大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第三十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分般若行相品第十之一
無所有、不可得，這就是般若波羅蜜多；於無所有、不可得中，還有什麼可以責難的呢？
波羅蜜多；在這種無所有、不可得的境界中，還有什麼好批評或責難的呢？
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示進一步提出問題或請
求開示，展現恭敬與次第問法的態度。本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，需自我反思與觀察其本
質，顯示修行不僅是形式，更重於內在智慧的體證與抉擇。本句詢問「般若波羅蜜多」名稱的由來，意在引出對此法門本
質與意義的說明，強調名稱與法義的密切關聯。此句探問般若波羅蜜多的歸屬，旨在引導思考智慧圓滿（般若波羅蜜多）是否有主體、所有者，進而破
除對智慧實體的執著，契合般若教義中對無我、無所住的強調。本句詢問般若波羅蜜多（智慧到彼岸法門）的根本目的與實際
作用，強調修學此法門的意義與目標。本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，透過審慎觀察，體悟一
切法皆無自性、無所有、不可得，這正是般若智慧的核心。
於一切皆空、無所得的境界中，自然無有執著與分
別，亦無可責難之處，顯示超越對錯、得失的究竟智慧。
- 復次：表示再次、進一步提出話題或問題，常見於經典問答次第。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 菩薩摩訶薩：指發大菩提心、行大乘道的菩薩，摩訶薩意為『大士』。
- 般若波羅蜜多：意為『智慧到彼岸』，即究竟圓滿的智慧，為六波羅蜜之一。
- 無所有：無自性、無實體，萬法皆空。
- 不可得：無法執取、無所得，強調一切法無可得之性。
「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多時，應作是觀：何者是般若波羅蜜多？何 故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？ 此般若波羅蜜多為何所用？如是菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時審諦觀察，若法 無所有不可得是為般若波羅蜜多，於無所 有不可得中何所徵責？」
本句描述舍利子向善現請問，探討於此處哪些法本質上是無有
、不可得，強調對法的空性與無自性的認識，契合本經典對法無所有的教義。
- 舍利子：佛弟子，智慧第一，常於經中發問以啟發法義。
- 善現：即須菩提，佛弟子，善於解說空義。
- 法：指一切現象、存在或教法，依本經語境偏重於諸法本性。
時，舍利子問善現言： 「此中何法為無所有不可得耶？」
波羅蜜多法無所有、不可得，精進波羅蜜多法無所有、不可得，安忍波羅蜜多法無所有、不可得，淨戒波羅蜜
多法無所有、不可得，布施波羅蜜多法無所有、不可得。」其原因是什麼？由於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空
、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。
、不可得的；靜慮、精進、安忍、清淨戒律、布施等波羅蜜多法，也都是無法執著、不可得的。」。為什麼會這樣呢？因為有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為
空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空，以及無性自性空等各種空的道理。
本句強調六波羅蜜多的法性皆無自性、不可執著，指出即使是
修行的最高智慧與諸善法，於究竟觀照下皆無實體、不可得，體現空性義理，破除對功德法的執著。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的根本原因，導入下文解釋。
本句列舉諸多『空』的分類，強調一切法皆無自性、無實體，從內在、外在、現象、本質、究竟等多重
層面，說明空性的圓滿與徹底，體現佛法對諸法無自性、無所得的深刻洞見。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 精進：不懈怠的修行努力。
- 安忍：忍辱，對逆境能安然忍受。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 布施波羅蜜多：施捨財物、法、無畏等，利益眾生。
- 無所有不可得：無自性、無實體，不可執著。
- 所以者何：佛經中常見的提問語，意為『為什麼』、『其原因是什麼』，用於引出法義說明。
- 內空：指內在五蘊等法無自性。
- 外空：指外在色法等無自性。
- 內外空：內外諸法皆無自性。
- 空空：空性本身亦不可執著為實有。
- 大空：空性廣大無邊。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）無自性。
- 無為空：無為法（不生滅法）亦無自性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：空性無邊際。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：空性無變異、恆常不變。
- 本性空：法之本性即是空。
- 自相空：個別法自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：諸法不可得，故空。
- 無性空：無自性，故空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本來無性，徹底空。
善現答言：「謂 般若波羅蜜多法無所有不可得，靜慮、精進、 安忍、淨戒、布施波羅蜜多法無所有不可得。 所以者何？由內空故，外空故，內外空故，空 空故，大空故，勝義空故，有為空故，無為 空故，畢竟空故，無際空故，散空故，無變異 空故，本性空故，自相空故，共相空故，一 切法空故，不可得空故，無性空故，自性空故， 無性自性空故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開啟教誨，表示接下來將有重要法義宣說。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，無法執取，
顯示一切法皆空，破除對身心諸法的執著，導向無所得的智慧。
- 色法：指物質現象，五蘊之一。
- 受、想、行、識法：指心的作用，合稱心法，與色法合為五蘊。
「舍利子！色法無所有不可 得，受、想、行、識法無所有不可得。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其所緣法，皆無自性、無實體，從本質上說皆不可得，體
現空性思想。
此處「無所有」與「不可得」並舉，強調一切法皆緣起性空，無有固定實體可執取。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）所涉之法皆無自性、不可執著，於本經語境下，指出一切法
皆無所有、不可得，破除對六處法的實有執著，導向對諸法空性的正見。
- 眼處：指眼根，六根之一，感知色塵之根本。
- 色處：指眼根所對色塵之處。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意所對之境。
「舍利子！眼 處法無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意處法無所 有不可得；色處法無所有不可得，聲、香、味、 觸、法處法無所有不可得。
觸為緣所生的諸受法，皆無所有、不可得；舌界之法無所有、不可得；味界、舌識界及舌觸，以及以
舌觸為緣所生的諸受法，皆無所有、不可得；身界之法皆無所有、不可得，觸界、身識界及身觸，以及
以身觸為緣所生的諸受法，亦皆無所有、不可得；意界中的法，無所有，不可得；法界、意識界，以及意觸
，還有以意觸為緣所生的諸受法，皆無所有，不可得。
觸作為條件而生起的各種感受，全部都沒有真實的自性，都是不可得的。耳的界限本身是不存在、不可得的，聲音的界限、耳識的
界限，以及耳觸和由耳觸為緣所生的各種感受，也都是不存在、不可得的。鼻界本身不存在、不可得，香界、鼻識界和鼻觸，以及由
鼻觸為條件而生起的各種受法，也都不存在、不可得。舌界的法性本來就不存在、不可執著；味界、舌識界和舌
觸，以及因舌觸而生起的各種感受，也都不存在、不可得。身界的法都是空無、不可執著的，觸界、身識界、身觸，
以及由身觸作為條件而生起的各種感受，也全都是空無、不可得的。意界中的一切法，都是不存在、不可得的；法界、意識界
、意觸，以及由意觸作為條件而生起的各種受法，也都不存在、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與信任。
本句強調眼界及相關諸法皆無自性、不可得，說明一切法皆空
，無有實體可執。
此處以眼界為例，連帶色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬緣起性空，無法執著
為實有，體現佛教對諸法空性的根本見解。本句強調耳界、聲界、耳識界及由耳觸緣起的諸受法，皆無自性、不可得，顯示一切法皆空，無有實體
可執。
此為破除對六根、六境、六識及由緣起諸受的實有執著，導向對法無自性的正見。本句說明鼻界及相關諸法皆無自性、不可得，強調一切法皆空
，無有實體可執，連由因緣所生的受法亦復如是，體現諸法無我、無常的根本義理。本句說明舌界及相關諸法皆無自性、不可執著，強調一切法皆空，無有實體可得，破除對舌界、味界、
舌識界、舌觸及由舌觸緣起諸受的實有執著，契合本經「諸法無所有、不可得」的主旨。本句強調身界及相關諸法皆無自性、不可執著，說明一切法皆
因緣所生，無有實體可得，體現空性觀。
此處以身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣生的受法為例，指出其
皆無自性、不可得，破除對五蘊及諸界的執著。本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受法，
皆無自性、不可執著，顯示諸法本空、無有實體，修行者應觀一切法皆不可得，遠離執著。
- 眼界：指眼根所對的範疇，屬十八界之一。
- 色界：此處指色塵，即眼所見的對象，不是三界中的色界。
- 眼識界：指眼識，能了別色塵的心識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三者和合而生的觸覺。
- 受：由觸生起的感受，包括苦、樂、不苦不樂等。
- 耳界：指耳根的界限或範疇，屬於六根之一。
- 聲界：指聲音的界限或範疇，屬於六境之一。
- 耳識界：指耳識的界限或範疇，屬於六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸之法。
- 諸受法：由耳觸等緣起的各種感受。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，感知香氣的根本。
- 香界：指六境之一的香塵，為鼻根所對之境。
- 鼻識界：指六識之一的鼻識，能了別香塵。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生之觸覺。
- 受法：由根、境、識、觸等因緣和合所生的感受。
- 舌界：指六根之一的舌根，感知味覺的根本。
- 味界：指六境之一的味塵，舌根所對之境。
- 舌識界：指六識之一的舌識，能了別味塵的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸之作用。
- 身界：指五蘊中的色蘊，特指身體的界分。
- 觸界：指身根與外境接觸所成的界。
- 身識界：指與身根相關的識，即身識。
- 身觸：身根與外境接觸所生的觸覺。
- 意界：六識之一，指心意識的認知領域。
- 法界：一切法的總體，或指法的本性。
- 意識界：意識的認知範疇。
- 意觸：意識與法塵接觸所生的觸。
「舍利子！眼界法無 所有不可得，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受法無所有不可得；耳界法無所有 不可得，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受法無所有不可得；鼻界法無所有不可 得，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受法 無所有不可得；舌界法無所有不可得，味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受法無所有 不可得；身界法無所有不可得，觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受法無所有不可 得；意界法無所有不可得，法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受法無所有不可得。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經典開示前，表示即將針
對舍利子闡述法義，亦有引起大眾注意之意。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，無法以
實體執著，顯示一切法皆空、不可得，破除對界的實有執著，導向對法無自性的正見。
- 地界：指物質堅硬性質的元素。
- 水界：指流動、濕潤性質的元素。
- 火界：指溫熱、成熟性質的元素。
- 風界：指動力、流動性質的元素。
- 空界：指空間、容納性質的元素。
- 識界：指認知、分別作用的心識。
「舍 利子！地界法無所有不可得，水、火、風、空、識 界法無所有不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調四聖諦的法性皆無自性、不可執著，於究竟觀照下，
苦、集、滅、道的法皆無實體可得，顯示一切法空的義理，破除對聖諦法的實有執著。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行之道。
「舍利子！苦聖諦法無所 有不可得，集、滅、道聖諦法無所有不可得。
、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱這些法也都無自性、不可得。
老死、愁、歎、苦、憂、惱這些法也都同樣沒有真實自性，無法獲得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意聽聞之意。本句強調十二因緣及相關苦惱法皆無自性、不可得，指出一切
法本質上皆空，無有實體，破除對諸法的執著，契合緣起性空的根本義理。
- 無明：對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，說明眾生生死流轉的因 果次第。
- 愁、歎、苦、憂、惱：苦受的多種表現，屬於苦蘊。
「舍 利子！無明法無所有不可得，行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱法無所有 不可得。
空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空，法無所有不可得。
外空性、空性的空、廣大空性、究竟義的空性、有為法的空性、無為法的空性、徹底的空性、無邊際的空性、
分散的空性、不變異的空性、本性空、自身特性的空性、共通特性的空性、一切法的空性、不可得的空性、無
自性的空性、自性空，以及無自性自性的法，本來就不存在也無法獲得。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句總攝諸種空義，強調一切法無自性、無所有、不可得，無論內、外、內外、乃至各種層次與分類的
空，皆顯示法本無自性，徹底否定一切實有執著，導向對法性本空的正見。
「舍利子！內空法無所有不可得，外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空法無所有不可得。
法獲得的；同樣地，四無量心和四種無色界定的方法，在「無所有」境界中也無法得到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。本句指出，無論是四種禪定（靜慮）、四無量心，還是四種無色界定，在「無所有」這一超越一切有的
境界中，這些法門皆不可得，強調「無所有」的超越性與不可執著於任何禪定境界。
- 四靜慮法：指色界四禪，為禪修次第中的四種深定。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定法：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「舍利子！四靜慮法 無所有不可得，四無量、四無色定法無所有 不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調五眼與六神通雖為修行所得，但其本質皆無自性、不
可執著，體現諸法空無、不可得的佛法核心觀念，提醒修行者不應於神通境界生起執著。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別對應不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行證得的六種超常能力。
「舍利子！五眼法無所有不可得，六 神通法無所有不可得。
力、七覺支、八聖道支等法，亦皆無所有、不可得。
、五根、五力、七覺支、八聖道支等法，也都沒有真實自性，無法執取。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調四念住等諸聖道支法，皆無自性、不可得，破除對修
行法門的實有執著，顯示一切法皆空，應以無所得心修行。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住，是修行觀照的基礎法門。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，為修行的力量。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟之支。
- 八聖道支：正見、正思惟等八正道。
「舍利子！四念住法無 所有不可得，四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支法無所有不可得。
大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，這些法皆本性空無、不可得。
、道相智和一切相智，這些法都本性空無、不可執著，終究無法得取。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調佛所具足的諸種殊勝功德與智慧，從究竟義來看，皆屬於法無所有、不可得，顯示一切法本性
空寂，無有自性，應離執著。
此為破除對佛功德實有的執著，導歸於空性見。
- 十力法：佛具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭句、辯才四種無障礙理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛之廣大心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：知一切修行道的智慧。
- 一切相智：知一切法相的智慧。
- 法無所有不可得：一切法本性空寂，無有自性，終不可得。
「舍利子！佛 十力法無所有不可得，四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道 相智、一切相智法無所有不可得。
、平等性、離生性法，皆無所有，不可得。
法住、法定、實際、平等性、離生性這些法，也都沒有實體，無法被獲得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調諸法的本質皆無自性、不可執取，無論是真如、法界等究竟法，皆無固定實體，體現一切法空
、不可得的佛理。
此處指出對究竟實相的認知，應離於執著與分別，契入無所得的智慧。
- 真如：諸法實相，超越分別的究竟真理。
- 法性：諸法本有的性質。
- 法住：法的安住、恆常理則。
- 法定：法的規律、定則。
- 實際：究竟真實的境界。
- 平等性：一切法平等無差別的性質。
- 離生性：超越生滅、無生的法性。
「舍利子！真 如法無所有不可得，法界、法性、法住、法定、實 際、平等性、離生性法無所有不可得。
羅漢果、獨覺果的法性也都是無自性、不可執著的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調聖者四果（預流、一來、不還、阿羅漢）及獨覺的法
性皆無自性、不可執著，指出即使證得聖果，其本質亦無固定實體，應離於法執，體會諸法空性。
- 預流：四果聖者之一，初入聖流者。
- 一來：四果聖者之二，僅再來人間一次者。
- 不還：四果聖者之三，不再來欲界者。
- 阿羅漢：四果聖者之四，已斷盡煩惱，證得涅槃者。
- 獨覺：又稱緣覺，獨自覺悟十二因緣而證果者。
「舍利子！ 預流法無所有不可得，一來、不還、阿羅漢、獨 覺法無所有不可得。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調菩薩與如來所證之法皆無自性、不可執著，體現一切
法本空、無所得的根本義理，指出修行者不應對法生執著，應以無所得心行菩薩道。
- 菩薩法：指菩薩所修學、實踐的諸法。
- 如來法：指如來所證悟、所說的法。
「舍利子！菩薩法無所有 不可得，如來法無所有不可得。
、清淨還是不清淨、空還是不是空、無相還是有相、無願還是有願、寂靜還是不寂靜、遠離還是不遠離、染污
還是清淨、出生還是滅亡、有為還是無為、有漏還是無漏、善還是非善、有罪還是無罪、世間還是出世間、屬
於生死還是屬於涅槃、過去還是未來還是現在、善、不善或無記、欲界繫、色界繫或無色界繫、學、無學或非
學非無學、見所斷、修所斷或非所斷、在內、在外或在兩者之間，如是諸法，皆無所有、不可得。其原因是什麼？由於內空，故有外空；由於內外空，故有空空；由於空空，故有大空；由於大空，故有勝義空；由於勝
義空，故有有為空；由於有為空，故有無為空；由於無為空，故有畢竟空；由於畢竟空，故有無際空；由於無
際空，故有散空；由於散空，故有無變異空；由於無變異空，故有本性空；由於本性空，故有自相空；由於自
相空，故有共相空；由於共相空，故有一切法空；由於一切法空，故有不可得空；由於不可得空，故有無性空
；由於無性空，故有自性空；由於自性空，故有無性自性空。舍利子！如果菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如此如實觀察一切法皆無所有、不可得時，心不沈沒，亦不憂悔，
心不驚、不恐、不怖，應知這位菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離。
還是有相、無願還是有願、寂靜還是不寂靜、遠離還是不遠離、染污還是清淨、出生還是滅亡、有為還是無為
、有漏還是無漏、善還是非善、有罪還是無罪、屬於世間還是出世間、屬於生死還是屬於涅槃、過去、未來或
現在、善、不善或無記、被欲界、色界或無色界所繫、是學、無學或非學非無學、見所斷、修所斷或非所斷、
在內、在外或在兩者之間，這一切法，都是無有、不可得的。為什麼會這樣呢？因為內在是空的，所以外在也是空的；內外都空，所以有
空空、大空、勝義空等。包括有為法空、無為法空、徹底空、無邊際空、散亂空、不變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無自性空、自性空，以及無性自性空。舍利弗！如果大菩薩在修習般若波羅蜜多時，能夠如實審察一切法
都沒有真實自性、不可執著，這時他的心不會沈淪、也不會後悔，更不會驚慌、恐懼或害怕，這就表示這位大
菩薩能夠一直不離開般若波羅蜜多的修行。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示即將對其說法或闡述要義。
本句總攝一切法相，無論世間、出世間、三世、三界、善惡、染淨等諸差別，皆以「無所有、不可得」
為究竟義，顯示諸法本性空寂，超越一切分別對待，破除執著，導向無所得的智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。本句依次列舉諸種『空』義，強調一切法無自性，從內、外、內外等層次，至勝義、畢竟、無際等究竟
空義，涵蓋有為、無為、性相等諸法皆空，顯示空性無所不包，破除執著，導向徹底的無自性見。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察一切
法皆無自性、不可得，則其心不會沈沒於煩惱、也不會生悔恨、恐懼等負面情緒，顯示其已安住於般若智慧，
能恆常不離般若波羅蜜多的修行境界。
- 常、無常：指法的恆常與變異性。
- 樂、苦：指感受的快樂與痛苦。
- 我、無我：有自性我與無自性我之分別。
- 淨、不淨：清淨與染污。
- 空、不空：空性與非空性。
- 無相、有相：無形相與有形相。
- 無願、有願：無所求與有所求。
- 寂靜、不寂靜：寂滅與非寂滅。
- 遠離、不遠離：離煩惱與未離煩惱。
- 雜染、清淨：染污與清淨。
- 生、滅：生起與消滅。
- 有為、無為：因緣所生與非因緣所生。
- 有漏、無漏：煩惱未斷與煩惱已斷。
- 善、非善、不善、無記：道德判斷與中性法。
- 有罪、無罪：有過失與無過失。
- 世間、出世間：世俗法與出世間法。
- 生死、涅槃：輪迴與解脫。
- 過去、未來、現在：三世時間。
- 欲界繫、色界繫、無色界繫：三界繫縛。
- 學、無學、非學非無學：修行階位。
- 見所斷、修所斷、非所斷：煩惱斷除分類。
- 在內、在外、在兩間：內外處所。
- 無所有、不可得：一切法皆無自性、不可執著。
- 一切法皆無所有不可得：一切法無自性、無實體，不可執著。
「舍利子！以要 言之，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若 淨若不淨、若空若不空、若無相若有相、若無 願若有願、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠 離、若雜染若清淨、若生若滅、若有為若無為、 若有漏若無漏、若善若非善、若有罪若無罪、 若世間若出世間、若屬生死若屬涅槃、若 過去若未來若現在、若善若不善若無記、若 欲界繫若色界繫若無色界繫、若學若無學 若非學非無學、若見所斷若修所斷若非 所斷、若在內若在外若在兩間，如是諸法皆 無所有不可得。所以者何？由內空故，外空 故，內外空故，空空故，大空故，勝義空故，有 為空故，無為空故，畢竟空故，無際空故，散 空故，無變異空故，本性空故，自相空故，共 相空故，一切法空故，不可得空故，無性空 故，自性空故，無性自性空故。舍利子！若菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如是審諦觀 察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒亦 不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知是菩薩摩 訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離。」
羅蜜多的菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多恆常不捨離？」
行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能夠一直不離開般若波羅蜜多？」
本句描述舍利子向善現請問，探究菩薩摩訶薩如何能夠恆常安
住於般若波羅蜜多，不與智慧波羅蜜分離，強調修行者對般若智慧的堅持與不捨離。
時，舍利子問善現言：「何緣故知是行般若波 羅蜜多諸菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多 常不捨離？」
實知般若波羅蜜多離自性，如實知靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多皆離自性。」舍利子！因此可知，修行般若波羅蜜多的諸菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多常不捨離。
實明白靜慮、精進、安忍、淨戒、布施等波羅蜜多都超越自身的本質。」。舍利弗！所以我們知道，修習般若波羅蜜多的這些大菩薩們，能夠一直不離開般若波羅蜜多。
本句強調菩薩修行六度時，應如實觀察一切波羅蜜多皆無自性
，超越一切固有本質，體現空性智慧，避免執著於法相或功德本身。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能夠恆常安住於般
若波羅蜜多，不會捨離智慧的修持，顯示菩薩於智慧波羅蜜多的堅持與不退轉。
- 自性：事物本有的固定本質，佛教中多指一切法無自性。
善現答言：「以是菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，如實知般若波羅蜜多離 般若波羅蜜多自性，如實知靜慮、精進、安忍、 淨戒、布施波羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜 多自性。舍利子！由此故知是行般若波羅蜜 多諸菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多常不捨 離。
色自身的自性，亦如實知受、想、行、識超越受、想、行、識自身的自性。如實知眼處自性，亦如實知離眼處自性；如實知耳、鼻、
舌、身、意處自性，亦如實知離耳、鼻、舌、身、意處自性；如實知色處、離色處各自之自性；如實知聲、香、味、觸、法處，亦如實知離聲、香、味、觸、法處時各自的自性。如實知眼界及離於眼界自性，如實知色界、眼識界及眼觸
，並如實知眼觸為緣所生諸受，以及如實知離於色界乃至眼觸為緣所生諸受之自性。如實知耳界及耳界自性，並如實知耳界可離自性；如實知聲界、耳識界、耳觸，以及以耳觸為緣所生的
諸受，並知這些諸受可離聲界，乃至如實知以耳觸為緣所生諸受的自性。如實知鼻界，分別於鼻界自性；如實知香界、鼻識界及鼻
觸，並如實知由鼻觸為緣所生諸受，分別於香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性。如實知舌界的自性與離舌界自性，如實知味界、舌識界、
舌觸，以及以舌觸為緣所生諸受的自性與離味界乃至舌觸為緣所生諸受的自性。如實知身界及離身界自性，如實知觸界、身識界及身觸，
並如實知以身觸為緣所生諸受及離觸界，乃至如實知以身觸為緣所生諸受的自性。如實知意界的自性，以及離意界時的自性；如實知法界、
意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受，並如實知離法界、乃至離以意觸為緣所生諸受時的自性。如實知地界的自性與超越地界的自性，如實知水、火、風
、空、識界的自性與超越水、火、風、空、識界的自性。如實知苦聖諦，並遠離對苦聖諦自性的執著；如實知集、
滅、道聖諦，並遠離對集、滅、道聖諦自性的執著；如實知無明，並體證遠離無明本質的境界；如實知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
死、愁歎苦憂惱，並體證遠離行乃至老死愁歎苦憂惱本質的境界；如實知內空，內空本身離於自性；如實知外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆離於外空，乃至無性自性空本身亦離於自性。如實知四靜慮及超越四靜慮之自性，如實知四無量、四無色定及超越四無量、四無色定之自性；如實知五眼，離五眼自性；如實知六神通，離六神通自性。如實知四念住，超越對四念住自性的執著；如實知四正斷
、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，並超越對四正斷乃至八聖道支自性的執著；如實知佛的十力及離於十力自性，如實知四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共
法、一切智、道相智、一切相智，並如實知離於四無所畏乃至一切相智自性。如實知真如超越自性，如實知法界、法性、法住、法定、
實際、平等性、離生性，以及超越法界乃至超越離生性的自性。如實知預流及超越預流之自性，如實知一來、不還、阿羅漢、獨覺及超越一來直到獨覺之自性；如實知菩薩超越菩薩自性，如實知如來超越如來自性；如實知常無常法，離常無常法自性；如實知樂苦、我無我
、淨不淨、空不空、無相有相、無願有願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染清淨、生滅、有為無為、有漏無漏
、善非善、有罪無罪、世間出世間、屬生死屬涅槃法，離樂苦，乃至屬生死屬涅槃法自性；如實知過去、未來、現在的法，以及超越過去、未來、現
在的法自性；如實知善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學、非學、非無學，見所斷、修所
斷、非所斷，在內、在外、在兩間的法，以及超越善、不善、無記，乃至超越內、外、兩間的法自性。舍利子！因此可知，修行般若波羅蜜多的諸菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多常不捨離。
法超越色自身的本性，也能如實明白受、想、行、識超越它們各自的本性。能如實明白眼處和非眼處各自的本質，也能如實明白耳、
鼻、舌、身、意處和非耳、鼻、舌、身、意處各自的本質。能如實了解色處與離色處各自的本質；能如實了解聲、香、味、觸、法等法，並且如實了解當這些法離開時，各自本身的性質。能如實了解眼界，並且明白超越眼界本身的自性；同樣如實了解色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸作為
條件所生起的各種感受，並且明白超越色界乃至由眼觸所生感受的自性。能如實了解耳界，並明白耳界本身的特性與分別；也能如實認識聲界、耳識界、耳觸，以及因耳觸而生
的各種感受，並且知道這些法都能離開聲界，直到徹底明白因耳觸而生的感受本身的特性。能如實了解鼻界及其本質，也如實了解香界、鼻識界、鼻
觸，以及因鼻觸而生起的各種感受，並且如實認識這些法和它們的本質。能如實了知舌界與舌界自性的差別，也能如實了知味界、
舌識界、舌觸，以及以舌觸為條件生起的各種感受，並分辨這些法的本質與它們的分離狀態。能如實了解身界及其本質，也如實明白觸界、身識界、身觸，以及由身觸作為條件而生起的各種感受，
並且知道這些感受與觸界的分離，乃至如實認識由身觸所生諸受的本質。能如實了解意界本身的特性，也能如實了解脫離意界時的
本質；同樣能如實明白法界、意識界、意觸，以及由意觸作為條件而生起的各種感受，並且能如實認知脫離法
界、乃至脫離由意觸所生諸受時的本質。能如實了解地界與超越地界的本性，也能如實了解水、火
、風、空、識界及超越這些界的本性。正確如實地了解苦聖諦，並遠離苦聖諦的本質；同樣如實
了解集、滅、道三聖諦，也遠離集、滅、道三聖諦的本質。能如實明白無明，並且體會遠離無明的本質；同樣能如實明白行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、
有、生、老死與愁歎苦憂惱，並體會遠離這些煩惱本質的狀態。能如實了解內空，並且不執著於內空的本質；同樣如實了解外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為
空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空，並且不執著於外空直到無性自性空的本質。能如實了知四種禪定及超越四禪的本質，也能如實了知四
無量心、四無色定及超越這些定的本質。能如實了知五眼，並不執著五眼有固定自性；能如實了知
六種神通，也不執著六神通有固定自性。能如實了知四念住，並且超越四念住的本質；同樣如實了
知四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，並超越四正斷直到八聖道分的本質。能如實了解佛的十種力量，以及超越這十力的本性；同樣如實了解四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智、一切相智，並且明白這些法離於自性。能如實了知真如超越自性，並如實了知法界、法性、法住
、法定、實際、平等性、離生性，以及超越法界乃至超越離生性的自性。能如實了解預流果與超越預流果的本性，也能如實了解一
來、不還、阿羅漢、獨覺，以及超越一來直到獨覺的本性。能如實了知菩薩超越菩薩自性，也如實了知如來超越如來自性。能如實了知常與無常的法，並且明白超越常無常的法自性
；同樣如實了知樂與苦、我與無我、清淨與不清淨、空與不空、無相與有相、無願與有願、寂靜與不寂靜、遠
離與不遠離、染污與清淨、生與滅、有為與無為、有漏與無漏、善與非善、有罪與無罪、世間與出世間，以及
屬於生死或屬於涅槃的法，乃至超越樂苦、直至超越生死與涅槃的法自性。能如實了解過去、未來、現在的各種法，以及超越這三世的法自性；也能如實明白善、惡、無記，欲界
、色界、無色界的繫縛，學、無學、非學、非無學，見道所斷、修道所斷、非所斷，以及在內、在外、在兩者
之間的法，還有超越善、惡、無記，乃至超越內、外、兩間的法自性。舍利弗！因此我們知道，修習般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能夠一直不離開般若波羅蜜多的修行。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌重要法義將被闡述。本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，能如實觀察五蘊
（色、受、想、行、識）皆超越自性執著，體證諸法無自性，契入般若智慧的核心要義。本句強調對六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其離別（非該處）自性的如實觀察，指出修行者應分辨
每一處與其餘處的本質差異，達到正確知見，避免混淆諸法自性。本句強調對於『色處』與『離色處』兩者自性的如實觀知，指出修行者需分辨並正確認識色法與超越色
法的本質，契合本經典重視現象與超越現象的分際與本質洞見。本句強調對五塵（聲、香、味、觸、法）及其本質的如實觀察，並進一步如實知見當這些法離散時，各
自的自性。
此為修行者觀察諸法實相、破除執著的基礎，體現對現象與本質的分別智。本句強調對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆須如實觀知其本質，並進一步洞察這
些法的自性與超越其自性的真實狀態，體現對五蘊、十二處、十八界等法的正見與無執。本句強調對耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆能如實觀察其自性與相互分離，體現對
法的分別智與無執著，符合原始佛教對六處、六界、緣起諸受的觀照方法。本句強調對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆須如實觀察其本質與自性，體現對五
蘊、十二處、十八界的正確知見，進而斷除執著，契入無我、緣起的佛法核心。本句強調對舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，
能如實觀察其自性與彼此的分離，體現對法的分別智，符合原始佛教對六界、緣起諸受的觀照。本句強調對身界、觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生諸受
的如實觀察，並進一步洞察這些法的自性與彼此間的分離。
此為修行者於觀身、觀受時，應具備的正確知見與
分辨能力，避免執著於五蘊和緣起現象。本句強調對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生諸
受的自性，皆能如實觀知，並能觀察其離散時的本質。
此為修行者於觀法時，對諸法自性與離自性皆能平等如
實知見，顯示對緣起與無自性義的深刻體會。本句強調對五蘊六界及其超越狀態的如實知見，指出修行者應
能正確認識各界的本質與超越界限的自性，體現對法界真相的無誤理解。本句強調對四聖諦的如實知見，並指出修行者應超越對聖諦自性的執著，不僅要正確理解苦、集、滅、
道的真理，還要遠離對這些真理本身的執著，體現出超越法執的修行精神。本句強調對十二緣起各支的如實知見，並能體證遠離其自性的
境界，顯示修行者須透徹了解煩惱生起的根本與過程，進而證得離苦的智慧。本句強調對各種『空』的如實知見，並指出修行者應超越對『
空』本身的執著，無論是內在、外在或一切法的空性，皆不可執為實有。
此處『空』涵蓋多層次，顯示對法性
徹底通達，最終連『空』的自性也不可執著，體現徹底離執的智慧。本句強調修行者應如實觀察並通達四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定，以及超越這些禪定狀態的本
質，體會其本來面目與離相之義，進而不執著於禪定境界，達到更高的智慧與解脫。本句強調對五眼與六神通的正確認知，應如實觀察其本質，並
不執著其為實有自性，體現對諸法無自性的深刻理解，避免落入法執。本句強調對於四念住等三十七道品，應如實觀知其本質，並進一步超越對這些修行法門自性的執著，體
證其無自性、非究竟實有，契合佛法離執、觀法如實的修行原則。本句強調如實通達佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法及三種智，並能洞見這些功
德本身的超越性與無自性，顯示對佛法功德的圓滿無礙認知。本句強調對真如及諸法實相的如實知見，指出真如超越一切自性執著，並且法界、法性等皆應以離於生
滅、離於自性分別的智慧來觀照，體現諸法平等、無自性、無生滅的本質。本句強調對聖者四果（預流、一來、不還、阿羅漢）及獨覺，以及超越各果位本性的如實知見，顯示修
行者須正確無誤地認識各階段的證悟與其本質，避免錯解聖果義理。本句強調對菩薩與如來的真實智慧認知，體會其本質上超越一
切自性執著，顯示一切法無自性、無固定本質，契合般若中空義理。本句強調修行者應如實觀察一切法的各種對待與超越對待的自性，涵蓋常無常、樂苦、我無我等諸法，
乃至生死與涅槃，皆能如實知見其本質與超越分別的自性，體現對法的圓滿智慧與無執著的觀照。本句強調對一切法的如實知見，無論是三世（過去、現在、未來）、三性（善、不善、無記）、三界（
欲界、色界、無色界）、修學階位（學、無學等）、煩惱斷除類型（見所斷、修所斷等），乃至法的內外分位
與超越分別的自性，皆能如實通達，顯示智慧圓滿、無所障礙。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機弟子，象徵智慧第一。本句強調修行般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，能夠恆常安住於般
若波羅蜜多，不會捨離智慧的修持，顯示菩薩於智慧波羅蜜的堅持與不退轉。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 離眼處：即非眼處，指除眼處以外的其他處。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指六根中的其餘五根。
- 如實知：即如其本來面目而知，無增減、無錯誤。
- 離色處：指超越色法、無形無相的境界。
- 諸受：由觸生起的各種感受（苦、樂、不苦不樂）。
- 舌界自性：舌界本身的本質、特性。
- 舌觸為緣所生諸受：由舌根、味塵、舌識三者和合，因舌觸為緣而生起的各種感受。
- 如實：如其本來面目，真實不虛。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成身心世界的基本元素。
- 離地界等自性：指超越或不依於該界的本質。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：即四聖諦，佛教根本教義，分別指苦、集（苦因）、滅（苦 的止息）、道（通向滅苦的方法）。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱：十二緣起支，描述眾生生死 流轉的因果次第。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定（初禪、二禪、三禪、四禪）。
- 四無色定：無色界四種禪定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。
- 離四靜慮、離四無量、離四無色定：指超越或不執著於這些禪定境界。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧力。
- 離自性：超越、離於自性執著，顯示無自性義。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 如來：佛的尊稱，證得究竟真理者。
- 常無常：指法的恆常與無常兩種性質。
- 法自性：法的本質、本性，超越對待的真實。
- 樂苦：感受的快樂與痛苦。
- 我無我：有自我與無自我之分別。
- 空不空：空性與非空性。
- 無相有相：無形相與有形相。
- 無願有願：無所求與有所求。
- 寂靜不寂靜：安靜與不安靜。
- 遠離不遠離：遠離煩惱與未遠離。
- 雜染清淨：染污與清淨。
- 生滅：生起與消滅。
- 有為無為：因緣所生與非因緣所生。
- 有漏無漏：有煩惱漏與無煩惱漏。
- 善非善：善法與非善法。
- 有罪無罪：有罪過與無罪過。
- 世間出世間：世俗法與出世間法。
- 生死涅槃：輪迴與解脫。
- 三世：過去、現在、未來。
- 三性：善、不善、無記，分別指有益、惡劣與非善非惡的行為或心。
- 三界繫：欲界、色界、無色界的繫縛，指眾生所依的三種存在層次。
- 學、無學：學為尚在修道者，無學為已證聖果者。
- 見所斷、修所斷：分別指見道時斷除的煩惱與修道時斷除的煩惱。
- 內、外、兩間：指內在、外在及兩者之間的法。
「舍利子！以是菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，如實知色離色自性，如實知受、想、行、 識離受、想、行、識自性；如實知眼處離眼處自 性，如實知耳、鼻、舌、身、意處離耳、鼻、舌、身、意處自 性；如實知色處離色處自性；如實知聲、香、味、 觸、法處離聲、香、味、觸、法處自性；如實知眼界 離眼界自性，如實知色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受離色界乃至眼觸為緣所生 諸受自性；如實知耳界離耳界自性，如實知 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受離聲 界乃至耳觸為緣所生諸受自性；如實知鼻 界離鼻界自性，如實知香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受離香界乃至鼻觸為緣所 生諸受自性；如實知舌界離舌界自性，如實 知味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受離 味界乃至舌觸為緣所生諸受自性；如實知 身界離身界自性，如實知觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受離觸界乃至身觸為緣 所生諸受自性；如實知意界離意界自性，如 實知法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 離法界乃至意觸為緣所生諸受自性；如實 知地界離地界自性，如實知水、火、風、空、識界 離水、火、風、空、識界自性；如實知苦聖諦離苦 聖諦自性，如實知集、滅、道聖諦離集、滅、道聖 諦自性；如實知無明離無明自性，如實知行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 離行乃至老死愁歎苦憂惱自性；如實知內 空離內空自性，如實知外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空離外空乃 至無性自性空自性；如實知四靜慮離四靜 慮自性，如實知四無量、四無色定離四無量、 四無色定自性；如實知五眼離五眼自性，如 實知六神通離六神通自性；如實知四念住 離四念住自性，如實知四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支離四正斷乃至八聖 道支自性；如實知佛十力離佛十力自性，如 實知四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智離四 無所畏乃至一切相智自性；如實知真如離 真如自性，如實知法界、法性、法住、法定、實際、平 等性、離生性離法界乃至離生性自性；如實 知預流離預流自性，如實知一來、不還、阿羅 漢、獨覺離一來乃至獨覺自性；如實知菩薩 離菩薩自性，如實知如來離如來自性；如實 知常無常法離常無常法自性，如實知樂苦、 我無我、淨不淨、空不空、無相有相、無願有 願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染清淨、生 滅、有為無為、有漏無漏、善非善、有罪無罪、 世間出世間、屬生死屬涅槃法離樂苦乃至 屬生死屬涅槃法自性；如實知過去未來現 在法離過去未來現在法自性，如實知善不 善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非 學非無學、見所斷修所斷非所斷、在內在 外在兩間法離善不善無記乃至在內在外 在兩間法自性。舍利子！由此故知是行般若 波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜 多常不捨離。」
本句描述舍利子向善現請問般若波羅蜜多的自性，意在探究般
若波羅蜜多的根本特質與本質義理，為後續法義開展鋪墊。本句詢問這五種波羅蜜多（靜慮、精進、安忍、淨戒、布施）
各自的本質或根本特性，意在探究其內在義理與修行核心。本句探問諸法於內、外及其交界處的自性，旨在釐清法的本質
是否因處所不同而有差異，強調對法自性的如實觀察與分辨。
- 內在、外在：分別指身心內部與外部的現象或存在。
- 兩間：即內外之間，指不完全屬於內或外的中間狀態。
時，舍利子問善現言：「何者是般 若波羅蜜多自性？何者是靜慮、精進、安忍、淨 戒、布施波羅蜜多自性？乃至何者是在內在 外在兩間法自性？」
精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多的自性，乃至無性是一切內在、外在及兩者之間諸法的自性。」舍利子！因此可知，般若波羅蜜多遠離對自身自性的執著，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多亦皆遠離對
自身自性的執著，乃至一切內、外、兩間諸法亦遠離對自身自性的執著。舍利子！般若波羅蜜多不執著於般若波羅蜜多的相，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多也都不執著於靜慮
乃至布施波羅蜜多的相，乃至一切內、外及內外之間的法，皆不執著於其相。舍利子！自性本身不執著於自性，形相本身也不執著於形相，自性
不執著於形相，形相也不執著於自性，自性與相都不執著於彼此，形相與自性也不執著於自性與形相。
進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多的本質，甚至一切內在、外在及兩者之間的法，都是無性的本質。」。舍利弗！所以我們知道，般若波羅蜜多本身並不執著於自己的本性，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多也
都不執著於自身的本性，甚至一切內、外、兩間的法也都不執著於自己的本性。舍利弗！般若波羅蜜多不執著於般若波羅蜜多的表相，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多也都不執著於自
身的表相，甚至一切內、外及內外之間的法，也都不執著於它們的表相。舍利弗！自性本身不執著於自性，形相本身也不執著於形相，自性不執著於形相，形相也不執著於自性，自性與
相都不執著於彼此，形相與自性也不執著於自性與形相。
本句闡明「無性」為諸波羅蜜多及一切法的根本自性，強調一
切法無自性、無固定本質，無性貫穿內外諸法，顯示諸法平等、無自性空的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子在經典中常作為智慧第一的代表，承接佛陀深義。本句強調諸波羅蜜多及一切法皆無自性，皆不應執著於其本質
或自性，體現空性思想，破除對法自性的執著，顯示一切法皆緣起無自性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調一切波羅蜜多及諸法皆應離於相，不執著於任何法的
表象或名相，體現般若智慧的無相、無住，破除對修行功德與法相的執著，直指實相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調一切法的自性與相皆無自性、無固定本質，彼此皆不執著、不依附，顯示諸法本空、無自性、
無相的深義，破除對自性與相的執著，體現離一切相、離一切自性的究竟智慧。
- 無性：指一切法無自性、無固定本質，為般若學核心義理。
- 內在、外在、兩間法：指一切內心、外境及其間諸法，涵蓋一切存在。
- 內、外、內外之間法：指內心、外境及兩者之間的一切法。
- 離相：不執著於法的表象。
- 相：指事物的現象、形相或表現，於此處強調無固定相。
- 離：遠離、超越，不執著、不依附。
善現答言：「無性是般若波 羅蜜多自性，無性是靜慮、精進、安忍、淨戒、布 施波羅蜜多自性，乃至無性是在內在外在 兩間法自性。舍利子！由此故知，般若波羅蜜 多離般若波羅蜜多自性，靜慮、精進、安忍、淨 戒、布施波羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜多 自性，乃至在內在外在兩間法離在內在外 在兩間法自性。舍利子！般若波羅蜜多離般 若波羅蜜多相，靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波 羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜多相，乃至 在內在外在兩間法離在內在外在兩間法 相。舍利子！自性亦離自性，相亦離相，自性亦 離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自 性亦離自性相。」
本句說明，菩薩摩訶薩若於此法門中修學，便能圓滿成就一切
相智，強調修學此法的重要性與究竟智慧的成辦。
時，舍利子語善現言：「若菩薩 摩訶薩於此中學，則能成辦一切相智。」
本句為弟子善現（須菩提）對佛陀所說法義的肯定回應，表現
出弟子對佛語的信受奉行與尊重，亦為經典中常見的應答格式。本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表示所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
此句為承認前文所述內容的正確性，表達對法義或論述的認同
與肯定，常見於經論中作為結語或回應。本句說明，菩薩摩訶薩若於此法門中修學，便能圓滿成就對一
切法相的智慧，顯示修學此法的重要性與究竟果德。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句強調菩薩摩訶薩通達一切法本性無生、無有實際成就，顯示對諸法空性的深刻體悟，超越對現象生
滅與成就的執著，契合大乘般若思想中「無生法忍」的境界。
- 如是：表示完全同意、承認佛陀所說。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
- 無生：無有真實生起，顯示諸法本性空寂。
- 無成辦：無有真實成就，強調一切法無自性、無實體。
善現 報言：「如是！如是！誠如所說。若菩薩摩訶薩於 此中學，則能成辦一切相智。何以故？舍利子！ 是菩薩摩訶薩知一切法無生無成辦故。」
本句為舍利子請問佛陀，探究一切法（諸現象、諸法）為何沒
有生起與成就的因緣，反映對法性本質的追問。
此處「無生無成辦」強調一切法本無自性，非由因緣而實有生
起或圓滿，契合本經對法性空寂的闡述。
- 無生無成辦：無有真實生起，亦無圓滿成就，強調法性本空。
舍 利子言：「何因緣故，一切法無生無成辦？」
本句闡明色蘊因其本性空寂，故其生起與成就皆無實體可得，
強調一切法無自性、不可執著於色的存在或成就。本句強調受、想、行、識四蘊皆無自性，體性空寂，因此其生
起與成就亦無實體可得，顯示一切法皆空的深義，破除對五蘊的執著。
- 色：五蘊之一，指物質現象或身體。
- 空：指無自性、無固定實體，萬法皆因緣所生，無獨立存在。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指分別、識知。
善現 言：「色空故，色生成辦不可得；受、想、行、識空故， 受、想、行、識生成辦不可得。
本句指出眼處（眼根）本性空寂，無自性，故其生起與成就皆
不可執著為實有，強調一切法皆空的義理，破除對眼根實體的執著。本句強調五處（耳、鼻、舌、身、意）皆以空性為本質，故其
生起與成就皆無自性、不可執著，體現諸法空相的教義。
- 生成辦：生起與成就，指現象的產生與完成。
「眼處空故，眼處生 成辦不可得；耳、鼻、舌、身、意處空故，耳、鼻、舌、身、 意處生成辦不可得。
本句說明色處（色界、色法）因其本性空寂，故其生起與成就
皆無實體、不可執著，強調一切法皆空、無自性，破除對色法的實有執著。本句強調聲、香、味、觸、法處五塵的本性為空，既然本性空
寂，則其生起、存在與成就皆無實體可得，體現諸法無自性的教義。
「色處空故，色處生成辦 不可得；聲、香、味、觸、法處空故，聲、香、味、觸、法處 生成辦不可得。
本性空，所以從眼界到眼觸為緣所生的諸受，其產生與成立皆不可得。耳界、聲界、耳識界以及耳觸，因耳觸為緣所生的諸受本
性空寂，所以耳界乃至耳觸為緣所生的諸受，其生起、成立皆不可得。鼻界、香界、鼻識界以及鼻觸，因鼻觸為緣所生的諸受本
性空寂，所以從鼻界乃至鼻觸為緣所生的諸受，其生成與成就皆不可得。舌界、味界、舌識界及舌觸，以及以舌觸為緣所生的諸受
，皆性空，故舌界乃至舌觸為緣所生諸受的生起與成立皆不可得。身界、觸界、身識界及身觸，並由身觸為緣所生的諸受皆
是空性，因此，從身界乃至以身觸為緣所生的諸受，其生成與成立皆不可得。意界、法界、意識界以及意觸，意觸為緣所生的諸受本質
上是空，因此，從意界到意觸為緣所生的諸受，其生起與成立皆不可得。
的各種感受本質上是空的，所以從眼界到眼觸所生的這些感受，其產生和成立其實都不可得。耳界、聲界、耳識界和耳觸，因為由耳觸作為條件而生起
的各種感受本質上是空的，所以從耳界到耳觸所引發的這些感受，其產生和成立其實都不可得。鼻界、香界、鼻識界和鼻觸，因為由鼻觸作為條件所產生
的各種感受本質上是空的，所以從鼻界到鼻觸所生的這些感受，其產生和成就其實都不可得。舌界、味界、舌識界和舌觸，以及由舌觸作為條件而生起
的各種感受，本質上都是空的，所以從舌界到舌觸所生的這些感受的產生和成立，實際上都不可得。身界、觸界、身識界和身觸，以及由身觸作為條件而生起
的各種感受，都是空的，所以從身界到以身觸為緣所生的感受，它們的產生和成立其實都不可得。意界、法界、意識界和意觸，這些因意觸等條件而生起的
各種感受，其實本質是空的，所以從意界到意觸所生的感受，無論是產生還是成立，都是不可得的。
本句說明五蘊中由眼根、色塵、眼識及眼觸所緣起的諸受，皆因緣和合而生，性空無自性，無法真實成
立。
強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，故其生起與成立皆不可得，體現空義。本句說明耳根相關的界、觸及由觸生起的諸受，皆因緣而生，
性空無自性，無真實可得。
強調一切法皆緣起性空，諸受的生起與成立皆不可執著為實有。本句說明五蘊、十二處、十八界中，關於鼻根、香塵、鼻識及鼻觸等，因緣和合而生的諸受（感受）本
性空寂，無有真實自性，因此這些由鼻界等為緣所生的諸受，其生起與成就皆不可執著為實有。本句說明舌界（舌根）、味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌
觸（舌根與味塵接觸）及由舌觸為緣所生的諸受（感受），其本性皆為空，無自性，故其生起與成立皆不可執
著為實有。
此強調一切法皆因緣所生，性空無自性，破除對五蘊、六界等法的實有執。本句說明身界、觸界、身識界及由身觸為緣所生的諸受，皆因
性空而無自性，這些法的生起與成立，從究竟上來看，皆不可得，強調諸法緣起性空的道理。本句說明意界、法界、意識界及意觸等，所依意觸緣而生的諸
受，皆因性空而無自性，故其生起與成立皆不可執著為實有，強調諸法緣起性空、不可得的義理。
- 性空：一切法無自性，皆空。
「眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受空故，眼界乃至眼觸為緣所 生諸受生成辦不可得；耳界、聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受空故，耳界乃至耳 觸為緣所生諸受生成辦不可得；鼻界、香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空故，鼻 界乃至鼻觸為緣所生諸受生成辦不可得； 舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受 空故，舌界乃至舌觸為緣所生諸受生成辦 不可得；身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受空故，身界乃至身觸為緣所生諸 受生成辦不可得；意界、法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受空故，意界乃至意觸為 緣所生諸受生成辦不可得。
本句說明地界（地元素）因其本性為空，故其生起、存在與成
就皆無自性、不可執著。
強調一切法無自性，現象的成立只是因緣和合，無有真實自體。本句強調五界（四大與識界）皆以空性為本，無自性可得，故
其生起與成就皆不可執著為實有，體現諸法空相的根本義理。
- 水、火、風、空：四大元素，構成世間萬法的基本要素。
「地界空故，地界 生成辦不可得；水、火、風、空、識界空故，水、火、風、 空、識界生成辦不可得。
本句指出苦聖諦的本質為空，既然如此，苦聖諦的生起與圓滿
成就皆無法於實相中成立，強調一切法皆無自性、不可執著於苦諦的實有。本句強調集、滅、道三聖諦的本性為空，無自性，故其生起與
成辦皆不可執著為實有，體現空義下的聖諦觀照。
「苦聖諦空故，苦聖諦 生成辦不可得；集、滅、道聖諦空故，集、滅、道 聖諦生成辦不可得。
以及愁歎、苦、憂、惱，皆因性空之故，從行乃至老死及諸苦惱的生起、成就，皆不可得。
，所以從行到老死及一切苦惱的生起和完成，其實都不可得。
本句強調無明的本質是空，既然無明無自性，則其生起與成就
也無法真實成立，顯示一切煩惱根本皆不可得，破除對無明實有的執著。此句總結十二緣起與苦惱諸法，皆因性空而無自性，無論是行、識等因緣流轉，還是老死與各種苦惱的
生起與圓滿，終究皆不可執著為實有，顯示一切法空的根本義理。
- 名色：精神與物質，指心與身。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：根、境、識三和合而生之接觸。
- 愛：貪愛、執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：有業，導致未來生。
- 生：出生，生命開始。
- 老死：衰老與死亡。
「無明空故，無明生成辦 不可得；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 愁歎苦憂惱空故，行乃至老死愁歎苦憂惱 生成辦不可得。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，皆因空性之故，從外空乃至無性自性空的生起與成辦，皆不可得。
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些各種空性的道理，因為空性的緣
故，從外空到無性自性空的產生和成就，都是不可得的。
本句強調內在法性本空，故一切內在現象的生起與成就皆無自
性、不可執著，體現空義的徹底性。本句列舉諸多空義，強調一切空的分類與層次，最終皆因空性
本質，無論哪一種空的生起或成辦，皆不可執著、不可得，顯示空性徹底、無自性、無所得的義理。
「內空空故，內空生成辦不可 得；外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空空故，外空乃至無性自性空 生成辦不可得。
本句強調四靜慮（四禪）雖為修行境界，但其本性空寂，無有
自性，因此其生起與成就皆不可執著為實有，體現空義與離執的教法。本句指出四無量心與四無色定皆以「空」為本質，強調其本體無自性，無有真實可得，故其生起與成就
亦不可執著為實有，體現空性觀照下對禪定與善法的正確理解。
「四靜慮空故，四靜慮生成辦 不可得；四無量、四無色定空故，四無量、四無 色定生成辦不可得。
本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性，
從空性觀點看，五眼的生起與圓滿皆不可執著為真實存在，提醒修行者不應執著於神通或證量。本句強調六神通的本性為空，無自性，故其生起與成辦皆無實
體可得，顯示一切法皆空的深義，破除對神通的執著。
「五眼空故，五眼生成辦 不可得；六神通空故，六神通生成辦不可得。
所以淨戒乃至般若波羅蜜多的生起與成辦皆不可得。
空，所以這些波羅蜜的產生與成就，其實都不可得。
本句強調布施波羅蜜多的空性，指出其生起與成辦皆無自性、
不可執著，體現般若教義中對一切法皆空的見地，破除對善行功德的實有執著。本句強調五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆以空性為本質，因此其生起與圓滿成辦，
於究竟義中皆不可執著為實有，體現般若教法中對法空的深刻理解。
「布施波羅蜜多空故，布施波羅蜜多生成辦 不可得；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 空故，淨戒乃至般若波羅蜜多生成辦不可 得。
本性空寂，故從四正斷乃至八聖道支的生起與成辦，皆不可得。
性皆是空，所以這些法門的產生與成就，其實都不可執著為真實存在。
本句強調四念住的本質為空，無自性，故其生起與成辦皆屬緣
起假名，無有真實可得。
此處意在破除對修行法門實體性的執著，導向對法無自性的正見。本句強調諸修行法門（四正斷等）皆依性空而立，無自性可得
，修行雖有次第與方法，然其本質皆空，應離於執著，體會諸法無自性的深義。
「四念住空故，四念住生成辦不可得；四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空故， 四正斷乃至八聖道支生成辦不可得。
空的緣故，從四無所畏直到一切相智的生起與成辦皆不可得。
智，因為本性皆是空，所以這些功德從生起到圓滿成就，其實都不可執著為真實存在。
本句強調佛的十力雖為聖者所具，但從空性的角度來看，其生
起與成辦皆無自性、不可得，體現一切法皆空的深義，破除對聖德功德的實有執著。本句強調即使是佛的無上功德與智慧，從根本上說皆因性空而無自性，不可執著其有實體。
這體現了空
性的深義，連最殊勝的佛法功德也不離空性，破除對聖者功德的實有執著。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 大慈：給予眾生安樂的無量慈心。
- 大悲：拔除眾生苦惱的無量悲心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜心。
- 大捨：平等無分別的捨心。
「佛十力 空故，佛十力生成辦不可得；四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切 智、道相智、一切相智空故，四無所畏乃至一切 相智生成辦不可得。
空，所以從法界乃至離生性的生起與成辦皆不可得。
是離生性空，所以從法界到離生性這些法的生起和成就，其實都不可得。
本句強調真如本體無生無滅、無有造作，猶如虛空般無相無礙
，無法以世俗的生起或成就來加以執取或分別，顯示真如的本質超越一切有為法。本句強調諸法的本性皆為離生性空，無自性生起，因此無論是法界、法性等諸法，乃至離生性的生起與
成辦，皆不可執著為實有，顯示一切法皆無自性、無實體，契合大乘空義。
「真如空故，真如生成辦 不可得；法界、法性、法住、法定、實際、平等性、離 生性空故，法界乃至離生性生成辦不可得。
，所以從一來到獨覺的產生和成就，其實都不可得。
本句強調預流果（初果聖者）本性空寂，無自性可得，因此其
成就亦不可執著為實有，體現空義與無所得的佛法核心。本句強調聖者果位（如一來、不還、阿羅漢、獨覺）皆無自性
，於空性中不可執著其生成與成辦，顯示一切法皆空，連聖果亦無實體可得，契合般若中空義。
「預流空故，預流生成辦不可得；一來、不還、阿羅 漢、獨覺空故，一來乃至獨覺生成辦不可得。
本句強調菩薩一切行為與成就皆依空性而立，無有自性，故其
生起與成辦皆不可執著為實有，體現空義下的無所得精神。本句強調如來的本性是空，無自性，故如來的生起與成就皆無
實體、不可執著，體現空義與超越有無的佛理。
「菩 薩空故，菩薩生成辦不可得；如來空故，如來 生成辦不可得。
無願與有願、寂靜與不寂靜、遠離與不遠離、雜染與清淨、生與滅、有為與無為、有漏與無漏、善與非善、有
罪與無罪、世間與出世間、屬於生死與屬於涅槃的法，皆因空性故，其生起與成辦皆不可得。
寂靜、遠離與不遠離、染污與清淨、生與滅、有為與無為、有漏與無漏、善與非善、有罪與無罪、世間與出世
間、屬於生死或屬於涅槃的法，因為一切皆空，所以這些法的生起與成就都不可得。
本句指出「常」與「無常」這兩類法，從究竟義來看皆是空性，無自性可得，因此它們的生起與成就也
無法執著為實有。
這強調一切法皆無自性，破除對法體實有的執著。本句總攝諸法對待，指出無論世間或出世間、善惡、染淨等一切法，皆因空性而無自性，無論其生起或
成辦，終究不可得，顯示諸法平等、無有實體，破除執著二邊。
- 常法：指恆常不變的法。
- 無常法：指變化無常的法。
- 有為／無為：有為法指因緣所生，無為法指非因緣所生。
- 有漏／無漏：有漏為煩惱所染，無漏為離煩惱清淨。
- 生死／涅槃：生死為輪迴，涅槃為解脫。
- 成辦：指法的成就、成立。
「常無常法空故，常無常法生 成辦不可得；樂苦、我無我、淨不淨、空不空、無 相有相、無願有願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、 雜染清淨、生滅、有為無為、有漏無漏、善非 善、有罪無罪、世間出世間、屬生死屬涅槃法 空故，樂苦乃至屬生死屬涅槃法生成辦不 可得。
、非學非無學，見所斷、修所斷、非所斷，乃至在內、在外、在兩間的法，皆因法空之故，善、不善、無記，
乃至在內、在外、在兩間的法的生起與成就，皆不可得。
或是學、無學、非學非無學，還有見道所斷、修道所斷、非所斷，以及在內、在外、在兩者之間的法，因為本
性皆是空，所以這些法的生起與成就，終究都不可得。
本句強調三世一切法皆無自性，因其本性空寂，故無論是生起
還是圓滿成就，皆不可執著為實有。
此為破除對法實體性的執著，顯示諸法緣起性空的根本義理。本段指出一切法——無論善、惡、無記，三界繫縛，聖凡階位，煩惱斷除與否，乃至法的內外或中間——皆
因法性本空，無有真實自性，故其生起與成就皆不可得，強調諸法空性與無自性義。
- 善、不善、無記：三性分類，分別指有益、損害與中性的心行或法。
- 法空：一切法無自性，體性本空。
「過去未來現在法空故，過去未來現在 法生成辦不可得；善不善無記、欲界繫色界 繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷修 所斷非所斷、在內在外在兩間法空故，善不 善無記乃至在內在外在兩間法生成辦不可 得。
得身清淨、得語清淨、得意清淨、得相清淨。這位菩薩摩訶薩如實證得身清淨、語清淨、意清淨、相清淨，如是如是，不生貪俱行心、不生瞋俱行心
、不生癡俱行心、不生慢俱行心、不生諂誑俱行心、不生慳貪俱行心、不生一切見趣俱行心。這位菩薩摩訶薩因不生貪俱行心，乃至不生一切見趣俱行
心，畢竟不墮女人胎中，常受化生，亦永不生諸險惡趣。除為利益安樂有情的因緣，從一佛國至一佛國，供養恭敬
、尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情、莊嚴清淨佛土，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。舍利子！如果菩薩、摩訶薩想要得到上述的功德和勝利，應當學習般若波羅蜜多，不應捨棄。
此，他不會生起與貪、瞋、癡、慢、諂誑、慳貪及一切錯誤見解相應的心念。這位大菩薩因為內心沒有貪欲等煩惱，也不會生起各種錯
誤見解，所以絕不會投生於女人胎中，總是以化生方式出生，也永遠不會墮入險惡的惡道。除了為了讓眾生得到利益與安樂這個因緣外，從一個佛國到另一個佛國，供養、恭敬、尊重並讚歎諸位
佛世尊，讓眾生成熟、佛土莊嚴清淨，直到證得無上正等正覺，始終不離於佛。舍利弗！如果有菩薩或大菩薩想獲得前面所說的功德和殊勝利益，
就應該修學般若波羅蜜多，千萬不可捨棄。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明，菩薩摩訶薩依此方法修學般若波羅蜜多，能漸漸接
近圓滿無礙的智慧（即一切相智），強調修學般若是成就究竟智慧的關鍵。本句說明菩薩摩訶薩安住於如如（真如實相），親近圓滿的一切相智，因而成就身、語、意及諸相的清
淨。
強調修行者以如如心行，能淨化自身各層面，達到無染無礙的境界。本句說明菩薩摩訶薩已圓滿身、語、意及外在表現的清淨，進而斷除一切煩惱心行，包括貪、瞋、癡、
慢、諂誑、慳貪及所有錯誤見解的心念，顯示其修行已達高度純淨無染的境界。本句說明菩薩摩訶薩因遠離貪欲與錯誤見解等煩惱，故不會受業力牽引而投生於女人胎中，常以化生方
式現身，並永遠不會墮入險惡的惡趣。
強調菩薩清淨心行所帶來的殊勝果報。本句說明菩薩為了利益眾生，遍歷諸佛國土，廣行供養諸佛，成熟眾生、莊嚴佛土，最終成就無上正等
正覺，並恆常與佛不離。
強調菩薩行願以利他為本，修行過程中不離佛陀加持與攝受。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句強調，菩薩與大菩薩若欲成就前述的功德與勝利，必須修學般若波羅蜜多，且不可離棄此法門。
般
若波羅蜜多為菩薩道的核心修學內容，是成就一切功德的根本。
- 如如：真如、實相，指一切法的真實本性。
- 身清淨、語清淨、意清淨、相清淨：指行者在身體、語言、心意及所現諸相皆無染污，圓滿清淨 。
- 如如得：如實證得，契合真理而成就。
- 俱行心：與某煩惱同時生起、相應的心念。
- 見趣：各種見解與取向，特指錯誤見解。
- 貪俱行心：與貪欲相應的心行。
- 見趣俱行心：與各種見解、取向相應的心行。
- 女人胎中：指以胎生方式投生為女性。
- 化生：不經胎生，直接由願力或因緣化現出生。
- 險惡趣：指三惡道等險難、痛苦的生處。
- 有情：指一切有情眾生，具備情識者。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 供養恭敬、尊重讚歎：菩薩對諸佛的禮敬與讚美行為。
- 成熟有情：令眾生具足善根，得以解脫或成佛。
- 嚴淨佛土：莊嚴、清淨佛的國土。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 常不離佛：修行過程中恆常與佛相應、不遠離佛陀。
- 摩訶薩：大菩薩，具大悲願力的菩薩。
- 功德勝利：指修行所得的殊勝功德與成就。
「舍利子！若菩薩摩訶薩作如是學般若波 羅蜜多，便近一切相智。是菩薩摩訶薩如如 近一切相智，如是如是得身清淨、得語清淨、 得意清淨、得相清淨。是菩薩摩訶薩如如得 身清淨、得語清淨、得意清淨、得相清淨，如是 如是不生貪俱行心、不生瞋俱行心、不生癡 俱行心、不生慢俱行心、不生諂誑俱行心、不 生慳貪俱行心、不生一切見趣俱行心。是菩 薩摩訶薩由不生貪俱行心，乃至不生一切 見趣俱行心故，畢竟不墮女人胎中，常受化 生，亦永不生諸險惡趣。除為利樂有情因緣， 從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎諸 佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土，乃至證得阿耨 多羅三藐三菩提，常不離佛。舍利子！若菩薩 摩訶薩欲得如上功德勝利，當學般若波羅 蜜多不應捨離。」
對於色或色相有所執著或作意，這就不是修行般若波羅蜜多。若於受、想、行、識，或於受、想、行、識的相狀上修行，則非修般若波羅蜜多。
色或色相有所執著或作意，那就不是真正修行般若波羅蜜多。如果你是在受、想、行、識，或是在受、想、行、識的特
徵上用功，那就不是在修般若波羅蜜多。
本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊
敬與求法心。
『白佛言』為經典常見請法開場，預示下文將有重要問答或法義闡述。本句強調修學般若波羅蜜多時，必須具備善巧方便，若對色或
色相執著、分別，便違背般若波羅蜜多的根本精神，無法契入空性智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不能執著於五蘊中的受、想、行、識，或其特徵、相狀。
若於這些法上
起分別、執著，便違背般若智慧的無住、無相之義，無法契入般若波羅蜜多的實相。
- 具壽：意指具足戒行與壽命的尊者，為對阿羅漢或長老弟子的尊稱。
- 方便善巧：指靈活運用智慧與方法，契合眾生根機而不執著於形式。
- 色、色相：色為五蘊之一，色相指色的種種形相。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，分別指感受、想像、意志活動、識別作用。
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩 無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若行色， 若行色相，非行般若波羅蜜多；若行受、想、行、 識，若行受、想、行、識相，非行般若波羅蜜多。
、識具有常或無常的相狀，則不是修行般若波羅蜜多。若於行蘊、色蘊中對樂、苦或樂苦之相生起分別，則非修行般若波羅蜜多。若於受、想、行、識執著樂苦，或認為受、想、行、識具有樂苦之相，即非修行般若波羅蜜多。若於色法中執著有我、無我或我相，皆非修行般若波羅蜜多。如果於受、想、行、識執著有我或執著無我，或於受、想
、行、識生起我相或無我相，這就不是修行般若波羅蜜多。若於修行中分別色的清淨、不清淨或其相狀，皆非般若波羅蜜多之修行。若於受、想、行、識的清淨或不清淨，或於受、想、行、
識的清淨不淨之相，皆非行般若波羅蜜多。若修行時對於色的空或不空有所分別執著，或執著於空、
不空的相狀，這就不是修行般若波羅蜜多。若於受、想、行、識空或不空，或於受、想、行、識空不空之相，皆非行般若波羅蜜多。若修行於色的無相、有相，或有相的各種相狀，皆非修行般若波羅蜜多。若於受、想、行、識分別無相或有相，或執著其各種相狀，皆非行般若波羅蜜多。若於色法修行時，分別無願或有願，或執著於色法無願、有願之相，皆非修行般若波羅蜜多。若於行、受、想、行、識中，無願或有願，或於行、受、
想、行、識中，現無願、有願之相，皆非行般若波羅蜜多。如果行於色法的寂靜或不寂靜，或行於色法寂靜或不寂靜的相狀，這都不是修行般若波羅蜜多。若於受、想、行、識的寂靜或不寂靜，或於其寂靜、不寂靜之相生執著，皆非行般若波羅蜜多。若修行色法時，對於遠離或不遠離有所執著，或執著於遠
離與不遠離的分別相，皆非修行般若波羅蜜多。若對受、想、行、識的遠離或不遠離，乃至執著於遠離或
不遠離的分別相，皆非修行般若波羅蜜多。
特徵，這都不是在修學般若波羅蜜多。如果對於受、想、行、識這些法，執著它們是常或無常，
或認為它們有常或無常的特徵，就不是在修般若波羅蜜多。如果在行與色中感受到快樂或痛苦，或執著於行色的快樂
與痛苦現象，那就不是在修學般若波羅蜜多。如果在修行時，對受、想、行、識這些心的作用有樂或苦
的感受，或認為它們本身帶有樂苦的特性，那就不是在修學般若波羅蜜多了。如果在色法上認為有一個我或沒有我，或者執著於我的形
象，那就不是在修習般若波羅蜜多了。如果你在受、想、行、識這些法上，執著有一個我或沒有
我，或者產生我相、無我相，那就不算是在修般若波羅蜜多了。如果修行時執著於色的清淨、不清淨或這些相狀，都不是在修般若波羅蜜多。如果對於受、想、行、識這些心的作用，執著它們是清淨
或不清淨，或執著它們有清淨不淨的特徵，就不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時對於色是空還是不空有所執著，或者執著於空
或不空的各種表象，那就不是在實踐般若波羅蜜多了。如果對於受、想、行、識這些法，執著它們是空或不是空
，或者執著它們有空或不空的特徵，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於色的無相、有相，或有相的各種相狀，都不是真正修行般若波羅蜜多。如果對於受、想、行、識這些法，無論執著它們是無相還
是有相，或執著它們的各種相狀，都不是在修行般若波羅蜜多。如果在修行色法時，分別有沒有願求，或執著於色法有願
、無願的各種狀態，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果在行蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊中，存在著沒有願
望或有願望，或者有沒有願望或有願望的現象，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果你執著於色法是寂靜還是不寂靜，或執著於色法寂靜
或不寂靜的各種表現，這就不是在修般若波羅蜜多。如果對於受、想、行、識這些心的活動，執著它們是寂靜
或不寂靜，或者執著於它們寂靜、不寂靜的各種狀態，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果在修行色法時，對於是否遠離或不遠離有所執著，或
執著於遠離與不遠離的分別，這就不是在修學般若波羅蜜多。如果你對受、想、行、識這些法，無論是追求遠離還是不
遠離，甚至執著於這種遠離或不遠離的狀態，都不算是真正修行般若波羅蜜多。
本句指出，對於行與色（五蘊中的行蘊與色蘊）執著於常或無常，或認為其有常、無常的相狀，皆違背
般若波羅蜜多的修行精神。
般若智慧超越一切對立與分別，破除對法的實有與斷滅二邊執著。本句指出，若對受、想、行、識執著其為常或無常，或認為它們具有常或無常的性質，便違背了般若波
羅蜜多的修行精神。
般若智慧在於超越一切對法的分別與執著，見諸法實相，離於常見與斷見。本句指出，若對於行蘊與色蘊的樂受、苦受或其相狀生起執著，便違背了般若波羅蜜多的修行精神。
般
若修行在於超越對五蘊（尤其是行、色）中樂苦的分別與執著，體證諸法空性，才能契入般若智慧。本句指出，修行般若波羅蜜多時，應超越對受、想、行、識等蘊的樂苦分別與執著，若仍認為這些法有
樂苦自性，便未能契入般若智慧的無自性見，無法真正實踐般若波羅蜜多。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法不可執著有我、無我
或我相，否則即落入分別，違背般若智慧的無住、無相之義。本句強調於五蘊（此處略去色，指受、想、行、識）不可執著
有我或無我，也不可落入我相、無我相的分別，否則即違背般若波羅蜜多的實踐精神。
般若法門重在超越一切
分別與執著，證入無相無住的智慧。本句指出，若於修行中分別色的清淨、不清淨或其相狀，便未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若法門重
在超越一切分別與相對，若執著於色的種種相狀，則落於分別，違背般若無相、無住的根本義理。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於受、想、行、識等蘊的清淨或不清淨，也不應執著其表現出
的清淨不淨特徵。
般若波羅蜜多的實踐在於超越一切分別與執著，見諸法實相，離於淨不淨等對立。本句強調修行般若波羅蜜多時，不能執著於色的空性或非空性
，也不能執著於空、不空的任何相狀。
真正的般若修行在於超越一切分別與執著，直觀諸法實相。本句強調修學般若波羅蜜多時，不應執著五蘊（此處指受、想、行、識）為空或不空，也不可執著於空
與不空的分別相。
真正的般若實踐在於超越一切對法的分別與執著，體證無住、無所得的智慧。本句指出，若於修行中對於色法的無相、有相及其相狀有所執著，則未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般
若波羅蜜多強調超越一切相，離於分別，才能證得真實智慧。本句強調對於五蘊中的受、想、行、識，不應執著其為無相或有相，亦不可執著其任何相狀。
若有此執
著，便違背了般若波羅蜜多的實踐精神，無法契入空性智慧。本句指出，修行般若波羅蜜多時，若對色法產生分別心，執著
於有願或無願的相狀，便落入對立與執著，違背般若無分別、無住的智慧核心。
般若修行應超越一切相，不著
於有願或無願，才能契入真實智慧。本句指出，於五蘊（受、想、行、識）中，無論有無願望或其相狀，皆未能契入般若波羅蜜多的實相。
般若波羅蜜多的修行，超越一切有願、無願及其分別，離於蘊相執著，方為正行。本句指出，若對色法的寂靜或不寂靜、或其相狀生起分別與執著，便違背般若波羅蜜多的修行精神。
般
若修行重在超越一切法相分別，不落於有無、靜動等對立，才能契入真實智慧。本句強調，修行般若波羅蜜多時，對於受、想、行、識的任何狀態——無論是寂靜還是不寂靜，或其表現
出的各種相狀——都不應執著。
執著於這些分別，便違背了般若波羅蜜多的無住、無相之義。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於色法的遠離或不遠離及其分別相，皆不可執著。
若落於分別或執著
，便違背般若智慧的無住、無相精神，無法契入真正的般若實相。本句強調對五蘊（受、想、行、識）無論是追求遠離還是執著
於不遠離，乃至對這些分別產生執著，皆違背般若波羅蜜多的實踐精神。
般若法門在於超越一切分別與執著，
若落於遠離或不遠離的分別相，即失去般若的無住智慧。
- 行色：指五蘊中的行蘊與色蘊，代表一切有為法。
- 我相：對自我的形象、特徵之執著。
- 我相、無我相：對『我』或『無我』的分別相狀。
- 淨不淨：指清淨與不清淨，為對待分別。
- 不空：指諸法表面上的存在性。
- 空不空相：對空或不空的分別與相狀。
- 無相：無有一切相狀，超越分別。
- 有相：有種種相狀，對境分別。
- 行蘊：五蘊之一，指意志、造作等心理活動。
- 受蘊：五蘊之一，指感受。
- 想蘊：五蘊之一，指認知、想像。
- 識蘊：五蘊之一，指分別、識知。
- 無願：無有欲求、願望之心。
- 有願：有欲求、願望之心。
- 寂靜：指寧靜、無動亂之狀態。
- 不寂靜：指內心動亂、未得安定的狀態。
- 遠離：指超越、離開執著或煩惱。
- 不遠離：指未離、仍與法相相應。
「若 行色常無常，若行色常無常相，非行般若波 羅蜜多；若行受、想、行、識常無常，若行受、想、行、 識常無常相，非行般若波羅蜜多。若行色樂 苦，若行色樂苦相，非行般若波羅蜜多；若行 受、想、行、識樂苦，若行受、想、行、識樂苦相，非行 般若波羅蜜多。若行色我無我，若行色我無 我相，非行般若波羅蜜多；若行受、想、行、識我 無我，若行受、想、行、識我無我相，非行般若波 羅蜜多。若行色淨不淨，若行色淨不淨相，非 行般若波羅蜜多；若行受、想、行、識淨不淨，若 行受、想、行、識淨不淨相，非行般若波羅蜜多。 若行色空不空，若行色空不空相，非行般若 波羅蜜多；若行受、想、行、識空不空，若行受、想、 行、識空不空相，非行般若波羅蜜多。若行色 無相有相，若行色無相有相相，非行般若波 羅蜜多；若行受、想、行、識無相有相，若行受、想、 行、識無相有相相，非行般若波羅蜜多。若行 色無願有願，若行色無願有願相，非行般若 波羅蜜多；若行受、想、行、識無願有願，若行受、 想、行、識無願有願相，非行般若波羅蜜多。若 行色寂靜不寂靜，若行色寂靜不寂靜相，非 行般若波羅蜜多；若行受、想、行、識寂靜不寂 靜，若行受、想、行、識寂靜不寂靜相，非行般若 波羅蜜多。若行色遠離不遠離，若行色遠離 不遠離相，非行般若波羅蜜多；若行受、想、行、 識遠離不遠離，若行受、想、行、識遠離不遠離 相，非行般若波羅蜜多。
眼處，或行於眼處之相，則非行般若波羅蜜多。如果修行於耳、鼻、舌、身、意等處，或修行於耳、鼻、
舌、身、意等處的相狀，這都不是修行般若波羅蜜多。若於眼處執著常或無常，或分別眼處常、無常之相，皆非行般若波羅蜜多。若於耳、鼻、舌、身、意處執著常或無常，或執著其常無常之相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行時於眼處有樂苦，或於眼處有樂苦之相，則非行般若波羅蜜多。若修行時執著於耳、鼻、舌、身、意處的樂苦或樂苦之相，皆非修行般若波羅蜜多。若於眼處修行時，對於我、無我或無我之相有所執著，則非修行般若波羅蜜多。若於耳、鼻、舌、身、意處行我、無我，或行我相，皆非修行般若波羅蜜多。若於修行時對眼處的清淨、不清淨或其相狀起分別，則非修般若波羅蜜多。如果修行於耳、鼻、舌、身、意處的清淨或不清淨，或修
行於耳、鼻、舌、身、意處的清淨或不清淨之相，這都不是修行般若波羅蜜多。若於修行時分別眼處為空或不空，或分別眼處空不空之相，皆非修行般若波羅蜜多。如果於耳、鼻、舌、身、意處行空或不空，或於耳、鼻、
舌、身、意處行空不空的相狀，這就不是修行般若波羅蜜多。若於修行眼處時，行於無相或有相，或於無相、有相之相而行，皆非行般若波羅蜜多。若修行耳、鼻、舌、身、意處時，執著於無相、有相，或
執著於無相有相的各種相狀，皆不是修行般若波羅蜜多。若於眼處修行時有無願、有願，或現起無願、有願之相，皆非行般若波羅蜜多。若於耳、鼻、舌、身、意處修行時，尚有無願或有願，或
有無願、有願之相狀，皆非行般若波羅蜜多。若於修行時行於眼處的寂靜或不寂靜，或行於眼處寂靜不
寂靜的各種相狀，皆非行般若波羅蜜多。若修行於耳、鼻、舌、身、意處的寂靜或不寂靜，或執著
於這些寂靜或不寂靜的相貌，皆非真正修行般若波羅蜜多。若於眼處修行時，執著於遠離或不遠離，或執著於遠離、
不遠離的相狀，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於耳、鼻、舌、身、意處的遠離或不遠離，或修行
於其遠離不遠離的相狀，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於色處，或修行於色處之相，皆非般若波羅蜜多之行；若執著於聲、香、味、觸、法處，或執著於聲、香、味、
觸、法處的相狀，皆非修行般若波羅蜜多。若於色處執著常、無常，或執著色處具有常、無常之相，皆不是修行般若波羅蜜多。若修行於聲、香、味、觸、法處時，執著其為常或無常，
或執著其有常無常之相，皆非修行般若波羅蜜多。若於修行時執著色處的樂或苦，或以色處的樂苦相作為修行，則非修行般若波羅蜜多。若修行於聲、香、味、觸、法處的樂苦，或修行於聲、香
、味、觸、法處的樂苦之相，這都不是修行般若波羅蜜多。若於色處分別或執著清淨、不清淨，或於色處的清淨、不
清淨相生分別，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於聲、香、味、觸、法處的淨或不淨，或修行於聲
、香、味、觸、法處的淨不淨相，這就不是修般若波羅蜜多。若於色處行空或不空，若於色處行空或不空之相，皆非行般若波羅蜜多。若於聲、香、味、觸、法等境界，分別其為空或不空，皆非真正修行般若波羅蜜多。若於色處修行，於無相、有相，或於無相有相之相，皆非修行般若波羅蜜多。若於聲、香、味、觸、法處，執著有相或無相，皆非般若波羅蜜多之行。若於色處修行時，無論是無願、有願，或是有無願、有願的相狀，都不是修行般若波羅蜜多。如果修行於聲、香、味、觸、法等處，無論是無願、有願
，或有無願、有願之相，都不是修行般若波羅蜜多。若於色法之處修行，無論是寂靜或不寂靜，或是寂靜、不寂靜的相狀，皆非行般若波羅蜜多。若於聲、香、味、觸、法處，執著寂靜或不寂靜之相，則非行般若波羅蜜多。若於色處修行時，執著於遠離或不遠離，或執著於遠離、
不遠離的分別相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於聲、香、味、觸、法等境界，對於遠離或不遠離
這些境界的分別相，皆非修行般若波羅蜜多。
執著於眼根或眼根的特徵，那就不是真正修行般若波羅蜜多。如果執著於耳、鼻、舌、身、意這五種感官，或執著於這
些感官的特徵，那就不是在修般若波羅蜜多。如果在眼處執著常或無常，或認為眼處有常、無常的特徵，這都不是修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於耳、鼻、舌、身、意這五處是常或無常
，或執著於它們的常無常之相，這都不是修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於眼根所感受到的快樂或痛苦，或執著於
這些快樂痛苦的表相，就不是在修般若波羅蜜多。如果修行時著重於耳、鼻、舌、身、意這五處的快樂或痛
苦，或執著於這些快樂與痛苦的現象，那就不是在修般若波羅蜜多。如果在修行眼處時，對於『我』、『無我』或『無我之相
』有所執著，那就不是在修學般若波羅蜜多。如果在耳、鼻、舌、身、意這五處上執著有我或無我，或
執著於這些相狀，都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時對於眼根的清淨或不清淨，或其表現執著分別，這就不是在修般若波羅蜜多。如果你在修行時，著重於耳、鼻、舌、身、意這五處的清
淨或不清淨，或執著於它們表現出來的清淨或不清淨的樣子，這就不是在修般若波羅蜜多。如果修行時對於眼處是空還是不是空，或對於空與不空的
各種相狀有所執著，那就不是在修般若波羅蜜多。如果在修行時，對於耳、鼻、舌、身、意這五處，認為它
們是空或不是空，或者執著於它們空或不空的樣子，這都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果在修行眼處時，對於無相或有相，或對這些相狀有所
執著，那就不是在修學般若波羅蜜多。如果修行時，對耳、鼻、舌、身、意這五處，執著於無相
或有相，甚至執著於無相與有相的種種相狀，都不是在修行般若波羅蜜多。如果在眼處的修行上，還有無願或有願，或者有無願、有
願的種種相狀，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果在耳、鼻、舌、身、意這五處的修行中，還有無願或
有願，或者有無願、有願的種種相狀，那就不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時對於眼根的寂靜或不寂靜，或對這些狀態的各
種表相有所執著，那就不是在修般若波羅蜜多。如果修行時對耳、鼻、舌、身、意這五處的寂靜或不寂靜
有所執著，或執著於這些寂靜或不寂靜的狀態，這都不是真正修行般若波羅蜜多。如果修行時對於眼根的遠離或不遠離，或者執著於遠離、
不遠離的種種相狀，都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時，對於耳、鼻、舌、身、意這五處是否遠離或
不遠離，或者執著於它們遠離與否的狀態，這都不是真正修行般若波羅蜜多。如果執著於色處，或執著於色處的各種相狀，就不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時著重於聲音、香氣、味道、觸覺、法這五種對
象，或執著於這些對象的特徵，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果在色法上執著它是常或無常，或執著色法有常、無常
的特徵，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果在聲、香、味、觸、法這些境界上，執著它們是常或
無常，或執著它們有常無常的特徵，這就不是在修行般若波羅蜜多。如果在修行時，對色處產生快樂或痛苦，或執著於色處的
快樂與痛苦現象來修行，那就不是在修學般若波羅蜜多了。如果修行時對聲音、氣味、味道、觸覺、法這五種境界產
生快樂或痛苦，或執著於這些境界的快樂與痛苦，那就不是在修般若波羅蜜多。如果在色法上分別清淨或不清淨，或執著於色法的清淨與
不清淨的特徵，這就不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時對聲音、香氣、味道、觸覺、法這五種對象的
清淨或不清淨有所執著，或執著於它們的清淨或不清淨的特徵，那就不是在修般若波羅蜜多。如果在色法上執著空或不空，或執著空、不空的種種相狀
，都不是在修行真正的般若波羅蜜多。如果在聲音、香氣、味道、觸覺、法這些境界上，不論認
為它們是空還是不是空，都不是在真正修行般若波羅蜜多。如果在色法上修行，不管你執著於『無相』還是『有相』，這都不是在修般若波羅蜜多。如果你在聲音、香氣、味道、觸覺、法這些境界上，不論
是執著有相還是無相，都不是在真正修行般若波羅蜜多。如果在色法的層面修行時，無論你是沒有願求、有願求，
或是有沒有願求的表現，都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果在聲音、香氣、味道、觸覺、法這些境界中修行，不
管是沒有願求、還是有願求，或者有沒有願求的表現，都不算是在修行般若波羅蜜多。如果在色法的地方修行，不論那裡是安靜還是不安靜，或
是安靜、不安靜的各種狀態，都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果在修行時，對聲音、香氣、味道、觸覺、法這五種境
界，不論是執著於它們的寂靜或不寂靜的狀態，都不是在修行般若波羅蜜多。如果你在色法上追求遠離或不遠離，或者執著於遠離、不
遠離的分別，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時，對於聲音、香氣、味道、觸覺、法這些境界
，不論是遠離還是不遠離這些境界的相狀，都不是在修行般若波羅蜜多。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句強調修學般若波羅蜜多時，必須具備方便與善巧，不能執著於眼根或其相狀。
若執著於色身或感官
現象，便違背般若波羅蜜多的無住、無相之義，無法真正契入般若智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於五根（耳、鼻、舌、身、意）及其相狀。
若於感官及其特徵
生起執著，便違背般若波羅蜜多的無住、無相之義，無法契入智慧的彼岸。本句指出，於眼處（即六根之一）若執著其為常或無常，或分別其常、無常的相狀，皆違背般若波羅蜜
多的正觀。
般若智慧在於超越一切分別與執著，不落於常見或斷見，才能契入真實智慧。本句指出，若於耳、鼻、舌、身、意等處，執著其為常或無常
，或執著於其常無常的分別相，皆違背般若波羅蜜多的修行精神。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，若
落於常、無常等相，則未能契入般若智慧。本句指出，修行者若對眼根所生的樂與苦或其表相產生執著，便違背了般若波羅蜜多的修行精神。
般若
波羅蜜多強調超越對境界的分別與執著，若落入樂苦分別，即失去智慧的無住本質。本句強調，若修行人執著於五根（耳、鼻、舌、身、意）所感受的樂與苦，或其相關現象，便偏離了般
若波羅蜜多的修行正道。
般若波羅蜜多重在超越對樂苦的分別與執著，直觀諸法實相。本句強調修行般若波羅蜜多時，於眼處不可執著於『我』、『無我』或『無我相』，即連對『無我』的
觀念也不可執為實有，否則即違背般若智慧的無住、無所得精神。本句強調，於五根（耳、鼻、舌、身、意）執著有我、無我或其相狀，皆違背般若波羅蜜多的實踐精神
。
般若法門在於超越一切有無、我無我等分別執著，直證無相、無住的智慧。本句指出，修行者若於眼根（感官）執著其清淨或不清淨，或分別其相狀，便違背般若波羅蜜多的無分
別智慧。
般若修行重在超越對境界的分別與執著，體證諸法空性。本句強調，若修行者執著於五根（耳、鼻、舌、身、意）是否清淨或其表相，便落入分別，違背般若波
羅蜜多的無分別智慧。
般若修行應超越對淨與不淨的執著，直證空性。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於眼處（六根之一）是空或不空，也不應執著於空與不空的分
別相。
般若智慧在於超越一切分別與執著，直觀諸法實相，若落於分別即違背般若修行的本義。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於五處（耳、鼻、舌
、身、意）是空或不空，也不應執著於其空或不空的相狀。
般若波羅蜜多的修行在於超越一切分別與執著，若
落於空或不空的分別，即違背般若智慧的本義。本句強調修行眼處時，無論執著於『無相』或『有相』，乃至於執著於這些相狀本身，皆違背般若波羅
蜜多的實踐精神。
般若波羅蜜多重在超越一切相的分別與執著，體證真實智慧。本句強調，若於耳、鼻、舌、身、意等處，對於『無相』或『
有相』有所執著，乃至執著於這些相狀本身，皆違背般若波羅蜜多的實踐精神。
般若波羅蜜多重在離一切相，
超越有無二邊，若落於分別即非真實智慧之行。本句指出，於眼處修行時，若心中仍有『無願』或『有願』的執著，或對這些狀態產生分別相，皆不是
真正實踐般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，於六處修行亦應無所住、無所著。本句指出，修行般若波羅蜜多時，於耳、鼻、舌、身、意等處
，若還執著於『無願』或『有願』，或分別其相狀，皆違背般若波羅蜜多的實踐。
般若波羅蜜多強調超越一切
分別與執著，無論是有願還是無願，皆不應執著其相。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於眼根（眼處）的寂靜或不寂靜，以及這些狀態的各種相狀。
執著於境界或其表相，皆違背般若智慧的無住、無相之義，無法契入般若波羅蜜多的實相。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於五根（耳、鼻、舌
、身、意）是否處於寂靜或不寂靜的狀態，也不應執著於這些狀態的相貌。
般若波羅蜜多的修行超越一切相，
離於分別與執著，才能契入智慧的彼岸。本句指出，若於眼根修行時，執著於『遠離』或『不遠離』，或對這些分別產生相狀執著，皆違背般若
波羅蜜多的無住、無相之義。
般若修行應超越一切分別與執著，不落於有無、離合等對立。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於五處（耳、鼻、舌
、身、意）的遠離或不遠離，也不應執著於這些狀態的分別相。
若有此分別與執著，即違背般若波羅蜜多的無
住、無相之義，不能契入般若智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，若對色處或其相狀生起執著，
便違背了般若的根本精神，無法契入智慧的實相。本句強調，若修行者執著於五塵（聲、香、味、觸、法）或其相狀，便偏離了般若波羅蜜多的實相智慧
。
般若波羅蜜多重在超越對境界的執著，直觀諸法空性，若落於境界分別，即非真實般若修行。本句指出，對於色法（物質現象）若執著其為常或無常，或執
著其具有常、無常的特徵，皆違背般若波羅蜜多的修行精神。
般若智慧在於超越一切對法的分別與執著，不落
於常見或斷見，才能契入真實智慧。本句強調對五塵（聲、香、味、觸、法）不可執著其為常或無常，亦不可執著其有常無常之相。
若有分
別執著，即違背般若波羅蜜多的無住、無相智慧，不能契入空性正見。本句強調修行般若波羅蜜多時，不能執著於色處的樂與苦，也不能以樂苦的現象作為修行的依據。
般若
波羅蜜多重在超越對色法（色處）及其感受的分別與執著，直觀諸法實相，離於二邊。本句強調修行般若波羅蜜多時，不能對五塵（聲、香、味、觸、法）生起樂苦之受，亦不可執著於這些
境界的樂苦分別。
若有取著，即違背般若波羅蜜多的無住、無分別智慧，無法契入真實智慧之道。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應於色法（色處）上分別或
執著清淨與不清淨，因為這種分別心違背般若的無分別智慧，無法契入真實智慧的修行。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五塵（聲、香、味、
觸、法）淨與不淨的分別與執著，否則即落於分別心，違背般若無分別智的根本精神。本句強調於色法（現象界）若執著於『空』或『不空』，乃至於執著這些分別的相狀，皆違背般若波羅
蜜多的實踐精神。
般若智慧在於超越一切對立與分別，不落於空、不空等二邊，才能契入真實智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、
法）不可執著其為空或不空，否則即落於分別，違背般若智慧的無住、無相之旨。
般若波羅蜜多的修行在於超
越一切對境的分別與執著，體證真實智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，於色法（色處）不可執著於『有相』或『無相』，兩者皆屬分別心，皆
非真正的般若實踐。
般若波羅蜜多的修行在於超越一切相，不落於有無二邊，才能契入真實智慧。本句強調，若於五塵（聲、香、味、觸、法）境界中，不論執著其有相或無相，皆未契入般若波羅蜜多
的實相智慧。
般若修行須超越一切相與無相的分別，才能證入真實智慧。本句強調，於色法（色處）修行時，無論心中是否有願求，或
表現出有無願求的狀態，都不符合般若波羅蜜多的實踐。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，若仍於色法
上起分別（有願、無願），即未契入般若智慧。本句強調，於五塵（聲、香、味、觸、法）境界中，無論心中
有無願求或執著其相，皆不符合般若波羅蜜多的修行精神。
般若波羅蜜多重在離一切相、超越有無願求的分別
，若於境界起願或執著其相，則未能契入般若智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於色法的寂靜或不寂
靜及其相狀。
般若波羅蜜多的實踐超越對境界的分別與執著，重在無住、無相的智慧觀照。本句強調，若於五塵境界（聲、香、味、觸、法）執著於其寂靜或不寂靜的分別相，便未能契入般若波
羅蜜多的智慧。
般若修行在於超越一切相，不落於分別，才能證得真實智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於色法的遠離或不遠離，也不可執著於這些分別相。
般若智慧
在於超越一切對立與分別，若落於遠離或不遠離的執著，即失去般若的本義。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五塵（聲、香、味、觸、
法）無論是執著遠離或不遠離其境界相，皆落於對境的分別，未能契入般若的無住、無相智慧。
般若波羅蜜多
的修行重點在於超越對境界的分別與執著，直證空性。
- 眼處相：指眼根的特徵、相狀或所緣境。
- 處相：指五根的特徵、相狀或所緣境。
- 樂苦相：指樂與苦的表相、特徵或分別心。
- 我：自我、主體意識。
- 無我：否定實有自我之見。
- 無我相：無我之相狀，指對無我觀念的執著。
- 遠離相、不遠離相：對遠離或不遠離的分別相狀與執著。
- 色處相：色處的各種相狀、特徵。
- 聲、香、味、觸、法：五塵，指感官所對的五種境界。
- 有相、無相：有形象與無形象，分別執著與空無執著。
- 有願相、無願相：指顯現出有願或無願的狀態。
- 寂靜相：指境界的安靜、無擾動之狀態。
- 遠離不遠離相：指對境界有無分別、執著或排斥的心態與相狀。
「世尊！若菩薩摩訶 薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若行 眼處，若行眼處相，非行般若波羅蜜多；若 行耳、鼻、舌、身、意處，若行耳、鼻、舌、身、意處相，非 行般若波羅蜜多。若行眼處常無常，若行眼 處常無常相，非行般若波羅蜜多；若行耳、鼻、 舌、身、意處常無常，若行耳、鼻、舌、身、意處常無 常相，非行般若波羅蜜多。若行眼處樂苦，若 行眼處樂苦相，非行般若波羅蜜多；若行耳、 鼻、舌、身、意處樂苦，若行耳、鼻、舌、身、意處樂苦 相，非行般若波羅蜜多。若行眼處我無我，若 行眼處我無我相，非行般若波羅蜜多；若行 耳、鼻、舌、身、意處我無我，若行耳、鼻、舌、身、意處 我無我相，非行般若波羅蜜多。若行眼處淨 不淨，若行眼處淨不淨相，非行般若波羅蜜 多；若行耳、鼻、舌、身、意處淨不淨，若行耳、鼻、舌、 身、意處淨不淨相，非行般若波羅蜜多。若行 眼處空不空，若行眼處空不空相，非行般若 波羅蜜多；若行耳、鼻、舌、身、意處空不空，若行 耳、鼻、舌、身、意處空不空相，非行般若波羅蜜 多。若行眼處無相有相，若行眼處無相有相 相，非行般若波羅蜜多；若行耳、鼻、舌、身、意處 無相有相，若行耳、鼻、舌、身、意處無相有相相， 非行般若波羅蜜多。若行眼處無願有願，若 行眼處無願有願相，非行般若波羅蜜多；若 行耳、鼻、舌、身、意處無願有願，若行耳、鼻、舌、身、 意處無願有願相，非行般若波羅蜜多。若行 眼處寂靜不寂靜，若行眼處寂靜不寂靜相， 非行般若波羅蜜多；若行耳、鼻、舌、身、意處寂 靜不寂靜，若行耳、鼻、舌、身、意處寂靜不寂靜 相，非行般若波羅蜜多。若行眼處遠離不遠 離，若行眼處遠離不遠離相，非行般若波羅 蜜多；若行耳、鼻、舌、身、意處遠離不遠離，若行 耳、鼻、舌、身、意處遠離不遠離相，非行般若波 羅蜜多。若行色處，若行色處相，非行般若 波羅蜜多；若行聲、香、味、觸、法處，若行聲、香、味、 觸、法處相，非行般若波羅蜜多。若行色處常 無常，若行色處常無常相，非行般若波羅蜜 多；若行聲、香、味、觸、法處常無常，若行聲、香、味、 觸、法處常無常相，非行般若波羅蜜多。若行 色處樂苦，若行色處樂苦相，非行般若波羅 蜜多；若行聲、香、味、觸、法處樂苦，若行聲、香、味、 觸、法處樂苦相，非行般若波羅蜜多。若行色 處淨不淨，若行色處淨不淨相，非行般若波 羅蜜多；若行聲、香、味、觸、法處淨不淨，若行聲、 香、味、觸、法處淨不淨相，非行般若波羅蜜多。 若行色處空不空，若行色處空不空相，非行 般若波羅蜜多；若行聲、香、味、觸、法處空不空， 若行聲、香、味、觸、法處空不空相，非行般若波 羅蜜多。若行色處無相有相，若行色處無相 有相相，非行般若波羅蜜多；若行聲、香、味、觸、 法處無相有相，若行聲、香、味、觸、法處無相有 相相，非行般若波羅蜜多。若行色處無願有 願，若行色處無願有願相，非行般若波羅蜜 多；若行聲、香、味、觸、法處無願有願，若行聲、香、 味、觸、法處無願有願相，非行般若波羅蜜多。 若行色處寂靜不寂靜，若行色處寂靜不寂 靜相，非行般若波羅蜜多；若行聲、香、味、觸、法 處寂靜不寂靜，若行聲、香、味、觸、法處寂靜不 寂靜相，非行般若波羅蜜多。若行色處遠離 不遠離，若行色處遠離不遠離相，非行般若 波羅蜜多；若行聲、香、味、觸、法處遠離不遠離， 若行聲、香、味、觸、法處遠離不遠離相，非行般 若波羅蜜多。
以眼觸為緣所生諸受，乃至僅修行眼界至眼觸為緣所生諸受之相，則非名為修行般若波羅蜜多。若於修行時執著於眼界、色界、眼識界及眼觸，或執著於
由眼觸為緣所生諸受的常相或無常相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於眼界、色塵、眼識界及眼觸，或由眼觸為緣所生
的諸受樂苦，乃至修行眼界至眼觸為緣所生的樂苦之相，皆非修行般若波羅蜜多。若於修行眼界、色界、眼識界及眼觸，乃至以眼觸為緣所
生諸受時，對於我或無我之相起分別，這就不是修行般若波羅蜜多。若修行於眼界、色界、眼識界及眼觸，或於眼觸為緣所生
諸受的淨不淨相，皆非修行般若波羅蜜多。若於眼界、色界、眼識界，以及眼觸、以眼觸為緣所生諸
受是否空或不空，或於眼界乃至眼觸為緣所生諸受的空不空之相起行，皆非行般若波羅蜜多。若於眼界、色界、眼識界及眼觸，或以眼觸為緣所生諸受
，無論無相或有相，乃至於眼界至眼觸為緣所生諸受的無相有相之相而行，皆非行般若波羅蜜多。若修行眼界、色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸為緣所生
的諸受，無論是無願、有願或有願相，皆非行般若波羅蜜多。若修行於眼界、色境、眼識界，以及眼觸、由眼觸為緣所生的諸受（無論寂靜或不寂靜），或修行於眼
界乃至眼觸為緣所生諸受的寂靜與不寂靜之相，這都不是修行般若波羅蜜多。若於修行時，對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣
所生諸受，無論遠離或不遠離其相，皆非修行般若波羅蜜多。
只是修行眼界、色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸為條件所生的各種感受，或者只是修行從眼界到眼觸所生的
各種感受的狀態，這就不是真正修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於眼界、色界、眼識界和眼觸，或執著於
由眼觸為緣所生的各種感受是常還是無常，這都不是真正修行般若波羅蜜多。如果修行時只是著重於眼界、色界、眼識界和眼觸，或是依眼觸而生起的各種快樂與痛苦，乃至只是觀
察這些由眼界到眼觸所引發的苦樂現象，都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果在修行時，對於眼界、色界、眼識界、眼觸，或因眼
觸而生的各種感受，產生『有我』或『無我』的見解，這就不是在修學般若波羅蜜多。如果修行只是著重在眼界、色界、眼識界和眼觸，或是依
眼觸而生的各種感受，不論是清淨還是不清淨，這都不算是在修般若波羅蜜多。如果修行時，對於眼界、色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸生起的各種感受，執著它們是空還是不是空
，或執著這些感受的空或不空的特徵，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時對於眼界、色界、眼識界、眼觸，或因眼觸而
生的各種感受，不論是有形還是無形，乃至執著於這些感受的特徵，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時著重於眼界、色界、眼識界、眼觸，或是依眼觸而生起的各種感受，不論這些感受是沒有願
求、有願求，或帶有願求的特徵，都不算是在修行般若波羅蜜多。如果你修行時只是著重在眼界、色界、眼識界，還有眼觸，以及因眼觸而生的各種感受（不論是平靜還
是不平靜），或者只是觀察這些感受的平靜與否，這都不算是在修般若波羅蜜多。如果修行時對於眼界、色界、眼識界、眼觸，以及因眼觸
而生的各種感受，無論是想要遠離還是不遠離這些，都不是在修般若波羅蜜多。
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀德行與智慧的最
高敬仰與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句強調修學般若波羅蜜多時，僅僅執著於眼界等諸法及其所生受，未能運用善巧方便，則不名為真正
的般若修行。
般若波羅蜜多重在智慧與方便並行，超越對諸界與受的執著，才能契入般若實義。本句強調，若於修行中執著於眼界等六界及其所生諸受的常或無常相，便未能契入般若波羅蜜多的智慧
。
般若波羅蜜多在於超越一切法相分別，不落於有無、常無常等對待分別，才能證入真實智慧。本句指出，僅僅在眼界、色界、眼識界及眼觸等處境中修行，
或只是觀察由這些緣起所生的苦樂感受，並不屬於般若波羅蜜多的修行。
般若波羅蜜多強調超越對五蘊、十二
處、十八界等現象的執著，直觀諸法空性，才能契入智慧的彼岸。本句指出，於修行過程中，若對眼界等諸法及由緣起所生的受
，執著於『有我』或『無我』的分別見，皆違背般若波羅蜜多的正觀。
般若智慧超越一切有無、我無我等分別
，應離於二邊執著，方為真實修學般若。本句指出，僅僅於眼界、色界、眼識界及眼觸等五蘊、十二處
、十八界的層面修行，或執著於由眼觸所生的各種感受（無論淨或不淨），皆未能契入般若波羅蜜多的智慧修
行。
般若波羅蜜多強調超越對境界與感受的分別與執著，直證空性。本句指出，若修行者於眼界等諸法及其所生諸受，執著於其空
或不空的分別，或執著於空不空的相狀，皆違背般若波羅蜜多的修行精神。
般若法門重在超越一切法相分別，
不落於空有二邊，才能契入真實智慧。本句強調，若於修行中執著於眼界、色界、眼識界、眼觸及由
此生起的各種感受（無相或有相），乃至執著於這些感受的相狀，皆違背般若波羅蜜多的修行精神。
般若波羅
蜜多重在超越一切相與執著，若落於分別與執取，則失去般若智慧的本義。本句指出，若修行者執著於眼界等六界及由此生起的各種感受
，無論是否帶有願求，皆未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越對五蘊、十二處、十八界等法
的執著，若仍於境界與受中分別取捨，即未能實踐空性智慧。本句指出，若修行僅停留於眼界、色界、眼識界、眼觸及其所
生諸受（無論寂靜與否）之分別與觀察，並未契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越對五蘊、十二
處、十八界等法的執著與分別，直證空性，故僅於感受等境界上用功，並非究竟智慧之修行。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於眼界等諸法及其所
生感受的遠離或不遠離，否則即落於分別與執著，違背般若無住、無相的根本義理。
- 眼界、色界、眼識界：分別指眼根、色塵、眼識三界。
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便 善巧修行般若波羅蜜多時，若行眼界、色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，若行眼界 乃至眼觸為緣所生諸受相，非行般若波羅 蜜多。若行眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受常無常，若行眼界乃至眼觸為 緣所生諸受常無常相，非行般若波羅蜜多。 若行眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受樂苦，若行眼界乃至眼觸為緣所生諸 受樂苦相，非行般若波羅蜜多。若行眼界、色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受我無 我，若行眼界乃至眼觸為緣所生諸受我無 我相，非行般若波羅蜜多。若行眼界、色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受淨不淨，若 行眼界乃至眼觸為緣所生諸受淨不淨相， 非行般若波羅蜜多。若行眼界、色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受空不空，若行眼 界乃至眼觸為緣所生諸受空不空相，非行 般若波羅蜜多。若行眼界、色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受無相有相，若行眼 界乃至眼觸為緣所生諸受無相有相相，非 行般若波羅蜜多。若行眼界、色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受無願有願，若行眼 界乃至眼觸為緣所生諸受無願有願相，非 行般若波羅蜜多。若行眼界、色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜，若行 眼界乃至眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜 相，非行般若波羅蜜多。若行眼界、色界、眼識 界及眼觸、眼觸為緣所生諸受遠離不遠離， 若行眼界乃至眼觸為緣所生諸受遠離不 遠離相，非行般若波羅蜜多。
生諸受的常、無常、常無常相，皆非般若波羅蜜多。若修行耳界、聲界、耳識界及耳觸，或以耳觸為緣所生的
諸受樂苦，若修行耳界乃至耳觸為緣所生的諸受樂苦相，皆不是修行般若波羅蜜多。若於修行耳界、聲界、耳識界及耳觸，乃至以耳觸為緣所
生諸受時，對於我、無我、我相有所執著，皆非行般若波羅蜜多。若修行耳界、聲界、耳識界及耳觸，或以耳觸為緣所生的
諸受（無論清淨或不清淨），乃至執著於這些受的淨不淨相，皆非般若波羅蜜多之修行。若修行耳界、聲界、耳識界及耳觸，或於耳觸為緣所生諸
受上分別空或不空，皆非行般若波羅蜜多。若修行耳界、聲界、耳識界及耳觸，乃至以耳觸為緣所生
的諸受，無論無相或有相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行耳界、聲界、耳識界及耳觸，或以耳觸為緣所生的
諸受，無願、有願的狀態，這都不是修行般若波羅蜜多。若修行耳界、聲界、耳識、耳觸，以及以耳觸為緣所生的
諸受，無論這些受是寂靜或不寂靜，這都不是修行般若波羅蜜多。若修行耳界、聲界、耳識界及耳觸，或觀察以耳觸為緣所
生諸受是否遠離煩惱，乃至執著於這些感受遠離或不遠離的狀態，皆非般若波羅蜜多的修行。
觸而生起的各種感受與其現象，這都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於耳界、聲界、耳識界以及耳觸，或認為
由耳觸為緣所生的各種感受是常或無常、或有常無常的特徵，這都不是般若波羅蜜多的修行。如果修習耳界、聲界、耳識界和耳觸，或是以耳觸為條件
而生起的各種苦樂感受，這些都不是在修行般若波羅蜜多。如果在修行時，對於耳界、聲界、耳識界，以及耳觸和由耳觸為緣所生的各種感受，產生了『有我』、
『無我』或『我相』的執著，那就不是在修學般若波羅蜜多了。如果修行時只是專注於耳界、聲界、耳識界和耳觸，或是執著於因耳觸而生的各種感受（不論清淨或不
清淨），只要停留在這些層次，都不算是修習般若波羅蜜多。如果修習耳界、聲界、耳識界和耳觸，或觀察由耳觸為條
件所生的各種感受是空還是不空，這都不是修行般若波羅蜜多。如果修習耳界、聲界、耳識界和耳觸，或是依耳觸而生起
的各種感受，不論是無相還是有相，這都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於耳界、聲界、耳識界、耳觸，或是依耳
觸而生起的各種感受，不論是沒有願求還是有願求的狀態，這都不算是在修般若波羅蜜多。如果修行時只是觀察耳界、聲界、耳識、耳觸，以及由耳觸為條件所生起的各種感受，不論這些感受是
寧靜還是不寧靜，這樣的修行都不算是在修般若波羅蜜多。如果你修習耳界、聲界、耳識界和耳觸，或只是觀察由耳觸緣起的各種感受是否遠離煩惱，甚至只關注
這些感受遠離或不遠離的狀態，這都不算是修行般若波羅蜜多。
本句指出，若修行者執著於耳根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸緣起的各種感受與相狀，皆未能契入般若
波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越對六根六境六識及其所生諸受的執著，才能證入真實智慧。本句指出，若於修行中執著於耳根相關的界、觸及由此生起的受，並分別其為常、無常或常無常等相，
皆落於分別執著，違背般若波羅蜜多無住、無分別的智慧修行要義。本句指出，若執著於耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的
苦樂等受，皆屬於有為法的分別，並非般若波羅蜜多的實相智慧修行。
般若波羅蜜多強調超越對六根六境六識
及其所生諸受的執著，直證空性。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於耳根相關的諸界與由此生
起的感受，不應執著於『我』、『無我』或『我相』等分別，否則即違背般若智慧的實踐要義。本句指出，僅僅於耳根相關的界、觸及由此生起的各種感受（
無論淨或不淨）上用功，並不能稱為般若波羅蜜多的修行。
般若波羅蜜多強調超越對五蘊、十二處、十八界等
法的執著，若執著於感受的淨不淨相，則未能契入般若智慧的無住、無分別。本句指出，僅僅於耳界、聲界、耳識界及耳觸等處，或於由耳
觸緣起的諸受上分別空或不空，皆未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，若
執著於法相的空或不空，則未能證入究竟智慧。本句指出，僅僅於耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受（無相、有相）上修行，皆不屬於般若
波羅蜜多的修行。
強調般若波羅蜜多超越根、塵、識、觸及受的分別，重在智慧的無相觀照。本句指出，若修行者執著於耳根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸緣起的各種感受，無論是否帶有願求，皆
未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切根塵識與受的執著，才能證入空性。本句指出，僅僅於耳界、聲界、耳識、耳觸及其所生諸受（無
論寂靜與否）上作觀，並不等同於修學般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越對諸法的執著，若僅止於五蘊、
十二處、十八界等現象界的分別與觀察，未能契入空性智慧，則不名為般若實修。本句指出，僅僅在耳界、聲界、耳識界及耳觸等層面上修行，
或執著於由耳觸緣起的感受是否遠離煩惱，皆未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越對諸界與
受的分別與執著，直證空性，故僅停留於感受的遠離與否，並非究竟智慧的修行。
- 常、無常、常無常相：對現象的恆常性或無常性之分別。
- 受樂苦：指因耳觸而生的苦、樂等感受。
- 我、無我、我相：分別執著有自我、無自我或自我之相的見解。
- 耳識：十八界之一，指耳根對聲音所生之識。
「若行耳界、聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，若行 耳界乃至耳觸為緣所生諸受相，非行般若 波羅蜜多。若行耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受常無常，若行耳界乃至耳 觸為緣所生諸受常無常相，非行般若波羅 蜜多。若行耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受樂苦，若行耳界乃至耳觸為緣 所生諸受樂苦相，非行般若波羅蜜多。若行 耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受 我無我，若行耳界乃至耳觸為緣所生諸受 我無我相，非行般若波羅蜜多。若行耳界、 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受淨 不淨，若行耳界乃至耳觸為緣所生諸受淨 不淨相，非行般若波羅蜜多。若行耳界、聲界、 耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空不空， 若行耳界乃至耳觸為緣所生諸受空不空 相，非行般若波羅蜜多。若行耳界、聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無相有相，若 行耳界乃至耳觸為緣所生諸受無相有相 相，非行般若波羅蜜多。若行耳界、聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無願有願，若 行耳界乃至耳觸為緣所生諸受無願有願 相，非行般若波羅蜜多。若行耳界、聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受寂靜不寂靜， 若行耳界乃至耳觸為緣所生諸受寂靜不寂 靜相，非行般若波羅蜜多。若行耳界、聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受遠離不遠 離，若行耳界乃至耳觸為緣所生諸受遠離 不遠離相，非行般若波羅蜜多。
生諸受，對於這些諸受的常或無常相作分別，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於鼻界、香界、鼻識界及鼻觸，或以鼻觸為緣所生
的各種樂苦之受與其相狀，皆非般若波羅蜜多之行。若修行於鼻界、香界、鼻識界及鼻觸，乃至以鼻觸為緣所
生的諸受，若於我、無我，或於我、無我之相生起分別，則非修行般若波羅蜜多。若修行於鼻界、香界、鼻識界及鼻觸，或以鼻觸為緣所生
諸受（清淨或不淨），乃至於觀察這些由鼻觸為緣所生諸受的清淨或不淨相，皆非行般若波羅蜜多。若修行於鼻界、香界、鼻識界及鼻觸，並分別以鼻觸為緣
所生諸受為空或不空，或分別這些受的空不空之相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於鼻界、香界、鼻識界，及鼻觸、由鼻觸為緣所生
的諸受，無相或有相，或修行於鼻界乃至由鼻觸為緣所生的諸受，無相或有相，皆非行般若波羅蜜多。若修行於鼻界、香界、鼻識界，以及鼻觸、由鼻觸為緣所
生的諸受，無願或有願，若修行於鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受無願有願之相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於鼻界、香界、鼻識界，以及鼻觸、由鼻觸為緣所生的諸受，無論這些受是寂靜或不寂靜；若修
行僅止於鼻界乃至由鼻觸為緣所生諸受的寂靜或不寂靜之相，則非修行般若波羅蜜多。若修行於鼻界、香界、鼻識界，以及鼻觸與由鼻觸為緣所
生的諸受，不論遠離或不遠離這些，皆非修行般若波羅蜜多。
觸作為條件所產生的各種感受，這些都不算是在修行般若波羅蜜多。如果你修習關於鼻界、香界、鼻識界和鼻觸，或是由鼻觸
為條件生起的各種感受，不論你認為這些感受是常還是無常，這都不算是在修般若波羅蜜多。如果修習關於鼻界、香界、鼻識界和鼻觸，或是以鼻觸為
條件而生起的各種快樂或痛苦的感受，這些都不算是修行般若波羅蜜多。如果修行時對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸
緣起的各種感受，還執著有我或無我之相，那就不是在修般若波羅蜜多。如果修習關於鼻界、香界、鼻識界和鼻觸，或是以鼻觸為條件所生起的各種感受（無論清淨或不清淨）
，乃至於觀察這些感受的清淨或不淨特徵，都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時只是觀察鼻界、香界、鼻識界和鼻觸，並且分別判斷由鼻觸為緣所生的各種感受是空還是不
空，或只是分析這些感受的空或不空的特徵，這都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果修行時著眼於鼻界、香界、鼻識界，還有鼻觸，以及
由鼻觸為條件所生起的各種感受，不論這些感受是無相還是有相，這些都不是般若波羅蜜多的修行。如果修行時著重於鼻界、香界、鼻識界，還有鼻觸，以及因鼻觸而生起的各種感受，不論是沒有願求還
是有所願求；只要是在這些境界和感受上起修，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時著重於鼻界、香界、鼻識界，還有鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受，不論這些感受是安靜
還是不安靜；只要修行停留在這些層面，都不算是在修般若波羅蜜多。如果修行時著眼於鼻界、香界、鼻識界，還有鼻觸及因鼻
觸而生的各種感受，不論是否遠離這些，這都不是在修行般若波羅蜜多。
本句指出，若修行僅止於對鼻界（感官）、香界（對象）、鼻識界（認知）、鼻觸（接觸）及由此產生
的感受等現象的觀察或體驗，並未契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越對五蘊、十二處、十八界
等法的執著，直證空性，故僅於感官層面修行，未能達到般若的究竟義。本句指出，僅僅於五蘊、十二處、十八界等法（此處以鼻界相
關諸法為例）上分別常、無常，並不屬於般若波羅蜜多的修行。
般若波羅蜜多重在超越對法相的執著，直觀諸
法空性，若執著於界、觸、受等法的常或無常相，則未能契入般若智慧。本句指出，若執著於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起的苦
樂感受，皆屬於五蘊、十二處、十八界的分別，未能超越對境界的執著，故不名為般若波羅蜜多的實踐。
般若
波羅蜜多重在離相、離執，超越一切受想分別。本句強調修行者於五蘊、六界等法，乃至由緣起生起的諸受，不應執著有我或無我之分別，否則即違背
般若波羅蜜多的無住、無相智慧。
般若修行在於超越一切有無、我無我等分別，直證諸法空性。本句指出，僅僅修習與鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此緣起的
各種感受（不論清淨或不淨）相關的觀行，並不屬於般若波羅蜜多的修行範疇。
強調般若波羅蜜多超越單一根
界及其所緣的分別，重在智慧的究竟通達。本句指出，僅僅在鼻界等諸法上分別空與不空，或執著於感受的空相與不空相，並非般若波羅蜜多的實
踐。
般若波羅蜜多強調超越分別、直證諸法實相，不能停留於分別分析層次。本句指出，若修行者執著於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此緣起的各種感受（無論有無分別相），皆不
屬於般若波羅蜜多的實踐。
強調般若行超越對根、境、識及受的執著，離於一切相，方為正修。本句指出，若修行者執著於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生
起的各種感受，不論是否有所求，皆未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越對六根六境六識及
其所生諸受的執著，才能證入空性智慧。本句指出，若修行僅止於對鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此緣
起的各種感受（無論寂靜或不寂靜）的觀察與分別，則未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越
對六界及其所生諸受的執著，直證空性，故僅於界、觸、受等法上作分別，並非究竟智慧之行。本句指出，若修行者執著於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生
起的感受，無論是否遠離這些境界，都不是真正修行般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越一切根、塵、識、
觸及受的分別與執著，才能契入智慧彼岸。
「若行鼻界、香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，若行 鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受相，非行般若 波羅蜜多。若行鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受常無常，若行鼻界乃至鼻 觸為緣所生諸受常無常相，非行般若波羅 蜜多。若行鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受樂苦，若行鼻界乃至鼻觸為緣 所生諸受樂苦相，非行般若波羅蜜多。若行 鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受 我無我，若行鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受 我無我相，非行般若波羅蜜多。若行鼻界、香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受淨不 淨，若行鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受淨不 淨相，非行般若波羅蜜多。若行鼻界、香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空不空，若 行鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受空不空相， 非行般若波羅蜜多。若行鼻界、香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無相有相，若行 鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受無相有相相， 非行般若波羅蜜多。若行鼻界、香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無願有願，若行 鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受無願有願相， 非行般若波羅蜜多。若行鼻界、香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受寂靜不寂靜，若 行鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受寂靜不寂靜 相，非行般若波羅蜜多。若行鼻界、香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受遠離不遠離， 若行鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受遠離不遠 離相，非行般若波羅蜜多。
乃至這些諸受的種種相上作意，皆非行般若波羅蜜多。若修行舌界、味界、舌識界及舌觸，或以舌觸為緣所生的
諸受，僅分別其為常或無常，或僅觀察這些感受的常無常相，皆非行般若波羅蜜多。若行於舌界、味界、舌識界及舌觸，或以舌觸為緣所生的
樂苦諸受為所依，皆非行般若波羅蜜多。若於舌界、味界、舌識界及舌觸，乃至以舌觸為緣所生諸
受，起『我』或『無我』之分別相，皆非行般若波羅蜜多。若修行舌界、味界、舌識界及舌觸，或以舌觸為緣所生的
諸受（淨或不淨），乃至僅於舌界至舌觸為緣所生的諸受淨不淨相，皆非行般若波羅蜜多。若修行舌界、味界、舌識界及舌觸，或以舌觸為緣所生諸
受為空或不空，或執著於空不空之相，這都不是修行般若波羅蜜多。若修行舌界、味界、舌識界及舌觸，或以舌觸為緣所生的
諸受，無相、有相，乃至舌觸為緣所生諸受的無相有相相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行舌界、味界、舌識界及舌觸，乃至舌觸為緣所生的
諸受，不論有願或無願，這些都不是般若波羅蜜多的修行。若修行時執著於舌界、味界、舌識界及舌觸，乃至以舌觸
為緣所生的諸受，不論是寂靜或不寂靜的狀態，這都不是修行般若波羅蜜多。若修行舌界、味界、舌識界及舌觸，或觀察由舌觸為緣所
生諸受遠離或不遠離的狀態，這些皆非行般若波羅蜜多。
舌觸而生起的各種感受，乃至這些感受的各種狀態，都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修習舌界、味界、舌識界和舌觸，或是以舌觸為條件生起的各種感受，去分別這些感受是常還是無
常，或觀察它們的常無常特徵，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時著重於舌界、味界、舌識界和舌觸，或執著於
因舌觸而生的快樂與痛苦感受，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時對舌界、味界、舌識界及舌觸，或因舌觸而生
的各種感受，產生『有我』或『無我』的分別執著，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果只是修習舌界、味界、舌識界和舌觸，或是依舌觸而
生起的各種感受，不論是清淨還是不清淨，都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時著重於舌界、味界、舌識界和舌觸，或執著於由舌觸為緣所生的各種感受是空還是不空，或
執著於這些空或不空的相狀，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行只是著重於舌界、味界、舌識界和舌觸，或是依
舌觸而生起的各種感受，不論這些感受是有形象還是無形象，都不算是在修行般若波羅蜜多。如果只是修習舌界、味界、舌識界和舌觸，乃至因舌觸而
生起的各種感受，不管是有願還是無願，這都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時著重於舌界、味界、舌識界或舌觸，或是依舌
觸而生起的各種感受，不論這些感受是安靜還是不安靜，這都不算是在修般若波羅蜜多。如果只是修習舌界、味界、舌識界和舌觸，或是觀察由舌
觸引發的各種感受是否遠離，這些都不是真正的修行般若波羅蜜多。
本句指出，僅僅於舌根、味塵、舌識、舌觸及其所生諸受等境
界上用功，或執著於這些感受的種種相狀，並不是真正實踐般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越對五蘊、六
根等法的執著，直觀諸法空性，故不應執著於感官及其所生受的分別。本句指出，僅僅於舌界等六處及其所生感受上分別常無常，並不屬於般若波羅蜜多的修行。
般若波羅蜜
多強調超越對法相的執著，若執著於感受的常無常相，則未能契入般若智慧。本句指出，若修行者執著於舌根、味覺、舌識及舌觸等感官領
域，或對由舌觸緣起的苦樂感受生起執著，便偏離了般若波羅蜜多的修行正道。
般若波羅蜜多強調超越對五蘊
、六根等感官境界的執著，直觀諸法空性。本句指出，於舌界等諸法及其所生感受，若執著於『有我』或『無我』的分別相，皆違背般若波羅蜜多
的實相智慧。
般若修行應超越一切有無、我無我等分別，直證諸法空性。本句指出，僅僅於舌界、味界、舌識界及舌觸等感官層面，或
依此生起的各種感受（無論淨或不淨）上用功，並不是真正修行般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越感官分
別與執著，直證智慧，故執著於感官境界即失其本義。本句指出，若修行者執著於舌界等六界及其所生諸受的空或不空之分別，便未能契入般若波羅蜜多的智
慧。
般若波羅蜜多強調超越一切法相分別，若落於分別空與不空，則未能實踐真正的般若智慧。本句指出，若修行僅停留於舌根、味塵、舌識及舌觸等感官層
面，或執著於由舌觸緣起的各種感受（無論有相或無相），皆未能契入般若波羅蜜多的智慧實踐。
般若波羅蜜
多強調超越對感官與受的執著，直證空性智慧。本句指出，僅僅於舌界、味界、舌識界及舌觸等感官層面修行
，或執著於由舌觸所生的各種感受（無論是否帶有願求），皆不屬於般若波羅蜜多的修行。
強調般若波羅蜜多
超越單純感官與受的層次，須離執著、契入智慧。本句指出，若修行者執著於舌界（舌根）、味界（味塵）、舌
識界（舌識）及舌觸，或由舌觸為緣所生的各種感受（無論寂靜或不寂靜），皆不屬於般若波羅蜜多的修行。
強調般若修行應超越對六根六境六識及其所生受的執著，才能契入般若智慧。本句指出，僅僅在舌界、味界、舌識界及舌觸等層面修行，或
僅觀察由舌觸為緣所生的感受是否遠離，並不屬於般若波羅蜜多的修行。
般若波羅蜜多強調智慧的超越，超越
對五蘊、六界等的執著，僅止於感官與受的觀察，未能契入般若智慧。
- 有願／無願：有願指帶有願求、執著，無願指無願求、無執著。
「若行舌界、味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，若行舌界 乃至舌觸為緣所生諸受相，非行般若波羅 蜜多。若行舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受常無常，若行舌界乃至舌觸為 緣所生諸受常無常相，非行般若波羅蜜多。 若行舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受樂苦，若行舌界乃至舌觸為緣所生諸 受樂苦相，非行般若波羅蜜多。若行舌界、味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受我無我， 若行舌界乃至舌觸為緣所生諸受我無我 相，非行般若波羅蜜多。若行舌界、味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受淨不淨，若行 舌界乃至舌觸為緣所生諸受淨不淨相，非 行般若波羅蜜多。若行舌界、味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受空不空，若行舌界 乃至舌觸為緣所生諸受空不空相，非行般 若波羅蜜多。若行舌界、味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受無相有相，若行舌界乃 至舌觸為緣所生諸受無相有相相，非行般 若波羅蜜多。若行舌界、味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受無願有願，若行舌界乃 至舌觸為緣所生諸受無願有願相，非行般 若波羅蜜多。若行舌界、味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受寂靜不寂靜，若行舌界 乃至舌觸為緣所生諸受寂靜不寂靜相，非 行般若波羅蜜多。若行舌界、味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受遠離不遠離，若行 舌界乃至舌觸為緣所生諸受遠離不遠離 相，非行般若波羅蜜多。
的諸受，或觀察從身界到身觸為緣所生諸受的相狀，皆非修行般若波羅蜜多。若於修行身界、觸界、身識界及身觸，並對以身觸為緣所
生諸受分別為常或無常，則非修行般若波羅蜜多。如果執著於身界、觸界、身識界及身觸，或執著於由身觸
為緣所生的各種樂受與苦受，這都不是修行般若波羅蜜多。若修行身界、觸界、身識界及身觸，乃至於身觸為緣所生
的諸受上，起我無我等分別相，皆非行般若波羅蜜多。若修行身界、觸界、身識界及身觸，或以身觸為緣所生的諸受，無論清淨或不清淨，乃至修行從身界到
由身觸為緣所生諸受的淨不淨相，皆非般若波羅蜜多之行。若修行於身界、觸界、身識界及身觸，或於身觸為緣所生
諸受，分別其空或不空，乃至觀察這些諸受的空不空相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行身界、觸界、身識界及身觸，或以身觸為緣所生的
諸受，無論是無相或有相，乃至從身界到身觸為緣所生的諸受及其相狀，皆非行般若波羅蜜多。若修行身界、觸界、身識界及身觸，或僅以身觸為緣所生
的諸受（無願、有願），乃至僅於此等相中修行，皆非行般若波羅蜜多。若修行身界、觸界、身識界及身觸，及以身觸為緣所生諸
受寂靜不寂靜，若修行身界乃至身觸為緣所生諸受寂靜不寂靜相，皆非行般若波羅蜜多。若修行身界、觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生
諸受，對於這些是否遠離或不遠離的相狀，皆非修行般若波羅蜜多。
身觸為緣所生的各種感受的狀態，這些都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於身界、觸界、身識界和身觸，並且分別
由身觸為因緣所生的各種感受是常還是無常，這樣的修行就不是在實踐般若波羅蜜多。如果只是修習身界、觸界、身識界和身觸，或是由身觸引
發的各種快樂與痛苦的感受，這些都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時對於身界、觸界、身識界以及身觸，還有因身
觸而生的各種感受，產生『有我』或『無我』的分別，那就不是在修行般若波羅蜜多了。如果修行身界、觸界、身識界和身觸，或是以身觸為條件產生的各種感受，不論清淨或不清淨，這些修
行，從身界到由身觸為緣所生的各種感受的清淨與否，都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時只是觀察身界、觸界、身識界和身觸，以及由身觸為條件所生起的各種感受，不論這些感受
是空還是不空，或者只是觀察這些感受的空或不空的狀態，這都不算是在修學般若波羅蜜多。如果修行時執著於身界、觸界、身識界以及身觸，或是依身觸而生起的各種感受，不論這些感受是無相
還是有相，總之從身界到身觸所生的各種感受及其特徵，都不是在修行般若波羅蜜多。如果只是修行身界、觸界、身識界和身觸，或僅僅依靠身
觸而生起的各種感受（不帶願望或帶有願望），這些都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果只是修習身界、觸界、身識界和身觸，並觀察因身觸
而生的各種感受（無論是安穩或不安穩），這都不算是在修行般若波羅蜜多。如果修行時只是著重於身界、觸界、身識界，還有身觸及
由身觸產生的各種感受，不論你是否遠離這些現象，都不算是在修般若波羅蜜多。
本句指出，若修行僅止於身界、觸界、身識界及相關由身觸緣起的諸受，或僅觀察這些現象的相狀，皆
未能契入般若波羅蜜多的智慧，意在強調般若修行超越對五蘊、十二處等現象界的執著與分別。本句指出，若於修行過程中對身界、觸界、身識界及身觸等法
執著，並對由身觸為緣所生的諸受分別為常或無常，則未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多重在超越
一切法相分別，若執著於受的常無常相，則落於分別心，違背般若實義。本句指出，僅僅著重於身體相關的界、觸、識及其所生的苦樂感受，並非真正的般若波羅蜜多修行。
般
若波羅蜜多強調智慧的超越，超越對身體與感受的執著，才能契入般若實相。本句指出，若於身界等及由身觸緣起的諸受上，執著『我』或『無我』的分別相，皆違背般若波羅蜜多
的實相智慧。
般若行重在超越一切有無、我無我等分別，直證諸法空性，若落於分別即非般若正行。本句指出，僅僅修習與身體相關的界、觸、識及由身觸緣起的各種感受（無論清淨或不清淨），都不屬
於般若波羅蜜多的修行範疇。
強調般若波羅蜜多超越對身體與感受的執著，重在智慧的實踐。本句指出，僅僅於身界、觸界、身識界及其所緣生的諸受，分
別觀察其空或不空，或執著於這些現象的空不空相，皆未能契入般若波羅蜜多的修行。
般若波羅蜜多強調超越
一切相，若執著於諸法的空或不空，皆屬分別，未能證入究竟智慧。本句指出，若修行者執著於身界、觸界、身識界、身觸及由身
觸緣起的各種感受（無論有無相狀），皆未能契入般若波羅蜜多。
強調般若修行須超越對身與感受的執著，不
能停留於五蘊、十二處、十八界等現象界的分別。本句指出，僅止於身界、觸界、身識界及由身觸為緣所生的各種受（無願、有願），都不屬於般若波羅
蜜多的修行。
強調般若波羅蜜多超越單純的身體與感受層次，需契入更深的智慧觀照。本句指出，僅僅於身界、觸界、身識界及身觸等處觀察由身觸
緣起的各種感受（無論寂靜或不寂靜），並不等同於修行般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多的修行超越單純對
身體與感受的觀察，需契入更深的智慧與空性見地。本句指出，僅僅於身界、觸界、身識界及相關感受的遠離或不
遠離上用功，並不等同於修學般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調智慧的超越，超越對身心現象的執著，僅止於
現象層面的修行無法契入般若智慧。
「若行身界、觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受，若行身界乃 至身觸為緣所生諸受相，非行般若波羅蜜 多。若行身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受常無常，若行身界乃至身觸為緣 所生諸受常無常相，非行般若波羅蜜多。若 行身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受樂苦，若行身界乃至身觸為緣所生諸受 樂苦相，非行般若波羅蜜多。若行身界、觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受我無我， 若行身界乃至身觸為緣所生諸受我無我 相，非行般若波羅蜜多。若行身界、觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受淨不淨，若行 身界乃至身觸為緣所生諸受淨不淨相，非 行般若波羅蜜多。若行身界、觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受空不空，若行身界 乃至身觸為緣所生諸受空不空相，非行般 若波羅蜜多。若行身界、觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受無相有相，若行身界乃 至身觸為緣所生諸受無相有相相，非行般 若波羅蜜多。若行身界、觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受無願有願，若行身界乃 至身觸為緣所生諸受無願有願相，非行般 若波羅蜜多。若行身界、觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受寂靜不寂靜，若行身界 乃至身觸為緣所生諸受寂靜不寂靜相，非 行般若波羅蜜多。若行身界、觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受遠離不遠離，若 行身界乃至身觸為緣所生諸受遠離不遠 離相，非行般若波羅蜜多。
，乃至於意界至意觸為緣所生諸受之相而行，皆非行般若波羅蜜多。若修行意界、法界、意識界及意觸，或以意觸為緣所生的
諸受，分別其為常或無常，或於諸受觀察常無常之相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於意界、法界、意識界及意觸，並以意觸為緣所生
的諸樂受與苦受，或修行於意界乃至意觸為緣所生的諸樂受與苦受之相，皆非行般若波羅蜜多。若修行意界、法界、意識界及意觸，以及由意觸為緣所生
的諸受，若於這些諸受分別有我或無我之相，則不是修行般若波羅蜜多。若修行於意界、法界、意識界及意觸，或依意觸為緣所生
諸受（淨不淨）之相，皆非修行般若波羅蜜多。若於意界、法界、意識界、意觸，以及意觸為緣所生的諸
受，分別其空或不空，或執著於這些感受的空不空之相，皆不是修行般若波羅蜜多。若修行於意界、法界、意識界及意觸，或依意觸為緣所生
諸受，無論無相、有相，乃至於這些受的各種相狀，都不是修行般若波羅蜜多。若修行於意界、法界、意識界及意觸，或依意觸為緣所生
諸受，無願或有願的相狀，皆非行般若波羅蜜多。若於意界、法界、意識界、意觸，及由意界乃至意觸為緣
所生諸受，無論寂靜或不寂靜之相，若行於此，皆非行般若波羅蜜多。若於意界、法界、意識界及意觸，或於以意觸為緣所生諸
受，無論遠離或不遠離，若於意界乃至意觸為緣所生諸受遠離或不遠離的狀態，皆非行般若波羅蜜多。
意觸而生起的各種感受，從意界到意觸所生的各種受相，這些都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果修行時對於意界、法界、意識界以及意觸，還有由意觸為條件所生的各種感受，去分別它們是常還
是無常，或觀察它們的常無常特徵，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行人把心思放在意界、法界、意識界和意觸，並執
著於因意觸而生的快樂或痛苦，這樣的修行都不算是真正實踐般若波羅蜜多。如果在修行意界、法界、意識界和意觸，以及由意觸生起
的各種感受時，對這些感受分別認為有我或無我，這就不是在修學般若波羅蜜多。如果修行只是著重於意界、法界、意識界、意觸，或是依
意觸而生的各種感受（不論清淨或不清淨），這些都不算是真正修行般若波羅蜜多。如果修行時對於意界、法界、意識界、意觸，還有由意觸緣起的各種感受，執著它們是空或不是空，或
執著這些感受的空或不空的狀態，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時只是著重於意界、法界、意識界和意觸，或是依意觸而生起的各種感受，不論這些感受是無
相還是有相，甚至是這些感受的各種表現，都不能稱為修行般若波羅蜜多。如果修行時著重於意界、法界、意識界，以及意觸，或是依意觸而生起的各種感受，不論這些感受是沒
有願求還是有願求的狀態，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時著重於意界、法界、意識界以及意觸，或是執著於由意界到意觸所生起的各種感受，不論這
些感受是平靜還是不平靜，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時只是著重於意界、法界、意識界和意觸，或是
對由意觸緣起的各種感受，不論你是否遠離這些感受，都不算是在修般若波羅蜜多。
本句指出，僅僅於意界、法界、意識界、意觸及其所生諸受等法上修行，並未契入般若波羅蜜多的智慧
。
強調般若波羅蜜多超越一切界與受的執著，須離於法相分別，方能實踐究竟智慧。本句指出，若於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸
受，執著於分別其常或無常，或觀察其常無常之相，皆不屬於般若波羅蜜多的修行。
般若波羅蜜多重在超越一
切分別與執著，若仍於法相上起分別，則未契入般若智慧。本句指出，若修行人執著於心識活動（意界、法界、意識界）及由意觸所生的苦樂感受，便未能契入般
若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越對一切法與受的執著，才能證得真實智慧。本句強調修行者於意界、法界、意識界及意觸所生諸受時，不應執著於有我或無我之分別，否則即違背
般若波羅蜜多的無分別智慧。
般若修行在於超越一切有無、我無我等對立分別，直證實相。本句指出，僅僅於意界、法界、意識界、意觸及其所生諸受（無論淨或不淨）上修行，並不等同於修學
般若波羅蜜多。
強調般若波羅蜜多的修行超越單純對心識、法境及感受的執著，需離相而行智慧。本句指出，若於意界、法界、意識界、意觸及其所生諸受，執
著其空或不空，或執著於空不空的相狀，皆違背般若波羅蜜多的修行精神。
般若修行重在超越一切法相分別，
不落於空有二邊，若執著於法的空或不空，則未能契入般若智慧。本句強調，僅僅於意界、法界、意識界、意觸及其所生諸受（
無相、有相及其相狀）上用功，並不是真正的般若波羅蜜多修行。
般若波羅蜜多重在超越一切法相與受相的執
著，若執著於心識與感受的分別，則未能契入般若智慧。本句指出，若修行者執著於意界、法界、意識界、意觸及由意
觸緣起的各種受，無論是否帶有願求，皆未能契入般若波羅蜜多的實相。
般若波羅蜜多強調超越一切法相與執
著，若落於分別與願求，則違背般若智慧的無住、無相本義。本句指出，若修行者執著於意界、法界、意識界、意觸及其所
生諸受（無論寂靜或不寂靜），即陷於法相分別，未能契入般若波羅蜜多的無住、無相智慧。
強調般若修行須
超越對諸法境界及感受的執著，才能證入空性智慧。本句指出，若修行僅停留於意界、法界、意識界、意觸及其所
生諸受的層次，無論是否遠離這些受，皆未契入般若波羅蜜多的實踐。
強調般若波羅蜜多超越對諸法、諸受的
執著與分別，重在智慧的無住與超越。
「若行意界、法界、 意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，若行意 界乃至意觸為緣所生諸受相，非行般若波 羅蜜多。若行意界、法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受常無常，若行意界乃至意觸 為緣所生諸受常無常相，非行般若波羅蜜 多。若行意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受樂苦，若行意界乃至意觸為緣所 生諸受樂苦相，非行般若波羅蜜多。若行意 界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受我 無我，若行意界乃至意觸為緣所生諸受我 無我相，非行般若波羅蜜多。若行意界、法界、 意識界及意觸、意觸為緣所生諸受淨不淨， 若行意界乃至意觸為緣所生諸受淨不淨 相，非行般若波羅蜜多。若行意界、法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受空不空，若行 意界乃至意觸為緣所生諸受空不空相，非 行般若波羅蜜多。若行意界、法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受無相有相，若行意 界乃至意觸為緣所生諸受無相有相相，非 行般若波羅蜜多。若行意界、法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受無願有願，若行意 界乃至意觸為緣所生諸受無願有願相，非 行般若波羅蜜多。若行意界、法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜，若行 意界乃至意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜 相，非行般若波羅蜜多。若行意界、法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受遠離不遠離， 若行意界乃至意觸為緣所生諸受遠離不遠 離相，非行般若波羅蜜多。
修行地界或地界之相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行水、火、風、空、識界，或修行水、火、風、空、識界之相，皆不是修行般若波羅蜜多。若於行地界時執著常或無常，或於地界分別常、無常之相，皆非行般若波羅蜜多。若於水、火、風、空、識界執著常或無常，或執著其常無常之相，皆非修般若波羅蜜多。若行地界樂苦，若行地界樂苦相，非行般若波羅蜜多；若行水、火、風、空、識界之樂苦，若行水、火、風、空、識界之樂苦相，非行般若波羅蜜多。若於地界起我或無我之分別，或於地界起我相、無我相之分別，皆非修行般若波羅蜜多。若於水、火、風、空、識界中執著有我或無我，或執著於
我相、無我相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行地界的淨、不淨，或修行地界的淨、不淨相，皆非修行般若波羅蜜多。若修行水、火、風、空、識界的淨不淨，或修行水、火、
風、空、識界的淨不淨相，這都不是修行般若波羅蜜多。若於修行地界時執著於空或不空，或執著於地界空、不空之相，皆非修行般若波羅蜜多。如果修行水、火、風、空、識界的空或不空，或修行水、
火、風、空、識界的空或不空之相，這都不是修行般若波羅蜜多。若於地界修行時，對無相、有相，或對無相、有相之相而行，皆非行般若波羅蜜多。如果修行時對於水、火、風、空、識界的無相、有相，或
對於無相之相有所執著，這就不是修行般若波羅蜜多。若於地界有願、無願，或於地界有願、無願之相而行，皆非行般若波羅蜜多。若於水、火、風、空、識界修行時，心有無願或有願，或
執著於無願、有願的相狀，皆非般若波羅蜜多之行。若行於地界的寂靜或不寂靜，或行於地界寂靜不寂靜的相狀，這就不是修行般若波羅蜜多。若修行水、火、風、空、識界的寂靜或不寂靜，或修行水
、火、風、空、識界寂靜不寂靜的相，並非修行般若波羅蜜多。若於修行地界時，對於遠離或不遠離，或對於遠離與不遠
離的相狀有所分別，皆非修行般若波羅蜜多。若修行於水、火、風、空、識界的遠離、不遠離及其分別相狀，皆非修行般若波羅蜜多。
便，那麼即使修行地界或地界的特相，也不算是真正修行般若波羅蜜多。如果修行的是水、火、風、空、識這五界，或是修行這五
界的各種特相，都不算是在修般若波羅蜜多。如果修行時認為地界是常或無常，或執著地界有常、無常
的特徵，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時執著於水、火、風、空、識界是常或無常，或
執著於這些界的常無常之相，這都不是在修般若波羅蜜多。如果修行時執著於地界的快樂或痛苦，或執著於地界快樂
與痛苦的各種表現，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於水、火、風、空、識界的苦樂，或執著
於這些苦樂的各種相狀，都不是在修行般若波羅蜜多。如果在地界上執著有我或無我，或執著有我相、無我相，這都不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時執著於水、火、風、空、識界的『我』或『無
我』，或執著於這些界的『我相』或『無我相』，這都不是真正修行般若波羅蜜多。如果修行時著重於地界的清淨、不清淨或其表現形態，這就不是在修般若波羅蜜多。如果修行時著重於水、火、風、空、識界的清淨或不清淨
，以及這些狀態的各種相貌，那就不是在修般若波羅蜜多。如果修行時執著於地界的空或不空，或執著於地界空、不
空的各種相狀，都不是在修行般若波羅蜜多。如果只是修習水、火、風、空、識界這些元素的空或不空
，或執著於它們的空或不空的狀態，那就不算是在修般若波羅蜜多。如果在修行地界時，對於『無相』或『有相』有所執著，
或者執著於無相、有相的種種特徵，那就不是在修學般若波羅蜜多。如果在修行時，對水、火、風、空、識界這些元素的有相
、無相，或是無相的相狀有所執著，那就不是真正修行般若波羅蜜多了。如果在修行時，對於地界有沒有願望、或執著於地界有願
或無願的各種狀態，這都不是在修學般若波羅蜜多。如果在修行水、火、風、空、識界時，心裡有無願或有願
，或執著於無願、有願的表象，那就不是在修般若波羅蜜多。如果修行時執著於地界的安靜或不安靜，或執著於這些現
象的表相，就不是在實踐般若波羅蜜多。如果修行時著重於水、火、風、空、識這五界的寂靜或不
寂靜，或執著於這些狀態的表象，都不是真正修行般若波羅蜜多。如果對於地界是遠離還是不遠離，或對於地界遠離與不遠
離的種種相狀有所執著，那就不是在修行般若波羅蜜多。如果修行時只是著重於水、火、風、空、識界這五界的遠
離或不遠離，以及這些狀態的分別，都不是真正修行般若波羅蜜多。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句強調修行般若波羅蜜多必須具備善巧方便，否則即使修習
各種境界或其特徵，皆不名為真正的般若波羅蜜多修行，顯示智慧與方便需雙運。本句指出，僅僅修習五界（即水、火、風、空、識）或其特相，並不等同於修學般若波羅蜜多。
般若波
羅蜜多強調智慧的究竟通達，超越對五界及其現象的執著，才能契入真正的般若實相。本句指出，於修行中若對地界（地大）執著其為常或無常，或分別其常、無常的相狀，皆違背般若波羅
蜜多的智慧。
般若法門強調超越一切分別與執著，見諸法實相，故不應落入常見或斷見。本句指出，若於五界（水、火、風、空、識）執著其為常或無常，或執著其常無常之相，皆違背般若波
羅蜜多的修行精神。
般若法門重在超越一切法相分別，不落於常見或斷見，才能契入真實智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於地界（地大）所帶
來的樂受或苦受，也不應執著於這些感受的各種相狀。
般若波羅蜜多重在超越一切相，離於分別，若著於地界
的樂苦，即落於分別，違背般若實義。本句指出，若修行者執著於五界（水、火、風、空、識）中的
苦樂或其表現形態，便未能實踐般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多強調超越一切法相與苦樂分別，直證無分別智，
故執著五界苦樂即偏離般若實修。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於地界（地元素）不可執著
有我、無我，或有我相、無我相，否則即落入分別，違背般若智慧的無住、無相精神。本句強調，若於五界（五蘊）中執著有『我』或『無我』，或執著於『我相』、『無我相』，皆未契入
般若波羅蜜多的無住空慧。
般若實踐在於超越一切相，不落於有無、我無我等分別。本句指出，若修行者執著於地界（地元素）的清淨、不清淨或其相狀，便未能契入般若波羅蜜多的智慧
。
般若波羅蜜多強調超越一切相、離於分別，故執著於地界的種種分別，並非真正的般若實踐。本句指出，若修行者執著於五界（五大）之清淨、不清淨及其種種相狀，便未能契入般若波羅蜜多的智
慧正觀。
般若波羅蜜多重在超越一切分別與執著，直證空性，故不應停留於界的淨不淨分別。本句指出，若於修行中對地界的『空』或『不空』，乃至於其相狀有所執著，皆違背般若波羅蜜多的根
本精神。
般若法門重在超越一切法相分別，不落於空或不空的對立，才能契入真正的智慧。本句指出，僅僅於五大（地、水、火、風、空）及識界的空或
不空現象上修行，或執著於這些現象的空性與否，並不是真正的般若波羅蜜多修行。
般若波羅蜜多強調超越一
切法相分別，直證無所得的智慧，不能停留於對現象界的分別與執著。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對『無相』與『有相』
的分別與執著，連對這些概念的特徵也不應執著，否則即偏離般若智慧的實踐核心。本句強調修行般若波羅蜜多時，不能執著於五界（五蘊中的水
、火、風、空、識）之有相、無相，甚至連『無相』的相狀也不可執著。
般若波羅蜜多的修行在於超越一切相
，證入無分別智，若有任何執著，皆非真實般若修行。本句指出，修行者若於地界（地大）執著於有願或無願，或執
著於這些相狀，皆違背般若波羅蜜多的修學精神。
般若法門重在超越一切執著，無論是有願還是無願，皆不可
執著其相，否則即落於分別，失去般若智慧的無住本義。本句強調修行時，無論對五界（五蘊中的識界）產生無願或有願的心，或執著於這些分別，皆違背般若
波羅蜜多的無住、無相智慧。
般若修行應超越一切分別與執著，才能契入真實智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於地界的寂靜或不寂
靜及其表相，否則便落入分別，違背般若無住、無相的智慧核心。本句指出，若修行者執著於五界（即水、火、風、空、識）的
寂靜或不寂靜，或執著於這些狀態的相狀，便偏離了般若波羅蜜多的實踐。
般若波羅蜜多強調超越一切法相與
分別，不應執著於任何境界或現象。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於地界（地元素）是否遠離或不遠離，亦不可執著於這些分別
的相狀。
般若波羅蜜多的實踐在於超越一切分別與執著，體證無相無住的智慧。本句指出，若修行者執著於五界（水、火、風、空、識）的遠
離或不遠離及其分別相狀，便未能契入般若波羅蜜多的智慧。
般若波羅蜜多強調超越一切分別與執著，直證空
性，故僅於五界的分別上用功，並非究竟智慧之道。
- 地界、地界相：地界為四大之一，地界相指地界的特徵或現象。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成現象界的五種基本元素或存在層面。
- 無相相：指對『無相』本身也執為一種相狀，屬於更細微的執著。
「世尊！若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若 波羅蜜多時，若行地界，若行地界相，非行 般若波羅蜜多；若行水、火、風、空、識界，若行水、 火、風、空、識界相，非行般若波羅蜜多。若行地 界常無常，若行地界常無常相，非行般若波 羅蜜多；若行水、火、風、空、識界常無常，若行水、 火、風、空、識界常無常相，非行般若波羅蜜多。 若行地界樂苦，若行地界樂苦相，非行般若 波羅蜜多；若行水、火、風、空、識界樂苦，若行水、 火、風、空、識界樂苦相，非行般若波羅蜜多。若 行地界我無我，若行地界我無我相，非行般 若波羅蜜多；若行水、火、風、空、識界我無我，若 行水、火、風、空、識界我無我相，非行般若波羅 蜜多。若行地界淨不淨，若行地界淨不淨相， 非行般若波羅蜜多；若行水、火、風、空、識界淨 不淨，若行水、火、風、空、識界淨不淨相，非行般 若波羅蜜多。若行地界空不空，若行地界空 不空相，非行般若波羅蜜多；若行水、火、風、空、 識界空不空，若行水、火、風、空、識界空不空相， 非行般若波羅蜜多。若行地界無相有相，若 行地界無相有相相，非行般若波羅蜜多；若 行水、火、風、空、識界無相有相，若行水、火、風、空、 識界無相有相相，非行般若波羅蜜多。若行 地界無願有願，若行地界無願有願相，非行 般若波羅蜜多；若行水、火、風、空、識界無願有 願，若行水、火、風、空、識界無願有願相，非行般 若波羅蜜多。若行地界寂靜不寂靜，若行地 界寂靜不寂靜相，非行般若波羅蜜多；若行 水、火、風、空、識界寂靜不寂靜，若行水、火、風、空、 識界寂靜不寂靜相，非行般若波羅蜜多。若 行地界遠離不遠離，若行地界遠離不遠離 相，非行般若波羅蜜多；若行水、火、風、空、識界 遠離不遠離，若行水、火、風、空、識界遠離不遠 離相，非行般若波羅蜜多。