大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第四十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分般若行相品第十之四
波羅蜜多，不行布施波羅蜜多相，這就是行般若波羅蜜多。不實行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，也不實
行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的相，這才是實行般若波羅蜜多。不執著布施波羅蜜多是常或無常，不執著布施波羅蜜多的
常相或無常相，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執行（不執著於）淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅
蜜多的常、無常及其相，這才是修行般若波羅蜜多。不執著於布施波羅蜜多中的樂與苦，也不執著於樂苦的相狀，這才是真正修行般若波羅蜜多。不實行清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的樂與
苦，不實行清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的樂苦之相，這才是實踐般若波羅蜜多。修行布施波羅蜜多時，不執著於我或無我，不執著於我相
或無我相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。若修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時，尚有我、無我，若修行淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多時，尚有我相、無我相，這才是行般若波羅蜜多。不執著於布施波羅蜜多的清淨、不清淨，亦不執著於其分別相，這才是實踐般若波羅蜜多。不實行清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的清淨
與不清淨，也不執著於這些法的清淨與不清淨之相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。修行布施波羅蜜多時，不落於空或不空的分別，也不落於
空、不空的相狀，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於修持清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多
，於空與不空，亦不執著於這些法門的空與不空之相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於布施波羅蜜多的有相與無相，也不執著於有相與
無相的相狀，這才是實踐般若波羅蜜多。不行清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的無相、有相及其相，這才是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多，無願有願，不行布施波羅蜜多的無願有願之相，這才是修行般若波羅蜜多。不行於清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的無願
、有願，也不行於這些的無願、有願之相，這才是真正行般若波羅蜜多。不執著於布施波羅蜜多是否寂靜，也不執著於布施波羅蜜
多的寂靜或不寂靜之相，這就是修行般若波羅蜜多。不實行清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的寂靜與不寂靜，不執著於清淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多的寂靜與不寂靜之相，這才是修行般若波羅蜜多。不修布施波羅蜜多的遠離或不遠離，也不修布施波羅蜜多
的遠離或不遠離之相，這才是修行般若波羅蜜多。不實踐（不執著於）清淨戒律、安忍、精進、禪定、般若
波羅蜜多的遠離或不遠離，不執著於這些修行的有無或其相狀，這才是真正實踐般若波羅蜜多。
布施波羅蜜多，也不執著於布施波羅蜜多的表相，這就是在實踐般若波羅蜜多。不執著於修持清淨戒律、忍辱、精進、禪定、智慧，也不
執著於這些修行的表相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去執著布施波羅蜜多是常還是無常，也不執著它有常相
或無常相，這樣才是真正修行般若波羅蜜多。不執著於清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多這
些法的常或無常，也不執著它們的各種相狀，這樣才是真正修行般若波羅蜜多。對於布施波羅蜜多中遇到的快樂或痛苦，都不去執著，也
不執著於這些快樂或痛苦的表現，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去執著於清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的
快樂或痛苦，也不執著於這些快樂與痛苦的表象，這才是真正實踐般若波羅蜜多。在修布施波羅蜜多時，不執著有『我』或『無我』，也不
執著於『我相』或『無我相』，這才是真正實踐般若波羅蜜多。如果修習清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多時，心中還有『我』或『無我』的執著，還有『
我相』或『無我相』的分別，這樣才是真正實踐般若波羅蜜多。不去執著布施波羅蜜多是否清淨或不清淨，也不執著這些
分別，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去執著於持守清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多這些法的清淨或不清淨，也不執著於它們
的清淨或不清淨的表象，這才是真正修行般若波羅蜜多。修行布施波羅蜜多時，不落入空或不空的執著，也不執著
於空、不空的各種表相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於修持清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，既不落於空，也不執著於不空；對於這些修
行法門的空與不空之相，都不執著，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於布施波羅蜜多的有相或無相，也不執著於布施波
羅蜜多的有相或無相的相狀，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去實踐清淨戒、安忍、精進、靜慮，以及般若波羅蜜多
的無相、有相和這些相狀，這樣才是真正修行般若波羅蜜多。不實踐布施波羅蜜多，無論有願或無願，不執著於布施波
羅蜜多的有願或無願之相，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著於修持清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多
的無願或有願，也不執著於這些修行的各種相貌，這才是真正實踐般若波羅蜜多。對於布施波羅蜜多是否寂靜，或其表現出來的寂靜、不寂
靜的樣子，都不去執著，這就是在實踐般若波羅蜜多。不去執著於清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的
寂靜或不寂靜，也不執著這些法的各種狀態，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著於布施波羅蜜多的遠離或不遠離，也不執著於這些
分別的相狀，這才是真正修行般若波羅蜜多。不去實踐清淨的戒律、忍辱、精進、禪定，以及般若波羅
蜜多的遠離或不遠離，也不執著於這些修行的有無，這才是真正實踐般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，應以智慧觀照，不執著
於布施波羅蜜多及其相狀，才能真正契入般若智慧，超越一切相，達到無住無著的修行境界。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對戒、忍、精進、禪定
、智慧等諸波羅蜜及其表相的執著，體現無住、無相的智慧，方為真正的般若實踐。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對布施波羅蜜多『常』
與『無常』的分別與執著，體現不住相、不落兩邊的智慧，這是般若實踐的核心。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於六度中的淨戒、安忍、精
進、靜慮、般若波羅蜜多，不應執著其為常或無常，亦不應執著其表相。
此乃破除對法的實有與斷滅二邊執，
體現般若智慧的無住、無相之義。此句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對於施行過程中快樂或痛苦的分別與執著，乃至於對這些感受的
相狀也不應執著，才能契入般若波羅蜜多的智慧，達到無住、無相的修行境界。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對戒、忍、精進、禪定
、智慧等善法的樂與苦及其表象的執著，才能契入般若的無住智慧，體現超越分別的實踐。本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對『我』與『無我』的執著，連對『我相』與『無我相』的分別
也要放下，才能契入般若波羅蜜多的無分別智慧，體現超越一切相的真實義。本句強調修行六度時，應超越對『我』與『無我』、『我相』
與『無我相』的執著，才能真正契入般若波羅蜜多的無住智慧。
此處顯示般若法門不僅破除有我之執，亦不著
於無我之見，體現中道無住的深義。本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於其清淨或不清淨的分別，亦不應執著於這些分別的相狀，唯
有如此，才能契入般若波羅蜜多的智慧實踐，超越一切對立與執著。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於戒、忍、精進、禪定、智慧等法的清淨或不清淨之分別相，
超越一切對法相的執著，才能契入般若波羅蜜多的實相智慧。本句強調修行布施波羅蜜多時，應超越對『空』與『不空』的分別與執著，連這些分別的相狀也不應執
著，才能契入般若波羅蜜多的真義，即以無住心行布施，體現般若智慧。本句強調修行者於持戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多等法門時，不應執著於其實體性（不空）或
否定性（空），而應超越一切相，體現般若智慧的無住、無所得，這才是真正的般若波羅蜜多行。本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於『有相』或『無相』的分別，亦不應執著於這些分別本身，
唯有超越一切相與無相的執著，才能真正契入般若波羅蜜多的智慧實踐。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對清淨戒、安忍、精進
、靜慮及般若波羅蜜多本身的無相、有相與其相狀的執著，才能真正契入般若波羅蜜多的實相。
此處「不行」
並非否定修行，而是指出不執著於形式與相狀，體現般若智慧的超越性。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對布施波羅蜜多的執著
，無論是有願（有所求）或無願（無所求），都不應執著於其相狀，才能契入般若智慧的實踐核心。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於戒、忍、精進、禪定等諸波羅蜜的有願（有所求）或無願（
無所求）及其相狀，唯有超越一切執著，才能真正契入般若波羅蜜多的實相。本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於其是否寂靜或其表
象，超越一切分別與相狀，才能契入般若波羅蜜多的智慧核心。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於戒、忍、精進、禪定、般若等諸波羅蜜及其寂靜或不寂靜的
表相，超越一切法相分別，方為真正的般若實踐，體現不住相、不著法的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對布施波羅蜜多『遠離』與『不遠離』的分別與執著，乃至於對
這些分別的相狀也不執著，才能契入般若智慧的無分別境界。本句強調般若波羅蜜多的實踐不在於形式上是否修持戒、忍、精進、禪定等法門，也不在於執著於這些
法門的有無或遠離與否，而在於超越一切分別與執著，體現般若智慧的無住無礙。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，智慧第一，梵語 Śāriputra，常譯為舍利弗。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 方便善巧：指運用智慧與方法，靈活應對修行中的種種情境。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧。
- 布施波羅蜜多：布施到彼岸，六度之一，指無所求的施捨。
- 布施波羅蜜多相：布施的表相、形式或執著於布施的種種現象。
- 淨戒：清淨的戒律，持戒波羅蜜多。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，對逆境的忍耐。
- 精進：不懈努力的修行態度，精進波羅蜜多。
- 靜慮：禪定波羅蜜多，心境寧靜專注。
- 相：事物的表相、形相，指執著於外在形式。
- 常、無常：佛教基本觀念，分別指恆常與變異。
- 常相、無常相：對法的固定或變化之相。
- 常無常：指對法的恆常或無常之執著。
- 樂苦：指修行或行善過程中所經歷的快樂與痛苦。
- 樂苦相：對快樂與痛苦的分別與執著。
- 我、無我：『我』指自我實體的執著，『無我』則是破除自性見，但此處連『無我』的觀念也不 可執著。
- 我相、無我相：『相』為分別、標誌，『我相』即執著有我之相，『無我相』則執著於無我之相 ，皆屬分別心。
- 淨不淨：指清淨與不清淨的分別。
- 淨不淨相：對清淨與不清淨的分別與執著。
- 空：一切法無自性，無固定實體。
- 不空：相對於空，指事物現象的存在。
- 無相有相：『有相』指執著於布施的對象、行為等具體相狀；『無相』則指超越一切相的無分別 心。
- 無相：無有一切相狀的執著。
- 有相：有種種相狀的分別。
- 無願有願：指修行時有無所求之心。
- 無願：無所求，修行時不懷有任何目的或期望。
- 有願：有所求，修行時懷有成就某種果報的願望。
- 寂靜：指內心安定、無擾動的狀態。
- 寂靜不寂靜：指法的寂滅與非寂滅狀態。
- 遠離：指超越、離開分別執著。
- 不遠離：指未離分別，或仍有執著。
- 遠離不遠離：指對修行法門的執著或超越。
「舍利子！若菩薩摩訶薩有方便善巧修行般 若波羅蜜多時，不行布施波羅蜜多，不行布 施波羅蜜多相，是行般若波羅蜜多；不行淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不行淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相，是行般若 波羅蜜多。不行布施波羅蜜多常無常，不行 布施波羅蜜多常無常相，是行般若波羅蜜 多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 常無常，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多常無常相，是行般若波羅蜜多。不行布 施波羅蜜多樂苦，不行布施波羅蜜多樂苦 相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多樂苦，不行淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多樂苦相，是行般若波 羅蜜多。不行布施波羅蜜多我無我，不行布 施波羅蜜多我無我相，是行般若波羅蜜多； 不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我無 我，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 我無我相，是行般若波羅蜜多。不行布施波 羅蜜多淨不淨，不行布施波羅蜜多淨不淨 相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多淨不淨，不行淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多淨不淨相，是行般 若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多空不空，不 行布施波羅蜜多空不空相，是行般若波羅 蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 空不空，不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多空不空相，是行般若波羅蜜多。不行布施 波羅蜜多無相有相，不行布施波羅蜜多無 相有相相，是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相，不行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相 相，是行般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多 無願有願，不行布施波羅蜜多無願有願相， 是行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多無願有願，不行淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多無願有願相，是行 般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多寂靜不 寂靜，不行布施波羅蜜多寂靜不寂靜相，是 行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多寂靜不寂靜，不行淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜不寂靜相，是行 般若波羅蜜多。不行布施波羅蜜多遠離不 遠離，不行布施波羅蜜多遠離不遠離相，是 行般若波羅蜜多；不行淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多遠離不遠離，不行淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離不遠離相，是 行般若波羅蜜多。
若波羅蜜多這五種波羅蜜多的本性也是空。舍利子！布施波羅蜜多不是單純的布施波羅蜜多空，布施波羅蜜多
空也不是離開布施波羅蜜多而存在。布施波羅蜜多不離空，空不離布施波羅蜜多。布施波羅蜜多就是空，空就
是布施波羅蜜多。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦復如是。
般若波羅蜜多這五種修行的本質也都是空性。舍利子！所謂布施波羅蜜多，其實並不是單純的布施波羅蜜多空性
；而布施波羅蜜多的空性，也不是離開布施波羅蜜多而存在。布施波羅蜜多和空性彼此不相分離，布施波羅蜜
多就是空性，空性也就是布施波羅蜜多。淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多也是同樣的道理。
此句為佛陀對弟子舍利子直接開示，強調接下來所說內容的重
要性，提醒其應專心領受佛法要義。本句說明大菩薩具備種種善巧與方便，能夠圓滿修行般若波羅
蜜多，強調修行智慧時需依眾生根機靈活運用方法，達到究竟彼岸。此句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，強調探究事理或法義根本。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調六波羅蜜多（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
）皆以空性為本質，修行時不應執著於功德或法相，應體會一切法皆空，才能圓滿波羅蜜多的實踐。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或轉折處，強調聽法對象與法義重點。本段強調布施波羅蜜多與空性的不可分離，指出布施波羅蜜多
本質即是空，空亦即布施波羅蜜多，兩者圓融無礙。
其他波羅蜜多如淨戒、安忍、精進、靜慮、般若亦皆如此
，顯示六度皆以空性為體，修行時不應執著於形式，應體會其空義，方能圓滿波羅蜜多。
- 性空：指一切法無自性，皆由因緣和合而生，無固定本體。
「舍利子當知！是為菩薩摩 訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。何以 故？舍利子！布施波羅蜜多布施波羅蜜多性 空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。舍利子！是 布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空，是布施 波羅蜜多空非布施波羅蜜多，布施波羅蜜 多不離空，空不離布施波羅蜜多，布施波羅 蜜多即是空，空即是布施波羅蜜多，淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦復如是。
五眼，不執取五眼之相，這便是修行般若波羅蜜多；不追求六神通，也不執著於六神通的表現，這才是修行般若波羅蜜多。不作五眼的常與無常之分別，不作五眼常無常之相的分別，這就是修行般若波羅蜜多。不執著於六神通的常或無常，也不執著於六神通的常、無常等相狀，這就是修行般若波羅蜜多。不隨五眼所見的樂與苦而起行，不隨五眼所現的樂苦之相而起行，這才是修行般若波羅蜜多。不追求六神通的樂與苦，也不執著於六神通的樂苦之相，這才是實踐般若波羅蜜多。不行於五眼中的我與無我，不行於五眼中的我無我之相，這就是行般若波羅蜜多。不於六神通中執著我與無我，不於六神通中執著我相與無我相，這才是修行般若波羅蜜多。不執著於五眼的清淨或不清淨，也不執著於五眼清淨不清淨的相狀，這就是行般若波羅蜜多。不執著於六神通的清淨或不清淨，也不執著於六神通的清
淨或不清淨的相狀，這就是修行般若波羅蜜多。不執行於五眼所見的空、不空，也不執行於五眼所見的空不空之相，這才是修行般若波羅蜜多。不執著六神通的空或不空，也不執著六神通的空或不空這些相狀，這才是修行般若波羅蜜多。不行於五眼的無相與有相，不行於五眼的無相有相之相，這才是修行般若波羅蜜多。不行六神通的無相、有相及其相狀，這才是真正修行般若波羅蜜多。不行於五眼的有願、無願及其相狀，這才是真正修行般若波羅蜜多。不修行六神通的無願、有願及其相關狀態，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不著於五眼的寂靜或不寂靜，也不著於五眼寂靜或不寂靜
的相狀，如此才是真正實踐般若波羅蜜多。不行於六神通的寂靜或不寂靜，不行於六神通寂靜或不寂靜的相，這就是行般若波羅蜜多。對於五眼的遠離或不遠離，不執著於五眼的遠離或不遠離之相，這就是修行般若波羅蜜多。對於六神通的遠離或不遠離，不加行於其上；對於六神通
遠離或不遠離的相狀，也不加行於其上，這就是修行般若波羅蜜多。
眼，也不執著於五眼的種種特相，這就是在修行般若波羅蜜多。不去追求六種神通，也不執著於六神通的表現，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著五眼是常還是無常，也不執著五眼有常或無常的各
種表相，這就是在實踐般若波羅蜜多。不執著六種神通是常或無常，也不執著六神通的常、無常
這些表象，這就是在修行般若波羅蜜多。不隨著五眼所見的快樂或痛苦起心動念，也不執著於五眼
所現的樂苦現象，這就是修行般若波羅蜜多。不追求六種神通帶來的快樂或痛苦，也不執著於六神通的
樂苦現象，這才是真正修行般若波羅蜜多。在五眼的境界中，不執著於有我或無我，也不執著於我與
無我的各種相狀，這就是實踐般若波羅蜜多。在修六種神通時，不執著有我或無我，也不執著有我相或
無我相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。對於五眼的清淨或不清淨，乃至於這些狀態的表象，都不執著，這就是在實踐般若波羅蜜多。對於六種神通的清淨或不清淨，乃至於這些清淨或不清淨
的表相，都不執著，這就是在實踐般若波羅蜜多。不執著於五眼所見的空或不空，也不執著於五眼所見的空
不空之相，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著六種神通的空或不空，也不執著六種神通的空或不
空這些相狀，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著於五眼所見的無相或有相，也不執著於這些相的分別，這才是真正修習般若波羅蜜多。不去追求六種神通的無相、有相或各種相狀，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去追求五眼的有願、無願或這些狀態的表相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去修習六種神通的有願、無願及相關狀態，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不追求五眼的寂靜或不寂靜，也不執著於五眼寂靜或不寂
靜的各種表現，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於六種神通的寂靜或非寂靜，也不執著於六神通寂
靜或不寂靜的各種表相，這才是真正修行般若波羅蜜多。對於五眼是否超脫或未超脫，都不執著，也不執著於這些
狀態的分別，這就是在實踐般若波羅蜜多。不去追求六種神通的遠離或不遠離，也不執著於六神通遠
離或不遠離的表象，這就是在實踐般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應以善巧方便，不執著
五眼及其相狀，顯示般若智慧超越一切相，重在離相無住，體現空性智慧的實踐。本句強調修行般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，不應執著於神
通或其表象，重點在於智慧的實踐而非神通能力的展現，體現般若法門重智慧、離戲論的精神。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）不應執著其為常或無常，
亦不應執著其表現出的常無常之相，體現超越分別、直觀實相的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，對六神通的本質不應執著於其
為常或無常，亦不應執著於其表現出的常、無常等相狀，顯示超越分別、直觀實相的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越五眼（肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼）所感知的樂與苦及其表象，不被境界牽引，才能契入般若智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對六神通所帶來的樂與
苦及其表象的執著，專注於智慧的實踐，不被神通境界所迷惑，體現般若的超越性。本句強調於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）觀照時，
不應執著於「我」或「無我」的分別，亦不應執著於這些分別所產生的相狀。
超越一切有無、相狀的執著，才
能真正實踐般若波羅蜜多的智慧。本句強調修行六神通時，應超越對『我』與『無我』、『我相
』與『無我相』的執著，才能契入般若波羅蜜多的無住智慧。
般若修行不僅破除有我之見，連對無我、無我相
的執著也須放下，方能圓滿智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五眼（肉眼、天眼、
慧眼、法眼、佛眼）清淨與否及其相狀的分別與執著，體現無分別智，契入般若智慧的實踐核心。本句強調修行般若波羅蜜多時，對六神通的種種境界與其清淨
、不清淨的分別，皆不應執著，顯示般若智慧超越一切相，重在離相無住。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所見一切現象的分別
，包括空、非空及空不空等相，破除執著，體證無分別智，方為真正的般若實踐。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著六神通的空性或非空
性，也不應執著這些分別的相狀，唯有超越分別與執著，才能契入般若智慧的實踐。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五眼所見一切相（無
相、有相及其分別）的執著，體現智慧的無住與自在，契入般若實相。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於六神通的各種境界或現象，無論是無相、具相或其相狀，皆
非究竟。
般若波羅蜜多的實踐在於超越對神通的分別與執著，回歸智慧的本質。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對五眼（肉眼、天眼、
慧眼、法眼、佛眼）有願或無願的執著，亦不著於其表相，才能契入般若智慧的實相。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於六神通的追求，無論是有願（有意求得）或無願（無所求）
及其相關狀態，皆非究竟。
真正的般若實踐在於超越對神通的執著，專注於智慧的圓滿。本句強調修行者於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所得的寂靜或不寂靜境界，皆不應執著，亦
不應執著於這些境界的種種相狀。
唯有超越分別與執著，才能真正實踐般若波羅蜜多的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於六神通的寂靜或不寂靜狀態，也不應執著於這些狀態的表相
。
般若波羅蜜多的實踐在於超越一切相與分別，直證智慧，不落於神通境界的分別心。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）是否遠離煩惱或未遠離，
皆不生執著，亦不執著於這些分別的相狀，體現超越分別、平等觀照的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於六神通的獲得或否定皆不
應執著，亦不應分別其遠離或不遠離的相狀，體現超越分別、直證智慧的精神。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛教中觀照諸法的五種層次。
- 五眼相：五眼所現之種種相狀、境界。
- 六神通：指佛教中常說的六種超凡能力，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡 通。
- 我無我：分別有我與無我的見解。
- 我無我相：對於有我、無我所產生的各種相狀與分別。
- 空不空相：指對空與不空的分別與執著。
- 有願、無願：分別指修行時有所求或無所求的心態。
「舍利子！若菩薩摩訶薩有方便善巧修行般 若波羅蜜多時，不行五眼，不行五眼相，是 行般若波羅蜜多；不行六神通，不行六神通 相，是行般若波羅蜜多。不行五眼常無常， 不行五眼常無常相，是行般若波羅蜜多；不 行六神通常無常，不行六神通常無常相，是 行般若波羅蜜多。不行五眼樂苦，不行五眼 樂苦相，是行般若波羅蜜多；不行六神通樂 苦，不行六神通樂苦相，是行般若波羅蜜多。 不行五眼我無我，不行五眼我無我相，是行 般若波羅蜜多；不行六神通我無我，不行六 神通我無我相，是行般若波羅蜜多。不行五 眼淨不淨，不行五眼淨不淨相，是行般若波 羅蜜多；不行六神通淨不淨，不行六神通淨不 淨相，是行般若波羅蜜多。不行五眼空不空， 不行五眼空不空相，是行般若波羅蜜多；不 行六神通空不空，不行六神通空不空相，是 行般若波羅蜜多。不行五眼無相有相，不行 五眼無相有相相，是行般若波羅蜜多；不行 六神通無相有相，不行六神通無相有相相， 是行般若波羅蜜多。不行五眼無願有願，不 行五眼無願有願相，是行般若波羅蜜多；不 行六神通無願有願，不行六神通無願有願 相，是行般若波羅蜜多。不行五眼寂靜不寂 靜，不行五眼寂靜不寂靜相，是行般若波羅 蜜多；不行六神通寂靜不寂靜，不行六神通 寂靜不寂靜相，是行般若波羅蜜多。不行五 眼遠離不遠離，不行五眼遠離不遠離相，是 行般若波羅蜜多；不行六神通遠離不遠離， 不行六神通遠離不遠離相，是行般若波羅 蜜多。
的空性；五眼不離空，空不離五眼，五眼就是空，空就是五眼，六神通也是如此。
身；五眼和空性互不分離，五眼就是空性，空性也就是五眼，六種神通也是同樣的道理。
此句為佛陀對弟子舍利子（舍利弗）直接開示，強調接下來所
說內容的重要性，提醒其專心聽受、領會法義。本句說明大菩薩以種種善巧方便，修習般若波羅蜜多，強調修
行時需具備靈活應用智慧的方法，才能圓滿般若波羅蜜多的實踐。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表性弟子。本句強調五眼與六神通雖為聖者所具，然其本性皆無自性、空
寂，無有實體可得，契合空性教義，提醒修行者不應執著於神通或見地本身。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與空性不可分割，彼此相即相融，並以六神通為例，
說明一切法皆不離空性，顯示諸法無自性、圓融無礙的深義。
- 當知：佛教經典常用語，表示應當明白、領悟佛陀所說法義。
- 方便：指善巧、靈活的修行方法，能隨機應變以利益眾生。
「舍利子當知！是為菩薩摩訶薩有方便 善巧修行般若波羅蜜多。何以故？舍利子！五 眼五眼性空，六神通六神通性空。舍利子！是 五眼非五眼空，是五眼空非五眼，五眼不 離空，空不離五眼，五眼即是空，空即是五 眼，六神通亦復如是。
力，不行佛十力相，是名修般若波羅蜜多。不修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，
從四無所畏乃至一切相智等功德皆不修行，這才是實踐般若波羅蜜多。不執著於佛的十力之常、無常及其相，這就是修行般若波羅蜜多。不修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智的
常與無常等，乃至一切相智的常與無常之相，這才是實踐般若波羅蜜多。不執著於佛十力的樂與苦，不執著於佛十力樂苦的分別相，這就是修行般若波羅蜜多。不執著於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智及一切相智
樂苦等法，不執著於從四無所畏乃至一切相智樂苦之相，這才是修行般若波羅蜜多。不執著於佛的十力、無我與無我相，這才是修行般若波羅蜜多。於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法、一切智、道相智、一切相智與無我等，不執著於其行，乃至於從四無所畏到一切相智與無我之相，
皆不執著於行，這才是修行般若波羅蜜多。不執著於佛十力的清淨與不清淨，也不執著於佛十力清淨
與不清淨的各種相狀，這就是修行般若波羅蜜多。若不修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智
、淨與不淨等，從四無所畏乃至一切相智、淨不淨相，這才是實踐般若波羅蜜多。不行於佛的十力空不空，不行於佛十力空不空之相，這才是修行般若波羅蜜多。不行於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、
空與不空等諸法，不著於四無所畏乃至一切相智空不空之相，這才是修行般若波羅蜜多。不行於佛十力的無相與有相，不行於佛十力無相有相之相，這就是修行般若波羅蜜多。不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無相
有相，乃至於一切相智的無相與有相之相也不行，這才是行般若波羅蜜多。不行於佛十力，不住於有願或無願，不行於佛十力及有願無願之相，這就是修行般若波羅蜜多。不修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、無
願有願等，不修從四無所畏乃至一切相智無願有願等諸法相，這才是修行般若波羅蜜多。不行佛的十力，寂靜與不寂靜，不行佛十力寂靜與不寂靜之相，這就是行般若波羅蜜多。不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智的寂
靜與不寂靜等，乃至一切相智寂靜與不寂靜之相，這才是實踐般若波羅蜜多。不執著於佛十力的遠離或不遠離，也不執著於佛十力遠離
或不遠離的相狀，這就是修行般若波羅蜜多。不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智的遠
離與不遠離，不行四無所畏乃至一切相智遠離與不遠離之相，這就是修行般若波羅蜜多。
不修習佛的十種大力，也不修習佛十力的各種相狀，這就叫做修般若波羅蜜多。如果不修習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智與
一切相智，從四無所畏到一切相智等這些功德都不修行，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於佛的十種力量是常或無常，也不執著於它們的各
種相狀，這就是在修行般若波羅蜜多。不去修習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智，以及一切相智的常與無常等，總之，從四無所畏到一切相智的常與
無常這些都不修，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於佛的十力所帶來的快樂或痛苦，也不執著於這些
快樂與痛苦的表相，這就是在實踐般若波羅蜜多。不去修習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智，以
及一切相智中關於樂與苦的種種，不去執著於這些功德與智慧，這才是真正修行般若波羅蜜多。不去執著於佛的十力、無我和無我之相，這才是真正修行般若波羅蜜多。不去修習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛的不共法、一切智、道相智、一切
相智與無我。不修習從四無所畏到一切相智與無我之相，這就是在修行般若波羅蜜多。不去執著佛的十種力量中所謂的清淨或不清淨，也不執著
這些清淨與不清淨的各種相狀，這就是在修行般若波羅蜜多。如果不修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八種佛的不共法、一切智、道相智、一切相智，以及淨與不淨等，從四無所畏到一切相智、淨不淨這些
內容都不修行，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著於佛的十力是否空或不空，也不執著於佛十力空或
不空的各種相狀，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
、十八種佛獨有的法、一切智、道相智、一切相智的空與不空等，這才是真正修行般若波羅蜜多。不執著於佛十力的無相或有相，也不執著於佛十力無相有
相的種種相狀，這就是在修行般若波羅蜜多。不執著於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智、一
切相智，無相與有相，乃至於對一切相智的無相與有相也不執著，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去追求佛的十種大力，也不執著於有願或無願，不執著
於佛十力或有願無願的各種表相，這就是在實踐般若波羅蜜多。不去追求四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智、一
切相智，以及無願與有願等這些法相，不執著於這些境界，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不執著於佛的十種力量，以及這些力量的寂靜或不寂靜等
各種狀態，這就是在修行般若波羅蜜多。不去修習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智，以
及一切智的寂靜與不寂靜等，乃至一切相智的寂靜與不寂靜之相，這才是真正實踐般若波羅蜜多。不去追求佛的十種力量的遠離或不遠離，也不執著於這些
遠離或不遠離的表象，這就是在修行般若波羅蜜多。不去實踐四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智、一
切相智的遠離與不遠離，不去執著於這些功德或其遠離與否，這就是在修行般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，重點在於智慧的實踐，而非追求佛的十力或其相狀。
強調修般若
波羅蜜多不必執著於佛果的殊勝能力，而應專注於智慧的圓滿。本句強調，修行般若波羅蜜多並非追求佛的種種殊勝功德（如
四無所畏、四無礙解等），而是超越對這些功德的執著，專注於智慧的實踐，體現般若的本質。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於佛的十力無論是常、無常
或其相狀皆不執著，體現超越分別、如實觀照的智慧。本句強調，修行般若波羅蜜多時，並非著重於四無所畏、四無
礙解等諸多聖者功德，乃至佛的十八不共法與一切智等，甚至連對一切相智的常與無常等分別也不執著，這正
是般若波羅蜜多的實踐重點——超越一切法相分別，直證空慧。本句強調修行者於般若波羅蜜多時，對於佛的十力所涉之樂與苦及其相狀，皆不執著、不取著，顯示超
越分別、平等觀照的智慧，契合般若無住、無相的核心義理。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對種種聖者功德與智慧的執著，連佛的無畏、無礙、慈悲、喜捨
、獨有法與一切智等，乃至對樂苦的分別都不應執著，才能契入般若的究竟智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對佛的十力、無我及無
我相等法的執著，體現般若智慧的無住、無相，才能契入真正的空性智慧。本段指出，修行般若波羅蜜多時，並非執著於四無所畏、四無
礙解、大慈等諸佛功德與智慧相，亦不執著於一切智、道相智、一切相智及無我等諸法相。
強調般若波羅蜜多
的修行在於超越對諸功德法相的執著，體證無相、無我之智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對佛十力中『淨』與『
不淨』及其相狀的分別與執著，體現無分別智，契入般若空義。本句強調，修行般若波羅蜜多並非執著於四無所畏、四無礙解
、大慈等諸多殊勝功德與智慧相，而是超越對這些法的執著，體現般若的無住、無所得精神。
般若波羅蜜多的
實踐在於不著相、不執著於一切功德法門，才能真正契入智慧的彼岸。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對佛十力及其空性或非
空性的執著，連這些法相也不應執著，才能契入般若智慧的無住無礙。本句強調修行般若波羅蜜多時，連佛陀所具足的四無所畏、四
無礙解、四無量心、十八不共法及一切智等殊勝功德，亦不應執著於其相，才能契入般若智慧的無住無礙。
此
處「不行」即不執著、不著相，顯示般若法門超越一切功德法相，直指空性本體。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對佛十力的無相與有相
及其一切相狀的執著，體現不著相的智慧，契合般若中空性與超越分別的精神。本句強調修行般若波羅蜜多時，連佛陀所具足的無畏、無礙、
大悲等殊勝功德，乃至一切智與其無相有相之分別，都不應執著。
真正的般若實踐，是超越一切功德與智慧的
相狀，無所住而行，體現空性智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對佛十力及有願、無願
等一切相的執著，體現無住、無取的智慧，這是般若實踐的核心精神。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於各種殊勝功德與智
慧法相，包括四無所畏、四無礙解、十八佛不共法等，乃至一切智、無願有願等，皆不應作為修行的所依或目
標。
般若波羅蜜多的實踐在於超越一切法相，不著於功德與智慧的成就，體現無所得的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於佛的十力及其寂靜與不寂
靜等相狀，皆不執著、不取著，體現超越一切法相的智慧實踐。本句強調，修行般若波羅蜜多時，並非執著於四無所畏、四無
礙解、四無量心、十八佛不共法等諸多殊勝功德，甚至一切智與其寂靜或不寂靜的狀態，也不應執著。
真正的
般若波羅蜜多，是超越這些功德相的實踐，體現無住、無所得的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，對於佛的十力及其遠離或不遠
離的狀態，皆不應執著或分別，體現超越對立、如實觀照的智慧。本句強調修行般若波羅蜜多時，不應執著於佛的種種殊勝功德
（如四無所畏、十八不共法等）及其遠離或不遠離的分別相，乃至一切智等，皆不應作為修行的所依或目標，
顯示般若法門超越一切功德相與分別，直指無所得的智慧實踐。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力。
- 佛十力相：佛十力所顯現的各種相狀。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏功德，能無懼地宣說法義。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯的四種無障礙理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，修行者應具備的四種廣大心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 一切智：對一切法的總體智慧。
- 道相智：對修行道上各階段的分別智慧。
- 一切相智：對一切法相的圓滿智慧。
- 無我：一切法無固定自性，無常無主宰。
- 無我相：不執著於無我這一觀念本身。
- 空不空：指一切法的空性與非空性，強調超越二邊的見地。
- 有願無願：指修行中有所求或無所求的心態。
- 不寂靜：指有動亂、未達安定的狀態。
「舍利子！若菩薩摩訶薩有方便善巧修行般 若波羅蜜多時，不行佛十力，不行佛十力相， 是行般若波羅蜜多；不行四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、 道相智、一切相智，不行四無所畏乃至一切 相智相，是行般若波羅蜜多。不行佛十力常 無常，不行佛十力常無常相，是行般若波羅 蜜多；不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相 智常無常，不行四無所畏乃至一切相智常無 常相，是行般若波羅蜜多。不行佛十力樂苦， 不行佛十力樂苦相，是行般若波羅蜜多；不 行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法、一切智、道相智、一切相智樂苦， 不行四無所畏乃至一切相智樂苦相，是行 般若波羅蜜多。不行佛十力我無我，不行佛 十力我無我相，是行般若波羅蜜多；不行四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法、一切智、道相智、一切相智我無我，不 行四無所畏乃至一切相智我無我相，是行 般若波羅蜜多。不行佛十力淨不淨，不行佛 十力淨不淨相，是行般若波羅蜜多；不行四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法、一切智、道相智、一切相智淨不淨，不 行四無所畏乃至一切相智淨不淨相，是行 般若波羅蜜多。不行佛十力空不空，不行佛 十力空不空相，是行般若波羅蜜多；不行四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法、一切智、道相智、一切相智空不空，不行 四無所畏乃至一切相智空不空相，是行般 若波羅蜜多。不行佛十力無相有相，不行佛 十力無相有相相，是行般若波羅蜜多；不行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法、一切智、道相智、一切相智無相有相， 不行四無所畏乃至一切相智無相有相相， 是行般若波羅蜜多。不行佛十力無願有願， 不行佛十力無願有願相，是行般若波羅蜜 多；不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智 無願有願，不行四無所畏乃至一切相智無 願有願相，是行般若波羅蜜多。不行佛十力 寂靜不寂靜，不行佛十力寂靜不寂靜相，是 行般若波羅蜜多；不行四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道 相智、一切相智寂靜不寂靜，不行四無所畏 乃至一切相智寂靜不寂靜相，是行般若波 羅蜜多。不行佛十力遠離不遠離，不行佛十 力遠離不遠離相，是行般若波羅蜜多；不行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法、一切智、道相智、一切相智遠離不遠 離，不行四無所畏乃至一切相智遠離不遠 離相，是行般若波羅蜜多。
捨、十八種佛不共法、一切智、道相智、一切相智等，皆本性空。舍利子！佛的十力，若非佛十力即是空；佛十力的空性，若非佛十力。佛十力不離空，空不離佛十力，佛十力即
是空，空即是佛十力。四無所畏乃至一切相智，亦復如是。舍利子！如是，菩薩摩訶薩有方便善巧，修行般若波羅蜜多，能得無上正等菩提。
、大喜、大捨、十八種佛獨有的法、一切智、道相智、一切相智等，這些本質上都是空性的。舍利弗！佛的十種大智慧力量，若離開佛的本質就只是空性；所謂
佛十力的空性，也不是離開佛十力而有。佛十力與空性不可分離，空性也不離佛十力，佛十力就是空性，空性
也就是佛十力。四無所畏乃至一切相智等法，情況也都一樣。舍利弗！就這樣，菩薩摩訶薩以種種善巧方便修習般若波羅蜜多，便能成就無上的正等正覺。
本句為佛陀對弟子舍利子（舍利弗）直接開示，強調接下來所
說法義的重要性，提醒其專心領受。
『當知』為佛典常用語，表示應當深刻理解、銘記於心。本句說明菩薩摩訶薩能以種種善巧與方便，修習圓滿智慧的般
若波羅蜜多，強調修行過程中靈活運用方法以契合眾生根機，達到智慧圓滿。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究事理或法義的根本原因。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句總攝佛陀諸種殊勝功德與智慧，強調即使是佛的十力、四
無所畏等一切聖德，從本性上皆是空寂無自性，顯示諸法皆空的深義，破除對佛德實有的執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句闡明佛的十力與空性之間的不可分離與相即關係，強調一切佛法功德皆不離空性，空性亦不離諸法
功德。
四無所畏與一切相智等佛德，亦皆如此，顯示佛法圓融無礙、性相不二的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩以種種善巧方便修學般若波羅蜜多，最終
能證得無上正等菩提，強調智慧與方便並行是成佛之道的關鍵。
- 十力：佛具足的十種智慧力。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，即佛果。
「舍利子當知！是 為菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜 多。何以故？舍利子！佛十力佛十力性空，四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法、一切智、道相智、一切相智四無所畏 乃至一切相智性空。舍利子！是佛十力非佛 十力空，是佛十力空非佛十力，佛十力不 離空，空不離佛十力，佛十力即是空，空即 是佛十力，四無所畏乃至一切相智亦復如 是。舍利子！如是菩薩摩訶薩，有方便善巧 修行般若波羅蜜多，能得無上正等菩提。
取非有、不取亦有亦非有、不取非有非非有，於不取亦不取。
有，也不執著無，不執著既有又無，也不執著非有非無，連於不執著這件事本身也不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與即將展開教說。
本句闡明菩薩修行般若波羅蜜多時，對一切法超越有、無、亦有亦無、非有非無等一切分別執著，乃至
於對「不取」本身也不生執著，體現徹底無住、無所得的智慧境界。
- 一切法：世出世間一切現象與法則。
- 不取：不執著、不攀緣。
「舍 利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 於一切法不取有、不取非有、不取亦有亦 非有、不取非有非非有，於不取亦不取。」
若波羅蜜多時，對一切法都不執著、不抓取呢？」
本句描述舍利子向善現請問，探究菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，為何能對一切法不生執取。
此處
強調修般若智慧時，應超越對諸法的執著，體現無所得的智慧境界。
- 善現：即須菩提，善於現說空義。
- 無所取：不執取、不著於任何法。
時， 舍利子問善現言：「何因緣故，是菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，於一切法都無所取？」
著有、執著無、執著亦有亦無、執著非有非無，乃至執著於不執著，這都不是在修行般若波羅蜜多。為什麼呢？因為一切法無自性，無法執取。舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多不取
行、不取不行、不取亦行亦不行、不取非行非不行，於不取亦不取。
著有、執著無、執著既有又無、執著非有非無，或執著於不執著，這都不是真正修行般若波羅蜜多。這是為什麼呢？因為所有的法本來就沒有自性，所以沒辦法被執取。舍利弗！當菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，對於修行、非修行、
既是修行也是非修行、既非修行也非非修行，乃至於對於不執著也不執著於不執著。
本句指出一切法皆無自性，強調諸法本質上無固定、獨立、恆
常的本體，契合大乘空義。
此為破除對法實有的執著，導向正見空性，亦為般若教義核心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出一切法的本性即是無自性，強調諸法無固定、獨立、恆常的本質，契合中觀思想中「緣起性空
」的核心義理。
此義有助於破除對法的執著，體悟諸法皆因緣所生，無自性可得。本句強調修行般若波羅蜜多時，對一切法不可落入有、無、亦
有亦無、非有非無或不取等任何執著，否則即違背般若智慧的本義。
般若波羅蜜多在此指超越一切分別與執著
的智慧，強調離於一切戲論與對立。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，導入法義解釋或論證。
本句指出一切法皆無自性，無固定本質，因此眾生對法的執取
是無根據的，強調對法的無自性觀照，破除執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），常見於經文開示前，
表示即將針對舍利子或大眾說法。
此處「舍利子」為尊稱，非單指個人，亦象徵智慧第一的弟子。本句強調菩薩在修習般若波羅蜜多時，對於一切行為與非行為
皆不執著，連不執著本身也不執著，體現徹底的無住、無所得，顯示般若智慧的超越性與究竟空義。
- 自性不可得：意指一切法無自性，無獨立、恆常、不變的本質。
- 無性：即無自性，指諸法無固定、獨立、恆常之本質。
- 自性：本質、固有性，佛教中多指諸法自有、不可變的本體。
- 有、非有、亦有亦非有、非有非非有：分別執著的各種邏輯立場，皆屬戲論。
- 所以者何：佛典中常見的提問語，意為『為什麼』、『其原因何在』，用於引出下文說法。
- 無自性：無固定、獨立、恆常的本質。
- 不可取：無法執取、無法執著。
善現答言：「由一切法自性不可得。何以故？一 切法以無性為自性故。由此因緣，若菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法若取 有、若取非有、若取亦有亦非有、若取非有 非非有、若取不取，非行般若波羅蜜多。所 以者何？以一切法都無自性不可取故。舍利 子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於 般若波羅蜜多不取行、不取不行、不取亦 行亦不行、不取非行非不行，於不取亦不 取。」
在修行般若波羅蜜多時，對於般若波羅蜜多完全無有執著或取著？」
若波羅蜜多時，對般若波羅蜜多完全沒有執著或取著呢？」
本句指出菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，並不執著於般若
波羅蜜多本身，強調修行的無所得精神，體現般若智慧的核心——不著相、不執法，超越一切取著。
時，舍利子問善現言：「何因緣故，是菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於般若波羅 蜜多都無所取？」
行亦不行、執取非行非不行、執取不取，皆不是修行般若波羅蜜多。為什麼呢？因為般若波羅蜜多本來無自性，不可執取。舍利弗！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所執著，是名菩薩摩訶薩於一切法無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。舍利子！若菩薩摩訶薩於此三摩地恒住不捨，速證無上正等菩提。
亦非不行，甚至對於取或不取這些狀態有所執著，都不算是真正修行般若波羅蜜多。這是為什麼呢？因為般若波羅蜜多本來就沒有自性，沒辦法被執著或抓取。舍利弗！那個時候，菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，對於一切
法和般若波羅蜜多本身都不執取、不執著，這就叫做菩薩摩訶薩於一切法無所取著的三摩地。這種三摩地非常微妙殊勝，廣大無量，能夠成就無邊無礙
的功用，這是所有聲聞、獨覺所無法具備的。舍利弗！如果大菩薩們能夠一直安住在這個三摩地而不離開，就能很快證得無上的正等正覺。
本句指出般若波羅蜜多的本性無法被執取或實有安立，強調其
超越一切分別與執著，契合般若教義中「空性」的核心思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句說明般若波羅蜜多的根本特質在於『無性』，即一切法無固定自性，超越一切執著與分別，體現智
慧的究竟空性。
此處強調般若智慧不落於任何實體或本質，契合大乘空義核心。本句強調修學般若波羅蜜多時，應遠離一切對於行與不行等分
別與執取，否則即落於對法的執著，違背般若波羅蜜多的無住、無相、無所得之義。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因由
，引導聽者思考佛陀或聖者所說法義的根本原因。本句強調般若波羅蜜多的本質是無自性，無法被執取，體現一
切法空的核心義理，提醒修行者不可對智慧本身生起執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），作為開示或對話的起
始語，顯示佛陀即將針對舍利子提出教法或解說。
此處僅為稱名，無進一步法義內容。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，對一切法乃至般若本身皆不執著、不取著，這種無所取著的
心境即是三摩地（正定），體現般若智慧的無住、無礙精神。本句強調此三摩地（禪定）具有極其微妙、殊勝與無量廣大的特質，能夠成就無邊無礙的功德與作用，
這些成就並非聲聞、獨覺二乘所能擁有，顯示其超越性與獨特性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明，菩薩摩訶薩若能持續安住於此特定的三摩地（禪定境界）而不退轉、不捨離，便能迅速成就
無上正等菩提，即圓滿佛果。
強調三摩地修持對於證悟佛果的關鍵作用。
- 行：修行、實踐。
- 取：執取、執著。
- 三摩地：正定、等持，心無散亂之境。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者，屬二乘之一。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導，觀十二因緣而自覺悟者，亦屬二乘。
善現答言：「由般若波羅蜜多 自性不可得。何以故？般若波羅蜜多以無 性為自性故。由此因緣，若菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多若取行、 若取不行、若取亦行亦不行、若取非行非不 行、若取不取，非行般若波羅蜜多。所以者 何？以般若波羅蜜多都無自性不可取故。舍 利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所 執著，是名菩薩摩訶薩於一切法無所取著 三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集 無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺。舍利子！ 若菩薩摩訶薩於此三摩地恒住不捨，速證 無上正等菩提。」
是另有其他三摩地，亦能恒住不捨，也能令菩薩摩訶薩迅速證得無上正等正覺？」
說還有其他三摩地，也能讓菩薩們安住其中，同樣快速證得無上正等正覺？」
本句為舍利子向善現菩薩請問，探討菩薩摩訶薩是否僅依一種
三摩地（禪定）即可速證無上正等菩提，或尚有其他三摩地亦能成就此果。
此處重點在於三摩地的多樣性及其
對菩薩證悟的助力，反映出修行法門的廣大與圓融。
時，舍利子問善現言：「諸菩薩 摩訶薩，為但於此一三摩地恒住不捨速證 無上正等菩提，為更有餘諸三摩地恒住不 捨亦令菩薩摩訶薩速證無上正等菩提？」
菩薩摩訶薩恆常安住不捨，迅速證得無上正等菩提。」
諸位大菩薩們都能長久安住其中，從不捨離，並能迅速成就無上正等正覺。」
本句說明，菩薩摩訶薩不僅安住於單一三摩地，還能安住於多種三摩地，並且恆常不捨，這是其能迅速
證得無上正等菩提（佛果）的關鍵。
強調菩薩修行的廣大與堅持，及多種禪定的圓融運用。
善 現答言：「非但於此一三摩地，更有所餘諸三 摩地諸菩薩摩訶薩恒住不捨，速證無上正 等菩提。」
本句為舍利子向佛或他者請問，欲明確指涉所討論的對象或法
義，展現求法者的謙虛與求知態度。
舍利子言：「何者是耶？」
海三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、三摩地王三摩地
、善安住三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、無忘失三摩地、放光無忘失三摩地、精進力三摩地、莊嚴力
三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三摩地、入一切名字決定三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、諸法等
趣海印三摩地、王印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、三輪清淨三摩地、無量光三摩地、無著無障三
摩地、斷諸法轉三摩地、棄捨珍寶三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩地、降伏四
魔三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發光三摩地、普照三摩地、淨堅定三摩地、師子奮迅三摩地、師子
頻申三摩地、師子欠呿三摩地、無垢光三摩地、妙樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩地、最勝幢相三摩地、帝
相三摩地、順明正流三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、不可動轉三摩地、寂靜三摩地、無瑕隟三摩地、日
燈三摩地、月淨三摩地、淨眼三摩地、淨光三摩地、月燈三摩地、發明三摩地、應作不應作三摩地、智相三摩
地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法性平等三
摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓滿三摩地、入法頂三摩地、寶性三摩地、捨喧諍三摩地、飄散三摩地、分別法
句三摩地、決定三摩地、無垢行三摩地、字平等相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、
無種類三摩地、入名相三摩地、無所作三摩地、入決定名三摩地、行無相三摩地、離翳闇三摩地、具行三摩地
、不變動三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、無心住三摩地、決定住三摩地、淨妙花三摩地、具覺支
三摩地、無邊辯三摩地、無邊燈三摩地、無等等三摩地、超一切法三摩地、決判諸法三摩地、散疑三摩地、無
所住三摩地、一相莊嚴三摩地、引發行相三摩地、一行相三摩地、離諸行相三摩地、妙行三摩地、達諸有底遠
離三摩地、入一切施設語言三摩地、堅固寶三摩地、於一切法無所取著三摩地、電焰莊嚴三摩地、除遣三摩地
、無勝三摩地、法炬三摩地、慧燈三摩地、趣向不退轉神通三摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴
淨相三摩地、無相三摩地、無濁忍相三摩地、具一切妙相三摩地、具總持三摩地、不喜一切苦樂三摩地、無盡
行相三摩地、攝伏一切正邪性三摩地、斷憎愛三摩地、離違順三摩地、無垢明三摩地、極堅固三摩地、滿月淨
光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、
無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器
中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地、開闡三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡
行三摩地、壞意惡行三摩地、善觀察三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。
三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法海三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金
剛喻三摩地、入法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、無忘失三摩地
、放光無忘失三摩地、精進力三摩地、莊嚴力三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三摩地、入一切名字決定
三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、諸法等趣海印三摩地、王印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、
三輪清淨三摩地、無量光三摩地、無著無障三摩地、斷諸法轉三摩地、棄捨珍寶三摩地、遍照三摩地、不眴三
摩地、無相住三摩地、不思惟三摩地、降伏四魔三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發光三摩地、普照三
摩地、淨堅定三摩地、師子奮迅三摩地、師子頻申三摩地、師子欠呿三摩地、無垢光三摩地、妙樂三摩地、電
燈三摩地、無盡三摩地、最勝幢相三摩地、帝相三摩地、順明正流三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、不可
動轉三摩地、寂靜三摩地、無瑕隟三摩地、日燈三摩地、月淨三摩地、淨眼三摩地、淨光三摩地、月燈三摩地
、發明三摩地、應作不應作三摩地、智相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩地、
寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法性平等三摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓滿三摩地、入法頂三摩地、寶性
三摩地、捨喧諍三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、決定三摩地、無垢行三摩地、字平等相三摩地、離文
字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無種類三摩地、入名相三摩地、無所作三摩地、入決定名三摩地
、行無相三摩地、離翳闇三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、無心住三
摩地、決定住三摩地、淨妙花三摩地、具覺支三摩地、無邊辯三摩地、無邊燈三摩地、無等等三摩地、超一切
法三摩地、決判諸法三摩地、散疑三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三摩地、引發行相三摩地、一行相三摩地
、離諸行相三摩地、妙行三摩地、達諸有底遠離三摩地、入一切施設語言三摩地、堅固寶三摩地、於一切法無
所取著三摩地、電焰莊嚴三摩地、除遣三摩地、無勝三摩地、法炬三摩地、慧燈三摩地、趣向不退轉神通三摩
地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴淨相三摩地、無相三摩地、無濁忍相三摩地、具一切妙相三摩地
、具總持三摩地、不喜一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、攝伏一切正邪性三摩地、斷憎愛三摩地、離違順三
摩地、無垢明三摩地、極堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩
地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無
標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三
摩地、開闡三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、善觀察三摩地、如虛空三摩地、無
染著如虛空三摩地。」這些，都是我所說的各種三摩地名稱。
本段為善現菩薩列舉諸多三摩地（正定、禪定）之名，顯示修行過程中各種定境、智慧、功德與證悟層
次。
每一三摩地名稱皆代表特定的修證內容或境界，涵蓋從基礎定力、智慧、語言、行持、乃至究竟圓滿等多
元面向，展現法界無盡的修行門徑。
此處強調三摩地的多樣性與圓融，體現佛法修證的廣大與深奧。
- 法界：指一切法的本體、真如實相。
- 金剛：象徵堅固不壞，常用以比喻堅定的智慧或定力。
- 四魔：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔，為修行障礙。
- 總持：梵語Dharani，意為能總攝諸法、持善不失。
- 真如：一切法的真實本性，超越分別妄想。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，求自利利他之大乘行者。
善現答言：「所 謂健行三摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩 地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法海 三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決 定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入法印三摩 地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、善立 定王三摩地、放光三摩地、無忘失三摩地、 放光無忘失三摩地、精進力三摩地、莊嚴 力三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三 摩地、入一切名字決定三摩地、觀方三摩 地、總持印三摩地、諸法等趣海印三摩地、 王印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩 地、三輪清淨三摩地、無量光三摩地、無著 無障三摩地、斷諸法轉三摩地、棄捨珍寶三 摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、無相住三 摩地、不思惟三摩地、降伏四魔三摩地、無 垢燈三摩地、無邊光三摩地、發光三摩地、普 照三摩地、淨堅定三摩地、師子奮迅三摩地、 師子頻申三摩地、師子欠呿三摩地、無垢光 三摩地、妙樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩 地、最勝幢相三摩地、帝相三摩地、順明正 流三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、不 可動轉三摩地、寂靜三摩地、無瑕隟三摩地、 日燈三摩地、月淨三摩地、淨眼三摩地、淨 光三摩地、月燈三摩地、發明三摩地、應作 不應作三摩地、智相三摩地、金剛鬘三摩地、 住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩地、寶 積三摩地、妙法印三摩地、一切法性平等三 摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓滿三摩地、入 法頂三摩地、寶性三摩地、捨喧諍三摩地、飄 散三摩地、分別法句三摩地、決定三摩地、無 垢行三摩地、字平等相三摩地、離文字相三 摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無種 類三摩地、入名相三摩地、無所作三摩地、入 決定名三摩地、行無相三摩地、離翳闇三摩 地、具行三摩地、不變動三摩地、度境界三 摩地、集一切功德三摩地、無心住三摩地、決 定住三摩地、淨妙花三摩地、具覺支三摩地、 無邊辯三摩地、無邊燈三摩地、無等等三摩 地、超一切法三摩地、決判諸法三摩地、散 疑三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三摩 地、引發行相三摩地、一行相三摩地、離 諸行相三摩地、妙行三摩地、達諸有底遠 離三摩地、入一切施設語言三摩地、堅固 寶三摩地、於一切法無所取著三摩地、電 焰莊嚴三摩地、除遣三摩地、無勝三摩地、法 炬三摩地、慧燈三摩地、趣向不退轉神通三 摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩 地、嚴淨相三摩地、無相三摩地、無濁忍相 三摩地、具一切妙相三摩地、具總持三摩地、 不喜一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、攝 伏一切正邪性三摩地、斷憎愛三摩地、離違 順三摩地、無垢明三摩地、極堅固三摩地、滿 月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三 摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間 三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理 趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢 穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三 摩地、器中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大 智慧炬三摩地、出生十力三摩地、開闡三摩 地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意 惡行三摩地、善觀察三摩地、如虛空三摩地、 無染著如虛空三摩地。
善修學，亦令速證阿耨多羅三藐三菩提。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明，菩薩摩訶薩若能持續安住於上述各種三摩地（禪定）而不退轉、不捨離，便能迅速成就無上
正等菩提，即究竟圓滿的佛果。
強調修行定力與不退心的重要性。本句強調三摩地（禪定）與陀羅尼（總持）法門無量無數，菩
薩若能善巧修習，皆能迅速成就佛果，顯示修行法門廣大，成佛之道非一途所限。
- 三摩地門：指各種禪定入門或方法，強調定力修習。
- 陀羅尼門：指各種總持法門，能攝持善法、不忘失義理。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
「舍利子！若菩薩摩訶 薩於如是等諸三摩地恒住不捨，速證無 上正等菩提。復有所餘無量無數三摩地門、 陀羅尼門，若菩薩摩訶薩能善修學，亦令速 證阿耨多羅三藐三菩提。」
住於如是等三摩地者，應當知道已為過去諸佛之所授記，亦為現在十方諸佛之所授記。」舍利子！這些菩薩摩訶薩，雖然安住於這些三摩地，卻不見這些三摩地，也不執著於這些三摩地，亦不生念言：
『我已入此諸三摩地，我今入此諸三摩地，我當入此諸三摩地，唯我能入，非他人所能。』像這樣的尋思分別，因為定力的緣故，皆不會現行。
菩薩能安住在這些三摩地，應該知道他已經被過去的諸佛授記，也同時被現在十方的諸佛授記。」。舍利弗！這些大菩薩雖然安住在這些三摩地中，卻不執著、不分別
，也不會心裡想著：『我已經進入、正在進入、將要進入這些三摩地，只有我能進入，別人不能。』。像這類的思慮分別，因為有定力的作用，都不會再出現。
本句說明，能安住於此類三摩地的菩薩摩訶薩，已獲得過去與現在諸佛的授記，象徵其修行已達高度圓
滿，獲佛印可未來成佛。
授記是佛對菩薩未來成佛的肯定與預言，顯示三摩地修持的重要地位。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調大菩薩雖已證得多種三摩地（禪定），但不生分別、
執著或自我優越之心，展現無住、無我、平等的修行態度，體現菩薩不著相、不自矜的德行。本句說明，當禪定的力量現前時，種種細微的思慮與分別心都
不會生起，顯示定力能止息妄念，令心安住。
- 具壽善現：尊者須菩提的尊稱，意為具足壽命與善現。
- 承佛神力：依靠佛陀的加持力，能發起殊勝言說或行動。
- 授記：佛陀對弟子未來成佛的預言與印可。
- 十方諸佛：遍及十方世界的所有佛陀。
- 尋思分別：指心中細微的思惟與分別活動，屬於散亂心的現象。
- 定力：禪定所生的心力，能令心專注、止息雜念。
爾時，具壽善現承佛神力語舍利子言：「若菩薩 摩訶薩住如是等三摩地者，當知已為過去 諸佛之所授記，亦為現在十方諸佛之所授 記。舍利子！是菩薩摩訶薩，雖住如是諸三摩 地，而不見此諸三摩地，亦不著此諸三摩地， 亦不念言：『我已入此諸三摩地，我今入此諸 三摩地，我當入此諸三摩地，唯我能入非餘 所能。』彼如是等尋思分別，由斯定力皆不現 行。」
是等三摩地，已為過去、現在諸佛所授記？」
安住在這些三摩地，並且已經被過去和現在的諸佛授記了呢？」
本句描述舍利子向善現請問，是否有其他大菩薩安住於這類三摩地（禪定境界），且已經獲得過去與現
在諸佛的授記。
此處強調菩薩修行三摩地的殊勝，以及授記作為佛陀對菩薩未來成佛的肯定。
時，舍利子問善現言：「為別實有菩薩摩訶 薩住如是等諸三摩地，已為過去現在諸佛 所授記耶？」
般若波羅蜜多及三摩地，般若波羅蜜多及
三摩地不異菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多就是諸三摩地，諸三摩地就是般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩即是般若波羅蜜多及三摩地，
般若波羅蜜多及三摩地即是菩薩摩訶薩。為什麼呢？因一切法性皆平等。
本句為善現菩薩對佛陀提問的否定回應，表明其對前述內容持
否定態度，為後續法義鋪陳作鋪墊。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示其在聽法中的核心地位。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調般若波羅蜜多（究竟智慧）與諸三摩地（各種禪定）
在本質上無有差別，兩者互融互攝，顯示修行智慧與禪定不可分割，皆為通向解脫的重要法門。本句強調菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多、三摩地之間的無二無別
，顯示修行者與所修法門本質相融，體現智慧與禪定與菩薩行不可分割的圓融境界。本句強調般若波羅蜜多（究竟智慧）與諸三摩地（各種禪定）本質上無二無別，兩者互融互攝，修行智
慧即是修行禪定，修禪定亦不離智慧，體現圓融無礙的法義。本句強調菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多、三摩地之間不可分割的關係，指出大菩薩的本質即體現究竟智慧
與深定，智慧與定也圓滿展現於大菩薩身上，顯示修行與證悟的圓融無二。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調一切法的本性無有高下、差別，皆同一平等，體現佛
教對諸法平等無二的根本見解，破除執著分別。
- 法性：指一切法的本質、真實性，非表面現象。
- 平等：無有差別、無高下之義，強調諸法本體上的同一性。
善現答言：「不也！舍利子！何以故？ 舍利子！般若波羅蜜多不異諸三摩地，諸三 摩地不異般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩不異 般若波羅蜜多及三摩地，般若波羅蜜多及 三摩地不異菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多即 是諸三摩地，諸三摩地即是般若波羅蜜多。 菩薩摩訶薩即是般若波羅蜜多及三摩地， 般若波羅蜜多及三摩地即是菩薩摩訶薩。 所以者何？以一切法性平等故。」
本句為舍利子提出疑問，探討在一切法性皆平等的前提下，三
摩地（正定、禪定）是否仍有可被顯現、分別的可能，反映對法性平等與禪定現起之間關係的思辨。
- 一切法性：指一切現象的本性、實相。
- 示現：顯現、展現。
舍利子言：「若 一切法性平等者，此三摩地可示現不？」
本句中，善現（須菩提）明確指出某事不可被示現，強調法義
上有些境界或真理非語言或形象所能表達，呼應佛法中對不可思議、不可說的重視。
善現 答言：「不可示現。」
本句為舍利子向佛陀請問，探討菩薩摩訶薩於三摩地（深定）
中，是否仍有『想』（心的分別作用）與『解』（理解、分別、認知）。
此問旨在釐清修行至深定境界時，心
識活動的狀態，關乎禪定與智慧的關係。
- 想：心的分別、想像作用。
- 解：理解、分別、認知。
舍利子言：「是菩薩摩訶薩 於此三摩地有想解不？」
本句說明善現針對所問，指出那是屬於『無想』的境界或證得
，強調對於無想的理解或體驗，並未延伸至其他層次的法義。
- 無想：指無想定，為一種心識不起分別、無有思惟的禪定境界。
善現答言：「彼無想解。」
本句為舍利子請問對方未能證得『無想解』的原因，探討修行
過程中障礙或因緣未具足的問題，反映出對修證階段的關注。
- 無想解：指證得無想定或無想處的解脫境界，屬於禪定中無有尋思想念的狀態。
舍利子言：「彼何故無想解？」
本句指出對象之所以如此，是因為其心中沒有分別、分別取捨
的作用，強調無分別心的重要性，契合原始佛教對於心性平等、無分別的教導。
- 無分別：指心中不作分別、分別取捨，為修行中重要的心性狀態。
善現答言：「彼無 分別故。」
本句為舍利子請問，探究對方為何能達到無分別的境界，意指
對諸法不起分別、無有分別心，屬於修行中重要的智慧現象。
舍利子言：「彼何故無分別？」
狀態下，分別和思惟理解也就無法生起。
本句強調一切法的本性本無自性、無實體，故修行者於禪定中
能遠離分別執著，體證法性空寂。本句說明菩薩摩訶薩因特定因緣，對一切法與三摩地皆不生分
別與想像，顯示其超越分別、直證實相的修行境界。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切法與三摩地皆無自性、無所依存，於此無所有的
境界中，分別心與思惟理解皆無從生起，顯示對法本無自性的深刻體認，契合空性義理。
- 定：禪定，指心專注寂靜的修行狀態。
- 分別：分別心，指對事物起分別、執著的心態。
- 無所有：無自性、無實體，強調一切法本無固定存在。
- 想解：思惟理解，對法義的分別認知。
善現答 言：「一切法性都無所有故，彼於定不起分別。 由此因緣，是菩薩摩訶薩於一切法及三摩 地俱無想解。何以故？以一切法及三摩地俱 無所有，無所有中分別想解無由起故。」
、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，也同樣應如是學。善現！菩薩摩訶薩欲學四靜慮，應如是學；欲學四無量、四無色定，亦應如是學。善現！菩薩摩訶薩欲學四念住，應如是學；欲學四正斷、四神足
、五根、五力、七等覺支、八聖道支，應如是學。善現！菩薩摩訶薩若欲學五眼，應如是學；若欲學六神通，亦應如是學。善現！菩薩摩訶薩若欲學佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、
大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，皆應如是學。
果想學習禪定、精進、忍辱、清淨戒律、布施等波羅蜜多，也都應該這樣修學。善現！大菩薩如果想學習四種禪定，就應該這樣修學；如果想學
習四無量心和四無色定，也應該這樣修學。善現！大菩薩如果想學習四念住，就應該這樣修學；如果想學習
四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，也都應該這樣修學。善現啊！大菩薩如果想學五眼，就應該這樣學；如果想學六種神通，也應該這樣學。善現！如果大菩薩們想要學習佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種
佛獨有的功德，以及一切智、道相智、一切相智，都應該像這樣去學習。
本句描述佛陀（薄伽梵）於當下讚許善現，肯定其所問或所行
，顯示善現的提問或行為契合佛法要義，值得讚歎。「善哉」為佛教中對善行、正確理解或恰當行為的讚歎語，表
示對所言所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言的回應。本句為對話中對對方陳述的認可或確認，表示同意或承認對方
所言內容，常見於經典問答或開示場景，無特殊深義，屬於語氣承接。本句強調安住於無諍定（無爭論、心平等的禪定）能使人在聲
聞弟子中成為最上首，這種境界與佛法的根本義理相契合，顯示修行重在內心的平靜與無諍。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調菩薩摩訶薩修學六度波羅蜜多時，無論是智慧、禪定
、精進、忍辱、戒律或布施，都應以同樣的方式修學，體現菩薩道的圓滿修持與一貫精神。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明大菩薩在修學四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定
時，皆應依前述方法修行，強調修行次第與方法的一致性，體現菩薩道修證禪定與廣大心量的並重。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明菩薩摩訶薩在修學四念住時，應依前述方法修行；同理，若欲修學四正斷、四神足、五根、五
力、七覺支、八聖道分，也應如是依教奉行，強調修學諸菩提分法的次第與方法一致。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明大菩薩修學五眼與六神通時，應依前述方法修習，強
調修行次第與正確法門的重要性。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調菩薩摩訶薩應以正確方法學習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜
、大捨）、十八佛不共法及三種智（包含一切智、道相智、一切相智），以成就圓滿佛果。
此處「如是學」指
依前文所說之修學方式精進學習，涵蓋菩薩道的完整修行內容。
- 薄伽梵：佛陀的尊稱，意為具足功德者。
- 善哉：佛教用語，表示讚歎、肯定，意為『好極了』、『非常好』。
- 無諍定：指遠離爭論、心無分別的禪定境界。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：即四無色界定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 七等覺支：七種助成覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之八種修行支分。
時，薄 伽梵讚善現言：「善哉！善哉！如汝所說。故我 說汝住無諍定聲聞眾中最為第一，由斯我 說與義相應。善現！菩薩摩訶薩欲學般若 波羅蜜多應如是學，欲學靜慮、精進、安忍、淨 戒、布施波羅蜜多應如是學。善現！菩薩摩訶 薩欲學四靜慮應如是學，欲學四無量、四無 色定應如是學。善現！菩薩摩訶薩欲學四 念住應如是學，欲學四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支應如是學。善現！菩薩 摩訶薩欲學五眼應如是學，欲學六神通應 如是學。善現！菩薩摩訶薩欲學佛十力應如 是學，欲學四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相 智應如是學。」
本句描述舍利子在特定時機向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬
與求法心。
『世尊』為佛陀尊稱，表現出佛弟子對佛的最高敬意。本句詢問菩薩摩訶薩修學此法，是否以正確學習般若波羅蜜多
，進而圓滿一切相智為目標，強調修學的正確動機與究竟智慧的追求。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經主尊。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
時，舍利子白佛言：「世尊！菩薩 摩訶薩作如是學，為正學般若波羅蜜多，乃 至為正學一切相智耶？」
般若波羅蜜多，以無所得作為修學的根本方便。」乃至為了正學一切相智，皆以無所得作為修行的方便。
學習般若波羅蜜多的方法，要以無所得作為修行的方便。」。乃至於為了正確學習一切諸法的智慧，也是以無所執著、無所得的心作為修行的方便。
本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以『無所得』為
修行的根本方便，強調修學過程中不執著於所得，才能契入般若智慧的正道。本句強調修學一切諸法實相智慧時，應以『無所得』的態度作為修行的善巧方便，指出即使追求圓滿智
慧，也不應執著於所得，體現佛法中超越執著、以空性為基礎的修學原則。
- 無所得：不執著於一切法的獲得，體現空性見。
佛告舍利子：「菩薩摩 訶薩作如是學，為正學般若波羅蜜多，以無 所得為方便故。乃至為正學一切相智，以無 所得為方便故。」
蜜多，乃至以無所得為根本方法來學一切相智嗎？
般若波羅蜜多，甚至進一步以無所得為方法來學習一切智慧呢？
本句描述舍利子作為弟子，於適當時機再次向佛陀請法，展現
弟子對佛陀的尊敬與求法的誠懇態度，為後文法義鋪陳開端。本句強調大菩薩修學般若波羅蜜多及一切相智時，皆以「無所得」為根本方法，指出修行不應執著於所
得，才能圓滿智慧。
此處「無所得」為修學的核心方便，貫穿般若與一切智的實踐。
時，舍利子復白佛言：「世尊！菩 薩摩訶薩作如是學，以無所得為方便學般 若波羅蜜多，乃至以無所得為方便學一切 相智耶？」
般若波羅蜜多，乃至以無所得為方便學一切相智。」
所得』作為方法來學習般若波羅蜜多，甚至一切相智也都是以『無所得』為方便來修學。」
本句闡明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多及一切相智時，皆以『
無所得』為根本方法。
『無所得』強調不執著於所得、證得、法相，乃至智慧本身，體現般若智慧的核心精神
。
此處以『方便』指善巧方法，顯示修學過程中應以無所得心為導向，才能圓滿智慧。
佛告舍利子：「菩薩摩訶薩作如是學， 以無所得為方便學般若波羅蜜多，乃至以 無所得為方便學一切相智。」
本句為舍利子請問佛陀，關於「無所得」的義理，進一步探究
哪些法是不可得，顯示對「無所得」義的深入求證。
此處強調對法的不可執著，並非單指某一具體法不可得，
而是總說一切法皆無可得，契合般若中「無所得」的核心義理。
舍利子言：「無所 得者，為何等法不可得耶？」
作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆不可得，因為本性究竟清淨。色不可得，因為其究竟清淨；受、想、行、識皆不可得，因其本性究竟清淨。眼處不可得，因為本性究竟清淨；耳、鼻、舌、身、意處都不可得，因為畢竟清淨。色處不可得，因為畢竟清淨；聲、香、味、觸、法處不可得，因為本性究竟清淨。眼界、色界、眼識界以及眼觸，並由眼觸為緣所生的諸受皆不可得，因為究竟清淨故；耳界、聲界、耳識界及耳觸，並由耳觸為緣所生的諸受，皆不可得，因其本性究竟清淨。鼻界、香界、鼻識界及鼻觸，並以鼻觸為緣所生的諸受，皆不可得，因為其本性究竟清淨。舌界、味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生的諸受，皆不可得，因其本性究竟清淨。身界、觸界、身識界及身觸，並由身觸為緣所生的諸受，皆不可得，因為本性究竟清淨。意界、法界、意識界，以及意觸、以意觸為緣所生的諸受皆不可得，因為究竟清淨。地界不可得，因為究竟清淨；水、火、風、空、識界不可得，因為本性畢竟清淨。欲界不可得，因其究竟清淨。色界與無色界皆不可得，因為本性究竟清淨。苦聖諦不可得，因為究竟清淨之故；集、滅、道三聖諦皆不可得，因為一切法本性徹底清淨。無明不可得，因究竟清淨。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、
生、老死
、愁歎、苦、憂、惱皆不可得，畢竟清淨故。四靜慮不可得，因為本性究竟清淨；四無量、四無色定不可得，因為已達究竟圓滿清淨。四念住不可得，以畢竟清淨故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不可得，因為究竟清淨。布施波羅蜜多不可得，因其本質徹底清淨。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆不可得，因為它們究竟清淨。五眼不可得，因為一切法本性徹底清淨。六神通不可得，因為畢竟清淨故。佛的十種力量不可得，因為究竟清淨。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛
不共法、一切智、道相智、一切相智不可得，畢竟淨故。預流果不可得，因為一切法本性究竟清淨。一來、不還、阿羅漢皆不可得，因為徹底清淨之故。獨覺不可得，因為一切法本性究竟清淨。菩薩不可得，因為究竟清淨、無有自性可得。如來不可得，因為究竟清淨之故。
起行的、受報者、使人受報的、知者、見者，這些都不可得，因為本性究竟清淨。色法是不可執著的，因為它本質上是徹底清淨的。受、想、行、識這四蘊其實都無法真實獲得，因為它們的本性是徹底清淨的。眼根的境界其實是不可執著的，因為它本質上是徹底清淨的。耳、鼻、舌、身、意這些根本找不到，因為本性徹底清淨。色界的境界是不可執著的，因為它本質上是徹底清淨的。聲音、香氣、味道、觸覺和法處這些都不可得，因為它們的本性是徹底清淨的。眼界、色界、眼識界和眼觸，以及因眼觸而生的各種感受
，這些都不可執著，因為本性究竟清淨。耳的範疇、聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳的接觸，還
有因耳觸而生的各種感受，這些都不可執著，因為本性究竟清淨。鼻的範疇、香的範疇、鼻識的範疇，以及鼻觸和由鼻觸作
為條件生起的各種感受，這些都不可執著，因為本性上都是徹底清淨的。舌界、味界、舌識界和舌觸，以及由舌觸作為條件而生起
的各種感受，這些都不可得，因為它們的本性是徹底清淨的。身界、觸界、身識界和身觸，以及由身觸作為條件而生起
的各種感受，這些都不可得，因為本性上是徹底清淨的。意界、法界、意識界，還有意觸，以及由意觸作為條件生
起的各種感受，這些都不可得，因為本性上是徹底清淨的。地界是無法執著的，因為它本質上是徹底清淨的；水、火、風、空、識這五界都不可執著，因為它們的本性終究是清淨的。欲界其實是不可執著的，因為它本質上是徹底清淨的。色界和無色界其實都不可執著，因為它們的本質是徹底清淨的。那個時候，苦聖諦是不可得的，因為本性徹底清淨。集、滅、道這三種聖諦都不可執著，因為一切法本來就徹底清淨。無明其實是找不到的，因為本性上是徹底清淨的。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、
生、老死
以及一切愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，最終都不可得，因為本性究竟清淨。四種禪定（四靜慮）其實是不可執著的，因為它們的本性本來就是徹底清淨的。四無量心和四無色定已經不可再得，因為已經徹底清淨圓滿了。四念住是不可執著的，因為它本質上是徹底清淨的。那個時候，四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖
道分這些法都不可得，因為究竟清淨的緣故。布施波羅蜜多是無法執著的，因為它本質上是徹底清淨的。清淨的戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多，最終都
是不可執著的，因為它們本質上是徹底清淨的。五種眼根本無法執著，因為本性是徹底清淨的。六種神通最終是不可執著的，因為究竟是清淨無染的緣故。佛的十種大力是無法執取的，因為它們本質上完全清淨無染。四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八種佛獨有的法、一切智、道相智、一切相智，這些都不可執著，因為究竟是清淨的。所謂預流果其實無法執著，因為一切本性都是徹底清淨的。一來果、不還果、阿羅漢這三種境界都不可執著，因為最終是一切徹底清淨。所謂獨覺，其實是不可得的，因為一切本性都是徹底清淨的。所謂的菩薩，其實是無法執著或找到的，因為本質上完全清淨、沒有固定自性。如來是無法執著獲得的，因為祂本質上是徹底清淨的。
本句強調『我』的不可得，指出一切法本性清淨，無有實我可
得，契合原始佛教對『我執』的否定與清淨法性的宣說。本句指出一切眾生及其各種身分、作用、能動與受動者，於究竟觀照下皆不可得，顯示諸法本性清淨無
染，無有實體可執，破除對主體與作用的執著，體現空性與清淨義。本句指出色法（物質現象）本無自性，最終是清淨無染，無法
被執著或實有地獲得，強調對色法的空性觀照。本句指出受、想、行、識四蘊的本質不可執著，最終皆無自性
、徹底清淨，強調一切法本空、無染，應離執著分別。本句指出眼處（眼根與色塵相對所生之處）本不可得，強調其
本性空寂、無自性，最終歸於究竟清淨，顯示一切法無實體、不可執著的義理。此句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）之處本不可得，強調一
切法本性清淨，無有實體可執，顯示究竟離垢、無染的境界。本句指出色處（色界的境界）終究無法執取，因其本性徹底清
淨、無染，超越一切分別與執著，強調對色法的究竟觀照與離執。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆不可執著，因其本
性畢竟清淨、無自性，顯示一切法本無染著，應觀其空寂本質。本句指出眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無
自性、不可得，說明一切法本性清淨，無有實體可執，強調離執著、見本淨的教義。本句說明耳根相關的諸法，包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及
由耳觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，最終皆歸於究竟清淨，顯示一切法本空、無染的義理。本句說明五蘊、六界等諸法，從究竟觀察皆不可得，無自性，
因其本性徹底清淨，無有染著。
強調一切由緣生法，最終皆歸於空寂，無可執著。本句指出，舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆
無自性、不可得，最終皆歸於本性清淨。
強調一切法本無實體，顯示諸法畢竟清淨的義理。本句指出身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆
無自性、不可執著，最終皆歸於究竟清淨，顯示一切法本淨、無染的義理。本句指出，意界、法界、意識界及由意觸緣起的諸受，皆無自
性、不可執著，最終皆歸於究竟清淨，顯示一切法本淨、無染的義理。本句指出地界（地元素）終究無法被實際獲得或執著，因其本
性徹底清淨、無自性，強調一切法無實體、不可執著的義理。本句指出五界（地、水、火、風、空、識）皆不可執著為實有
，因其本性終極上是清淨無染，顯示一切法無自性、畢竟空寂的義理。本句指出欲界雖現象存在，實際上不可執著為實有，因其最終
本性是清淨無染，超越一切分別與執著，顯示對欲界的正確觀照與超越。本句指出色界與無色界皆無實體可得，強調一切法本性清淨，
無有染著，顯示對境界的超越與究竟淨性。此句指出苦聖諦（苦的真理）在究竟意義上是不可得的，因為一切法的本性本來清淨，無有真實的苦可
執著。
強調從究竟清淨的立場觀察，苦的實體不可成立，顯示超越苦的本質。本句指出集、滅、道三聖諦在究竟意義上皆不可得，強調一切
法性本自清淨，超越分別執著，顯示聖諦亦非實有，契合究竟清淨的教義。本句指出無明（煩惱的根本）在究竟意義上是不可得的，因為一切法性本來清淨，無明只是虛妄顯現，
並無真實自性。
此強調徹底清淨的本質，破除對無明實有的執著。此句總攝十二緣起支及其所生的苦惱，說明一切法與苦惱本不
可得，皆因本性究竟清淨，顯示煩惱與生死的根本空寂，強調徹底離垢、證得清淨的義理。本句指出四靜慮（四禪）雖為修行重要階段，但從究竟義來看，四禪本身亦不可執著，因其本性本來清
淨、無可得。
此強調修行人應超越禪定境界，不著於任何法。此句說明在究竟清淨的境界中，連四無量心與四無色定這些高
度禪定境界也不再執著或追求，因為已超越一切有為法，證得最終的清淨無染。本句指出四念住（觀身、受、心、法）在究竟意義上無可得，
因其本性徹底清淨，無有實體可執。
強調修行者應超越對四念住的執著，體證其空性與清淨本質。本句指出，連佛法中重要的修行支分（四正斷等）在究竟清淨的境界中亦不可執著，顯示一切法本空，
無有自性，修行最終超越一切分別與法執，回歸本來的清淨無染。本句強調布施波羅蜜多的究竟性質在於「不可得」，即無有實
體可執，正因如此，才能達到究竟清淨。
此處「不可得」並非否定布施，而是指出布施的圓滿在於離一切執著
，契合般若中空性與無住的義理。本句強調五種波羅蜜的究竟性質，指出雖然修行者實踐淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，但從
究竟義來看，這些法無自性、不可得，因其本質徹底清淨，無有染著可執。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆不可執著
為實有，因為一切法的本性究竟清淨，無有自性可得，顯示超越分別的根本清淨義。本句指出六神通雖為修行所得，但在究竟清淨的境界中，連神
通也不可執著或認為真實可得，顯示超越一切相的法義。本句指出佛的十力雖為佛果圓滿之德，但其性本清淨，非凡夫
所能執取或分別，強調佛德超越一切分別執著，體性無染無得。本句列舉佛陀圓滿具足的諸種功德與智慧，最終指出這些功德
與智慧於究竟處皆不可得，顯示一切法本性清淨、無所執著，體現空性與離戲論的教義。本句指出「預流」這一聖果，於究竟義中不可執著為實有，因為一切法的本性本來清淨無染，連聖果名
相亦不可得。
此為破除對聖果的執著，顯示佛法中徹底的清淨觀。本句指出，連三果與阿羅漢的境界都不可執著，因為究竟的清
淨超越一切分別與所得，顯示修行的最終目標是徹底離一切相、證得無所得的清淨境界。本句指出「獨覺」這一法在究竟意義上是不可執著、不可得的，因為一切法的本性本來清淨無染，無有
自性可得。
此處強調徹底的清淨性，否定對獨覺的實有執著，契合大乘空性思想。本句強調菩薩的究竟清淨，無有自性可得，體現一切法空、不可執著的義理。
此處『不可得』並非否定
菩薩存在，而是指出菩薩無固定自性，徹底清淨，超越一切分別與執著。本句指出『如來』的本性是徹底清淨，無有染著，因此不可被執取或獲得。
這強調如來超越一切分別與
執著，無法以世俗的方式獲得或把握，顯示其究竟圓滿的清淨性。
- 我不可得：指一切法無實我，破除我執。
- 畢竟淨：究竟清淨，無染無垢，顯示法性本淨。
- 有情：指一切有情眾生。
- 命者：有生命者。
- 生者：出生、產生者。
- 養者：養育、維持生命者。
- 士夫：修行人、丈夫。
- 數取趣：多次輪迴於六道者。
- 意生：由意念所生之身。
- 儒童：童子，常指菩薩或修行初學者。
- 作者：造作行為者。
- 使作者：令他人造作者。
- 起者：發起行動者。
- 使起者：令他人發起行動者。
- 受者：受報、受果者。
- 使受者：令他人受報者。
- 知者：能知覺者。
- 見者：能見聞者。
- 色：指一切物質現象或色法，為五蘊之一。
- 不可得：無法執著、無自性、不可實有獲得。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 識：五蘊之一，指分別、識知。
- 眼處：指眼根與色塵相對所生的認知處所，為十二處之一。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根對應的認知作用處所，為身心活動的根本門戶。
- 色處：指色界或色法的境界，為五蘊之一的色蘊所涉範圍。
- 聲：指聲塵，六塵之一。
- 香：指香塵，六塵之一。
- 味：指味塵，六塵之一。
- 觸：指觸塵，六塵之一。
- 法處：指法塵，六塵之一，亦即心所緣法。
- 眼界：指眼根，即感知色塵的能力。
- 色界：此處指色塵，為眼根所對之境。
- 眼識界：指眼識，能了別色塵的心識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合而生之觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
- 耳界：指耳根的自性範疇。
- 聲界：指聲音的自性範疇。
- 耳識界：指耳識的自性範疇，即能了別聲音的識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
- 鼻界：指鼻根的自性範疇。
- 香界：指香塵（嗅覺對境）的自性範疇。
- 鼻識界：指鼻根與香塵接觸所生的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸的作用。
- 舌界：指舌根，即感知味覺的器官。
- 味界：指味塵，舌根所對的境界。
- 舌識界：指舌識，能了知味的心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸所生的觸覺。
- 身界：指身根，即六根之一。
- 觸界：指身根與外境接觸所成的界。
- 身識界：指身根對境時所生的識。
- 身觸：身根與外境接觸的現象。
- 意界：六界之一，指心識的作用範疇。
- 意識界：六識之一，分別心的認知作用。
- 意觸：意根與境界接觸所生的觸覺。
- 地界：指四大之一的地元素，代表堅固性。
- 水界：六界之一，指構成世間的水元素。
- 火界：六界之一，指熱能、溫度等火元素。
- 風界：六界之一，指動力、氣流等風元素。
- 空界：六界之一，指空間、虛空。
- 識界：六界之一，指心識、認知作用。
- 欲界：三界之一，指眾生有欲望、貪愛之境界。
- 無色界：三界之一，指已離色質、僅有心識的眾生所居之界。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦及其本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦之因，即煩惱與業。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息，即涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的方法與修行道。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本。
- 名色：緣起支之一，指精神與物質。
- 六處：緣起支之一，指六根處。
- 愛：緣起支之一，指貪愛。
- 有：緣起支之一，指有業、有生。
- 生、老死：緣起支，指生與老死。
- 愁歎苦憂惱：苦的各種表現。
- 預流：即預流果，四向四果中初果，證入聖者之流。
- 一來：指須陀含果，證此果者僅再來人間一次即得解脫。
- 不還：指阿那含果，證此果者不再來人間，於天界得涅槃。
- 阿羅漢：證得最高聲聞果位，斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理、圓滿清淨的覺者。
佛言：「我不可得， 畢竟淨故；有情、命者、生者、養者、士夫、數取趣、 意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受 者、知者、見者不可得，畢竟淨故。色不可得，畢 竟淨故；受、想、行、識不可得，畢竟淨故。眼處不 可得，畢竟淨故；耳、鼻、舌、身、意處不可得，畢竟 淨故。色處不可得，畢竟淨故；聲、香、味、觸、法處 不可得，畢竟淨故。眼界、色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受不可得，畢竟淨故；耳界、聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不可得， 畢竟淨故；鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受不可得，畢竟淨故；舌界、味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不可得，畢竟 淨故；身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受不可得，畢竟淨故；意界、法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受不可得，畢竟淨 故。地界不可得，畢竟淨故；水、火、風、空、識界不 可得，畢竟淨故。欲界不可得，畢竟淨故；色、無 色界不可得，畢竟淨故。苦聖諦不可得，畢竟 淨故；集、滅、道聖諦不可得，畢竟淨故。無明不 可得，畢竟淨故；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱不可得，畢竟淨故。四靜 慮不可得，畢竟淨故；四無量、四無色定不可 得，畢竟淨故。四念住不可得，畢竟淨故；四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不可 得，畢竟淨故。布施波羅蜜多不可得，畢竟淨 故；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不可 得，畢竟淨故。五眼不可得，畢竟淨故；六神通 不可得，畢竟淨故。佛十力不可得，畢竟淨故； 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法、一切智、道相智、一切相智不可得，畢 竟淨故。預流不可得，畢竟淨故；一來、不還、阿 羅漢不可得，畢竟淨故。獨覺不可得，畢竟淨 故；菩薩不可得，畢竟淨故；如來不可得，畢竟 淨故。」
本句為舍利子向佛陀請示或回應的開場語，顯示弟子對佛的尊
敬與對法義的重視，為經文問答或教誨的常見起首。本句為請問佛陀或尊者關於『畢竟淨』的義理，意在探究何謂
徹底、最終的清淨狀態，強調修行或法義中最圓滿無染的境界。
舍利子言：「世尊！所說畢竟淨者是何 等義？」
淨，既無所得也無所作，這就叫做徹底清淨的意義。」
本句闡明諸法本性超越生滅、染淨、得失等對立，無有造作，
顯示究竟圓滿清淨之義。
此處強調諸法畢竟無自性，無有增減，體現佛法中對清淨本體的深刻詮釋。
- 諸法：一切現象或存在。
- 不出不生、不沒不盡：無有生起與消滅，超越有無二邊。
- 無染無淨：不被污染，也無所謂清淨，超越對立。
- 無得無為：無所得，無造作，顯示無為法性。
- 畢竟淨義：徹底、究竟的清淨義理。
佛言：「諸法不出不生、不沒不盡、無染 無淨、無得無為，如是名為畢竟淨義。」
本句描述舍利子在適當時機向佛陀發問，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
『爾時』標誌事件發生的時點
，『白佛言』為請示、發問的正式表達，『世尊』為對佛陀的尊稱。本句詢問菩薩摩訶薩於修學過程中，應當學習哪些佛法內容，
強調修行次第與所依之法的重要性。
- 法：此處指佛法、修學內容。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩如是 學時為學何法？」
本句強調菩薩摩訶薩在修學到某一境界時，已通達一切法性，
無有執著與分別，故於一切法無所學，顯示究竟智慧與自在無礙的境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與合理性。
本句指出一切法的真實狀態並非凡夫所執著的實有，強調應離
錯誤見解，才能正確學習佛法義理。
- 愚夫異生：指未覺悟、執著於世俗見解的凡夫。
- 所執：指對法的錯誤執著與認知。
佛告舍利子：「菩薩摩訶薩如 是學時，於一切法都無所學。何以故？非一 切法如是而有如諸愚夫異生所執可於中 學。」
本句為舍利子針對前文義理提出追問，關注諸法（萬有）存在
的根本方式，反映對法性、法相的探究，屬於經典中常見的論辯推進句式。
舍利子言：「若爾諸法如何而有？」
果不能明白這種無所有的法，就叫做無明。」
本句闡明諸法雖表現為『無所有』，但依緣而有，若不能通達
這種『如幻有』的真相，便陷於無明。
此處強調對諸法本質的正確理解，是破除無明的關鍵。
佛言：「諸法 如無所有如是而有，若於如是無所有法不 能了達，說名無明。」
本句指出，對於諸法本無自性、無實體的真相，若不能如實通
達，便落入無明。
無明即是對法的實相產生錯誤認知，是煩惱的根本。
舍利子言：「何等法無所 有，若不了達說名無明？」
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸空義故。」
各種空的理由：像內在的空、外在的空、內外合起來的空、空性的空、廣大的空、究竟義的空、有為法的空、
無為法的空、徹底的空、無邊際的空、分散的空、不變異的空、本性的空、自身特質的空、共通特質的空、一
切法的空、不可得的空、沒有自性的空、自性的空，以及既無性又自性的空。」
本句闡明五蘊皆無自性、無實體，皆因各種層次的空性而不可
得。
列舉多種「空」的義項，強調一切法皆無自性、無所執著，導向徹底的空觀與離執。
此為般若教法中對「
空」的多重詮釋，顯示空性涵蓋一切法相，破除對五蘊及諸法的實有執著。
- 受、想、行、識：五蘊中除色外的四蘊，分別指感受、想像、造作、識別。
- 內空、外空、內外空等：分別指內在、外在、內外合和等不同層次的空性。
- 勝義空：究竟真實義上的空。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底、究竟的空。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性，或自性本空。
佛言：「色無所有，受、 想、行、識無所有，以內空故、外空故、內外空 故、空空故、大空故、勝義空故、有為空故、無 為空故、畢竟空故、無際空故、散空故、無變異 空故、本性空故、自相空故、共相空故、一切 法空故、不可得空故、無性空故、自性空故、 無性自性空故。
，因為內在本性空無，乃至於沒有自性、性質本身也是空的。色處不存在，聲、香、味、觸、法處也都不存在，因為內
在本空，乃至於沒有自性、其自性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表角色。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無實體可得，乃
至於自性本身亦不可得，皆因內在本質空無。
此處「無所有」與「空」並舉，顯示一切法無自性、無固定本質
，契合般若中空義但須依本經語境理解為「內空」與「自性空」的徹底否定性。本句闡明六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無實有，皆因內
在本性空寂，進而無自性、其自性亦空，強調一切法皆無自性、無實體，契合空義核心。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：指六根的存在處所或根本。
- 內空：指內在本質的空無，非僅外相無實。
- 無性自性空：性質本身亦無自性，徹底否定一切法的本質存在。
- 聲、香、味、觸、法處：分別為耳、鼻、舌、身、意所對之境。
「舍利子！眼處無所有，耳、鼻、舌、 身、意處無所有，以內空故乃至無性自性空 故。色處無所有，聲、香、味、觸、法處無所有，以 內空故乃至無性自性空故。
皆不可得，因為內在本空，乃至於無自性，自性本來即空。鼻界、香界、鼻識、界及鼻觸，鼻觸為緣所生的諸受皆無
所有，因為內空，乃至於無性，自性本空。舌界、味界、舌識界，以及舌觸、由舌觸為緣所生的諸受
，皆無所有，因為內在本空，乃至於無性、自性本空。身界、觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受
，皆無所有，因為內在自性本空；乃至於一切法無性，自性皆空。意界、法界、意識界，以及意觸，還有以意觸為緣所生的
諸受，皆無自性、體性本空，因為內在本空，乃至於無性自性空。
感受，其實都不存在，因為本質上是內空，乃至於沒有自性、性質本空。耳的範疇、聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳觸和由耳觸
為條件所生的各種感受，這一切都不可得，因為本質上內在是空的，乃至於沒有自性，原本就是空。鼻的界分、香的界分、鼻識，以及界和鼻觸，還有由鼻觸作為條件所生起的各種感受，其實都不存在，
因為本質上是內空，乃至於沒有自性、其自性本來就是空的。舌界、味界、舌識界，還有舌觸，以及因舌觸而生的各種
感受，其實都不存在。因為內在本空，乃至於沒有自性、體性本空。身界、觸界、身識界，還有身觸，以及因身觸而生的各種
感受，其實都不存在，因為內在本質是空的；甚至連性與自性也都是空無的。意界、法界、意識界，還有意觸，以及由意觸作為條件而
生起的各種感受，其實都沒有真實的自性，因為內在本來就是空的，直到沒有自性、體性本空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句說明眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆因內在本空、無自性而不可得，強調一切法
皆空、無自性，契合般若中空義，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。本句說明耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受，皆無實體可得，皆因緣和合而生，性空無自性。
強調一切法皆空，無有固定自性，乃至於受也是依緣而起，無有真實存在。本句說明鼻根、香塵、鼻識及其相關的觸與受，皆因緣和合而生，實無自性，體性本空。
強調一切法皆
無自性、無實體，乃至感受也無真實存在，契合空義的深層觀照。本句說明舌根、味塵、舌識及其相關觸受，皆因緣和合而生，
無有真實自性，皆屬空性。
強調一切法無自性，內在本空，連感受也無實體，契合空義教理。本句闡明身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆因其內在本性空無而無自性，進一步指出一切法
乃至性、自性皆空，強調諸法無有實體、無自性，契合空義核心，破除對身與感受等法的執著。本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無真實自性，皆是因緣和合、內在本空，強調一切法無自性、體性本空的義理。
- 無性、自性空：一切法無自性，性本空寂。
- 鼻識：由鼻根與香塵接觸所生的識。
- 界：此處泛指根、塵、識等諸法的界分。
- 自性空：一切法無自性、體性本空。
「舍利子！眼界、色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所 有，以內空故乃至無性自性空故；耳界、聲界、 耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無所有，以 內空故乃至無性自性空故；鼻界、香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有，以內 空故乃至無性自性空故；舌界、味界、舌識界 及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有，以內空 故乃至無性自性空故；身界、觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受無所有，以內空故 乃至無性自性空故；意界、法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受無所有，以內空故乃 至無性自性空故。
上是空的，乃至於連自性都沒有固定性，都是自性空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，強調師徒間的教法傳遞。
本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無實有，皆因其
內在本質空無自性，進一步指出一切法無自性、無固定本質，體現空義。
此處「無所有」與「空」並舉，顯示
對法界本體的徹底空觀，否定一切實體性。
「舍利子！地界無所有，水、火、 風、空、識界無所有，以內空故乃至無性自性 空故。
在本質皆是空，甚至連『無性』與『自性』也都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與法義的重點即將展開。本句強調三界（欲界、色界、無色界）皆無實有，皆因其本質空無自性，進一步指出連『無性』與『自
性』這些概念本身也無自性、皆空，體現徹底的空義與否定一切實體性的思想。
- 無性、自性：佛教術語，指事物本有的性質或本體，於此皆被否定為空。
「舍利子！欲界無所有，色、無色界無所有， 以內空故乃至無性自性空故。
為內在本空，乃至於沒有固定的本性，自性也是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句闡明四聖諦皆無自性、無實體，強調一切法皆因緣所生，內在本空，無有固定自性，契合空義。
此
處「內空」與「自性空」皆指法無自性，破除對聖諦實有的執著，顯示聖諦亦不離空性。
「舍利子！苦聖 諦無所有，集、滅、道聖諦無所有，以內空故乃 至無性自性空故。
為內在本來就是空的，乃至於沒有自性，性質本身也是空的。
不存在，因為內在本來就是空的，乃至於沒有自性、性質本身也是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句強調十二緣起各支與一切苦惱皆無自性、無實體，皆因內在本空而無所有，進一步指出連自性、性
質本身亦是空，體現徹底的空義與否定性，破除對法的執著。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，說明眾生生死流轉的因果 次第。
「舍利子！無明無所有，行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無 所有，以內空故乃至無性自性空故。
也不存在，因為內在本質是空，乃至於一切法沒有自性、也沒有本性，都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受法義的代表角色。本句強調貪、瞋、癡等煩惱及一切見解的傾向，從究竟義來看皆無自性、無實體，皆因內在本質空寂，
進而顯示一切法無自性、無本性，皆屬空性，體現深刻的空義觀照。
- 貪、瞋、癡：三毒，為煩惱根本。
- 見趣：各種見解與傾向，指錯誤的認知與執著。
「舍利子！ 貪、瞋、癡無所有，諸見趣無所有，以內空故乃 至無性自性空故。
內在本空，乃至一切法無有自性，皆自性本空。
實自性，這是因為它們本質上都是內在空無，直到一切法無有自性，皆是自性本空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表角色。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，皆無真實自性，皆因內在本空，最終一切法皆無自
性、皆自性空。
強調禪定境界雖殊勝，然本質上皆無實體，契合空義。
「舍利子！四靜慮無所有，四 無量、四無色定無所有，以內空故乃至無性 自性空故。
、八聖道支無所有，以內空故，乃至無性自性空故。
就是空，乃至於一切法都沒有固定的性質和自性，都是空的。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常見於經典開示時，表示即
將闡述重要法義，提醒聽者專注聆聽。本句強調佛法中諸修行法門（四念住等）皆無固定自性，皆因
內在本空，最終一切法無有自性、無性可得，顯示諸法空義。
此處以『內空』與『無性自性空』貫穿，說明修
行所依諸支分亦不可執著為實有，契合大乘空義。
「舍利子！四念住無所有，四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無所有， 以內空故乃至無性自性空故。
羅蜜多亦無所有，皆因內在空寂，乃至於一切法無自性、自性本空。
若波羅蜜多也都是無所得，因為內在本性空寂，乃至於一切法無自性、無本性，皆是空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調六波羅蜜多皆無自性、無所得，皆因諸法本空，無有
固定本質。
修行六度時，應體會其本質空寂，超越執著於功德或實體，契入無性自性空的智慧。
「舍利子！布施 波羅蜜多無所有，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多無所有，以內空故乃至無性自性空 故。
為內在本來就是空，乃至於一切法無性、自性也都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折，顯示佛陀對舍利子的重視與教誨即將展開。本句強調五眼與六神通皆無實有自性，皆因內在本空，進一步
指出一切法無自性、無性，皆歸於空，體現空義徹底，破除對神通、眼識等法的執著。
「舍利子！五眼無所有，六神通無所有，以 內空故乃至無性自性空故。
智，皆無所有，因為內在本質空，乃至於無自性，自性本空。
道相智、一切相智，這些都沒有真實自性，因為本質上是空，乃至於沒有固定的性質，自性本空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句總攝佛陀諸種殊勝功德與智慧，皆以『無所有』為本質，
強調一切法皆因內在空性而無自性，顯示佛法不執著於功德法相，體現空義。
此處『無所有』並非否定功德存
在，而是說明其無自性、無固定本體，契合空性教義。
「舍利子！佛十力 無所有，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智 無所有，以內空故乃至無性自性空故。
此不了解、看不見一切法無自性的本質，對諸法產生種種分別。由於分別，便執著於色、受、想、行、識，乃至執著於一切相智。因為執著，對諸法本無所有的性質產生分別，因此對法無法如實知見。
極端，所以不了解也看不見一切法本無自性的道理，對諸法產生種種分別。因為分別心的緣故，就執著於色、受、想、行、識，甚至連一切相智也執著了。因為執著，對一切法的本質是無所有這件事產生分別，所以對法的真相無法真正了解與見到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與囑咐。
本句說明，對於『無所有法』——即一切法本無自性、無實體的
真理，若凡夫愚人不能如實通達，便落於無明，無法見到真實法性，成為煩惱與輪迴的根本。本句指出眾生因無明（無知）與愛（貪著）的力量，執著於斷滅與常存兩種極端見解，因而無法認知一
切法本無自性、無實體的真理，進而對諸法產生錯誤分別。
此強調遠離二邊見，體悟諸法空性。本句指出，因為分別心的作用，眾生對五蘊產生執著，進而連
對一切現象的智慧也生起執著，顯示執著的根源在於分別，修行應從斷除分別心著手。本句指出，執著會讓人對諸法本無自性、無所有的真理產生錯
誤分別，進而障礙對法的如實知見，無法證入諸法實相。
- 無所有法：指一切法皆無自性、無實體，為空性義。
- 斷、常二邊：斷見（認為一切滅絕無餘）與常見（認為一切永恆不變）的兩種極端見解。
- 無所有性：一切法無自性、無實體，空無本質。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 執著：對事物產生固執不捨的心態，為煩惱根本。
- 如實知見：正確、真實地認識與體證法的本質。
「舍利 子！愚夫異生若於如是無所有法不能了達， 說名無明。彼由無明及愛勢力，分別執著斷、 常二邊，由此不知不見諸法無所有性，分別 諸法。由分別故，便執著色、受、想、行、識，乃至 執著一切相智。由執著故，分別諸法無所有 性，由此於法不知不見。」
本句為舍利子請問，探討對於哪些法尚未通達知見，顯示修行
過程中對法的認知與證見尚有不足之處，強調求法與求證的態度。
- 不知不見：未能通達理解與親證。
舍利子言：「於何等 法不知不見？」
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）及一切相智的無知與無見，顯示修行者若未能如實知見諸法，
則無法證得究竟智慧。
此處「一切相智」指圓滿知見一切法相的智慧，為佛果所具。本句指出，若對諸法的真實性質無知無見，便會陷於愚癡凡夫
的境地，無法從生死輪迴中出離，強調正見與智慧的重要性。
- 愚夫：缺乏智慧的凡夫，未證聖果者。
- 異生：未證聖果的普通眾生，與聖者相對。
- 出離：脫離生死輪迴，得解脫。
佛言：「於色不知不見，於受、想、 行、識不知不見，乃至於一切相智不知不見。 由於諸法不知不見，墮在愚夫異生數中不 能出離。」
本句為舍利子發問，探討某人於哪些處所或情境中無法達到出
離（解脫煩惱、超脫生死）的狀態，強調出離的條件與障礙。
舍利子言：「彼於何處不能出離？」
對菩薩法不能成辦，對如來法不能成辦，因為不能成辦，所以不能信受。
法成就，因此也無法真正信受這些法門。
本句指出此人無法超脫三界，仍被欲界、色界、無色界所束縛
，未證出離生死輪迴的解脫境界。本句說明若未能具備出離心，則對於聲聞、獨覺、菩薩、如來等各種修行法門皆無法圓滿實踐，進而也
無法生起真實的信受。
強調出離心為修學一切佛法的基礎，若缺乏此心，則一切法門皆難成就。
- 聲聞法：以聞佛聲教修四諦證阿羅漢果的法門。
- 獨覺法：又稱緣覺法，依緣起理自行覺悟的修行法門。
- 菩薩法：以大悲心利益眾生、求成佛道的修行法門。
- 如來法：佛陀所證之究竟圓滿法門，亦指佛果之法。
佛 言：「彼於欲界不能出離，於色界不能出離，於 無色界不能出離。由不能出離，於聲聞法不能 成辦，於獨覺法不能成辦，於菩薩法不能成 辦，於如來法不能成辦，由不成辦不能信 受。」
本句為舍利子發問，探詢對方對於哪些佛法內容產生疑惑或無
法信受，顯示修學過程中對法義的信心與接受度是重要課題。
- 信受：信心接受，指對佛法生起信心並願意接受奉行。
舍利子言：「彼於何法不能信受？」
的空性也無法信受，乃至對一切相智的空性都無法信受，因為不信受，所以無法安住。」
法相信接受，甚至連一切相智的空性也無法信受，因為這樣，所以無法在佛法中安住。」
本句強調對於五蘊及一切相智皆應體認其空性，若不能信受空
義，則無法於佛法中安住，顯示信受空性為修行安住的根本條件。
佛言：「彼於 色空不能信受，於受、想、行、識空不能信受，乃 至於一切相智空不能信受，由不信受則不 能住。」
本句為舍利子發問，探究對方於哪些法門、教義或修行內容上
無法安住，意在釐清修行者於法的領受與安立狀態，強調對法的正確安住為修行關鍵。
舍利子言：「於何等法彼不能住？」
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」不能住於布施波羅蜜多，不能住於持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。不能安住於不退轉地。不能住於五眼，不能住於六神通。不能住於佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。因此被稱為愚夫異生，
因為他們對於一切法執著其具有自性。
斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。」。無法安住於布施波羅蜜多，也無法安住於持戒、安忍、精進、禪定、般若這些波羅蜜多。無法停留在不退轉的境地。無法安住於五眼，也無法安住於六種神通。無法安住於佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，以及一切智、道相智和一切相智。所以才叫做愚癡凡夫，
因為他們對一切法都執著有固定的本性。
本句說明修行者若不能安住於四念住等諸聖道支分，則無法進
入正道。
這些法門是修行解脫的基礎，缺一不可。本句指出，若未具備某種條件或境界，便無法安住於六波羅蜜多的修行中，強調修行者須具備相應的智
慧與功德，才能真正實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等圓滿之道。本句指出無法達到或安住於『不退轉地』，即修行者尚未證得
永不退失於菩提心或聖果的境界，仍有退轉之可能，顯示修行階位未穩固。本句指出，某種狀態或修行者無法具足並安住於五眼與六神通
，強調其境界或能力的不足，未能達到圓滿通達的境地。本句指出無法安住於佛所具備的究竟功德，包括十力、四無所
畏、四無礙解、四無量心、十八不共法及三種智，強調佛果圓滿無缺，非凡夫或二乘所能具足。本句說明，凡夫之所以被稱為愚癡凡夫，是因為他們對一切法
執著有自性，無法體悟諸法無自性、緣起的真理，這是煩惱與輪迴的根本原因。
- 持戒（淨戒）：六波羅蜜之一，清淨守持戒律。
- 不退轉地：指修行者證得後，於菩提道上不再退轉，永不失墮的境界。
- 大慈：普遍給予眾生安樂之心。
- 大悲：普遍拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
- 有性：指認為諸法有固定不變的自性、本質。
佛言：「謂 不能住四念住，不能住四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支。不能住布施波羅 蜜多，不能住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多。不能住不退轉地。不能住五眼，不能住 六神通。不能住佛十力，不能住四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一 切智、道相智、一切相智。由此故名愚夫異生， 以於諸法執著有性。」
本句探問對方對於哪些法產生『有自性』的執著，意在釐清執
著的對象與範圍，進一步討論法性與執著的關係。
- 執著有性：執認諸法具有固定不變的自性。
舍利子言：「彼於何法執 著有性？」
本句為佛陀直接開示，點名弟子舍利子，預示接下來將有重要
法義宣說。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常作為經中問答或開示對象。本句指出眾生對五蘊（色、受、想、行、識）執著其為真實存
在，未能觀察其無自性、緣起性質，因而生起煩惱與輪迴根本。
- 佛言：佛陀開口說法的標誌性用語，表示接下來內容為佛陀親自宣說。
佛言：「舍利子！彼於色執著有性，於受、 想、行、識執著有性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明眾生對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）執著其具有
真實自性，未能觀察其無自性、緣起性空，因而生起煩惱與錯誤見解。本句說明眾生對六處（色、聲、香、味、觸、法）產生執著，
認為這些境界具有真實不變的自性，未能體悟諸法無我、無自性的佛法核心教義。
「舍利子！彼於眼處執著有 性，於耳、鼻、舌、身、意處執著有性。於色處執著 有性，於聲、香、味、觸、法處執著有性。
耳觸為緣所生諸受，執著其為實有；於鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，執著其為實有；於舌
界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，執著其為實有；於身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生
諸受，執著其為實有；於意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，執著其為實有。
對於耳界、聲界、耳識界及耳觸，以及由耳觸為緣所生的感受，也執著其為實有；同樣地，對於鼻界、香界、
鼻識界及鼻觸，還有由鼻觸為緣所生的感受，執著其有性；對於舌界、味界、舌識界及舌觸，以及由舌觸為緣
所生的感受，執著其有性；對於身界、觸界、身識界及身觸，以及由身觸為緣所生的感受，執著其有性；對於
意界、法界、意識界及意觸，以及由意觸為緣所生的感受，也執著其有性。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來說法的對象與開端，
顯示法義將針對舍利子而說，亦為經文常見起首語。本句說明眾生對於六根、六境、六識及六觸，乃至由六觸為緣所生的諸受，皆執著其為真實存在（有性
），未能觀察其因緣生滅、無自性空的本質。
此為煩惱執著的根本，障礙解脫。
- 六界：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 六境：色、聲、香、味、觸、法六塵。
- 六識界：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
- 六觸：六根、六境、六識三和合而生之觸。
「舍利子！彼 於眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受執著有性，於耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受執著有性，於鼻界、香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受執著有性， 於舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受執著有性，於身界、觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受執著有性，於意界、法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受執著有性。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出眾生對於六界（地、水、火、風、空、識）執著其具
有真實自性，顯示對法的實有見未破，為煩惱生起的根本原因之一。
「舍利子！彼於地界執著有性，於水、火、風、空、識 界執著有性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句說明眾生對三界（欲界、色界、無色界）皆有執著『有』
的見解，未能超越對存在的執著，這是輪迴生死的根本原因之一。
「舍利子！彼於欲界執著有性，於 色、無色界執著有性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示教法即將展開。本句指出對四聖諦（苦、集、滅、道）執著其具有自性，屬於
錯誤見解，違背聖諦本無自性的正見，障礙對聖諦真義的體悟。
「舍利子！彼於苦聖諦執 著有性，於集、滅、道聖諦執著有性。
、取、有、生、老死及愁、歎、苦、憂、惱，皆執著有性。
觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，也都執著為真實有。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者。本句說明眾生對十二緣起各支與相關苦惱，皆執為實有，未見
其本無自性，故輪迴不息。
強調執著『有性』是無明的根本，導致後續一切苦集。
- 愁、歎、苦、憂、惱：苦受的多種表現，屬於老死支的展開。
「舍利子！彼 於無明執著有性，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱執著有性。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出眾生對於貪、瞋、癡三毒，以及各種見解與取向，都
執為實有，未能觀察其無自性，故生煩惱與錯誤認知。
- 貪：對境界生起貪愛的煩惱。
- 瞋：對境界生起瞋恚的煩惱。
- 癡：對事理無明、愚癡的煩惱。
「舍利子！ 彼於貪、瞋、癡執著有性，於諸見趣執著有性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表。本句指出修行者對於禪定的不同層次（四靜慮、四無量心、四
無色定）產生執著，認為這些境界具有真實的自性，未能透徹無我、無自性的正見，因而障礙解脫。
「舍利子！彼於四靜慮執著有性，於四無量、四 無色定執著有性。
五根、五力、七等覺支、八聖道分也執著其有自性。
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分也都執著其有自性。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示接下來的教法針對舍利子而說，亦為大眾示範提問與答疑的教學方式。本句指出行者對於佛法中重要的修行法門（四念住等）產生執
著，認為這些法門具有真實自性，未能體會其無自性、緣起的本質，這種執著成為修行上的障礙。
「舍利子！彼於四念住執著 有性，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支執著有性。
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也執著其有自性（實體性）。
進、禪定、般若這些波羅蜜多，也都執著它們有真實自性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。本句指出對六波羅蜜多產生『有自性』的執著，違背了般若教義中『諸法無自性』的核心思想。
修行者
若執著布施、持戒等波羅蜜多為實有，則落入法執，障礙智慧的開展。
「舍利子！彼於布施波羅 蜜多執著有性，於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多執著有性。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對舍利子或大眾說法，具有莊嚴與尊重之意。本句指出對五眼與六神通執著其為實有自性，未見其本無自性
、緣起無我之理，屬於錯誤見解，障礙正見。
「舍利子！彼於五眼執著 有性，於六神通執著有性。
喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，皆執著其有自性。
切智、道相智和一切相智，這些都是真實存在、有固定自性的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句指出對佛的十力等諸功德法執著為有自性，未能體會其無
自性、緣起性空之理，屬於錯誤的見解，障礙正見的生起。
「舍利子！彼於佛十 力執著有性，於四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一 切相智執著有性。
相智、一切相智，應以無所得為修學根本，如理而學。
一切聖法，因此也無法安住在聖法之中。所以啊，舍利子！各位大菩薩如果想學習般若波羅蜜多，想成就一切智、道
相智和一切相智，就應該以無所得的心作為修學的方法，依理如法地學習。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句指出凡夫因愚癡而執著萬法有固定自性，無法理解與接受
諸法本質上是空的教理，顯示對空義的信受是修行的重要關鍵。本句強調信心為修學佛法、證得聲聞、獨覺、菩薩、如來諸聖
法的根本，若無信心，則無法成就聖道，也難以安住於正法之中。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子舍利子，準備進入下一段
重要法義或結論，具有承上啟下的作用。本句指出，菩薩若欲修學般若波羅蜜多，並成就究竟智慧，應以「無所得」為修行的根本方法。
強調修
學過程中不應執著於所得，才能圓滿智慧，契合般若教義的核心精神。
- 聖法：指佛法中超凡入聖的法門與修證境界。
「舍利子！愚夫異生以於諸 法執著有性，於諸法空不能信受。由不信故， 不能成辦聲聞、獨覺、菩薩、如來所有聖法，故 於聖法不能安住。是故，舍利子！諸菩薩摩訶 薩欲學般若波羅蜜多，欲成辦一切智、道相 智、一切相智，當以無所得為方便如應而學。」
本句為經文敘述發問情境，表明舍利子作為弟子，恭敬請問佛
陀，開啟後續法義問答。
『爾時』標示事件發生的時點，『白佛言』為弟子向佛陀請示的正式用語。本句探問：菩薩摩訶薩雖行諸修學，若不修般若波羅蜜多，是
否無法圓滿成就一切智智。
強調般若波羅蜜多為成就究竟智慧的必要條件。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
爾時，舍利子白佛言：「世尊！為有菩薩摩訶薩 作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切 智智不？」
本句強調菩薩摩訶薩修學的核心在於般若波羅蜜多，唯有依此智慧修行，才能圓滿成就一切智智，即究
竟圓滿的佛智。
般若波羅蜜多為通達諸法實相的根本，缺失此學則無法證得佛果。
佛告舍利子：「有菩薩摩訶薩作如 是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智 智。」
本句為舍利子向佛陀請示或回應的開場語，顯示弟子對佛陀的尊敬與請法的正式場合。
本句探問菩薩摩訶薩若不修學般若波羅蜜多，便無法圓滿成就
一切智智，強調般若波羅蜜多為成就究竟智慧的必要條件。
舍利子言：「世尊！何緣有菩薩摩訶薩作 如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智 智？」
執著，對於靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多也有所分別執著，如是菩薩摩訶薩雖作如是學習，並非真
正學習般若波羅蜜多，不能成就一切智智。
分別執著，這樣的學習其實不是在學真正的般若波羅蜜多，也無法成就一切智慧。
本句為佛陀開示的起首，直接點名舍利子，表示接下來的教法
針對舍利子而說，亦為全眾所聽。
舍利子為佛弟子中智慧第一，常作為問答對象，代表求法者。本句強調菩薩修學六波羅蜜時，若缺乏善巧方便，對各波羅蜜
多產生分別與執著，則未能契入般若波羅蜜多的無分別智慧，亦無法圓滿一切智智。
般若波羅蜜多為諸波羅蜜
多之導，應以無執著心修學，方能成就究竟智慧。
佛言：「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便善 巧，於般若波羅蜜多分別執著，於靜慮、精進、 安忍、淨戒、布施波羅蜜多分別執著，如是菩 薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不 能成辦一切智智。
想、行、識分別執著，如是修學，並非學般若波羅蜜多，無法成就一切智智。
產生分別執著，這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，必須具備善巧方便，不能
對五蘊生起分別執著。
若執著五蘊，則所學非真實般若，亦無法圓滿成就一切智智（佛智）。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無 方便善巧，於色分別執著，於受、想、行、識分別 執著，如是菩薩摩訶薩作如是學，非學般若 波羅蜜多，不能成辦一切智智。
鼻、舌、身、意處分別執著，如是菩薩摩訶薩這樣修學，並非修學般若波羅蜜多，不能成就一切智智。
、意這六處產生分別執著，這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有尊重與親切之意。
本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對六根產生分別執著，則其修學並非真正的般若波羅蜜多，無法圓滿
成就一切智智。
強調修般若須離分別執著，具足方便與智慧雙運。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意處：六根，感知外境的六種根本能力。
「舍利子！若 菩薩摩訶薩無方便善巧，於眼處分別執著， 於耳、鼻、舌、身、意處分別執著，如是菩薩摩訶 薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦 一切智智。
味、觸、法處分別執著，如是執著而學，非學般若波羅蜜多，不能圓滿成辦一切智智。
些境界產生分別執著，這樣的學習就不是在修學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有尊重與親切之意。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，必須具備善巧方便，不能對六境生起分別執著。
若執著於色、聲、
香、味、觸、法等境界，則所學非真實般若，亦無法圓滿成就一切智智。
- 色、聲、香、味、觸、法處：六境，為眾生認知世界的對象。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便善 巧，於色處分別執著，於聲、香、味、觸、法處分別 執著，如是菩薩摩訶薩作如是學，非學般若 波羅蜜多，不能成辦一切智智。
著，如是修學，則非學般若波羅蜜多，不能成就一切智智。
與執著，這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對其特別囑咐或提問。本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，必須具備善巧方便，否則若對眼根、色塵、眼識、眼觸及由此生起
的受產生分別執著，便偏離般若智慧的修學，無法圓滿成就一切智智。
- 眼界、色界、眼識界：分別指眼根、色塵、眼識三界，屬於十八界之一部分。
「舍利子！若菩 薩摩訶薩無方便善巧，於眼界、色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受分別執著，如是 菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多， 不能成辦一切智智。
著，如是修學，並非修學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對於耳根相關的境界與由此生起的感受產生分別與執著，則其修學並
非真正的般若波羅蜜多，亦無法圓滿成就一切智智。
強調修般若須離分別執著，並具足方便善巧。
- 耳界、聲界、耳識界：分別指耳根、聲音境界、耳識（認知聲音的心識）。
「舍利子！若菩薩摩訶薩 無方便善巧，於耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受分別執著，如是菩薩摩訶 薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦 一切智智。
如是修學的菩薩摩訶薩，並非修學般若波羅蜜多，不能成就一切智智。
別和執著，這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，必須具備善巧方便，對於
五蘊、六界等諸法不應執著分別。
若對鼻界等產生執著，則偏離般若智慧，無法圓滿一切智智。
- 鼻界、香界、鼻識界：分別指鼻根、香塵、鼻識三界。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便 善巧，於鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受分別執著，如是菩薩摩訶薩作如 是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智 智。
執著，如是的菩薩摩訶薩這樣修學，並非修學般若波羅蜜多，不能成就一切智智。
產生分別執著，這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智慧。
「舍利子」為佛陀對弟子的稱呼，常用於開示前呼喚，表示即
將闡述重要法義，提醒聽者專注聆聽。本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對於舌根相關的境界與感受產生分別執著，則其修學並非真正的般若
波羅蜜多，無法圓滿成就一切智智。
強調修學般若需離執著，具足方便與智慧雙運。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便善巧，於舌 界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受分 別執著，如是菩薩摩訶薩作如是學，非學般 若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
、身觸為緣所生諸受分別執著，如是學者，若非學般若波羅蜜多，則不能成辦一切智智。
分別執著，像這樣修學的菩薩摩訶薩，若不學習般若波羅蜜多，就無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對身體與感受等境界產生分別執著，未能以般若智慧觀照，則無法圓
滿成就一切智智。
強調般若波羅蜜多為斷除執著、成就無上智慧的關鍵。
- 身界、觸界、身識界：身體、觸覺及與身相關的識界，屬於五蘊、十二處、十八界之法。
- 身觸為緣所生諸受：由身觸為因緣所生起的各種感受（苦、樂、不苦不樂）。
「舍利子！若 菩薩摩訶薩無方便善巧，於身界、觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受分別執著，如 是菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜 多，不能成辦一切智智。
著，如是修學，並非修學般若波羅蜜多，亦不能成就一切智智。
，這樣修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對於心識相關的諸法產生分別執著，則其修學並非真正的般若波羅蜜
多，亦無法圓滿成就一切智智。
強調修學般若需離分別執著，並具足方便善巧。
- 意界、法界、意識界：分別指心意活動的不同層面與對象。
「舍利子！若菩薩摩訶 薩無方便善巧，於意界、法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受分別執著，如是菩薩摩 訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成 辦一切智智。
風、空、識界分別執著，如是學習，則非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
識等界產生分別執著，這樣修學就不是學習般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉移與教法重點的引入。本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對五大與識界產生分別與執著，則其修學並非真正的般若波羅蜜多，
亦無法圓滿成就一切智智。
強調離分別、無執著，並以般若智慧為究竟修學要義。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成身心世界的基本要素。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便 善巧，於地界分別執著，於水、火、風、空、識界分 別執著，如是菩薩摩訶薩作如是學，非學般 若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
薩作如是學習，並非學習般若波羅蜜多，不能成就一切智智。
聖諦產生執著，這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對四聖諦產生分別執著，則其修學並非真正的般若波羅蜜多，無法圓
滿成就一切智智。
強調般若修學需超越對法的執著，具備無住、無礙的智慧與方便。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，分別為苦、集（苦因）、滅（苦滅）、道（滅苦 之道）。
「舍利子！若 菩薩摩訶薩無方便善巧，於苦聖諦分別執 著，於集、滅、道聖諦分別執著，如是菩薩摩訶 薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦 一切智智。
老死、愁歎苦憂惱分別執著，如是菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
著分別，即使這樣學習，也不是在修般若波羅蜜多，無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。本句指出，菩薩若缺乏善巧方便，對無明及十二緣起支節生起
分別執著，即使努力學習，也不是真正修學般若波羅蜜多，終究無法圓滿成就一切智智。
強調般若修學須離執
著、具足方便，方能證得究竟智慧。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱：十二緣起支，描述眾生生死 流轉因緣。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便善 巧，於無明分別執著，於行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱分別執著，如是 菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多， 不能成辦一切智智。
色定分別執著，如是修學，則非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
定產生分別執著，這樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與教導對象的明確。
本句強調菩薩修學時，若缺乏善巧方便，對禪定境界產生分別
與執著，則違背般若波羅蜜多的無住、無執精神，無法圓滿成就一切智智。
「舍利子！若菩薩摩訶薩 無方便善巧，於四靜慮分別執著，於四無量、 四無色定分別執著，如是菩薩摩訶薩作如 是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智 智。
著，如此執著於法門的修學，並非修學般若波羅蜜多，無法成就一切智。
樣的修學就不是在學般若波羅蜜多，也無法成就一切智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調菩薩修學時，若缺乏善巧方便，對各種修行法門產生
分別執著，便無法契入般若波羅蜜多的智慧，亦不能圓滿成就一切智。
般若修學重在離執著、通達諸法實相，
若執著於修行次第或法門本身，則失去般若的根本精神。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便善巧，於四 念住分別執著，於四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支分別執著，如是菩薩摩 訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成 辦一切智智。
六神通產生分別執著，如此修學，並非修學般若波羅蜜多，不能成就一切智智。
與執著，這樣的修學就不是在學習般若波羅蜜多，也無法成就一切智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調菩薩修學時，若缺乏善巧方便，對五眼與六神通產生分別執著，則偏離般若波羅蜜多的正修，
無法圓滿成就一切智智。
般若修學重在離執著、通達無分別智，非僅追求神通或感官能力。
「舍利子！若菩薩摩訶薩無方便 善巧，於五眼分別執著，於六神通分別執著， 如是菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅 蜜多，不能成辦一切智智。
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法、一切智、道相智、一切相智生分別執著，
如是菩薩摩訶薩雖作如是學，並非修學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法、一切智、道相智、一切相智等產生分別執著，這樣
的菩薩摩訶薩雖然學習這些內容，其實並不是在修學般若波羅蜜多，因此無法成就一切智智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句指出，菩薩摩訶薩若缺乏善巧方便，對佛的十力等殊勝功
德產生分別執著，僅停留於法相分別，未能契入般若波羅蜜多的無分別智慧，則無法圓滿成就一切智智。
強調
修學般若需離執著，善用方便，才能究竟圓滿佛智。
「舍利子！若菩薩摩 訶薩無方便善巧，於佛十力分別執著，於四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法、一切智、道相智、一切相智分別執著， 如是菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅 蜜多，不能成辦一切智智。
波羅蜜多，就無法圓滿成就一切智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調般若波羅蜜多為成就一切智智的必要條件，菩薩摩訶
薩必須依此修學，否則無法圓滿佛智。
此處突顯般若在菩薩道修行中的核心地位。
「舍利子！以是因緣， 有菩薩摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜 多，不能成辦一切智智。」
波羅蜜多，就無法成就一切智智嗎？」
本句指出，菩薩摩訶薩必須修學般若波羅蜜多，否則無法圓滿
成就一切智智，強調般若波羅蜜多在菩薩道修行中的核心地位。
舍利子言：「如是菩薩 摩訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能 成辦一切智智耶？」
本句為佛陀對前述法義的肯定，表示所說內容完全正確，具有
結論與印可之意，強調法義的真實不虛。本句強調菩薩摩訶薩必須依此法門修學，若不修學般若波羅蜜
多，則無法圓滿成就究竟的一切智慧。
般若波羅蜜多為成就佛果、圓滿智慧的關鍵法門。
- 如是：表示肯定、印可，意指『正是如此』。
佛言：「如是！菩薩摩訶薩作 如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切 智智。」
本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀發問，展現弟子對佛法
的求知與恭敬態度，為後續法義開展鋪陳。本句詢問菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，應如何學習此法
，才能圓滿成就一切智智（佛的一切智慧）。
強調修學般若波羅蜜多與成就究竟智慧的因果關係。
時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，是學般若波羅 蜜多，則能成辦一切智智？」
著於般若波羅蜜多，乃至不執著於一切相智，如是學般若波羅蜜多，則能成就一切智智。」何以故？以無所得為方便故。」
一切相智，這才是真正學習般若波羅蜜多，這樣才能成就一切智智。」。為什麼會這樣呢？因為以沒有執著所得作為修行的善巧方法。」
本句強調修學般若波羅蜜多時，應超越對法門與智慧的執著，
連般若本身及一切相智都不應執著，才能真正圓滿無上智慧。
這體現般若教義中『離相離執』的核心精神，唯
有如此，才能成就佛的一切智智。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句強調修行時應以『無所得』的心態作為善巧方便，不執著於任何成就或所得，才能契入佛法的真義
。
這裡的『方便』指善巧方法，『無所得』是修行的核心態度。
佛告舍利子：「若菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見般若 波羅蜜多，乃至不見一切相智，是學般若波 羅蜜多，則能成辦一切智智。何以故？以無所 得為方便故。」
本句為舍利子請問，探討菩薩摩訶薩如何以「無所得」的態度
作為修行的方便法門，強調菩薩於諸法不執著、不著相，將「無所得」作為實踐菩薩道的關鍵善巧。
舍利子言：「是菩薩摩訶薩於何 法無所得為方便？」
於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所得為方便，乃至於佛十力無所得為方便，於四無所畏、四無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無所得為方便。」
、般若等波羅蜜多，乃至佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨
有的功德、一切智、道相智與一切相智時，都是以『無所得』作為修行的方法。」
本句強調菩薩摩訶薩於修習六波羅蜜乃至佛果諸功德時，皆以『無所得』為修行要訣，體現不執著於功
德成就，依空性智慧作為方便，超越一切法相，契入究竟菩薩道。
- 無所得為方便：以不執著所得為修行方法。
佛言：「是菩薩摩訶薩於布 施波羅蜜多無所得為方便，於淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多無所得為方便，乃至 於佛十力無所得為方便，於四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切 智、道相智、一切相智無所得為方便。」
什麼要以『無所得』作為修行的方法呢？」
本句為舍利子請問菩薩修行般若波羅蜜多時，為何要以『無所得』作為修行的關鍵方法，顯示出對於般
若實踐核心義理的探問，強調『無所得』在菩薩道修學中的重要性。
舍利子 言：「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，何 故以無所得為方便？」
空，所以以無所得作為修行的方便，乃至以無性自性空，無所得作為方便。」舍利子！如是，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，就是在學般若波羅蜜多，因此能成辦一切智智。
的方法，甚至進一步以一切法無自性、皆空的道理，來作為無所得的修行方便。」。舍利弗！就這樣，當菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，就是
在學習般若波羅蜜多，因此能夠成就一切智智。
本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，透過觀察內在諸法皆空
，體會到無所得，並以此作為修行的善巧方便。
進一步，菩薩能觀一切法無自性、皆空，徹底遠離執著，成就
無所得的智慧。
此處強調「空」與「無所得」為修般若的核心要義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
舍利子為佛陀重要弟子，常於經中擔任問答角色。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，即是在學習般若
波羅蜜多的智慧，由此能圓滿成就一切智智，顯示般若波羅蜜多為成佛智慧的根本修學法門。
佛言：「是菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，以內空故無所得為方 便，乃至以無性自性空故無所得為方便。舍 利子！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，是學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智。」