辨析。
「即八十隨好我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！ 世尊！」
本句探問三十二大士的相貌是否具備「無我增語」這一特徵，並進一步詢問這是否即為菩薩摩訶薩的標
準。
重點在於「無我增語」作為菩薩摩訶薩的重要德相，強調菩薩應離我執與增益之語。
「即三十二大士相無我增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八十隨好、無我、增語等功德是否屬於菩薩摩訶薩，
強調菩薩所具備的殊勝相好與法義特質，並探討其與無我智慧及語言增益的關聯。
「即八十隨好無我增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問在三十二大士相中，「淨增」這個詞語是否專指菩薩
摩訶薩，關注名相的對應與義理上的指涉，反映經文對於菩薩階位與德相的辨析。
- 淨增：此處為專有名詞，需依經文語境判斷其所指。
「即三十二大士相 淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或說法。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問這八十種隨好所成的清淨增上語，是否即是菩薩摩訶
薩的特質。
強調語言的清淨與莊嚴，為菩薩摩訶薩所具足的功德之一。
「即八十 隨好淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句為詢問『三十二大士相』中所說的『不淨增語』，其所指
是否即為菩薩摩訶薩。
重點在於釐清經文中術語的對應與主體，關乎修行階位與相貌的判別。
「即 三十二大士相不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『八十隨好』被稱為『不淨增語』這一說法，是否出
自菩薩摩訶薩。
重點在於釐清此語義的來源與權威性，關涉對佛身功德與語言描述的正確理解。
「即八十隨好不淨增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導入正確見解或進一步闡述佛法要義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑三十二大士相是否為實有，指出這些相貌只是虛妄增
益的語言，並非菩薩摩訶薩的真實本質，強調不可執著於外相。
「即三十二大士相空增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛的最高敬仰與尊重，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑八十隨形好是否僅為空性的增語，並詢問這是否出自
菩薩摩訶薩之說。
強調對佛身相好本質的探討，關注其是否僅為語言上的增益而非實有。
- 空：此處指一切法無自性，非實有。
「即八十隨好空 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句強調三十二大士相的真實性，並非虛構或誇大，而是菩薩
摩訶薩實際具足的功德相。
此處意在確認菩薩所成就的莊嚴相好，具有真實義，不可輕視。
「即三十二 大士相不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問八十隨好是否真實具足於菩薩摩訶薩，並非虛妄增益
之詞，強調菩薩所成就的莊嚴相好具體而非空談，顯示菩薩德行與相貌的真實不虛。
「即八十隨好不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或不正確的推論。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二大士（指具備三十二相的大士）是否有關於『相增』的說法，並進一步確認這是否專指
菩薩摩訶薩。
重點在於探討大士之相是否會增益，以及其對象是否為菩薩摩訶薩。
- 相增語：指關於身相增多、增益的說法或教義。
「即三十二大士相有相增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以釐清正確法義。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示之意，常見
於經典中作為對佛的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問佛身八十隨形好是否還會增多，以及此問語是否出自
菩薩摩訶薩之口，反映對佛身功德圓滿與菩薩發問權威的關注。
「即八十隨好有相增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經中問答，表示對前述內容或推論的
否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子或
天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句探問三十二大士的『相』與『無相』之增語，是否即等同於菩薩摩訶薩，意在釐清大士的相貌（有
形與無形）與菩薩摩訶薩的本質關聯，強調菩薩不僅具相，亦能超越相，體現無相之德。
- 相：外在殊勝之形相，佛教中常指三十二相。
「即三十二大 士相無相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調正確法義需依經文本意判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八十隨好是否僅指菩薩摩訶薩，並強調無額外增添其
他相狀，聚焦於經中對菩薩莊嚴德相的界定。
「即八十隨好無相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以明確否定某一見解。本句為尊者對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不 也！世尊！」
本句詢問三十二大士相中，是否包含名為『願增語』的特徵，並進一步確認這是否為菩薩摩訶薩所具備
的相。
此處重點在於辨識菩薩摩訶薩的殊勝相貌及其願力的表現。
「即三十二大士相有願增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨形好是否因菩薩摩訶薩發願而增益，探討隨
好與菩薩願力之間的關聯，反映出修行者發願與功德成就的因果關係。
「即八十隨好有願增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯時用以斷定非理或非事實。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二位大士是否已具足一切相好與功德，無需再增長願行，並確認他們是否即為菩薩摩訶薩
。
強調菩薩摩訶薩已圓滿諸相，無所欠缺，體現大士的究竟圓滿。
- 無願增：無所願求增益，表示已圓滿無缺。
「即三十二大士 相無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於佛經問答中，表示對前述見解或推論
的否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好是否為菩薩摩訶薩本具，不需依靠發願或
修行功德來增益，關涉菩薩果德與願力之關係。
- 願增：以發願或修行功德增長成就。
「即 八十隨好無願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方所說或所
問並非事實，強調正確法義或觀點。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼語，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句詢問三十二位大士所具備的寂靜德行與所發表的讚歎語言，是否即是菩薩摩訶薩的特徵。
強調菩薩
摩訶薩以寂靜為本、善於讚歎諸法，展現大士的德行與語言功德。
「即三十二大士相寂靜增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨好與寂靜增語是否為菩薩摩訶薩所具備的功
德，強調菩薩語言的莊嚴、柔和與增益眾生的特質。
「即八十隨好寂靜增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或釐清誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑三十二種大士相（菩薩摩訶薩的相好）雖然表現為不寂靜、言語增多，是否因此就不能稱為菩
薩摩訶薩，實際上強調菩薩雖現種種相、行種種事，仍具菩薩本質。
「即三十二大士相 不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八十隨好（佛身圓滿相好）及『不寂靜增語』（指語
言具足、善巧、能利益眾生）是否為菩薩摩訶薩所具備的功德。
此處強調菩薩摩訶薩是否已圓滿如佛般的身語
莊嚴，關聯菩薩修行階位與功德成就。
「即 八十隨好不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以斷定非理。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句詢問三十二位大士是否皆具備遠離妄語的德行，並以此作
為菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩摩訶薩應具備誠實不妄語的品格，為修行者的重要德目。
- 遠離增語：增語即妄語、虛誑語，遠離增語即不說妄語。
「即三十二大士相遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確義理。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問對象是否為具足八十種隨形好，並遠離虛妄誇大言語
的菩薩摩訶薩，強調菩薩外在莊嚴與內在誠實無妄的德行。
「即八十隨好遠離增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二位大士的相貌是否與增語菩薩摩訶薩無有差別，強調菩薩眾的平等與無二無別，體現菩
薩行者在德行與相好上的一致性，顯示菩薩眾同證菩提、無有高下之義。
「即三十二大士 相不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正確法義需依佛陀所說而判斷。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好（佛身圓滿相好）是否與『增語』（增上語，指殊勝語言或說法）常相隨不離，並
確認這是否為大菩薩的特質。
強調菩薩摩訶薩具足身語圓滿，身相與語德俱足。
「即八十隨好不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑三十二大士相的說法是否屬於後來增添，並詢問這是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於辨析經中所
述大士相的來源及其所指對象，關乎經文權威性與義理傳承。
「即三十二大士相有為增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經典問答中作為轉折或釐清正義之用。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『八十隨好』是否由有為法增益，以及這一說法是否
出自菩薩摩訶薩之口，關涉佛身功德的成因與說法權屬，反映對佛身莊嚴來源的辨析。
「即八十隨好有為增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，強調對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或非正確的理解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問三十二大士之相是否因無為法而使語言增益，並進一步質疑這是否即為菩薩摩訶薩的標準。
重
點在於「無為」與「語言增益」的關聯，以及菩薩摩訶薩的定義。
「即三十二大 士相無為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，常見於經典問答中以釐清法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨佛身莊嚴而現起、屬於無為法的增上語，是
否也歸屬於菩薩摩訶薩所有，涉及佛與菩薩功德的差別與歸屬問題。
「即八十隨好無為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所述內容並非正確，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句探問三十二大士（具足三十二相的大菩薩）之身相，若被認為是有漏法的增益，是否即指菩薩摩訶
薩。
此處關注於菩薩身相的性質及其與有漏法的關聯，反映出對菩薩果位與功德本質的辨析。
「即三十二大士相有漏增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義上的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨形之好（佛身莊嚴相）是否屬於有漏法增上的產物，並進一步確認這是否為菩薩摩訶
薩所具備。
此處關注於佛身相好與菩薩所證功德的差異，涉及有漏與無漏功德的分界。
「即八十隨好有漏增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，表明所述內容不成立，
強調正確法義需依佛陀所說而非錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二位大士是否即為具備無漏（煩惱斷盡）功德，
並且語業殊勝增上的菩薩摩訶薩，強調菩薩摩訶薩的德行與語言力量皆已圓滿無漏。
「即三十二大士 相無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理或佛法本意來判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨好、無漏增語是否專指菩薩摩訶薩，關注於
菩薩所具足的殊勝相好與清淨語業，強調菩薩摩訶薩的功德圓滿與語言無漏。
「即 八十隨好無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導正法義方向。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！ 世尊！」
本句探問三十二大士間互相啟發、增長的語言內容，是否等同
於菩薩摩訶薩的語言或本質，意在釐清大士間語言的層次與菩薩摩訶薩的關聯。
「即三十二大士相生增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義的釐清。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好是否為菩薩摩訶薩所具備，關注菩薩莊嚴
相的歸屬與特質，反映對菩薩果位功德的辨析。
「即八十隨好生增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二大士的相貌消滅與增長的現象，是否專指菩薩
摩訶薩。
重點在於確認「相滅增」的主體與對象，涉及菩薩修行階位與相好變化的法義。
- 相滅增：指相好（身相）之消失與增長，為修行過程中身相變化的描述。
「即三十二大士相滅增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典問答中，表示對前述見解或推論
的否定，強調正確法義需由佛陀或尊者進一步闡明。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問八十隨好是否為菩薩摩訶薩因滅除增語（妄語、虛誑
之語）而獲得的殊勝相好，強調修行者斷除不實之語，能成就莊嚴身相。
「即八十隨好 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表達對前述見解或問答內容的否定或糾正，
常見於經典問答或論辯中，強調正確法義的澄清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句請求對三十二種大士相作進一步說明，並確認這些相是否
屬於菩薩摩訶薩。
強調對菩薩摩訶薩所具備功德相的辨明與理解。
「即三十 二大士相善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解或推論予以明確否定，強調正確法義的分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問八十種隨好是否屬於菩薩摩訶薩語言功德的增上，強
調語言莊嚴與功德的關聯，反映菩薩修行中語業圓滿的意義。
- 語：此處指語言、言說的功德。
「即八十隨好善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述內容，表明不同意或否認某一
說法或推論，常見於經典問答中作為斷定語氣。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句探問三十二大士相是否屬於菩薩摩訶薩的特徵，並指出這
些相貌並非『善增語』所描述的內容，強調菩薩摩訶薩的殊勝相狀與一般善增語所說不同。
「即三十二大士相非善增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強
調經文論述的正確義理需另作說明。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑八十隨好是否為善於增益語言的菩薩摩訶薩所具足，
強調菩薩摩訶薩具備殊勝相好與善巧語言的德行，顯示其身語莊嚴與教化眾生的能力。
「即八十隨好非善增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調所
述並非事實或正確見解，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若三十二大士（具三十二相者）其身相有缺失，是否因此成為妄語的菩薩摩訶薩。
此處關注
於身相與語業（妄語）之間的關聯，反映出對菩薩德行與相好成就的檢驗。
「即三十二大士 相有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑將佛的八十隨好（佛身殊勝相好）誣指為有罪的說法
，是否出自菩薩摩訶薩之口，強調菩薩不會妄加毀謗佛德。
「即 八十隨好有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以明確界定法義或破除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問這三十二位大士的相貌是否清淨無過，且無虛妄增飾
之語，進而確認其是否為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩具足清淨德行與真實語言，無有過失與虛妄。
- 無罪：無過失、無惡行。
「即三十二大士相無罪增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
經文論述的正確義理需依佛陀或聖者所說為準。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨好（即佛身圓滿莊嚴的相好）所對應的無過
失增語，是否為菩薩摩訶薩所具備，強調菩薩修行圓滿德行與語業清淨。
「即八十隨好無罪增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑三十二位大士是否會有導致煩惱增長的言語，進而探討其是否仍可稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩
應遠離增長煩惱的語言行為，顯示菩薩德行與語業清淨的重要性。
「即三十二大士相 有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：八十隨形好中，若有因煩惱而增生的語言，是否屬於菩薩摩訶薩的行為。
意在分辨菩薩所現
隨好是否會因煩惱而增語，強調菩薩行清淨無染，不應有煩惱增語。
「即 八十隨好有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，屬於
經中常見的反詰或駁斥語氣，表現出教義上的明確立場。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
「不 也！世尊！」
本句詢問三十二位大士的德相是否具備無煩惱、無虛妄增語的
特質，並確認他們是否即為菩薩摩訶薩。
強調大士的德行與語業清淨，對應菩薩摩訶薩的修證標準。
「即三十二大士相無煩惱增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句討論八十隨形好是否具煩惱性，並詢問增語（補充說明）
是否專指菩薩摩訶薩，反映對佛身相與菩薩德行的辨析。
「即八十隨好無煩惱 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，強調所述內容並
不成立，具有斷然否定之意，常見於經典問答體裁中。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意。
此句為呼喚或稱
頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二大士相（即三十二種殊勝相好）是否專指菩薩摩訶薩，反映對於聖者相好與菩薩身份的
辨析。
此處重點在於確認「大士相」的歸屬與意義，關聯菩薩修行階位與外在相好的關係。
「即三十二 大士相世間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，強調所述內容並
不成立，具有斷然否定之意，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問八十種隨好（即隨從於佛三十二相的細微莊嚴相）是
否僅屬於佛，或菩薩摩訶薩亦能具足，關涉菩薩修行果德與佛果差異的教義判斷。
「即八十隨好世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文的提問或推論，強調所述內容
並不成立，常見於經典中師徒問答或論辯場景，表明對某一見解的否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二位大士現身於世間時，是否皆屬於菩薩摩訶薩
，意在確認其身份與修行階位，強調大士的殊勝地位與菩薩道的圓滿。
「即三十二大士相出世間增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好是否為菩薩摩訶薩在世間顯現時所特有的
增益語（特徵或標誌），關聯菩薩摩訶薩的殊勝相好與其在世間的表現。
「即八十隨好出 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑若三十二大士互相染污、妄語增多，則已失菩薩摩訶
薩應具的清淨與正語德行，顯示菩薩行重在離染與誠實。
「即三 十二大士相雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於經典
中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不 也！世尊！」
本句探問八十隨好（佛身相好細相）是否屬於菩薩摩訶薩的雜染增語，即這些莊嚴特徵是否為菩薩修行
中尚未究竟清淨、仍屬增益雜染的部分。
此處關注於菩薩修行階段對於相好莊嚴的法義定位。
「即八十隨好雜染增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非正確或如實，常見於經典問答中作為斷定或轉折。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問這三十二位大士所具備的清淨相與增上語言，是否即
為菩薩摩訶薩的特徵。
強調菩薩摩訶薩具足清淨莊嚴的身相與殊勝語言，為大乘修行者的圓滿表現。
- 清淨相：指身心無染、莊嚴圓滿的外在表現。
「即三十二大士相清淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問八十種隨好、清淨增上的語言，是否專指菩薩摩訶薩
。
重點在於確認這些殊勝語言的歸屬對象，強調語言的清淨與增上特質。
「即八十隨好清 淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，用以明確指出某種見解或推論不成立。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑：若三十二位大士仍流轉於生死，且有妄語增長，是
否還能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應離生死流轉與妄語，具足清淨德行。
「即三十 二大士相屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以斷定非理。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問八十隨形好是否屬於增長生死流轉的語言，並質疑這
是否為大菩薩的特徵，反映對於外在莊嚴與究竟解脫間的辨析。
「即八十隨好屬生死增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二位大士是否皆已證入涅槃，並進一步確認補充
語句的說話者是否為菩薩摩訶薩。
此處強調大士與涅槃的關聯，以及語句權威性的來源。
- 涅槃：佛教解脫的究竟境界，超越生死苦惱。
「即三十二大士相屬涅槃 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子
向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好（佛身殊勝相好）究竟是屬於讚歎涅槃境
界，還是屬於讚歎菩薩摩訶薩的語句，反映對佛身功德與法義歸屬的辨析。
「即八十隨 好屬涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正法義或澄清誤解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問三十二大士相中，所補充或增添的語句，是否即等同
於菩薩摩訶薩的內容或定義，意在釐清大士相與菩薩摩訶薩之間的關聯與區別。
「即三十二大士相在內增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或破除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問「八十隨好」這一增語是否專指菩薩摩訶薩，關注於
佛身相好與菩薩身份的關聯，反映經文對於聖者相好特徵的界定。
「即八十隨好在內增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明對方的理解或假設並不正確
，常見於經中師徒問答或論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！世尊！」
本句討論三十二大士的外在相貌，並詢問經文中增補的語句是
否專指菩薩摩訶薩，反映對大士與菩薩摩訶薩身分的辨析與確認。
「即三十二大士相在外 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好是否僅屬於外在增益的相貌，以及這些特
徵是否專屬於菩薩摩訶薩，反映對聖者身相與功德來源的辨析。
「即八十隨 好在外增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，強調與事實
或正理不符，常見於經中師徒問答或論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問三十二大士的相貌在兩者之間被補充說明時，是否即
等同於菩薩摩訶薩的特徵，意在釐清大士與菩薩摩訶薩之間的關聯與區別。
「即 三十二大士相在兩間增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問八十隨形好（佛身圓滿相好之一）究竟是佛與菩薩之
間的差異所增說，還是菩薩摩訶薩本具的功德，關涉聖者階位之相好差別。
- 兩間：此處指佛與菩薩兩種聖者階位。
「即八十隨好在兩間增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問三十二大士的名相，是否可以明確標示為『菩薩摩訶薩』，以強調其菩薩身份與地位。
此處關
注的是名相的增補與正確性，反映出對菩薩階位與稱號的嚴謹態度。
「即三十二大士相可 得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句討論八十種隨好（佛身圓滿相好之一）是否能被視為增語（增益語言、讚歎之詞），並詢問這是否
屬於菩薩摩訶薩的範疇。
重點在於辨析佛身相好與語言功德的關聯，以及其是否專屬於大菩薩。
「即八十 隨好可得增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問「三十二大士相不可得」這句話是否專指菩薩摩訶薩
，意在釐清此語所指涉的修行位階或對象，關聯菩薩摩訶薩於相不可得的義理。
「即三十二大士相不可得增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問『八十隨好不可得增』這一法語是否由菩薩摩訶薩所
宣說，關注語句的出處與權威性，並涉及對佛身相好不可增減的理解。
「即八十隨好不可得增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實，強調正確法義需依佛陀所說為準。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義。
『復次』表示話題承接與展開，『善現』為尊稱，顯示對弟子的肯定與親切。本句為提問語，請聽者對『菩薩摩訶薩』的意義或特質發表見
解，常見於經中討論名相或義理時的開場。本句詢問菩薩摩訶薩是否具備『無忘失法』與『增語』這兩種
特質，強調菩薩對正法的記憶不失與善巧說法的能力，為菩薩修行的重要內涵。
- 復次：經典常用轉折語，表示接續前文，將進入新一段說法。
- 無忘失法：指對佛法教義能夠牢記不忘，不遺失正法。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 無忘失法增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以導入正確法義。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：若有人長期安住於『捨性』（即捨離、放棄本性）並且增多言語，這樣的人是否稱得上是大
菩薩。
此處強調菩薩應以本性為依止，不應偏離本性而流於多語。
- 捨性：指捨離本性、離開自性本淨之義。
「即恒住捨性增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，導入正確法義的轉折語。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世 尊！」
本句探問『無忘失法常增語』是否即是菩薩摩訶薩的特質，強調菩薩以不忘失佛法、能令佛法增長的語
言為其本分，顯示菩薩於弘法利生中，語言具備護持與增益佛法的功能。
- 無忘失法常增語：指不遺忘佛法、能令佛法常住增長的語言。
「即無忘失法常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不 也！世尊！」
本句探問，是否恆常安住於捨離（捨性）並持續增長善語（正語）的人，即可稱為大菩薩。
強調菩薩摩
訶薩的德行不僅在於捨離，更在於語言的善巧與增長，反映菩薩行的多面向修持。
「即恒住捨性常增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子間的問答，強調正確法義需依據佛說而非妄自推論。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問具備『無忘失、無法無常、無增語』等特質者，是否
即為菩薩摩訶薩，強調菩薩應具備正念、堅定法性與誠實無妄的德行。
- 忘失：遺忘、失念，指修行者心念不專。
- 法無常：此處指對法的認知不堅定或動搖。
「即無忘失法無常增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，強調正
確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否應該恆常安住於捨離（無執著）的心
性，不因世間無常變化而增減言語，強調菩薩的平等心與超越分別的修行態度。
「即恒住捨性無常增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說內容並不正確，常見於
經典中師徒問答或論辯時，表明否定立場，導向正確法義。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩的特質，強調對佛法的記憶不失與樂於增
長善語（善法語言）的重要性，顯示修行者應具備堅固正法記憶與積極弘揚善語的德行。
「即無忘失法 樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調與預期
或假設不同，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問是否恆常安住於捨離自性執著、樂於增長善語的行者
，即可稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應具備超越自我執著與善巧語言的德行。
- 恒住：恆常安住，不動搖於所修法。
「即恒住 捨性樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑那些導致眾生遺忘正法、增長痛苦的言語，是否出自
大菩薩之口，強調菩薩言語應利益眾生、護持正法。
- 忘失法：遺忘、失去正法。
「即 無忘失法苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句質疑菩薩摩訶薩是否長時安住於捨心（平等無執著），並
且偏重於苦諦的語言教導。
此處探討菩薩的修行重點是否僅限於捨心與苦諦，或有更廣義的實踐。
「即恒住捨性苦增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於確認或強調前述義理，常見於經中師徒
問答或論證時，強化對方對法義的認同或自省。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問是否指稱那些對於佛法、我義及增益正語皆不遺忘的
菩薩摩訶薩，強調菩薩於修行過程中對法義、我義及正語的堅持與不失。
- 法：指佛法、正法。
- 我：此處依經文脈絡，可能指佛教義理中的『我義』，需依本經語境判讀。
「即無忘失法我增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或澄清誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅長久安住於『捨』這一種心性，是否就足以稱
為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩的標準不僅止於單一善法，需具備更廣大圓滿的德行。
「即恒住捨性我增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正確法義需進一步闡明。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『無忘失法』與『無我增語』是否為菩薩摩訶薩所具
備的特質，強調菩薩於修行中對法的正念不失與遠離我執增益之語，展現其修證境界。
「即無忘失法無我增語是 菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，強調所
述並非事實或正確見解，常見於經中問答或論辯語境。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意，常用於經典中弟
子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「恆常安住於捨性與無我」是否屬於菩薩摩訶薩的增
語，即是否為菩薩修行中額外強調或附加的內容。
強調菩薩應常住於捨離執著與無我之見，並檢視此義是否為
菩薩法門的本質或僅為附加說明。
「即恒住捨性無我 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導正或引出正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問具備『不忘失』與『令法清淨增長』特質的語言，是否為大菩薩所應具備的語言。
強調菩薩語
言應無失憶、能增益法義清淨，顯示修行者於弘法時應具備正念與淨語。
- 無忘失：指記憶堅固、不遺失正法。
- 法淨增語：指能令佛法清淨、增長的語言。
「即無忘失 法淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，常見於經典中弟子或佛陀對某種見解、推論
或假設的否定，強調與前述內容相反的正確義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問是否能夠恆常安住於捨離（放下執著）、語業清淨並增長善語，是大菩薩的特質。
強調菩薩於
語言行為上離惡向善，並以清淨心增長善語，體現菩薩道的修持。
「即恒 住捨性淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強調正確法義需依經文脈絡判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備『無忘失法』與『不淨增語』這兩種特質者
，即可稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應當不遺忘正法，且言語純淨無雜染與多餘。
「即無忘失法不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定回答，常
見於經中問答體裁，強調正確法義需依佛陀或聖者所說，不可妄自推斷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問，是否恆常安住於捨離（即遠離執著與染污），並不
讓不淨語（惡口、妄語等）增長，即可稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應具備清淨語業與捨離心性。
「即恒住捨性不淨增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備『不忘失法空、能增益法空之語』這兩項特
質，即可稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應具備對法空義理的正確記持與善巧弘揚。
- 法空：指一切法本性空寂，無自性。
「即無忘失法空增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
「不也！世尊！」
本句詢問是否有大菩薩能夠恆常安住於捨離對於性空（本性空
寂）加以增益、修飾或多餘言說的狀態，強調菩薩對性空的體證不執著於語言增益，直觀本性空寂。
- 捨性空增語：捨離對性空的增益性言說，指不以語言修飾、增添性空之義。
「即恒住捨性空增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義或引出正確見解。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意，常用於經典中弟
子或天人向佛陀請法、答話時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『無忘失法』與『不空增語』這兩種法義，是否即等
同於菩薩摩訶薩的本質或特徵，意在釐清菩薩摩訶薩的法義內涵。
「即無忘失法不空 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論加以否認，強調
正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探討『恆住捨』的境界，指出其本性既非全然空無，也不
會有所增益，強調菩薩於捨離中安住，超越有無、增減的分別，並詢問這是否為大菩薩所說之語。
- 恆住捨：長時安住於捨離、平等心的狀態，超越執著。
- 性不空增：本性既非全然空無，亦無增長，指本體超越有無、增減的二邊。
「即恒住捨 性不空增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子或天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，是否只要具備『無忘失法』與『有相增語』這兩種特質，就能稱為菩薩摩訶薩。
此處強
調菩薩摩訶薩的資格，並非僅憑某些法門或語言特質即可成立，隱含對菩薩德行或修證層次的辨析。
「即 無忘失法有相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！ 世尊！」
本句詢問是否指稱那位長久安住於捨性（捨離執著、平等心），並且其言語能利益、增長眾生善法的菩
薩摩訶薩。
強調菩薩的修行在於內心的捨性與外在語言的饒益。
「即恒住捨性有相增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典問答中，強調法義上的澄清或糾正。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備『無忘失法』與『無相增語』這兩種特質的，就是大菩薩。
強調菩薩摩訶薩於修行中
，對法義不遺忘，言語亦不增減虛妄，展現其正知正見與如實語言。
「即無忘失法無相增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理分辨佛法義理。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問恆常安住於『捨性』與『無相』這種境界，是否即為菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩於修行中，
能持續安住於捨離執著與不著相的狀態，並進一步確認這是否為大菩薩的標準。
「即恒住捨性無相增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強調正確法義需依經文本意判斷。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
本句探問，僅僅具備『無忘失法』（對正法不遺忘）與『有願
增語』（能以語言增長善願）這兩項特質，是否足以稱為菩薩摩訶薩。
此處強調菩薩摩訶薩的資格，並非僅憑
部分德行即可成立，隱含對菩薩德目全面性的重視。
「即無忘失法 有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調對法義的澄清或糾正。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子或
天人向佛陀發言時的開頭或結語。
「不也！世尊！」
本句詢問是否有菩薩摩訶薩能夠恆常安住於捨離（布施、無執
著）的性格，並且發願增長善語，強調菩薩修行中持續實踐捨離與善語的重要性。
「即恒 住捨性有願增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問是否具備『無忘失法』（對正法不遺忘）、『無願』（無私心欲求）、『增語』（言語無增減
、如實而說）三種特質者，即為大菩薩。
強調菩薩應具備正念、無私與如實語言的德行。
「即無忘失法無願增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明與前文意見或推論不符，強調正確見解的重要性。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為稱呼語
，常見於經典中弟子對佛陀的呼喚或請示。
「不也！世尊！」
，並且善於說法，這樣的人就是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問：僅僅恆常安住於捨離、無所希求、善於說法，是否足以稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的
標準不僅在於外在行為或語言，更在於內在動機與大悲願力。
「即恒住捨性無願增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。此句為尊者或弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問所指是否為具備無忘失、法性寂靜、語言增上等特質的菩薩摩訶薩，強調菩薩於修行中能保持
正念、不失法義，並以寂靜心說法，語言善巧增上，利益眾生。
- 法寂靜：法性本寂，心無動亂，安住於寂靜。
「即無忘失法寂靜增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，展現經中論辯或教義釐清的語境。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否應恆常安住於捨離（無執著）的本性
，並於寂靜中增長善巧說法的語言，強調菩薩以離執、寂靜為基礎，發展利益眾生的語言能力。
「即恒住捨性寂 靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑若有人無法保持對佛法的記憶、心不寂靜、言語增多
，是否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應具備正念、寂靜與慎言的德行。
- 失法：忘失佛法，指對佛法的遺忘或不持守。
「即無忘 失法不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以糾正錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世 尊！」
本句質疑僅有捨心而缺乏寂靜、言語增多者，是否能稱為大菩
薩。
強調菩薩應具備寂靜與少語等德行，僅有捨性而多言並非圓滿菩薩行。
「即恒住捨性不寂靜增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，常用於弟子向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問是否指稱那些能夠不遺忘正法、並遠離虛妄增飾語言
的菩薩摩訶薩，強調菩薩應具備正念與誠實的德行。
「即無忘失法遠離增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前述問難或推論，明確表示否定立
場，常見於經中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的界定。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問僅僅持續安住於捨心、避免多言，是否就足以成為菩
薩摩訶薩，強調行者需檢視自身修行是否圓滿具足菩薩之德，不僅止於外在行為。
「即恒住捨性遠離增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的見解或推論不正確，常見於
經中問答、論辯場景，用以導正法義或引出正確見解。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句質疑或確認某人是否具備菩薩摩訶薩的特質，即對法義不
會遺忘，且不遠離能增益正法的語言。
強調菩薩應具備正念與善巧語言，護持法義不失。
「即無忘失法不 遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子釐清法義時的答語，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅有捨心而未能斷除多語，是否足以稱為大菩薩，強
調修行不僅在於內心態度，亦須實踐語業清淨。
「即恒 住捨性不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時。
「不也！ 世尊！」
本句詢問是否指稱那些對佛法內容毫無遺忘，並能以語言增益
、闡釋法義的菩薩摩訶薩。
強調菩薩對法的記憶力與善於說法的能力，為修行者應具備的德行。
「即無忘失法有為增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或陳述並不正確，常見
於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
的語言來說法，這樣算是菩薩摩訶薩嗎？
本句質疑僅以捨心安住、並以有為法增上的語言說法，是否足
以稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩摩訶薩的標準不僅止於此，暗示更高的修行或智慧要求。
「即恒住捨性有為增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表達對前述見解或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為呼喚或
稱頌佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備『無忘失法』與『無為增語』這兩種特質者
，即可稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應具備對法的記憶不失與語言不增減的德行。
「即無忘失法無為增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答、論辯時用以斷定非是之義。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或應答。
「不也！世尊！」
本句詢問是否所說的對象，就是恆常安住於捨離（捨性）並以無為（不造作、不執著）為特徵的菩薩摩
訶薩。
強調菩薩的修行在於超越有為、安住於無為與捨離之心。
「即恒住捨性無 為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自執著。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時。
「不也！世尊！」
本句探問：若一位修行者雖未遺忘正法，卻仍有煩惱（有漏）並且多言（增語），是否能稱為大菩薩。
強調菩薩不僅要護持正法，還需斷除煩惱與妄語，才能圓滿其德行。
「即無忘 失法有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調並
非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或回應。
「不也！世尊！」
本句探問：若行者雖長時安住於捨（平等、無貪無瞋）之性，卻在語言表達上仍有煩惱（有漏）增長，
是否可稱為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩應具備內外一致，言行皆離煩惱。
「即恒住捨性有漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並非事實，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句詢問是否具備『無忘失』（記憶與正念不失）、『法無漏
』（所行皆離煩惱漏）、『語言增上』（言語善巧、能利益眾生）三種特質，即可稱為菩薩摩訶薩。
此處強調
菩薩摩訶薩應具備的德行與修證標準。
- 法無漏：指所修所行皆離煩惱漏，證得清淨無漏之法。
「即無忘失法無漏增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，常見於經典中師徒問答、論辯時的直接否定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：恆常安住於捨離執著的本性，並且語言無漏、功德增長者，是否即為大菩薩。
強調菩薩摩訶
薩需具備無漏的捨性與語業清淨增上，為修行圓滿的重要標誌。
「即恒住捨性無漏增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
某一說法或見解，常見於經典問答中作為斷定語氣。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的敬語。
「不也！世尊！」
本句探問所謂『無忘失、能令佛法增長的語言』，是否即是菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩摩訶薩具備不
忘失正法、能令佛法興盛的語言或教說能力，顯示其護持與弘揚佛法的責任。
- 法生增語：指能令佛法增長、興盛的語言或教說。
「即無忘失法生增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子針對錯誤見解予以糾正，強調正確法義的建立。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅長時安住於捨離（無執著）的心性，並發起更
殊勝的語言（善說法語），是否就能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的標準不僅在於內心的捨離與語言的增
上，還需具備更深層的菩薩行與智慧。
「即恒住捨性生 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，強調
正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問菩薩摩訶薩於佛法滅絕之際，是否能保持正念不忘失
，並且不妄加增添不實之語，強調菩薩於法運衰微時仍應守護正法、誠實無妄。
- 法滅：指佛法衰微、正法消失的時期。
「即無忘失 法滅增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，強調正確法
義需依經文原意判斷，不可妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問是否恆常安住於捨離自性、滅除增益之語的行者，才
稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩應遠離對法的執著與增益，安住於平等無住的智慧中。
「即恒 住捨性滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或澄清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問僅僅具備『無忘失法』（對正法不遺忘）與『善增語』（善於增益、弘揚語言）這兩種德行，
是否就足以稱為菩薩摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的資格或條件。
「即無忘失法善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調所問或所說並非事實，常見於經中
佛陀或弟子對錯誤見解的直接否定。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或答語。
「不 也！世尊！」
本句確認菩薩摩訶薩是否恆常安住於捨心（平等無執著的心）
，並且善法持續增長，強調菩薩修行的核心在於無住捨心與善法增上。
- 善增：善法增長，指善行、善念不斷增長。
「即恒住捨性善增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表達對前述說法或推論的否定，常見於經典
問答中，強調正確法義需進一步闡明。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問僅僅做到不遺忘正法、不增長惡語，是否就足以稱為
大菩薩，實際上是在檢視菩薩道的標準與內涵，強調菩薩摩訶薩的修行不僅止於此。
- 非善增語：指增長惡語、非善語。
「即無忘失法非善增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問予以否定，常見
於經典問答中作為明確的否定回答，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或回應。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅長時安住於捨離（無執著、平等心），而不積極以語言弘揚善法，這樣的人是否能稱為
大菩薩？強調菩薩行不僅在於內心的捨離，亦需善巧言語利益眾生。
「即恒住捨性非善增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否定。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑「不忘失佛法」是否會被認為有罪，並詢問這是否為
菩薩摩訶薩的正見，強調菩薩對法的正確認知與護持。
「即無忘失法有 罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：若有人恆常安住於捨離有罪與增語（妄語、過失語言）的心性，這樣是否就具備菩薩摩訶薩
的資格？重點在於檢視菩薩的德行是否僅以遠離惡行為標準。
- 有罪：指有過失、犯戒之行為或語言。
「即恒住 捨性有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
業，也不說妄語，這樣的人算是菩薩摩訶薩嗎？
本句探問具備不忘失佛法、不造罪、不妄語等德行者，是否即
為菩薩摩訶薩，強調菩薩應有的根本德目與行持標準。
「即無忘失法無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示對某一說法或推論
的否定，強調經義上的正確立場或排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或答語。
「不 也！世尊！」
本句詢問是否只要恆常安住於布施、無有罪過且善語增長，即
可稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩行的條件與內涵。
「即恒住捨性無罪增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
前義相反或不成立，常見於經中問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅記憶正法，若仍有煩惱與妄語，是否足以稱為
菩薩摩訶薩。
強調菩薩不僅要護持正法，更須斷除煩惱與妄語，才能圓滿菩薩道。
「即無忘失法有煩惱增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，強調與預期
或假設不同，常見於經典中師徒問答或論辯時用以釐清正確見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：若已安住於捨離（捨性），卻仍因煩惱而多言，是
否還能稱為大菩薩。
強調菩薩應離煩惱、寡語，真正具備捨離心。
「即恒住捨性有煩 惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典問答或論辯中，用以明確排除某種見解或情形。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問是否僅僅做到不遺忘、不失正法、心無煩惱、不妄語
多言，就能稱為菩薩摩訶薩，反映對菩薩德行標準的探問。
「即無忘 失法無煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問：僅僅恆常安住於捨離、無煩惱、善語增上的狀態，是否就足以稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩的
標準不僅止於內心捨離與善語，還需具備更深層的菩薩行與發心。
「即恒住捨性無煩惱增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以導出正確法義或釐清誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問是否僅僅因為不忘失『法世間增語』，就能稱為菩薩
摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的標準不僅止於記憶法義，還需具備更深層的實踐與智慧。
- 法世間增語：指增益世間法義的語言或教說，強調對法義的記憶與理解。
「即無忘失法世間增語是菩薩 摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人恆常安住於捨離本性、執著世間虛妄增益之
語，這樣的人是否稱得上是菩薩摩訶薩？強調菩薩應遠離世間虛妄語言與捨棄本性之行。
「即恒住捨性世間增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯語境中，用以明確排除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備『不忘失正法』與『超越世間增益虛妄語』這兩種特質，即可稱為菩薩摩訶薩。
強調
菩薩應堅持正法、不被世間虛妄語言所迷惑，展現出超越世俗分別的智慧與德行。
「即無忘失法出 世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中佛陀或弟子釐清法義時的答語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句詢問菩薩摩訶薩是否恆常安住於捨心（無執著、無貪著）
，並以超越世間、增上善法的語言教化眾生，強調菩薩的修行特質與語言的出世間性。
「即恒 住捨性出世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典問答中以釐清法義或破除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩的特質，強調對正法的記憶不失、不受煩
惱雜染、不增添虛妄語言，顯示菩薩應具備純淨、正直、護持正法的德行。
「即無忘失法雜染增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
非事實或正確，具有斷然否定之意，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
「不也！世尊！」
本句質疑：若有人長期停留在捨棄、冷漠的心態，並且讓煩惱雜染增長，這樣的人是否能稱為菩薩摩訶
薩。
強調菩薩應具備積極利他、淨化煩惱的德行，而非安於雜染與消極捨離。
「即恒住捨性雜染增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明與事實或正理不符，常見於
經中師徒問答、破斥錯誤見解時使用。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『無忘失法、清淨增語』是否為菩薩摩訶薩所具
備的特質，強調菩薩語言具備不忘失佛法、清淨無染並能增長善法的功德。
「即無忘失法清淨增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前述問題或推論，明確指出所述內
容不正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句探問：僅僅恆常安住於捨離（無執著）的心性，並且語言清淨增上，是否就足以稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩的標準不僅在於內心與語言的清淨，還需具備更深層的菩薩行與智慧。
「即恒住捨性清 淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述觀點或提問的否定，強調與事實
或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：即使能夠不遺忘、不失去正法，但若這種語言或說法仍屬於生死流轉的增語（即增益生死煩
惱的語言），是否還能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩的語言應超越生死分別，契合正法本義。
「即無忘 失法屬生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
問答中，用以釐清法義或導入正確見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世 尊！」
本句質疑：若有人恆常安住於『捨性』（即捨離、冷淡、無所作為的心態），並且其言語增長生死煩惱
，這樣的人是否能稱為大菩薩？強調菩薩應離生死增語，具積極悲願，不應僅止於冷淡捨離。
「即恒住捨性屬生死增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「無忘失法」是否屬於涅槃增語，並進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩所具備的特質，強調菩薩
於修行過程中對法義的記憶與不失，並與涅槃境界的增上語義相關聯。
「即無忘失法屬涅槃增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子釐清法義時，強調正確見解的重要性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探討「恆常安住於捨性」是否等同於涅槃，並質疑這種說法是否出自菩薩摩訶薩。
強調對於捨離（
超越執著）與涅槃本質的辨析，反映出對究竟解脫義的深層討論。
「即恒住捨性屬涅槃 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以糾正錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問：若能不遺忘正法，且內在法義持續增長，是否即為
菩薩摩訶薩的特徵。
強調修行者對法的記持與增益，為菩薩道的重要內涵。
「即無忘失 法在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：恆常安住於捨離（無執著）的心性，並於內心增長
善語，是否即為菩薩摩訶薩的特質。
強調內在修持的捨離與語業清淨，為菩薩行的重要內涵。
「即 恒住捨性在內增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論並
不正確，強調法義上的分辨與澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答或請法時。
「不也！ 世尊！」
本句質疑僅有無忘失法（記憶力、正念不失）而多言，是否足
以成為菩薩摩訶薩，強調菩薩行不僅在於記憶或言語，而在於智慧與利益眾生的實踐。
「即無忘失法在外增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解、推論或假設予以明確否定，強調正確法義的建立。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑僅有內在捨離而外在多言，是否符合菩薩摩訶薩的標準，強調內外一致的重要性。
「即恒住捨性在外增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法或推論，表明佛陀或聖者對某種見解或提
問予以否定，強調正確法義需依佛說而非妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句強調菩薩摩訶薩於各種境界或抉擇之間，能夠不遺忘、失
落正法，顯示其修行的堅定與正念不失，是大菩薩的重要特質。
「即無忘失法在兩間增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問：是否僅僅恆常安住於捨心，並在對立雙方間多言語，就能稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩
的判準不僅在於表面上的捨心或言語行為，而在於更深層的菩薩行與智慧。
「即恒住捨性 在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。
「不也！世尊！」
本句詢問是否存在能夠不遺忘佛法、並且增長說法語言能力的
菩薩摩訶薩，強調菩薩於修行中對法的記憶與弘法能力的提升。
「即 無忘失法可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調事
理並非如此，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意。
此句為弟子或
眾生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不也！ 世尊！」
本句探問：僅僅恆常安住於『捨』的本性，並因此獲得更高層次的語言或說法，是否就足以稱為大菩薩
。
強調『捨性』與『增語』的關聯，並質疑是否僅此即可成就菩薩摩訶薩之位。
「即恒住捨性可得增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的立場或正確見解，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『無忘失法』是否屬於『不可得增語』的範疇，並進
一步確認這是否指涉菩薩摩訶薩。
重點在於辨析法義分類與修行位階的關聯。
- 不可得增語：指無法以語言增益、不可得之法，屬於超越分別的境界。
「即無忘失法不可得增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論的否定，常見於
經典問答或論辯中，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探討『恆住捨性不可得』，即長時安住於捨離、無執著的
本性，實際上不可執著有一個『捨性』可得。
進一步詢問這是否為菩薩摩訶薩的境界，強調菩薩於修行中超越
一切執著，連『捨』本身亦不可執為實有。
「即恒住捨性不可得 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強調正確法義需依經文脈絡判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提問或引入新段落的語氣。本句為提問，旨在引導對方思考『菩薩摩訶薩』的真正意義，
為後續闡釋菩薩大士的德行或本質鋪墊。本句是在詢問『一切智增語』這個名詞，是否專指菩薩摩訶薩
，意在釐清名相所指對象，關乎修行階位與智慧圓滿的定義。
- 一切智增語：指增長一切智慧的語言或教說，為本經特定術語。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即 一切智增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『道相智』與『一切相智』的增語，是否即等同於菩
薩摩訶薩本身，旨在釐清智慧分類與菩薩身份的關聯，強調智慧層次與菩薩地位的辨析。
- 道相智：指通達修行正道特相的智慧。
- 一切相智：指圓滿通達一切法相的究竟智慧。
「即 道相智、一切相智增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以明確否定某一見解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句是在詢問『一切智常增語』這一名相，是否即是指菩薩摩
訶薩，意在釐清名相與修行位階的對應關係。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧，為佛教中最高智慧。
- 常增語：此處為專有名詞，指智慧不斷增長、圓滿的語言或教說。
「即一切智常增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問是否指稱那些具備『道相智』與『一切相智』，並且
恆常宣說增益法語的菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩具足智慧與善巧說法，能利益眾生。
「即道相智、一切相智常增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或破除錯誤見解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用的稱呼，展現恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的語句是否為具足一切智慧者（佛或大菩薩）所常常增益、宣說的內容，並確認這是否出
自大菩薩之口。
強調智慧語言的無盡增長與菩薩的教化作用。
「即一切智無常增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或答話時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問道相智、一切相智及無常增語是否屬於菩薩摩訶薩的
智慧特質，強調菩薩智慧的層次與內容。
「即道相智、一切 相智無常增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法或觀點，表明與前文意見或推論不符，常
見於經中問答、論辯場景，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼語。
「不也！世尊！」
本句是在確認『一切智樂增語』是否專指菩薩摩訶薩，強調語
義與主體的關聯，探討菩薩摩訶薩是否具備或代表此種智慧與安樂增長的語言表現。
「即一切智樂增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世 尊！」
本句詢問是否具備道相智、一切相智，並且樂於增長宣說佛法
的人，即可稱為菩薩摩訶薩。
強調菩薩摩訶薩應具備智慧與弘法的積極心行。
「即道相智、一切相智樂增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經典問答或論辯中，用以導出正確法義或進一步闡述。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或回應時的稱呼，表達恭敬與信受。
「不也！世尊！」
本句為詢問「一切智」與「苦增語」這兩個名相，是否等同於
菩薩摩訶薩，意在釐清名相與菩薩身份的關聯，屬於教義辨析性質。
「即一切智苦增語是菩薩摩 訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問所說關於『道相智』、『一切相智』及『苦增』的語
句，是否出自菩薩摩訶薩之口，重點在於確認法語的說者與其權威性。
- 苦增：指苦的增長或苦諦的深刻認識。
「即道相智、一切相智苦增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問『一切智我』這一增益性語詞，是否專指菩薩摩訶薩，涉及對佛教智慧圓滿者（即一切智）與
大菩薩身分的關聯判斷，反映經中對智慧與菩薩位階的界定。
- 一切智我：指具足一切智慧的自我，為佛教中對究竟智慧的稱呼。
「即一切智我 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出所述內容或推
論並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句質疑所說的『道相智』與『一切相智』是否為佛陀自增虛
語，並詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的境界，強調智慧的真實性與菩薩修行的層次。
「即道相智、 一切相智我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問『一切智』『無我』『增語』這三者是否即是菩薩摩
訶薩的本質或定義，意在釐清菩薩摩訶薩的內涵是否僅止於這些法義。
「即一切智無我增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中佛陀或弟子釐清法義時的回應。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不 也！世尊！」
本句詢問「道相智」與「一切相智」這兩種智慧中，所謂『無我』的增語（強調、補充說明），是否專
屬於菩薩摩訶薩。
重點在於確認無我智慧的歸屬與層次，探討其是否為菩薩修行的特質。
「即道相智、一切相智無我增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，強調正確法義需依經文本意判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句是在詢問，所謂『一切智清淨增語』是否專指菩薩摩訶薩
，意在釐清此語義的對象與範疇，關涉菩薩修行與智慧圓滿的層次。
「即一切智淨增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或不正確的推論。此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『道相智』與『一切相智』的清淨增語，是否即是菩薩摩訶薩所具備的智慧語言。
強調菩
薩摩訶薩於修行過程中，能以清淨語言表達證得道相智與一切相智的境界。
「即道相智、一切相 智淨增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答、論辯語境，用以明確排除錯誤見解或誤解。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。
「不也！世尊！」
本句探問『一切智』所涉的不淨增語，是否可歸屬於菩薩摩訶
薩。
此處關注語言的性質與菩薩修行的關聯，意在釐清菩薩摩訶薩於語業上的清淨與否。
「即 一切智不淨增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調否定立場，常見於經典問答或論辯中。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句探問「道相智」與「一切相智」這兩種智慧，是否被歸類為「不淨增語」，並詢問這是否是菩薩摩
訶薩所擁有的特質。
此處重點在於分辨智慧的性質及其與菩薩修行階位的關聯。
「即道相智、一切相智不淨增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼語。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『一切智空增語』這一名相，是否等同於菩薩摩
訶薩，意在釐清名相與修行位階的關聯，屬於教義辨析的提問。
「即一切智空增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強調正確法義需依經文脈絡判斷。
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「道相智」與「一切相智空」是否為菩薩摩訶薩所特
有的增語（增上語言、殊勝法義），強調菩薩智慧對於諸法空性的深刻體證與表述。
「即道相智、一切相智空 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一說法或推論加以否認，常見
於經中問答或論辯語境，用以導出正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句指出所說『一切智』是真實具足智慧，並非虛妄誇飾之詞
，進一步詢問這是否即是菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩摩訶薩具備圓滿智慧，所言皆有實義。
「即一切智 不空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，常見於
經中問答或論辯語境，用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句強調「道相智」與「一切相智」的法義並非虛妄或無實義
之言，而是具有真實內涵，詢問菩薩摩訶薩是否認同此義。
此處意在確認智慧的真實性與不可輕視。
「即道 相智、一切相智不空增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出某種說法或推論不
正確，強調法義上的分辨與正見。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『一切智有相增語』是否為菩薩摩訶薩所具備的語言
，意在釐清菩薩語言的特質與其智慧圓滿的關聯，強調語言與智慧成就的密切關係。
「即一切智有相增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，強調與
預期或假設不同，常見於經中師徒問答或論辯場景。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑「道相智」與「一切相智」是否有增長的說法，並詢問這是否出自菩薩摩訶薩之口。
此處重點
在於智慧的本質是否會因修行而增益，涉及智慧的本有與修證問題。
「即道相智、一切相智有相增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常見於經典問答或論辯中，用以明確否定前
述見解或推論，強調正確法義的界定。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的呼喚。
「不也！世尊！」
本句探問『一切智無相增語』這一法義，是否等同於菩薩摩訶
薩的境界或本質，旨在釐清菩薩摩訶薩與究竟智慧、無相法語之間的關聯。
「即一切智無 相增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定回應，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「道相智」、「一切相智」及「無相增語」是否即為菩薩摩訶薩的本質或特徵，強調菩薩摩訶
薩具足圓滿智慧與超越分別的語言表達，並非僅止於名稱，而是實質證得此三智與無相法義。
「即道相 智、一切相智無相增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時，作為轉折或導入正確法義的語句。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意。
此句為弟子或眾
生向佛陀請示、回應或表達恭敬時的稱呼，常見於經典問答或請法場景。
「不 也！世尊！」
本句詢問所指是否為具備圓滿智慧、廣大願力及語言善巧的菩
薩摩訶薩，強調菩薩在智慧、願力與說法能力上的圓滿無缺，是大乘修行者的理想典型。
- 有願：具足廣大菩提心願，發大願以利益眾生。
「即一切智有願增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方的理解或推論
並不正確，強調法義上的澄清或糾正。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或回應時的禮敬。
「不也！世尊！」
本句探問道相智與一切相智，並指出其語言蘊含願力增益，進一步詢問這是否即是菩薩摩訶薩的特質。
強調菩薩智慧與願力不可分，並以此作為辨識菩薩摩訶薩的依據。
「即道相智、一切相智有願增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方所說或所
問並非正確或如實，強調否定立場，常見於經典問答中作為轉折或釐清義理之用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句詢問『一切智無願』這一增語，是否專指菩薩摩訶薩，意
在釐清該語義的所指對象，關涉菩薩修行與智慧圓滿的定位。
「即一切智無願 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
一切相智無願增語，是菩薩摩訶薩嗎？
而一切相智中沒有願求、沒有增
益的說法，這是菩薩摩訶薩的境界嗎？
本句探問『道相智』與『一切相智』的特質，強調菩薩摩訶薩
於究竟智慧中，已無所願求、無增減之語，顯示其超越分別、圓滿無礙的智慧境界。
「即道相智、 一切相智無願增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答中作為明確的否定回應。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問『一切智』『寂靜』『增語』這三者是否等同於菩薩
摩訶薩，意在釐清菩薩摩訶薩的本質或其所具備的德目，屬於辨析菩薩內涵的提問。
「即一切智寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句為菩薩摩訶薩詢問『寂靜增語』是否等同於『道相智』與
『一切相智』，意在釐清不同智慧層次或名稱間的關聯，屬於智慧分類的辨析。
「即道相智、一切相智寂靜增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表達對前述說法或推論的否定，常見於經中
問答或論辯，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問『一切智不寂靜』這句話是否出自菩薩摩訶薩之口，
關注於語句的出處與權威性，反映經文對語義來源的重視。
「即一切智不寂靜 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，常見於
經中問答或論辯語境，用以導入正確法義或釐清誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或回應佛陀時。
「不也！世尊！」
本句探問「道相智」與「一切相智」這兩種智慧，若表現為不安住於寂靜、而多言說，是否符合菩薩摩
訶薩的本質。
此處強調菩薩智慧應具備的特性，並質疑僅以多語言說、未安住寂靜是否為菩薩之道。
「即道相智、 一切相智不寂靜增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為反問語氣，用於確認或強調前述論點的正確性，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，表現出對法義的重申或引導對方思考。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問、回
應之意，常見於經典問答或請法場景。
「不 也！世尊！」
本句探問具足一切智慧且能遠離虛妄增益之語者，是否即為大菩薩。
強調菩薩摩訶薩應具備真實智慧，
並遠離對法義的妄加增益與虛妄言說，顯示修行者需以正知見對待諸法，不執著於語言增飾。
「即一切智遠離增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表達對前述見解或問難的否認，常見於經中
師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句詢問是否具備『道相智』與『一切相智』，並能遠離對法義加以增益（誇大、附加）之語者，才稱
得上是菩薩摩訶薩。
強調菩薩應具備正確智慧，並避免對佛法內容作不當增益。
「即道相智、一切相智遠離增語 是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，常用於經典中師徒問答或論辯時，明確指出
前述說法或推論不正確，強調正確法義需進一步闡明。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句質疑若具足一切智慧者仍不遠離妄語（增語），則其是否
還能稱為大菩薩。
強調菩薩應以誠實語為本，遠離虛妄增益之語，否則不符菩薩之德。
「即一切智不遠 離增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否認或不同意
前述觀點，展現經文中論辯或釐清義理的語境。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩是否具備道相智與一切相智，且這兩種智慧從未遠離增語（增上語言、殊勝言說）
。
強調菩薩智慧與善巧言說不可分離，為菩薩修行的重要特質。
「即道相 智、一切相智不遠離增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解、推論或假設予以否定，強調正確法義的導入。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或回應佛陀時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『一切智』是否被歸類為『有為增語』的菩薩摩訶薩
，意在釐清一切智與菩薩修行階位及語言分類的關係，屬於教義辨析性質的提問。
「即一切智有為增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『道相智』與『一切相智』，是否屬於依有為法增上的語言，並進一步確認這是否為菩薩
摩訶薩的教說。
強調智慧的分類及其所依的法性，探討語言與智慧的關聯。
- 有為增：依有為法增上的說法，指以有為法為依據或增上緣。
「即道相智、一切相智有為增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否認，常見於經典
中佛陀或弟子釐清法義時的回應，強調正確理解佛法的重要性。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「一切智無為」這一語句，是否為菩薩摩訶薩所特別
增添、闡述的內容，意在釐清此語的出處與權威性，關涉教義傳承與語義來源的辨析。
「即一切智無 為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問『道相智』與『一切相智』這兩種智慧，以及關於無為法的殊勝語句，是否專指菩薩摩訶薩。
重點在於辨明智慧與語言的歸屬對象，強調菩薩摩訶薩於無為法中所具備的圓滿智慧。
「即道相 智、一切相智無為增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯時用以導正法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不 也！世尊！」
本句探問「一切智」中，若有帶有煩惱（有漏）之增語，是否
即等同於菩薩摩訶薩。
此處關注於智慧與煩惱並存的狀態，及其與菩薩摩訶薩身份的關聯。
「即一切智有漏增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經中問答、論辯語境，用以導正法義或釐清真義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答或請法時。
「不也！世尊！」
本句詢問「道相智」與「一切相智」這些帶有煩惱（有漏）的
增語，是否可歸屬於菩薩摩訶薩。
重點在於分辨智慧的性質及其與菩薩位階的關聯。
「即道相智、一切相智有漏增語 是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子或天人向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所謂『增語』是否等同於具備一切智且無漏的境界，並向菩薩摩訶薩確認其義。
強調『一切智
』與『無漏』為究竟智慧與離煩惱之德，關聯菩薩修行圓滿的境界。
「即一切智無漏 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解或非正確答案。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
「不也！世尊！」
本句詢問『道相智』與『一切相智』這兩種無漏智慧的增上語句，是否即是菩薩摩訶薩所具備的智慧。
強調菩薩摩訶薩具足無漏智慧，能通達道的本質與一切法的究竟相。
「即道相智、 一切相智無漏增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文提問，明確表示否定或不同意
，常見於經典中師徒問答或論辯場景，強調對某一見解或說法的否認。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句為詢問『一切智生增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐清
名相與實義的對應關係，強調智慧圓滿與菩薩身份的關聯。
- 生增語：指智慧生起、增長的語言或教說。
「即一切智生增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經典中師徒問答或論辯時用以斷定非理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者。
此句為弟子
或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼語，展現恭敬與信受。
「不 也！世尊！」
本句詢問，能夠增長『道相智』與『一切相智』的語言，是否
為菩薩摩訶薩所說。
強調語言與智慧的增長關聯，並以菩薩摩訶薩為主體，探討其語言的法義層次。
「即道相智、一切相智生增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句是在詢問『一切智滅增語』是否即是菩薩摩訶薩，意在釐
清此語所指的主體，關聯菩薩摩訶薩的智慧與修證境界。
「即一切智滅增語是菩 薩摩訶薩不？」
本句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛陀或長老所說為準。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問道相智與一切相智是否即為能滅除『增語』的菩薩摩
訶薩，強調菩薩智慧能斷除對法的增益妄說，顯示菩薩於智慧修證上的純正與無增減。
「即道相智、一切相智 滅增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為稱呼佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」
本句探問『一切智善增語』是否即等同於菩薩摩訶薩，意在釐
清語義與修行位階的關聯，強調智慧與善法增長的語言是否專屬於大菩薩。
「即一切 智善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中師徒問答或論辯時，強調正確法義需依佛說而非妄自揣度。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問關於「道相智」與「一切相智」的善巧增益之語，是
否出自菩薩摩訶薩之口，強調菩薩在智慧與善巧語言上的圓滿與主導地位。
「即道 相智、一切相智善增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！ 世尊！」
本句詢問「一切智非善增語」這句話是否出自菩薩摩訶薩之口
，關涉語義的正確性與權威性，反映經中對語言真實與否的辨析。
「即一切智非善增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句討論道相智與一切相智是否屬於善巧增上的語言，並以菩
薩摩訶薩為例，強調菩薩所證智慧與善巧語言的關聯，顯示菩薩於智慧與說法皆具圓滿增上之德。
「即道相智、一切相智非善增語是 菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典問答中作為斷定語。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句質疑『一切智』是否會因造作罪業而增長，並進一步確認這種說法是否出自大菩薩之口。
強調智慧
與罪業的本質無法相互增益，反映出對正法義理的辨析與護持。
「即一切智有罪增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述見解或提問的否定，常見於經中
佛陀或弟子釐清法義時的回應，強調正確見解的重要性。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑若有人對於道相智與一切相智這兩種菩薩智慧加以誣
蔑或指責其有過失，則此人是否還能稱為真正的大菩薩。
強調菩薩應正知正見，不應毀謗正智。
「即道相智、一 切相智有罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中佛陀或弟子針對錯誤見解、推論或假設予以明確否定，強調正確法義的分辨。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世 尊！」
本句詢問『一切智、無罪、增語』這三種德行是否即是菩薩摩
訶薩的特質，強調菩薩應具備圓滿智慧、清淨無過、善於說法利益眾生。
「即一切智無罪增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對某一見解或推論的否定，表明法
義上需依正理判斷，不可執著於錯誤見解。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不 也！世尊！」
本句詢問『道相智』與『一切相智』這兩種無過失、殊勝的智
慧語句，是否專指菩薩摩訶薩。
強調智慧的無過失性與其所屬對象，探討菩薩摩訶薩的智慧特質。
「即道相智、一切相智無罪增語是菩 薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強
調經文論述的正確義理需依佛法本意判斷。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「一切智」是否會有煩惱增長的情況，並確認這句話是否出自菩薩摩訶薩之口。
重點在於檢視
究竟智慧（即一切智）與煩惱的關係，及其語句的權威性來源。
- 煩惱增：指煩惱增長、增多。
「即一切智有煩惱增 語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，表明對某一說法或推論的否
定，強調正確法義需依佛陀所說，不可妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應或祈請之意
，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問菩薩摩訶薩所證的道相智與一切相智，是否會因煩惱
而產生增益煩惱的語言，進一步確認菩薩的智慧是否會被煩惱所染，強調菩薩智慧的清淨無染。
「即道相智、一 切相智有煩惱增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，強調正確法義的澄清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！ 世尊！」
本句探問是否具備圓滿智慧、斷除煩惱、遠離妄語等特質者，
即可稱為菩薩摩訶薩，強調菩薩摩訶薩應具備的德行與智慧。
「即一切智無煩惱增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定前述說法，強調對方的理解或推論不正確，常見於
經典中師徒問答或論辯時，導入正確法義的轉折語。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『道相智』與『一切相智』這兩種智慧，若能令煩惱
不增長，是否專指菩薩摩訶薩所具備。
強調智慧與煩惱的對治關係，並確認其主體。
「即道相智、一切相智無煩惱增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，常
見於經中問答或論辯語境，用以明確排除錯誤見解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問『一切智者』於世間所說的增語，是否即等同於菩薩
摩訶薩，意在釐清增語與菩薩摩訶薩的關聯，探討智慧與菩薩身份的界定。
「即一切智世 間增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並非事實，強調正確法義或觀點。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼或呼喚。
「不也！世尊！」
本句詢問道相智、一切相智與世間增語這三者，是否屬於菩薩
摩訶薩的範疇，意在釐清菩薩摩訶薩所具備的智慧或語言特質。
「即道相 智、一切相智世間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，強調前述內容或推論並不成立，常見於經典
問答或論辯中，用以明確排除錯誤見解或不正確的推論。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，表達恭敬與請問之意。
「不 也！世尊！」
本句探問『一切智』與『出世間增語』是否等同於菩薩摩訶薩
，意在釐清智慧、語言與菩薩身份間的關聯，強調菩薩摩訶薩具足超越世間的智慧與言教。
「即一切智出世間增語是菩薩摩訶 薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或提問加以否認，常見於經
中問答或論辯，強調立場或澄清義理。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
「不也！世尊！」
本句詢問『道相智』與『一切相智』這兩種出世間智慧的增語
，是否即是指菩薩摩訶薩。
此處強調智慧的層次與菩薩身份的關聯，探討智慧與修行位階的對應。
「即道相智、一切相智出世間 增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，常見於
經典問答中，強調法義上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子向佛陀請法或回應時。
「不也！世尊！」
本句探問『一切智』是否被歸類為雜染增語，並進一步詢問這是否屬於菩薩摩訶薩的境界。
此處關注於
智慧的性質及其與菩薩修行階位的關聯，反映出對智慧純淨與否及其修證層次的辨析。
「即一切智 雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，強調對方的理解或推論並不正確，常見
於經中師徒問答或論辯時，導向正確法義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問「道相智」與「一切相智」中，關於雜染增語（即雜染增益的語言或說法）是否屬於菩薩摩訶
薩的境界，意在釐清菩薩智慧與雜染增語的關聯，強調菩薩智慧應超越雜染。
「即道 相智、一切相智雜染增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文所述，表明對某一說法或推論
的否定，強調正確法義需依佛陀所說而非妄自揣測。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
「不也！世尊！」
本句為詢問『一切智清淨增語』是否等同於菩薩摩訶薩，意在
釐清名相與修行位階的關聯，強調智慧與清淨語言在菩薩道中的地位。
「即一切智清淨增語是菩薩摩訶 薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問難的否認，強調經文論
述的正確立場或導向，常見於經典問答或論辯中。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時所用的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問所說的內容是否屬於道相智與一切相智清淨增的法義
，並確認這些語句是否出自菩薩摩訶薩之口。
強調智慧的層次與清淨增長，並關注說法者的身份。
- 清淨增：智慧不斷增長且無染污。
「即道相智、一切相智清淨增 語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，展現經中論辯或釐清義理時的直接態度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答或請法時。
「不也！世尊！」
本句探討「一切智」是否被歸類為「生死增語」，並詢問這是否為菩薩摩訶薩的見解。
此處關鍵在於分
辨智慧（特指一切智）與生死流轉語言的關聯，涉及菩薩對智慧與世間語言的認知立場。
「即一切智屬 生死增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問句的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調義理上的明確分辨。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、回應或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句質疑：若菩薩所證的即道相智與一切相智，仍屬於生死流
轉增長之語（即仍落於分別、執著、煩惱增長的語言範疇），則其境界尚未超越生死，難稱真正的大菩薩摩訶
薩。
此處強調菩薩智慧應超越生死分別，不應執著於語言分別。
- 即道相智：證入真理當下的智慧，直觀道體之智。
「即道 相智、一切相智屬生死增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定前述說法或觀點，表明與前文意見不同，常見於經
典中師徒問答或論辯時用以明確否定。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或應答時使用。
「不也！世尊！」
本句探問「一切智」是否被歸為涅槃的增上語（即增益、輔助涅槃之語），並進一步詢問這是否專指菩
薩摩訶薩。
此處強調一切智與涅槃、菩薩之間的法義關聯，反映出對智慧與究竟解脫間的深層探討。
「即一切智屬涅槃增語是菩薩 摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問題的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句詢問「道相智」與「一切相智」是否被歸屬於「涅槃增語
」，並確認這一說法是否出自菩薩摩訶薩。
重點在於辨明智慧分類與其在涅槃教義中的定位。
「即道相智、一切相智屬 涅槃增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文提問，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正理判斷，不可妄自揣測。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句探問將『一切智』視為內在語業增上的情形，是否即為菩薩摩訶薩的境界。
強調『一切智』與語業
（語言、言說）之間的內在關聯，並以此判斷菩薩摩訶薩的資格或特質。
「即一 切智在內增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否認，常見於經典
中師徒問答或論辯時，強調正確法義或糾正誤解。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句探問將「道相智」與「一切相智」視為內在增上的語言（內增語），是否就等同於菩薩摩訶薩的本
質或資格。
此處強調智慧的層次與菩薩摩訶薩之間的關聯，反映出對菩薩智慧圓滿與否的辨析。
「即道相智、一切相智在內增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，常見於經典問答中以釐清義理。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
「不也！世尊！」
本句質疑，若具足一切智慧者（即菩薩摩訶薩）在外增添無益
之語，是否仍可稱為真正的大菩薩。
強調菩薩應以正語、審慎言行為本，不應妄言或多語。
「即一切智在外增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調
法義需依正理判斷，不可妄自揣測。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子或天人稱呼佛陀時。
「不也！世尊！」
本句討論「道相智」與「一切相智」是否被歸類於「增語」之
外，並詢問這種分類是否出自菩薩摩訶薩之說。
重點在於智慧分類的正確性及其權威來源。
「即道相智、一切相智在外 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，表明對前述內容或問答的否定回應，常見於
經典中師徒問答或論辯場景，強調正確法義的釐清。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
「不也！世尊！」
本句討論『一切智』這一名相，詢問若在兩者之間加上語詞，是否就等同於指稱菩薩摩訶薩。
此處重點
在於名相的界定與語義的精確性，反映出對佛教智慧層次與菩薩位階的辨析。
「即一切智 在兩間增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定語氣，用於回應前文，明確表示不同意或否認對方
的說法，常見於經典問答中以釐清法義或破除錯誤見解。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問在「道相智」與「一切相智」這兩種智慧之間，經文所增補的語句，是否就是在說明菩薩摩訶
薩的境界或特質。
此處強調菩薩摩訶薩於智慧次第中的定位與意義。
「即 道相智、一切相智在兩間增語是菩薩摩訶薩 不？」
此句為否定語氣，表明對前述內容或提問的否定回應，強調與
事實或正理不符，常見於經中問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
「不也！世尊！」
本句探問是否僅憑『增語』（增上語言、言說功德）即可成就一切智，並質疑這是否為大菩薩所應行的
修道方式，強調菩薩道重在實踐與智慧，不僅止於語言表現。
「即一切智可得增語是菩薩摩 訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對某一見解或提問的否定立場，強調正確法義需依經文本意判斷。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示、呼喚或表達敬意時所用。
「不也！世尊！」
本句探討道相智與一切相智皆可成就，並詢問這是否為菩薩摩
訶薩所說的增語。
強調菩薩修行能圓滿二智，並檢視語句是否屬於菩薩摩訶薩的教法增益語。
「即道相智、一切相智可得 增語是菩薩摩訶薩不？」
本句為否定語氣，用於回應前文所述，明確指出對方的理解或
推論並不正確，強調法義需依正確因緣或教義判斷。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。
「不也！世尊！」
本句探問『一切智』是否被歸為『不可得增語』，並進一步詢問這是否即是菩薩摩訶薩的特質。
此處強
調菩薩摩訶薩對於智慧的無所得與超越執著，體現大乘菩薩的修行境界。
「即一切智 不可得增語是菩薩摩訶薩不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論不正確，強調正確法義需依佛陀所說為準。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子或天人對佛陀的稱呼。
「不也！世尊！」
本句詢問「道相智」與「一切相智」皆不可得的說法，是否專指菩薩摩訶薩。
此處強調智慧的不可得性
，反映出對菩薩智慧境界的探問，並非執著於智慧本身，而是體現空性與超越分別的見地。
「即 道相智、一切相智不可得增語是菩薩摩訶薩 不？」
本句為否定語氣，用於回應前文，明確指出對方所說或所問並
不正確，強調否定立場，常見於經典中師徒問答或論辯場景。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。
「不也！世尊！」