大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第四十六
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分菩薩品第十二之二
；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義亦無所有、不可得，也是如此。善現！如幻，修習淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時，應觀此等法義皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時，亦觀菩薩諸法義無所有、不可得，亦復如是。
實可得；菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是如此，都是無所有、不可得。善現！就像幻影一樣，當修習清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般
若波羅蜜多時，要觀察這些法的本質都是無自性、不可執著。大菩薩修行般若波羅蜜多時，也同樣觀察菩薩的
種種法義皆無自性、不可得，情形也是如此。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多的義理皆如幻化，無有
自性，無法執取。
菩薩於修行時，應觀一切法義皆無所有、不可得，體現般若智慧的空性見。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。本句強調一切波羅蜜多及菩薩所行諸法，皆如幻無自性，無法
執著。
修行者應以般若智慧觀照，體會一切法本空，無有實體，從而不生執著，圓滿菩薩道。
- 善現：人名，為佛弟子，梵名須菩提（Subhūti），以善於現觀空義著稱。
- 幻士：譬喻幻化之人，強調一切法如幻無實。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指無住相布施。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜，通達諸法空性。
- 無所有、不可得：指一切法無自性，無法執取。
- 如幻：比喻一切法如幻化，無實體。
- 淨戒：清淨的戒律，六波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱波羅蜜，六波羅蜜之一。
- 精進：不懈怠的修行努力，六波羅蜜之一。
- 靜慮：禪定，六波羅蜜之一。
「善現！如幻士布施波羅蜜多句義無所有不 可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀 菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如幻 士淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多句義無 所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
若波羅蜜多時，觀菩薩之義無所有、不可得，亦復如是。善現！如幻士所現六神通，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，觀菩薩所行義無所有、不可得，亦復如是。
在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的本義也是空無、不可得，情形也是如此。善現啊！像幻士展現六種神通一樣，這些神通本質上沒有真實可得
。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察到菩薩的種種行為與義理也同樣是無所有、不可得的。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。本句強調一切法如幻，無自性、不可得。
以幻士五眼為喻，說明即使是菩薩摩訶薩及其所行的般若波羅
蜜多，觀察其義時也應體會到無所有、不可得的空性，破除對法與修行成就的執著。此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句以幻士的六神通為喻，說明一切神通與菩薩所行皆如幻化
，無有真實自性，不可執著。
修般若波羅蜜多時，應觀一切法皆空，無所有、不可得，連菩薩所行善法亦復如
是，體現般若智慧的無住與無所得。
- 五眼：佛教術語，指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：指佛教修行者所證得的六種超常能力，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 、漏盡通。
「善 現！如幻士五眼句義無所有不可得，菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無 所有不可得亦如是。善現！如幻士六神通句 義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。
訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩義理亦復如是，皆無所有、不可得。善現！如同幻士所變現的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八種佛不共法、一切智、道相智、一切相智等義理，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時，觀菩薩諸義理亦復如是，皆無所有、不可得。
菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的種種義理也是如此，都是無法執著、不可得的。善現啊！就像幻士變現的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜
、大捨、十八種佛獨有的法、一切智、道相智、一切相智等義理，其實都沒有真實自性、不可得。菩薩摩訶薩
在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩相關的義理也同樣如此，都是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調佛的十力與菩薩義理皆如幻化，無自性、不可執著。
修行般若波羅蜜多時，應觀一切法皆無所有、不可得，體現空性智慧，遠離一切法執。此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於稱名呼語。本句以幻士為喻，說明即使是佛的無畏、無礙、大悲等殊勝功
德，乃至一切智等諸法義理，皆如幻化，無有自性、不可得。
菩薩修般若時，應觀一切法義皆空，連菩薩自身
所行義理亦無所有，體現般若空性智慧。
- 佛十力：佛具足的十種智慧力量，為佛果圓滿之德。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏（教、斷、說、盡無畏）。
- 四無礙解：佛的四種無障礙辯才（法、義、辭、樂說）。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 一切智：知一切法之智。
- 道相智：知修道諸相之智。
- 一切相智：知一切法差別之智。
「善現！如幻士佛十力句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。善現！如幻士 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法、一切智、道相智、一切相智句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
行般若波羅蜜多時，觀菩薩之句義無所有、不可得，也是如此。善現！如幻士修行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空
、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸空義時，這些句義皆無
所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察這些句義亦無所有、不可得，亦復如是。
菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的義理也是無法執著、不可得，情況相同。善現！就像幻士一樣，修習外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空等各種空義時，這些義理在語句上都沒有真實可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時，觀察菩薩的句義也同樣是無所有、不可得。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提起語，表示接續前文，將有新義展開。本句強調一切法如幻，無自性、不可得。
菩薩修般若時，應觀
自身及所行皆無實體，無法執著，體現般若空義。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句總攝諸空義，強調一切法皆無自性、無實體，於語言與義
理上皆不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時，應如幻士般觀照諸法空性，連『空』本身及語句所指義理亦無所有
、不可得，徹底破除一切執著，體現般若智慧。
- 內空：指內在諸法皆空，無自性。
- 句義無所有不可得：一切法義皆無自性，無法執著。
- 如幻士：譬喻修行者如幻化之人，強調一切法如幻無實。
- 外空、內外空等：諸種空義，分別指對外境、內心、內外合和、空性自身等不同層面的空。
「復次，善現！如幻士行內空句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。善現！如幻士 行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空句義無 所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得，亦復如是。善現！如幻士修行四無量、四無色定時，於所觀義理皆見無所有
、不可得；菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，觀菩薩義理無所有、不可得，亦復如是。
、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是如此，皆無所有、不可得。善現！就像幻士在修四無量心和四無色定時，所觀察的法義都是
無所有、不可得；菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，對於菩薩的義理也同樣觀察為無所有、不可得。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調無論是修四靜慮的行者，還是修般若波羅蜜多的菩薩
，皆應觀察一切法義本無自性、不可得，體現空性智慧，破除執著。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調一切法如幻，無論是四無量心、四無色定，或菩薩義
理，於修行時皆應觀察其本質為無所有、不可得，體現般若智慧的空性見，破除對法的執著。
- 四靜慮：指四種禪定（初禪、二禪、三禪、四禪），為禪修次第。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種禪定。
「善 現！如幻士行四靜慮句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。善現！如幻士行四 無量、四無色定句義無所有不可得，菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無 所有不可得亦如是。
得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩法義本無所有、不可得，也是如此。善現！如幻士修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時，這些法的意義本質上皆無所有、不
可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的意義亦無所有、不可得，亦復如是。
得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，對於菩薩的法義也是這樣觀察，認知其本質無所有、不可得。善現！就像幻士修習四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八
聖道分時，這些法的意義本質上都是無法執取、不可得的；菩薩摩訶薩在修般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的
意義也是無法執取、不可得，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義宣說。本句強調修行者於四念住與般若波羅蜜多的實踐中，皆應觀察一切法義本無自性、不可得，體現空性智
慧。
無論是對四念住的內容，或對菩薩法義的觀察，皆應遠離執著，契入無所得的般若境界。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句強調一切修行法門及菩薩自身，皆如幻化，無有真實自性
，於般若智慧觀照下，諸法本空，無可執取，體現般若波羅蜜多的空性見。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住，是修行基礎法門。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：成就神通的四種根本。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本及其增強狀態。
- 七等覺支：證悟所需的七種覺分。
- 八聖道支：導向解脫的八正道分。
「善現！如幻士行四念住 句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦 如是。善現！如幻士行四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩（自身）亦是無所有、不可得，皆如是。善現！如幻士之行，無相、無願解脫門的句義皆無所有、不可得
。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義亦無所有、不可得，亦如是。
，觀察菩薩的本質也是無所有、不可得，情況完全相同。善現啊！就像幻士的修行，無相門、無願門的義理都是無所有、不
可得。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是無所有、不可得，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示佛陀對弟子的慈悲與教導即將展開。本句強調一切法如幻，空解脫門的核心在於體認諸法無自性、不可執著。
菩薩修般若時，對於菩薩自身
及其所觀皆見無所有、不可得，與幻士之行無異，顯示般若智慧的無住與超越。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，屬於尊稱與呼喚。本句強調一切法如幻，無相、無願等解脫門的義理皆無自性、
不可執著。
菩薩修般若時，應觀一切法與菩薩自身的義理皆無所有、不可得，體現般若空性智慧。
- 空解脫門：三解脫門之一，指以空性為入道之門，觀一切法皆空。
- 無相、無願解脫門：三解脫門中的二門，分別指離一切相、無所希求以證解脫。
「善現！如幻士行 空解脫門句義無所有不可得，菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有 不可得亦如是。善現！如幻士行無相、無願解 脫門句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可 得亦如是。
薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得，亦復如是。善現！如幻士修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時，於其所修法義皆觀無所有、不可得；菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所修法義亦無所有、不可得，亦復如是。
執著；菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，也同樣觀察菩薩的義理本質無有實體、不可得。善現！就像幻士在修持淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多時，所修的法義本質上都是無所有、不可得；
菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩所修的義理也是無所有、不可得，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱呼語。
本句強調布施與般若波羅蜜多的修行皆應如幻觀照，體認一切
法及菩薩義理皆無自性、不可得，破除執著，契入空性智慧。「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，常見於經典中
佛陀與弟子對話開端，表示即將有重要法義闡述。本句強調菩薩於修行六度時，應如幻士般體悟一切法義皆無自性、不可得，特別是在修般若波羅蜜多時
，觀察所修義理亦無實體，皆屬空性，從而不執著於所修功德與法義。
「善現！如幻士行布施波羅蜜多句 義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。善現！如幻士行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多句義無所有不可得，菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有 不可得亦如是。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所行義理亦無所有、不可得。善現！如幻士行六神通時，所觀之義無所有、不可得；菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所觀之義無所有、不可得，亦復如是。
可執著；菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是一樣，皆無所有、不可得。善現啊！就像幻士修習六種神通時，所觀察到的語句義理都是無所
有、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，對於菩薩所觀察的義理也是同樣無所有、不可得。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經文中常見
的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。本句強調一切法如幻，無自性、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多
時，應以五眼觀照，體會菩薩義理亦無實體，皆如幻化，從而不執著於法義本身，契入空性智慧。此句為稱呼或呼喚『善現』，多指佛弟子須菩提的尊稱，表示對其德行或智慧的肯定與尊重。
本句強調一切法如幻，無自性，無可執取。
無論是幻士修六神通時所觀的語句義理，或菩薩修般若波羅
蜜多時所觀的義理，皆無實體、不可得，顯示般若智慧觀照一切法空的核心精神。
- 無所有不可得：無自性、無實體，不可執著。
「善現！如幻士行五眼句義無 所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善 現！如幻士行六神通句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。
薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理亦皆無所有、不可得。善現！如幻士修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相
智時，觀其義皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀菩薩義理亦皆無所有、不可得。
菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是一樣，皆無所有、不可得。善現啊！像幻術師一樣，菩薩修行四無所畏、四無礙解、大慈、大
悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智和一切相智時，體會到這些法義本質上都無法執著、
不可得。當大菩薩修習般若波羅蜜多時，也同樣觀察到菩薩的種種義理皆無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣。
『善現』為人名，常見於佛經中，指佛陀的弟子須菩提。本句強調佛的十力與菩薩所說義理，於般若智慧觀照下，皆無自性、不可執著，體現一切法空、無所得
的般若精神。
修行者應以無所得心修般若，超越對佛德與法義的實有執著。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調菩薩於修行諸種殊勝功德與智慧時，應如幻士般觀照其本質皆無自性、不可得，體現般若空性
智慧。
即使是菩薩自身的義理，也應觀為無所有，避免執著於法相，契入般若波羅蜜多的究竟空義。
- 一切智、道相智、一切相智：三種佛智，分別指一切法智、修道中智、究竟圓滿智。
「善現！如幻士行佛 十力句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可 得亦如是。善現！如幻士行四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、 道相智、一切相智句義無所有不可得，菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義 無所有不可得亦如是。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的句義亦無所有、不可得，也是如此。善現！如來、應供、正等覺的受、想、行、識之本質與義理，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，觀菩薩的本質與義理亦無所有、不可得，亦復如是。
多時，也要觀察菩薩的義理同樣是無所有、不可得，情況也是一樣。善現！像如來、應供、正等覺這些聖者，他們的受、想、行、識等本質和意義，都是無法執著、不可得的。菩
薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的本質和意義也是一樣，沒有實體、不可得。
此句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。本句強調一切聖者（如來、菩薩）的色相與義理，皆無自性、
不可執著，體現般若智慧中對諸法空性的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應平等觀察聖者與菩薩的義理皆無所有
、不可得，破除對聖者法相的執著，契入空性。此句為對善現菩薩的稱呼或呼喚，表達對其德行或智慧的讚歎
與肯定，常見於經典中佛陀或諸大菩薩對善現菩薩的直接稱名。本句強調聖者（如來、應供、正等覺）及菩薩的五蘊（受、想、行、識）本質皆無自性、不可得，修般
若波羅蜜多時，應觀一切法空，連聖者與菩薩的本質亦無可執著，體現般若智慧的無所得義。
- 如來：佛陀十號之一，指證得真如之人。
- 應（應供）：佛陀十號之一，應受人天供養者。
- 正等覺：正等正覺，圓滿無上覺悟者。
- 色相：指外在形色、身相。
- 句義：指語句所表達的義理、法義。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，代表身心活動的不同層面。
「復次，善現！如如來、應、正等覺色相句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善 現！如如來、應、正等覺受、想、行、識相句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
羅蜜多時，觀察菩薩本質義理無所有、不可得，也是如此。善現！如如，來、應、正等覺的耳、鼻、舌、身、意處的相與句
義，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得，亦復如是。
可得一樣，菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的本質義理也是無法執取、不可得的。善現啊！佛陀（如來、應供、正等覺）耳、鼻、舌、身、意等諸根的性質和語義，都是無自性、不可執著、無法
獲得的。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的語義也同樣是無自性、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常用於引起注意或即將開示法義之時。
本句強調如來與菩薩的究竟境界皆無自性、不可執取，修行般
若波羅蜜多時，應觀一切法本無所有、不可得，體現空性智慧，遠離執著。此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句強調即使是佛陀的五根及其相關語義，皆無自性、不可得，顯示一切法皆空。
菩薩修般若時，應觀
菩薩自身的語義亦無自性、不可執著，體現般若智慧的無所得義。
- 眼處相：此處指佛的智慧境界或見地。
- 應：即應供，佛陀十號之一，應受人天供養。
- 耳、鼻、舌、身、意處：五根與意根，六處之一。
「善 現！如如來、應、正等覺眼處相句義無所有不 可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀 菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如如 來、應、正等覺耳、鼻、舌、身、意處相句義無所有不 可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀 菩薩句義無所有不可得亦如是。
；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的義理亦無所有、不可得，亦復如是。善現！如如來、應、正等覺的聲、香、味、觸、法處等相，皆無
所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所緣諸法亦無所有、不可得，亦復如是。
波羅蜜多時，觀察菩薩的意義也是一樣，皆無所有、不可得。善現啊！像如來、應供、正等覺這些聖者的聲音、香氣、味道、觸覺、法處等現象，本質上都不存在、無法執著
。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察到菩薩所緣的法也同樣是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句強調聖者（如來、應供、正等覺）乃至菩薩的色處、相及其義理，皆無自性、不可執著，體現般若
波羅蜜多的空性觀照。
修行者應如實觀察一切法無所有、不可得，遠離一切執著，契入般若智慧。此處為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
準備開示法義。
『善現』為人名，常見於經典中，指智慧、善於觀察現象者。本句強調即使是如來等聖者的五塵六境，於般若智慧觀照下，
皆無自性、不可得。
菩薩修行般若時，應如是觀一切法皆空，無有實體，徹底破除執著。
- 色處相：色指色身，處指六處，相關於身心現象；相指特徵、相狀。
- 聲、香、味、觸、法處：六塵境界，分別對應耳、鼻、舌、身、意所緣。
「善現！如如 來、應、正等覺色處相句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。善現！如如來、應、正 等覺聲、香、味、觸、法處相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的本質無所有、不可得，亦復如是。善現！如如來、應、正等覺的色界、眼識界，以及眼觸、由眼觸為緣所生的諸受等法，其義皆無所有、不可得
。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀一切菩薩所緣諸法義無所有、不可得，亦復如是。
觀察菩薩自身的本質也是無所有、不可得，情況也是如此。善現啊！像如來、應供、正等覺這些聖者，他們的色界、眼識界，
以及眼觸和由眼觸生起的各種感受等法，從義理上來說都是無自性、不可得的。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜
多時，也同樣觀察菩薩所說的法義，都是無自性、不可得的，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句闡明如來與菩薩的諸法本質皆無自性、不可執著，強調般
若智慧觀照下，無論佛或菩薩的種種法義，皆無實體、不可得，體現空性思想。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調一切法，包括佛與菩薩所涉的色界、眼識界、眼觸及
由此生起的諸受等，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對諸法空性的觀照。
菩薩修行般若波羅蜜多時，應如
實觀察一切法義皆無所有、不可得，無有執著，契合般若經典的空義核心。
- 眼界相：指眼根及其所緣境界的現象。
- 色界：三界之一，指色身存在但無欲的境界。
- 眼識界：十二處之一，指眼根所生之識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合所生之觸。
- 受：五蘊之一，指感受苦樂等心理作用。
「善現！如如來、應、 正等覺眼界相句義無所有不可得，菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無 所有不可得亦如是。善現！如如來、應、正等覺 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受相句 義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩自身法義亦無所有、不可得。善現！如來、應供、正等覺的聲界、耳識界，以及耳觸、以耳觸為緣所生的諸受與其句義，皆無所有、不可得
。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得亦復如是。
蜜多時，觀察菩薩自身的法義也同樣是無自性、不可得。善現！佛陀的聲音境界、耳識境界，以及耳根接觸和由此產生的各種感受與意義，這些都沒有真實自性，無法
執著獲得。菩薩在修習般若波羅蜜多時，也要觀察菩薩相關的意義同樣沒有真實自性，無法執著。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定教義內容，僅為對弟子的直接稱呼。本句強調一切法（包括佛與菩薩的耳界諸法）皆無自性、不可得，體現般若波羅蜜多的空性智慧。
修行
者應觀一切法無所有、不可得，破除對法義的執著，契入空性。此處為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱弟子名號，亦有讚
許其善於現前、善於領解之意，常見於佛陀對弟子提問或開示前的稱呼。本句闡明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸所生諸受等法，皆無自
性、不可得，強調一切法空的觀照。
菩薩修行般若波羅蜜多時，應如實觀察菩薩自身及其相關法義亦無自性、
不可得，體現般若智慧的核心——諸法皆空。
- 耳界：指耳根、耳識所緣之境界。
- 聲界：聲音的境界，六塵之一。
- 耳識界：耳根對聲塵所生之識，六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸之法。
- 諸受：由耳觸等緣生起的各種感受。
「善現！如如來、應、正等覺耳界相句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善 現！如如來、應、正等覺聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受相句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩相關法義亦皆無所有、不可得。善現！如來、應供、正等覺的香界、鼻識界，以及鼻觸、因鼻觸而生的諸受等法義，皆無所有、不可得；菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身法義亦同樣無所有、不可得。
若波羅蜜多時，也要觀察菩薩相關的法義同樣是無所有、不可得。善現！佛陀的香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸生起的各種感受等，這些法義本質上都無法執著、不可得；大
菩薩修學般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的法義也是如此，皆無所有、不可得。
此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調一切聖者（如來、應供、正等覺）及其所依諸法（如鼻界等）皆無自性、不可得，菩薩於修般
若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身及諸法皆空，破除對法義的執著，體證諸法空性。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。本句說明一切法，包括佛的香界、鼻識界、鼻觸及由此生起的諸受，皆無自性、不可得。
菩薩修學般若
波羅蜜多時，應如實觀察菩薩自身的法義亦無所有、不可得，體現般若空性智慧。
- 應供：應受人天供養者，佛陀十號之一。
- 鼻界：十八界之一，指鼻根、鼻識等相關法。
- 香界：指嗅覺所緣之境。
- 鼻識界：六識之一，能了別香的心識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸。
「善現！如如來、應、正 等覺鼻界相句義無所有不可得，菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所 有不可得亦如是。善現！如如來、應、正等覺香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受相句義 無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩名相義理亦無所有、不可得，皆同此理。善現！如來、應、正等覺的味界、舌識界及舌觸，以及以舌觸為緣所生的諸受相，於義理上皆無自性、不可得
。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩自身的義理亦無所有、不可得。
可執著；菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的意義也是無自性、不可得，情況完全一樣。善現啊！佛陀的味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感受和相狀，這些在義理上都沒有真實自性、不可
執著。菩薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的義理也同樣是無所有、不可得。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調一切法無自性，無有實體可得。
即使是佛的舌界相或
菩薩的種種名義，於般若智慧觀照下，皆無自性、不可執著，體現般若空義。此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句闡明一切法，包括佛的味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受相，於義理上皆無自性、不可得。
菩薩修般若時，亦應觀察菩薩自身的義理同樣無所有、不可得，體現般若空性智慧。
- 舌界相：佛身三十二相之一，舌廣長相，亦指佛語之境界。
- 如來、應、正等覺：佛陀的三種尊稱，分別強調成就、應化與正覺。
- 味界：六界之一，指味覺的境界。
- 舌識界：六識之一，指舌根對味境所生之識。
- 舌觸：舌根與味境接觸。
- 受相：由觸生起的感受與相狀。
「善現！如如來、應、正等覺舌界相句義無所有 不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如 如來、應、正等覺味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受相句義無所有不可得，菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所 有不可得亦如是。
多時，觀察菩薩自身的句、義等法，亦皆無所有、不可得。善現！如來、應供、正等覺的觸界、身識界，以及身觸、以身觸
為緣所生的諸受、相、句、義，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，亦觀一切菩薩所說的語
句與意義，皆無所有、不可得，亦復如是。
可得的。大菩薩修學般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的句、義等法，也同樣是無所有、不可得。善現啊！佛陀的觸界、身識界，以及身觸和由身觸引發的各種感受
、相狀、語句、意義，這些其實都不存在、不可得。大菩薩在修習般若波羅蜜多時，也同樣觀察到連菩薩自身
的語句和意義，都是無法執著、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣，未涉及具體法義內容。本句強調一切法，包括佛陀的身、界、相、句、義，乃至菩薩
的句、義等，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對諸法空性的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切
法皆無所有，遠離執著，契入空性。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調一切法，包括佛陀的觸界、身識界及由身觸緣起的諸
受、相、句、義，皆無自性、不可得。
菩薩修般若時，亦應觀察自身及所說語句、意義，皆無所有、不可得，
體現般若空性智慧，破除對法的執著。
- 身、界、相、句、義：此處指佛陀的各種法身、界限、特相、語句、義理等諸法。
- 觸界：十二處之一，指身根與外境接觸所生之界。
- 身識界：十八界之一，指身根所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸。
- 受、相、句、義：分別指感受、相狀、語句、意義，為法的不同層面。
「善現！如如來、應、正等覺身 界相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可 得亦如是。善現！如如來、應、正等覺觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受相句義無所有 不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的相與義亦皆無所有、不可得，也是如此。
多時，觀察菩薩的本質和意義也同樣是無法執著、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調如來與菩薩的意界、相與義，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對一切法空無自性的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法皆無所有、不可得，無有執著，契入空性。
- 意界：心識的範疇，六界之一。
「善現！如 如來、應、正等覺意界相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩語句義理亦無所有、不可得。
為條件所生起的各種感受、相狀和語句的意義，這一切本質上都不存在、不可得。菩薩摩訶薩在修習般若波羅
蜜多時，觀察到菩薩的語句意義同樣也是無所有、不可得。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本段強調一切法，包括如來、應供、正等覺的法界、意識界、
意觸及由意觸緣起的諸受、相、句義，皆無自性、不可得，體現般若空義。
菩薩修行般若波羅蜜多時，應如實
觀察菩薩自身語句的意義亦無所有、不可得，破除對語言與法義的執著，契入空性智慧。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 意識界：十二處之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根與法塵接觸所生之觸。
- 受、相、句義：受為感受，相為相狀，句義為語句之義理。
「善現！如如來、應、正等覺法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的地界相與句義亦無所有、不可得。善現！如來、應、正等覺的水、火、風、空、識界等諸法相，皆
無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的諸法相亦皆無所有、不可得。
若波羅蜜多時，觀察菩薩的境界和語句的意義同樣也是無法執著、不可得。善現！像如來、應供、正等覺這些聖者，他們的水、火、風、空、識界等法的本質，都是無法執著、不可得的
。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的諸法本質也是如此，皆無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調如來與菩薩的境界、語句意義皆無自性、不可執著，
修般若波羅蜜多時，應觀一切法皆空，無有實體可得，體現般若智慧的核心——離一切相、無所得。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起始語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調一切法，包括佛與菩薩的五大與識界等諸法，皆無自性、不可得，體現般若智慧中對諸法空性
的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法皆無所有，無有可得，超越執著。
- 地界相：指聖者所證的境界、層次或法位。
- 水、火、風、空、識界：五大與識界，構成諸法的基本元素。
「善現！如如來、應、 正等覺地界相句義無所有不可得，菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無 所有不可得亦如是。善現！如如來、應、正等覺 水、火、風、空、識界相句義無所有不可得，菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義 無所有不可得亦如是。
得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的本質義理亦無所有、不可得。善現！如來、應供、正等覺對於集、滅、道聖諦的法相與義理，
皆無所有、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩法義亦無所有、不可得。
多時，觀察菩薩的本質義理也是同樣無法執著、不可得。善現！就像如來、應供、正等覺對於集、滅、道這些聖諦的本質和意義，都是無法執著、不可得的；菩薩摩訶
薩在修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩的本質和意義也是一樣，沒有實體、不可得。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱
呼語，顯示師徒間的尊重與慈悲。本句強調無論是佛陀（如來、應供、正等覺）對於苦聖諦的本質，或是菩薩於修學般若波羅蜜多時對於
菩薩自身的本質，皆應觀察其性空、無自性，無法執著、不可得，體現般若智慧的核心——一切法空。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或提問的起首語，顯示對弟子的肯定與關注。本句強調聖者（如來、應供、正等覺）對於集、滅、道聖諦的
本質皆無自性、不可得，顯示一切法空的般若智慧。
菩薩修行般若波羅蜜多時，亦應觀察菩薩自身的本質與義
理皆無自性、不可得，體現空性見。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指世間苦的真理。
- 集、滅、道聖諦：四聖諦中的三諦，分別指苦因、苦滅、滅苦之道。
「善現！如如來、應、正等 覺苦聖諦相句義無所有不可得，菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所 有不可得亦如是。善現！如如來、應、正等覺 集、滅、道聖諦相句義無所有不可得，菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無 所有不可得亦如是。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的本質亦無所有、不可得，亦如是。善現！如來、應、正等覺所說的行、識、名色、六處、觸、受、
愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等諸法的義理，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，觀一切法義理亦無所有、不可得，與前述相同。
若波羅蜜多時，也觀察到菩薩的本質同樣是空無、不可得，情況也是如此。善現啊！像如來、應供、正等正覺所說的行、識、名色、六處、觸
、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等這些法的意義，其實都沒有真實自性、不可得。菩薩摩
訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察一切法的意義也同樣是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調如來與菩薩對於一切法的本質皆觀為無所有、不可得，體現般若智慧的空性見。
修行般若波羅
蜜多時，應如佛菩薩般，觀察一切法無自性，無明與菩薩本身皆不可執著為實有，皆是空寂無所得。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出，無論是佛陀所說的十二緣起乃至苦憂惱等諸法，其本質皆無自性、不可得。
菩薩修般若波羅
蜜多時，應如實觀察一切法義皆空無所有，與佛所說無異，體現般若智慧的核心——諸法空性。
- 無明：煩惱根本，對真理的無知。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，說明眾生生死流轉之因緣 次第。
「善現！如如來、應、正等覺 無明相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不 可得亦如是。善現！如如來、應、正等覺行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱相 句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦 如是。
得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩相句義無所有、不可得，亦復如是。善現！如來、應供、正等覺的四無量、四無色定之相及其義理，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，觀一切菩薩所說法義亦無所有、不可得，亦復如是。
訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的相、語句、意義也同樣是無所有、不可得。善現啊！佛陀的四無量心和四無色定的本質與意義，都是無法執著、不可得的。大菩薩修習般若波羅蜜多時，也
會觀察到菩薩所說法的義理同樣是無法執著、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句強調四靜慮（禪定）的本質，無論是如來或菩薩所證，皆無自性、不可執著，體現般若智慧中對一
切法空、無所得的觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法皆無所有、不可得，遠離執著。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調即使是佛陀所證的四無量心、四無色定及其義理，於究竟智慧觀照下，皆無自性、不可得。
菩
薩修般若時，亦應觀一切法義皆無所有、不可得，體現空性智慧。
「善現！如如來、應、正等覺四靜慮相句義 無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。 善現！如如來、應、正等覺四無量、四無色定相 句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦 如是。
得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所緣之法義亦無所有、不可得。善現！如如來、應、正等覺的四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等諸法的句義，皆無所有、
不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所修諸法的句義無所有、不可得，亦復如是。
、不可得。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩所緣的法義也同樣是無所有、不可得。善現啊！像佛陀所證得的四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、
八聖道分等這些法的意義，其實都沒有真實自性、不可執著。菩薩在修行般若波羅蜜多時，也同樣觀察自己所
修的法義，都是無自性、不可得，和佛陀所證一樣。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句說明四念住的究竟義皆為無所有、不可得，強調一切法無自性、不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時
，應如實觀察所緣法義亦無自性，與如來所證無異，體現般若智慧的核心。此處為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見
於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調一切佛法要素（如四正斷等）在究竟智慧觀照下，皆無自性、不可得，無有實體。
菩薩修般若
時，亦應如是觀察，體會諸法空性，超越對法義的執著，與佛陀所證無異。
「善現！如如來、應、正等覺四念住相句義 無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。 善現！如如來、應、正等覺四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支相句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。
有、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的相、句、義亦無所有、不可得，亦復如是。善現！如如來、應、正等覺的無相、無願解脫門，其相、句、義皆無所有、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，觀菩薩的相、句、義亦無所有、不可得，也是如此。
般若波羅蜜多時，觀察菩薩的相、句、義也同樣是無所有、不可得。善現啊！就像如來、應供、正等覺的無相、無願解脫門，這些的相、句、義都沒有真實存在、不可得；菩薩摩訶
薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的相、句、義也同樣是無所有、不可得。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句闡明如來與菩薩於空解脫門中，對於一切法的相、句、義
皆無自性、不可得，強調般若智慧觀照下，無論佛或菩薩，皆應遠離執著，體證諸法空性。此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見
於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明如來的無相、無願等解脫門，其一切相、句、義皆無自性、不可得，強調空性智慧。
菩薩修般
若時，亦應觀一切法無所有、不可得，與如來所證無異，體現般若中空義的平等無差。
- 相、句、義：佛教分析法義的三層面，分別指現象、語言表達、內在意義。
「善現！如如來、 應、正等覺空解脫門相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。善現！如如來、應、 正等覺無相、無願解脫門相句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。
不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩的相與義亦復如是，皆無所有、不可得。善現！如來、應、正等覺的清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，這些名相與義理皆無所有、不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的名相與義理亦皆無所有、不可得。
。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的行相與義理，也同樣是無所有、不可得。善現啊！像如來、應供、正等正覺所具備的清淨戒律、安忍、精進
、禪定、般若波羅蜜多，這些名相和義理其實都沒有真實自性、不可執著。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時
，也要觀察菩薩相關的語句和義理同樣是無所有、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱呼語。
本句強調布施波羅蜜多的本質與義理皆無自性、不可執著，連
如來、菩薩所行亦無可得，體現般若智慧中對一切法空的深刻觀照，破除對功德與相狀的執著。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經中常見
的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。本句強調一切佛與菩薩的功德、修行法門及其語言義理，皆無
自性、不可執著，體現般若空性的核心思想。
修行般若波羅蜜多時，應觀一切法皆空，連佛菩薩的名相與義理
亦不例外，從而遠離一切執著，契入無所得的智慧。
「善現！如如來、 應、正等覺布施波羅蜜多相句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。善現！如如來、 應、正等覺淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般 若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得 亦如是。
可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是無所有、不可得。善現！如同如來、應供、正等覺的六神通，其語句與義理皆無所
有、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩語句義理亦復如是，皆無所有、不可得。
有、不可得一樣，菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也同樣是無所有、不可得。善現啊！就像如來、應供、正等覺的六種神通的意義，都是無法執
著、不可得的；菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的語句義理也是如此，皆無可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳承。本句強調如來五眼與菩薩法義皆以「無所有、不可得」為核心
，體現般若智慧觀照一切法皆空，無有自性，修行者應以此觀行，超越執著。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調一切語句與義理，無論是佛的六神通或菩薩的語句義
理，於般若智慧觀照下皆無自性、不可執著，體現空性與無所得的般若精神。
「善現！如如來、應、正等覺五眼相句義 無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。 善現！如如來、應、正等覺六神通相句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得，也是如此。善現！如來、應、正等覺的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等諸法，其義理皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，觀察菩薩諸法義理亦無所有、不可得，亦復如是。
多時，觀察菩薩的義理也是無法執著、不可得，情況相同。善現啊！佛陀的四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智和一切相智等，這些義理本質上都無法執著、不可得。當大菩薩修
習般若波羅蜜多時，觀察菩薩所證諸法的義理也是如此，皆無法執著、不可得。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調佛的十力與菩薩義理皆無自性、不可執著，修般若波
羅蜜多時，應觀一切法皆無所有、不可得，體現空性智慧，破除對聖者功德的實有執著。此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為經中常見的稱名開示語。
本句強調佛陀所具備的無畏、無礙、四無量心、十八不共法及
諸智等，從般若智慧觀照下，皆無自性、不可得。
菩薩修行般若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身所證諸法義理
，體會一切法空、無所得，契入般若空義。
- 十力：佛具足的十種智慧力量，能徹知一切法。
「善 現！如如來、應、正等覺佛十力相句義無所有 不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如 如來、應、正等覺四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切 相智相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不 可得亦如是。
時，觀菩薩這一語句與義理亦無所有、不可得，亦復如是。善現！如如來、應、正等覺之行皆外於空，乃至無性、自性空等法義，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，觀菩薩法義亦無所有、不可得，如是無異。
波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是無所有、不可得，情況相同。善現啊！就像如來、應供、正等覺的行持都超越一切執著，乃至於無性、自性空等法義，都是無法執著、不可得
的；菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的法義也是無法執著、不可得，情況也是如此。
本句為佛陀轉語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一段
教說，屬於經文中常見的轉折語氣。本句說明如來與菩薩在實踐般若智慧時，皆體證一切法本性空
寂，無有自性、不可執著。
強調「內空」與「句義無所有不可得」的觀行，指出不論是佛或菩薩，於般若修行
中皆應遠離一切法執，體會諸法空性。此處為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調一切法，包括如來、應供、正等覺的行持，乃至無性
、自性空等深義，皆無自性、不可得。
菩薩修學般若波羅蜜多時，應觀一切法義皆無所有、不可得，連菩薩自
身的法義亦復如是，體現徹底空性見。
- 行外空：行持超越一切執著，體現空性。
- 無性：無自性，萬法本無固定自性。
- 自性空：一切法本性空寂，無自性。
「復次，善現！如如來、應、正等覺行 內空相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不 可得亦如是。善現！如如來、應、正等覺行外空 乃至無性自性空相句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。
可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的相句義亦復如是，皆無所有、不可得。善現！如來、應供、正等正覺、四無量、四無色定等的相與句義
，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的句義無所有、不可得，也是如此。
波羅蜜多時，觀察菩薩的各種相與義理，也同樣是無所有、不可得。善現啊！像如來、應供、正等正覺、四無量心、四無色定等這些法的本質和意義，都是無法執著、不可得的。菩
薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩相關的法義也是無所有、不可得，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調無論是佛或菩薩於禪定（四靜慮）或修行般若時，對
於一切相與義理皆應觀為無所有、不可得，體現般若智慧的空性見，破除對法相的執著。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與肯定，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調一切聖者與諸法（如來、應供、正等正覺、四無量、四無色定等）的本質與意義，皆無自性、
不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時，應觀一切法義皆無所有、不可得，體現空性智慧。
「善現！如如來、應、正 等覺行四靜慮相句義無所有不可得，菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義 無所有不可得亦如是。善現！如如來、應、正等 覺行四無量、四無色定相句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。
、不可得。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，觀菩薩的句義亦復如是，皆無所有、不可得。善現！如如來、應、正等覺所修行的四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等法，其相、句義皆無
所有、不可得。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，觀菩薩法的句義亦無所有、不可得，亦復如是。
波羅蜜多時，觀察菩薩的句義也是一樣，都是無所有、不可得。善現啊！就像如來、應供、正等覺所修行的四正斷、四神足、五根
、五力、七覺支、八聖道分等法門，它們的本質和意義都是無自性、不可執著的。菩薩摩訶薩在修習般若波羅
蜜多時，觀察一切菩薩法的本質和意義也同樣是無自性、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本段強調四念住的相與語義，於究竟觀照下皆無自性、不可執著。
菩薩修般若時，對於菩薩自身的語義
與法義，也應觀為無所有、不可得，體現般若空義與離一切法執。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調，即使是佛陀所修的四正斷、四神足、五根、五力、
七覺支、八聖道支等聖道法門，其本質皆無自性、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察一切法無所
有、不可得，體現般若空義，破除對聖道法門的執著。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七等覺支（七覺支）：覺悟所依的七種法。
「善現！如如來、 應、正等覺行四念住相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。善現！如如來、應、 正等覺行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支相句義無所有不可得，菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所 有不可得亦如是。
行般若波羅蜜多時，對於菩薩的句義亦皆觀為無所有、不可得。善現！如來、應供、正等覺修行無相、無願等解脫門時，其法義
皆為無所有、不可得。菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀菩薩法義無所有、不可得，亦復如是。
訶薩修習般若波羅蜜多時，對於菩薩所說的語義也同樣觀察為無所有、不可得。善現啊！當如來、應供、正等覺修行無相、無願等解脫門時，這些法義都是無所有、不可得。菩薩摩訶薩修習般
若波羅蜜多時，觀察菩薩所證的義理也是無所有、不可得，情況完全一樣。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣。
『善現』為尊稱，常見於佛經中，指特定弟子。本句強調如來與菩薩在修行空解脫門與般若波羅蜜多時，對於一切法相與語義皆觀為無所有、不可得，
體現空性智慧，破除對語言與法相的執著，契合般若教義中對空義的深刻體證。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，為經中常見
的稱名開示語，預示接下來將有重要法義闡述。本句說明如來與菩薩在修行無相、無願等解脫門及般若波羅蜜多時，皆體證一切法本無自性、無所執著
，所謂的法義終究無所有、不可得，強調空性智慧的徹底與平等。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相，離諸分別的解脫法門。
- 無願解脫門：不作任何願求，離一切執著的解脫法門。
- 無所有：無有實體、無所執著之義。
- 不可得：無法執取、究竟空寂之義。
「善現！如如來、應、正等覺行 空解脫門相句義無所有不可得，菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所 有不可得亦如是。善現！如如來、應、正等覺行 無相、無願解脫門相句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。
蜜多時，觀菩薩所行之句義亦無所有、不可得，亦復如是。善現！如同如來、應供、正等覺所修的清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，其相貌與義理皆無所有、
不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩的相貌與義理亦無所有、不可得，亦復如是。
；菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，也同樣觀察到自己所行的種種相義，都是無所有、不可得的。善現啊！就像如來、應供、正等覺所修的清淨戒、安忍、精進、禪
定、般若波羅蜜多，這些的相貌和意義都不可執著、無法獲得一個實體一樣；菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多
時，觀察菩薩的相貌和意義也同樣是無法執著、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，為經文常見的開場白。
本句強調如來與菩薩在修行布施與般若波羅蜜多時，皆以無所得、無執著的智慧觀照一切行相與義理，
體現般若空性，破除對功德與法義的執著，顯示究竟菩薩行的無住無著。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調如來及菩薩所修的諸波羅蜜多，無論其表相或義理，
皆無自性、不可執著，體現般若智慧中『無所有、不可得』的空性觀。
菩薩修般若時，亦應如是觀照，超越一
切法相與法義的執著，契入空性。
「善現！如如來、應、正 等覺行布施波羅蜜多相句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。善現！如如來、 應、正等覺行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可 得亦如是。
、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的句義無所有、不可得，也是如此。善現！如來、應供、正等覺於行六神通時，其相、句義皆無所有
、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩之句義亦無所有、不可得，亦復如是。
若波羅蜜多時，觀察到菩薩的義理也是無法執著、不可得，情況相同。善現！佛陀在修行六種神通時，這些神通的本質和意義其實都是無法執著、不可得的。大菩薩修習般若波羅蜜
多時，觀察菩薩的本質和意義也是一樣，都是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開啟教說
的語句，無深層法義，僅為稱名招呼。本句強調如來與菩薩所行的五眼及其義理，皆屬無所有、不可
得，顯示一切法本無自性，菩薩修般若時亦應如是觀照，體會諸法空性。此為佛陀對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定，常見於
經典中作為呼喚或開示前的稱謂，無特定法義內容。本句強調無論是佛陀的六神通，還是菩薩的修行與本質，從般若智慧觀照下，皆無自性、不可執著，體
現空性義理。
修行者應以無所得心，觀一切法皆如幻化，無有實體。
「善現！如如來、應、正等覺行五眼相 句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦 如是。善現！如如來、應、正等覺行六神通相句 義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。
得。菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀菩薩之義理亦復如是。善現！如來、應供、正等覺所行的四無所畏、四無礙解、大慈、
大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等諸法義，於究竟觀照下皆無自性、不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所行諸法義亦復如是，皆無自性、不可得。
般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是同樣無所有、不可得。善現啊！佛陀（如來、應供、正等覺）所具備的四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種
佛獨有的功德、一切智、道相智、一切相智等這些法義，從究竟上看都是無自性、不可得的。菩薩摩訶薩在修
習般若波羅蜜多時，觀察菩薩所行的法義也是同樣無自性、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開啟教法
或對話的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明佛陀所具足的十力，從究竟智慧觀之，皆無自性、不可執著。
菩薩修學般若波羅蜜多時，應以
同樣的智慧觀照菩薩義理，體會一切法皆無所有、不可得，契合空性正見。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與關注，通常作為
開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的肯定與慈悲。本句闡明佛陀所證諸法（如四無所畏、四無礙解等）及菩薩所行諸義，於般若智慧觀照下，皆無自性、
不可得，顯示一切法空的深義。
強調菩薩修般若時，對自他功德皆不執著，契入無所得的實相。
「善現！如如來、應、正等覺行佛十力相句義 無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。 善現！如如來、應、正等覺行四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、 道相智、一切相智相句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。
界的句義亦不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀『菩薩』句義亦不可得，亦復如是。善現！如同無生無滅、無作無為、無得無取、無染無淨等義理，皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時，觀察菩薩相關義理亦無所有、不可得，應如是觀照。
摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察『菩薩』這個名相的本質也是不可得、無自性的，情況也是如此。善現啊！就像無生無滅、無作無為、無得無取、無染無淨這些道理，都是無法執著、不可得的。菩薩摩訶薩在修
習般若波羅蜜多時，觀察菩薩相關的義理也是無法執著、不可得，應當如此觀照。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。本句闡明有為與無為法互不相攝，彼此的本質與意義在對方領域中皆不可得。
進一步指出，菩薩於修學
般若波羅蜜多時，應觀一切法（包括『菩薩』自身名相）皆無自性、不可得，體現空性智慧。此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調一切法，包括無生無滅等深義，皆無自性、不可得，
連菩薩所依義理亦復如是。
修般若波羅蜜多時，應以無所得心觀照一切，徹底破除執著，體證空性。
- 有為界：指一切因緣所生、變化無常的現象界。
- 無為界：指超越因緣造作、不生不滅的法界。
- 無生無滅：指法無本來生起與滅盡，顯示無自性。
- 無作無為：無造作、無造作性，顯示法本自寂靜。
- 無得無取：無所得、無所執取，破除對法的執著。
- 無染無淨：無垢染、無清淨，超越對立分別。
「復次，善現！如有為界中無為界句義無所有 不可得，無為界中有為界句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。善現！如無生 無滅、無作無為、無得無取、無染無淨句義 皆無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。」
沒有獲得也沒有執取，沒有染污也沒有清淨，什麼都沒有、也不可得呢？
本句為弟子善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出弟子
對佛的尊敬與請問法義的正式儀式。本句探問究竟的法性，強調法本無生滅、無造作、無所得、無
染淨，體現一切法空、不可執取的根本義理，指向超越分別、無自性的真實境界。
- 具壽：意指具足戒行與壽命的尊者，為對阿羅漢的尊稱。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
具壽善現白佛言：「世尊！何法無生無滅、 無作無為、無得無取、無染無淨句義，無所有 不可得？」
為，沒有所得也沒有執取，沒有染污也沒有清淨，這些義理都是無所有、不可得。受、想、行、識也是沒有生
起沒有消滅，乃至沒有染污沒有清淨，這些義理都是無所有、不可得。」
既不染污也不清淨，這些道理都是沒有實體、不可得的。受、想、行、識也是一樣，沒有生起、沒有消滅，乃
至沒有染污、沒有清淨，這些道理也都是沒有實體、不可得的。」
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，無生無滅、無作無為、無所得、無執取、無染無淨，
最終皆歸於無所有、不可得，強調一切法空、無自性，破除對五蘊的執著。
- 色：五蘊之一，指物質現象。
佛告善現：「色無生無滅、無作無為、 無得無取、無染無淨句義無所有不可得，受、 想、行、識無生無滅乃至無染無淨句義無所有 不可得。
切本質上都不存在、不可執著；耳、鼻、舌、身、意等其他感官也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。本句闡明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，無有生
滅、染淨等分別，最終皆不可得，強調一切法空、不可執著於根境分別。
- 眼處：指眼根，六根之一，感知色塵之根本。
「善現！眼處無生無滅乃至無染無淨 句義無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意處無生無 滅乃至無染無淨句義無所有不可得。
不可得；聲、香、味、觸、法處亦復如是。
理都不存在，無法執取；聲、香、味、觸、法處也是如此。
此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為開示或答問的起首語。本句說明六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，無生無滅、無染無淨，這些分別與執取的義理皆
不可得，強調一切法本空、不可執取，破除對六境的實有執著。
- 色處：指色境，即眼識所對的色法。
「善現！ 色處無生無滅乃至無染無淨句義無所有不 可得，聲、香、味、觸、法處無生無滅乃至無染無 淨句義無所有不可得。
語義皆無所有、不可得；色界、眼識界，以及眼觸、由眼觸緣起的諸受，亦無有生起、無有滅盡，乃至無有染
污、無有清淨，這些語義皆無所有、不可得。
分別，這些說法都不存在、不可得；色的範疇、眼識的範疇，以及眼觸和因眼觸而生的各種感受，也都沒有生
起或消失，沒有染污或清淨，這些分別都不存在、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無特定法義，僅為對話起首。本句闡明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，皆無真實的生滅、染淨等自性，這些分別與概
念在究竟義中皆不可得，顯示一切法本空、無自性，破除對法的執著。
- 眼界：指眼根的認知範疇。
「善現！眼界無生無滅 乃至無染無淨句義無所有不可得，色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無生無滅乃 至無染無淨句義無所有不可得。
的諸受，也同樣無生無滅，乃至無染無淨，這些分別義理皆不可得。
，這些說法其實都不可執著；聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸和由此產生的各種感受，也同樣沒有生
滅、染淨等本質，這些義理都不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句說明耳界及相關的聲界、耳識界、耳觸與由耳觸生起的諸受，皆無自性，無生無滅、無染無淨，這
些分別與執著皆不可得，強調一切法空、不可執著於任何法相或分別。
- 無生無滅、無染無淨：強調法無自性，超越一切對立。
「善現！耳界 無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可 得，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受 無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可 得。
、鼻識界，以及鼻觸、由鼻觸為緣所生的諸受，也皆無生無滅，乃至無染無淨，皆無所有、不可得。
接觸，以及因鼻觸而生的各種感受，也都沒有生滅、沒有染淨，終究是空無、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示語，預示接下來將有重要法義宣說。本句闡明鼻界及相關諸法皆無自性，無生無滅、無染無淨，最終皆不可得，強調一切法空、不可執著。
此為對諸界、諸受的徹底觀照，破除對五蘊六界的實有執著，顯示諸法本空的義理。
- 無生無滅、無染無淨、無所有不可得：皆為說明諸法本性空寂，無自性。
「善現！鼻界無生無滅乃至無染無淨句義 無所有不可得，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受無生無滅乃至無染無淨句義無 所有不可得。
界、舌觸及由舌觸為緣所生諸受，亦復如是，皆無生無滅、無染無淨，其義皆不可得。
觸而生的各種感受，也都是如此，沒有生滅、沒有染淨，這些意義都不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。本句說明舌界及相關諸法皆無自性，無生無滅、無染無淨，任
何分別皆不可得，強調一切法空、不可執著於有無、淨染等分別。
- 舌界：指六根之一的舌根，感知味覺的根本。
「善現！舌界無生無滅乃至無染 無淨句義無所有不可得，味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受無生無滅乃至無染無 淨句義無所有不可得。
等語義皆無所有、不可得。觸界、身識界，以及身觸、由身觸作為條件而生起的各種感受，也都沒有生起也沒
有滅盡，乃至沒有染污也沒有清淨，此等語義皆無所有、不可得。
以及身觸和因身觸而生的各種感受，也同樣沒有生滅、無染無淨，這些分別其實都不可得。
此為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，表示親切呼喚，開啟接下來的教法內容。
本句強調身界及相關諸界、諸受，皆無真實的生滅、染淨等自性，這些分別只是名言假立，於究竟義中
皆不可得，顯示諸法空性、無自性，破除對身界及感受的執著。
- 身界：指五蘊中的色蘊，特指身體的界限與存在。
「善現！身界無生無滅 乃至無染無淨句義無所有不可得，觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受無生無滅乃 至無染無淨句義無所有不可得。
、意識界、意觸及由意觸所生諸受，亦無生無滅，乃至無染無淨，皆無所有、不可得。
種感受，也同樣沒有生滅、沒有染淨，這些義理終究都不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，常見於經典對話開端。
本段強調意界及相關法界、意識界、意觸與諸受，皆無真實生
滅、染淨等分別，這些名相與義理終究不可執著、不可得，顯示諸法本性空寂，超越一切對立分別。
「善現！意界 無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可 得，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可 得。
水、火、風、空、識界亦復如是，皆無生無滅，乃至無染無淨，其義皆無所有、不可得。
空、識等諸界也是如此，沒有生滅、沒有染淨，實際上都無法執取、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句闡明五蘊六界等法，皆無自性，無生無滅、無染無淨，最
終皆不可得，強調一切法空、無所執著，契合大乘空義與無所得之見。
- 地界：五大之一，指物質堅固性。
「善現！地界無生無滅乃至無染無淨句義 無所有不可得，水、火、風、空、識界無生無滅乃 至無染無淨句義無所有不可得。
集、滅、道聖諦亦無生無滅，乃至無染無淨，其義無所有、不可得。
污與清淨，這些義理本質上都是無法執著、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重
且親切，常見於經典中佛陀與弟子對話的開頭。本句強調四聖諦的究竟義，指出苦、集、滅、道等聖諦在最深
層的真理上，超越生滅、染淨等對立，無有自性、不可執著，體現空性與無所得的教義。
- 四聖諦：佛教根本教義，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。
「善現！苦聖 諦無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可 得，集、滅、道聖諦無生無滅乃至無染無淨句 義無所有不可得。
這些語句的義理皆是無所有、不可得。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、
憂、惱等一切法，皆無生起滅盡，亦無染污清淨，義理皆是無所有、不可得。
不可執著。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等，全部都沒有生滅
、染淨，這些語句的義理都是一切法本來無有、不可得。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調一切法（從無明至老死及諸苦）皆無自性，無生無滅
、無染無淨，皆不可得，顯示諸法空性，破除對十二因緣及苦集的實有執著，契合大乘空義但依本經語境仍以
「無所有、不可得」為核心義理。
「善現！無明無生無滅乃至 無染無淨句義無所有不可得，行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無生無滅 乃至無染無淨句義無所有不可得。
靜慮沒有生滅，乃至沒有染污清淨，其義皆為無所有
、不可得；四無量心、四無色定也沒有生滅，乃至沒有染污清淨，其義皆為無所有、不可得。
定也是如此，沒有生滅、染污或清淨，實際上都無法執著、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，皆超越生滅、染淨等對立，於本質上無有自性，無
法執著，皆屬於無所有、不可得之法，強調禪定境界的空性與無住。
「善現！四 靜慮無生無滅乃至無染無淨句義無所有不 可得，四無量、四無色定無生無滅乃至無染 無淨句義無所有不可得。
等覺支、八聖道支，亦皆無生、無滅，乃至無染、無淨，其句義皆為無所有、不可得。
些法的本質都是無所有、不可得。四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，也同樣沒有生滅、染淨
，這些法的本質都是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調四念住等諸聖道支法，皆無自性生滅、無染無淨，究竟觀察時皆不可得，顯示一切法空、無自
性，破除對聖道諸法的實有執著，契合本經「無所有、不可得」的義理。
「善現！四念住無生 無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無 生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得。
所有、不可得；無相、無願解脫門中，無生無滅，乃至無染無淨等句，其義亦皆為無所有、不可得。
解脫門裡，無生無滅、無染無淨等語句的意思也都是一切法本無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句說明三解脫門（空、無相、無願）中，無生無滅、無染無淨等語句，皆指一切法本性空寂，無自性
、無所執著，最終皆不可得，強調徹底離一切相與執著的解脫義。
「善現！空解脫門無生無滅乃至無染無淨句 義無所有不可得，無相、無願解脫門無生無 滅乃至無染無淨句義無所有不可得。
羅蜜多，亦復如是，皆無生無滅，乃至無染無淨，其義皆為無所有、不可得。
清淨，這些語句的意思都是說一切法本來無所有、不可執著。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也是如
此，都是無生無滅、無染無淨，意義都是無所有、不可得。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示前的引語。本句強調六波羅蜜多的究竟義皆離於生滅、染淨等對待，體性
本空，無有自性，無法執著，顯示一切波羅蜜多皆歸於無所得的空義，契合般若教法的根本精神。
- 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜多的其餘五項，皆以空性為本。
「善現！ 布施波羅蜜多無生無滅乃至無染無淨句義 無所有不可得，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多無生無滅乃至無染無淨句義無所有 不可得。
神通無生無滅，乃至無染無淨，其義亦無所有、不可得。
有生滅，乃至於沒有染污與清淨，這些義理同樣是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調五眼與六神通皆無生滅、無染淨，顯示其本性空寂，無自性可得，體現一切法皆無所有、不可
得的深義，契合般若中空義但須依本經語境理解為法性本空、不可執著。
「善現！五眼無生無滅乃至無染無淨 句義無所有不可得，六神通無生無滅乃至 無染無淨句義無所有不可得。
可得；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，這些功
德同樣皆無生無滅、無染無淨，義理上無所有、不可得。
無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨，十八種佛獨有的法，一切智、道相智、一切相智，這些
同樣都是無生無滅、無染無淨，義理上皆無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句總攝佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不
共法及三種智，強調這些佛的功德雖不可思議，然其本質皆離於生滅、染淨等對待，屬於無所有、不可得之性
，顯示佛法超越一切分別執著，體現空性與無自性義。
「善現！佛十力 無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可 得，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無生 無滅乃至無染無淨句義無所有不可得。
薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩之句義亦無所有、不可得，亦復如是。
，沒有所得、沒有執取，沒有染污、沒有清淨，這些道理本質上都無法執著、不可得。菩薩摩訶薩在修習般若
波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是一樣，都是無法執著、不可得的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即舍利弗的別名，表示即將對
其開示法義，屬於經文中常見的稱名召喚語。本句闡明如如之法的本質超越生滅、造作、得失、染淨等對立，皆無自性、不可執著。
菩薩修般若波羅
蜜多時，亦應觀一切法與菩薩義理皆無所有、不可得，體現般若空慧的核心精神。
- 如如：指法界真如，真實不變之理體。
「善 現！如如是法無生無滅、無作無為、無得無 取、無染無淨句義無所有不可得，菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所 有不可得亦復如是。
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩之義無所有、不可得，亦復如是。
、行、識的最終清淨本質，也都是如此，沒有任何可得之處。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自
身的本質也是無所有、不可得，情況一樣。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）及菩薩自身的究竟清淨
本質，皆無自性、不可執著，體現般若智慧中對一切法空、無所得的深刻觀照。
修行般若波羅蜜多時，應如實
觀察一切法皆無所有、不可得，連菩薩自身亦不例外，顯示徹底破除我法二執。
- 畢竟淨相：究竟清淨的本質或狀態，無染無垢。
「復次，善現！如色畢竟淨相句義無所有不可 得，受、想、行、識畢竟淨相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀自身的句義無所有、不可得，亦復如是。
薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察自身的意義也都是無所有、不可得，情況完全一樣。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句闡明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在究竟清淨時，其一切相狀與語言句義皆不可執著，皆無自
性、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應觀自身乃至一切法皆無所有、不可得，體現般若空義。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：指六根，即感知世界的六種根本能力。
- 畢竟淨：徹底清淨，無染無著之義。
- 相：現象、形相。
「善現！如眼處畢 竟淨相句義無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意處 畢竟淨相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有 不可得亦如是。
不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩所緣義無所有且不可得，亦如是。
的；聲、香、味、觸、法這五處的究竟清淨本質和意義，也同樣無法執著、不可得。菩薩摩訶薩在修行般若波
羅蜜多時，觀察菩薩的本質和意義也是無法執著、不可得，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）在究竟上皆無自性、清淨無染，無法執著、不可得。
菩薩修
般若波羅蜜多時，亦應觀一切法（包括菩薩自身）皆無所有、不可得，體現空性智慧。
「善現！如色處畢竟淨相句義 無所有不可得，聲、香、味、觸、法處畢竟淨相句 義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。
界、眼識界，以及眼觸、以眼觸為緣所生的諸受，究竟清淨的本質也皆是無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，觀菩薩自身的本質無所有、不可得，亦復如是。
色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸緣起的各種感受，最終的清淨本質也都是無法執著、不可得。菩薩摩訶薩在
修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的本質也是無法執著、不可得，情況也是一樣。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答覆的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句闡明一切法（包括眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣
起的諸受）在究竟清淨的層面上，皆無自性、不可得，強調空性智慧的觀照。
菩薩修行般若波羅蜜多時，亦應
如是觀察自身及一切法，體會無所有、不可得之理，破除執著，契入般若空慧。
「善現！如眼界畢竟淨相句義無所有不可 得，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 畢竟淨相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有 不可得亦如是。
界、耳觸，以及以耳觸為緣所生諸受，其究竟清淨相與義，亦皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時，觀菩薩的相與義，亦復如是，無所有、不可得。
的；聲界、耳識界、耳觸，以及因耳觸而生的各種感受，也都同樣是究竟清淨、無法執著、不可得。當菩薩摩
訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的本質和意義，也是一樣無法執著、不可得，沒有差別。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句闡明耳界及相關諸法的究竟清淨性，皆無自性、不可得，強調一切法空、無所執著。
菩薩修般若波
羅蜜多時，應如是觀察自身及諸法，皆無自性、無所得，體現般若智慧的核心義理。
「善現！如耳界畢竟淨相句義 無所有不可得，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受畢竟淨相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
與句義亦皆無所有、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得，亦如是。
緣所生的各種感受，它們的究竟清淨本質和意義，也同樣是無法執著、不可得的。菩薩摩訶薩在修習般若波羅
蜜多時，觀察菩薩自身的本質和意義，亦是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句闡明一切法（包括鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由此生起
的受）在究竟觀照下，皆無自性、無法執著，體性空寂。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身及諸法，
皆無所有、不可得，契入空性智慧。
「善現！如鼻界畢 竟淨相句義無所有不可得，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受畢竟淨相句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
淨相亦無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩（法）無所有、不可得，亦復如是。
；味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，它們的究竟清淨本質也都是無法執著、不可得的。菩薩
摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，觀察到菩薩自身的本質也是無法執著、不可得，情況也是一樣。
此句為佛陀或尊者對弟子善現的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句闡明一切法（包括舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣
起的諸受）在究竟觀照下，皆無自性、無法執著，體性空寂。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察自身，體
會一切法皆無所有、不可得，契入空性智慧。
「善 現！如舌界畢竟淨相句義無所有不可得，味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受畢竟淨 相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般 若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得 亦如是。
以及身觸、由身觸為緣所生諸受的究竟清淨相，亦無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩
的究竟清淨相，亦無所有、不可得，如是觀察。
；觸界、身識界，以及身觸和由身觸緣起的各種感受，它們的究竟清淨本質同樣是無法執著、不可得。菩薩摩
訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的本質也是如此，皆無所有、不可得。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句闡明一切法的究竟清淨相皆無自性、不可得，無論是身界
、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆應以空慧觀察其無所有。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀
察自身及一切法，體證無所得的空性。
「善現！如身界畢竟淨相句義無所有 不可得，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受畢竟淨相句義無所有不可得，菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無 所有不可得亦如是。
識界、意觸及以意觸為緣所生諸受，究竟清淨本相，其義亦無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
，觀菩薩，其義無所有、不可得，亦復如是。
，它們的究竟清淨本質也同樣是無法執著、不可得。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的本質
也是如此，沒有什麼可以執著或獲得的，都是一樣的道理。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句闡明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性、究竟清淨，無法執著、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，觀察一切法乃至菩薩自身，皆無所有、不可
得，體現般若空義，破除對法與自我的執著。
「善現！如意界畢竟淨相 句義無所有不可得，法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受畢竟淨相句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。
皆無所有、不可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩之相與句義無所有、不可得，亦復如是。
火、風、空、識這五界在最究竟清淨時，其本質和意義也都不可得；菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩
薩的本質和意義也是不可得的，情況相同。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義內容，僅為對話起首。本句闡明一切界（地、水、火、風、空、識）在究竟清淨時，
無論其相狀或語言所指義理，皆無自性、不可執著。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應觀菩薩自身的本質與義理皆
無所有、不可得，體現般若空義。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成存在的基本要素。
「善現！如地界畢竟淨相句義無所有不可得， 水、火、風、空、識界畢竟淨相句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀一切法句義無所有、不可得，亦復如是。
；集、滅、道聖諦最終清淨的本質和語義，也同樣無所有、不可得。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，觀察
一切法的語義也是無所有、不可得，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與親切之意。本句說明四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟清淨的層面上，其
本質與語義皆無自性、不可執著，皆不可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，亦觀一切法皆無自性、無所得
，與四聖諦同理，體現般若智慧的空性見。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
「善現！如苦聖 諦畢竟淨相句義無所有不可得，集、滅、道聖 諦畢竟淨相句義無所有不可得，菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所 有不可得亦如是。
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，最終本性清淨，義無所有、不可得。菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身亦無所有、不可得，亦復如是。
，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等法，最終也都是清淨、無自
性、不可得。當菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身也同樣是無自性、不可得。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於此為
直接稱呼，表示佛陀對其開示或提問。本句闡明一切法（從無明至老死及諸苦）皆畢竟清淨、無自性、不可得，強調菩薩於修般若波羅蜜多時
，應如實觀察一切法與菩薩自身皆無自性、不可執著，體現空性智慧。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱：十二因緣及相關 苦蘊，說明眾生生死流轉之過程。
「善現！如無明畢竟淨相句 義無所有不可得，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱畢竟淨相句義無所有 不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩（之法）無所有、不可得，也是如此。
四無量心和四無色定最終的清淨本質，也同樣無法執著、不可得；菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，觀察菩
薩的本質也是無法執著、不可得，情況也是如此。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，常見於經典對話開端。
本句說明四靜慮、四無量、四無色定等禪定境界，最終的清淨
本質皆無自性、不可執著，無有實體可得。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，亦觀一切法無所有、不可得，連
菩薩自身的本質亦復如是，體現般若空義。
「善現！如 四靜慮畢竟淨相句義無所有不可得，四無 量、四無色定畢竟淨相句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，畢竟清淨的相與義理亦無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時，觀菩薩的相與義理無所有、不可得，亦復如是。
力、七覺支、八聖道分也是如此，徹底清淨的相與義理終究無法執著、不可得。菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多
時，觀察菩薩的義理也是無法執著、不可得，情況完全一樣。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
本句強調一切聖道法門（如四念住、四正斷等）及其清淨相與
義理，於究竟觀照下皆無自性、不可得，體現般若空義。
菩薩修般若時，連菩薩自身的義理也觀為無所有、不
可得，顯示徹底破除執著，契入空性智慧。
「善現！如四念住 畢竟淨相句義無所有不可得，四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支畢竟淨相句 義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。
得；無相、無願解脫門，畢竟清淨的相與語句的義理亦無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀
察菩薩所說語句的義理亦無所有、不可得，如前所說。
不存在、不可得；在無相、無願解脫門中，最終一切清淨的相貌和語句的意義也都不存在、不可得。菩薩摩訶
薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的語句意義也同樣是無所有、不可得，如同前面所說。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句闡明三解脫門（空、無相、無願）皆以徹底離一切相與語
言分別為究竟，無論是相貌或語句的意義，最終皆不可執著、不可得。
菩薩修般若波羅蜜多時，亦應如是觀察
一切法無所有、不可得，體現般若空義。
「善現！如空解脫門畢竟淨相句義無所有 不可得，無相、無願解脫門畢竟淨相句義無 所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
得；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，究竟清淨的本質亦皆無有一物、不可得。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，觀察『菩薩』這一法義本質亦無有一物、不可得，也是如此。
體可得；同樣，持淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，最究竟清淨的本質也都沒有實體可得。菩薩摩訶
薩在修行般若波羅蜜多時，觀察到菩薩自身的本質也同樣無有實體、不可得。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。本句強調六波羅蜜多的究竟清淨本質皆無自性、不可執著，連菩薩自身的本質亦無實體可得，體現般若
智慧中對一切法空性的深刻觀照，破除對功德與自我的執著。
「善 現！如布施波羅蜜多畢竟淨相句義無所有 不可得，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 畢竟淨相句義無所有不可得，菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有 不可得亦如是。
訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩義理，亦無所有、不可得。
不可得。菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的境界義理，也是一樣無法執著、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調即使是五眼與六神通這些高度成就的境界，從最究竟
的智慧觀照來看，終究無有實體、不可執著。
菩薩修學般若波羅蜜多時，對於菩薩自身的境界義理，也應觀為
無所有、不可得，體現般若空性的核心精神。
「善現！如五眼畢竟淨相句義 無所有不可得，六神通畢竟淨相句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，最究竟清淨的本質與意義皆無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時，觀菩薩的本質與意義皆無所有、不可得，也是如此。
可得的；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法、一切智、道相智、一切相智，
這些最究竟清淨的本質和意義也都無法執著、不可得。當菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察菩薩的本質和
意義也是無法執著、不可得，情況也是一樣。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。本句強調佛與菩薩所具足的諸種功德、智慧與無上境界，從最
究竟的層面來看，其本質與意義皆無自性、不可執著，體現般若空性的核心思想。
菩薩修行般若波羅蜜多時，
應如實觀察一切功德法門皆無所有、不可得，從而遠離執著，契入空性。
「善 現！如佛十力畢竟淨相句義無所有不可得， 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法、一切智、道相智、一切相智畢竟淨相 句義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦 如是。
、見者，於究竟清淨的相與句義，皆無所有、不可得；有情乃至見者，皆非真實存在。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有，不可得，亦如是。
者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，從究竟清淨的角度來看，這些名稱和意義都不存在
、不可得，從有情到見者都沒有真實的自性，並非真實存在。當菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，觀察到『菩薩』這個
語句的意義也是無自性、不可得，情況也是如此。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。本句強調「我」的究竟清淨本質及其義理，皆無自性、不可執
著，因「我」本非實有，體現空性與無我思想，破除對自我實體的執著。本句指出一切眾生及其各種名稱、作用、功能，於究竟清淨的層面皆無自性、無實體可得，強調諸法空
性，破除對『有情』等名相的實有執著，顯示一切法皆不可得，無真實自性。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，連『菩薩』這一
名相及其義理，亦應觀察為無自性、不可得，體現般若空義的徹底性，破除對名相與法義的執著。
- 相句義：指本質相狀及其義理。
- 我：此處指眾生執著的自我，非真實存在。
- 有情：指具備情識的眾生。
- 命者、生者、養者：分別指生命體、出生者、養育者，皆為對眾生不同層面的稱呼。
- 數取趣：指依業力而流轉於六道的眾生。
- 意生：指由意念而生的眾生或存在。
- 儒童：意為童子，常用以指稱菩薩或修行者。
- 作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者：分別指造作、使人造作、發起、使 人發起、感受、使人感受、知曉、見解等作用主體，皆為對眾生或作用的不同描述。
「復次，善現！如我畢竟淨相句義無所有不可 得，我非有故；有情、命者、生者、養者、數取 趣、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、 受者、使受者、知者、見者畢竟淨相句義無 所有不可得，有情乃至見者非有故。菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無 所有不可得亦如是。
蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得，也是如此。
訶薩在修習般若波羅蜜多時，觀察一切法的本質也是無所有、不可得，情況也是如此。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，預示接下來將有重要法義開示。
本句以日出驅散黑暗為喻，說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能如實觀察一切法皆無自性、無所有
、不可得，正如黑暗在日出時自然消失，顯示般若智慧能破除執著，體證諸法空性。
「善現！如日出時闇冥句 義無所有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦如 是。
修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的句義無所有、不可得，也同樣如此。
菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩自身的法義也同樣是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句以劫盡為喻，說明一切法乃至菩薩自身的法義，於般若智慧觀照下皆無自性、不可執著，體現空性
義理。
修行般若波羅蜜多時，應觀一切法與菩薩法義皆無所有、不可得，遠離一切法執。
- 劫：佛教宇宙觀中的極長時間單位，常用以比喻世間成壞無常。
- 諸行：一切有為法，指世間萬象。
「善現！如劫燒盡時諸行句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。
得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩的種種義相亦無所有、不可得，亦復如是。
時，觀察菩薩的（破戒）意義也是不存在、不可得，情況同樣如此。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子善於現前領受佛法的讚歎。本句強調在如來與菩薩的戒蘊中，『破戒』這一概念本質上是空無自性、不可得的。
修行般若波羅蜜多
時，應觀一切法皆無自性，連破戒這樣的分別也不可執著，體現般若智慧的無所得義。
- 戒蘊：戒的總集，指持戒的功德與體性。
- 破戒：違犯戒律之行為或狀態。
「善現！如如來、 應、正等覺戒蘊中破戒句義無所有不可得， 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩 句義無所有不可得亦如是。
羅蜜多時，觀察菩薩語句的義理無所有、不可得，亦復如是。
薩在修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩相關語句的義理也是無所有、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定教義內容，僅為對話起首。本句說明如來於定蘊中，對於一切散亂語句的義理皆無自性、
不可得，菩薩修般若時，亦應觀一切語句義理皆空無自性，體現般若智慧的無所得性。
- 定蘊：禪定所攝的蘊聚，指禪定境界。
「善現！如如來、應、 正等覺定蘊中散亂句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。
，無法獲得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩的句義也是無所有、不可得。
蜜多時，觀察菩薩的名義和法義同樣是無所有、不可得的。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與重視，常見於經典中作為開示、答問或轉折語氣的起首。本句強調在佛的智慧蘊中，愚癡的法義本來就不存在，無法執
取；菩薩修般若時，亦應觀一切名相、法義皆無自性、不可得，體現般若空義。
- 智慧蘊：指佛或菩薩所具足的智慧聚集。
- 愚癡：無明、迷惑之心行。
「善現！如如來、應、正 等覺慧蘊中愚癡句義無所有不可得，菩薩 摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義 無所有不可得亦如是。
無所有、不可得。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩義理無所有、不可得，亦復如是。
薩修學般若波羅蜜多時，觀察菩薩的義理也是如此，沒有真實可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。
本句強調如來與菩薩於解脫蘊、菩薩義理中，皆體證一切法本無所有、不可得，顯示般若智慧觀照下，
連解脫與菩薩的究竟義也不可執著為實有，契合般若中空性無所得的核心教義。
- 解脫蘊：指解脫的法蘊，為佛果所具之功德。
「善現！如如來、應、正等 覺解脫蘊中非解脫句義無所有不可得，菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句 義無所有不可得亦如是。
脫智見句義可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩句義亦無所有、不可得，也是如此。
訶薩修學般若波羅蜜多時，觀察菩薩的意義也同樣是無自性、不可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教說的語氣。
本句闡明一切聖者（如來、應供、正等覺）於解脫智慧與見解
的蘊聚中，並無實體可得，顯示諸法無自性、不可執著。
菩薩修學般若波羅蜜多時，亦應觀察菩薩自身的意義
無有自性、不可得，體現般若空義。
- 解脫智見：指證得解脫的智慧與見解。
- 蘊：積聚、集合，此處指智慧與見解的聚合。
「善現！如如來、應、正 等覺解脫智見蘊中非解脫智見句義無所 有不可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，觀菩薩句義無所有不可得亦如是。
訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有、不可得亦如是。
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，觀察到菩薩的本質也是無有、不可得，情況完全相同。
此句為佛陀或尊者對弟子善現（須菩提）的稱呼或呼喚，表現
出親切與肯定，常見於經文對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於尊稱語。本句以光明中無闇為喻，說明菩薩於修般若波羅蜜多時，能觀
一切法性本空，連『菩薩』這一名相或實體義也不可執著，皆無自性、不可得，體現般若空義。
- 日月等諸光明：比喻智慧、般若的光明。
- 眾闇：比喻無明、執著等障礙。
「善 現！如日月等諸光明中眾闇句義無所有不 可得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀 菩薩句義無所有不可得亦如是。
本質皆無所有、不可得；一切四大天王、乃至他化自在天、梵眾天，直到色究竟天的光明本質也皆無所有、不
可得；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩（之法）本質無所有、不可得，也是如此。
大天王、一直到他化自在天、梵眾天、乃至色究竟天的光明，本質也都是無法執著、不可得的；菩薩摩訶薩在
修行般若波羅蜜多時，觀察菩薩的本質也是無法執著、不可得，情況完全一樣。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。本句以佛光為喻，說明一切現象（包括天界諸光明與菩薩自身）皆無自性、不可得，強調般若智慧觀照
下，無論是外在光明或菩薩本身，皆無實體可執，體現空性義理。
- 佛：指證得無上正等正覺者。
- 四大王眾天：四大天王所統領的天眾，屬欲界六天之一。
- 他化自在天：欲界最高天，能以他力化現諸樂。
- 梵眾天：色界初禪天之一，梵天眾所居。
- 色究竟天：色界最高天，色界之極。
「善現！如佛 光中一切日月珠火電等光明句義無所有不 可得，一切四大王眾天乃至他化自在天、梵 眾天乃至色究竟天光明句義無所有不可 得，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀菩 薩句義無所有不可得亦如是。
相應，無形色、不可見、無對待，唯一的相即是無相。善現！諸菩薩摩訶薩於一切法，皆無所有，無礙無著，應學應知。
相應也不是不相應，沒有形色、沒有可見、沒有對待，只有一種相，就是無相。善現啊！所有大菩薩對於一切法，都不執著、不障礙、不黏著，這是應當學習與了解的。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的根本原因。此句為稱呼或呼喚『善現』，即指善現尊者（須菩提），常見
於佛陀對弟子的直接稱呼，表示即將有重要法義開示或對話展開。本句強調一切名相（如菩提、薩埵、菩薩）皆超越分別、對待
與形色，唯一的真實相即是無相，顯示法性本空、不可執著於語言名相。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
本句強調菩薩對一切法皆能無所執著，心無障礙與黏著，展現
出自在無礙的智慧與行持，並勉勵修學者應當學習並體會此種無著無礙的境界。
- 菩提：覺悟、正覺。
- 薩埵：有情、眾生，或指勇猛心。
- 菩薩：求菩提而發大心者。
- 相應：與法義相合。
- 無色：無形色。
- 無見：不可見。
- 無對：無對待。
- 一相：唯一的相。
- 無相：無有一切分別相。
- 一切法：世間與出世間一切現象、法則。
- 無礙：心無障礙，通達無礙。
- 無著：不黏著於任何法。
「何以故？善 現！若菩提、若薩埵、若菩薩句義，如是一切 皆非相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所 謂無相。善現！諸菩薩摩訶薩於一切法，皆無 所有，無礙無著，應學應知。」
都要體會到本無所有，沒有障礙、沒有執著，應當學習並明瞭這個道理。
本句為經典常見的敘事開頭，標示善現尊者（須菩提）向佛陳
述請問，為後續法義開展鋪陳。
『世尊』為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意。本句探問一切法的本質，並勸勉菩薩摩訶薩於諸法上應觀無所有性，遠離障礙與執著，進而學習與通達
諸法實相。
強調修行者應以無所得、無著為修學態度，契入諸法空寂之理。
- 無礙無著：無障礙、無執著，心無罣礙。
- 應學應知：應當學習、應當了知。
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！何者是一切法， 而勸諸菩薩摩訶薩於此一切法，皆無所有， 無礙無著，應學應知？」
記法及無記法、世間法及出世間法、有漏法及無漏法、有為法及無為法、共法及不共法。善現！這稱為一切法。諸菩薩摩訶薩對於這一切法，皆無所有，無障礙、無執著，應當學習並了解。
與無記、世間與出世間、有漏與無漏、有為與無為、共法與不共法等各種法。」。善現啊！這就叫做一切法。所有菩薩摩訶薩，對於這一切法，都知道本無所有，沒有
障礙、沒有執著，應當學習並明瞭這個道理。
本句總攝一切法的分類，強調佛法對諸法的全面觀照，涵蓋善
惡、道德性、世俗與超越、煩惱與清淨、造作與非造作、普遍與特殊等層面，為後續法義鋪陳基礎。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與關注，通常作為開示或對話的起始語。
本句總結前文所說，將諸法歸納為『一切法』，強調一切現象
、存在皆屬於法的範疇，無有遺漏，顯示佛法對萬有的統攝與圓融。本句強調菩薩摩訶薩對於一切法皆能體會其本無自性，無有實
體，故不生執著與障礙，並以此為修學與認知的重點，展現菩薩修行的無礙自在與智慧。
- 善法：導向善果、正面作用之法。
- 非善法：導向惡果、負面作用之法。
- 有記法：具道德判斷、可招感果報之法。
- 無記法：無道德判斷、不招感果報之法。
- 世間法：屬於世俗、未出離生死之法。
- 出世間法：超越世俗、能出離生死之法。
- 有漏法：含有煩惱、未離染之法。
- 無漏法：離煩惱、清淨無染之法。
- 有為法：因緣和合、造作生滅之法。
- 無為法：非因緣造作、不生不滅之法。
- 共法：一切眾生或諸法共通之法。
- 不共法：唯佛或特定對象所獨有之法。
佛告善現：「一切法者， 謂善法非善法、有記法無記法、世間法出世 間法、有漏法無漏法、有為法無為法、共法 不共法。善現！是名一切法。諸菩薩摩訶薩 於此一切法，皆無所有，無礙無著，應學應知。」
本句為弟子善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出弟子
對佛的尊敬與請問法義的正式儀式。本句為請問佛陀或尊者關於『善法』的定義或內容，意在求明
善法的本質與修行要點，屬於經典中常見的發問句式。
具壽善現白佛言：「世尊！云何善法？」
離虛誑語、遠離離間語、遠離麁惡語、遠離雜穢語，無貪、無瞋、正見；有十種觀想，分別是膨脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、
破壞想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想，以及一切世間不可樂想。四靜慮、四無量、四無色定；有十種隨念，
所謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、死隨念、身隨念。善現！此等名為善法。
挑撥離間、不說粗暴的話、不說污穢的話，內心沒有貪欲、沒有瞋恚，並且具備正確的見解。有十種觀想，分別是屍體膨脹、流膿腐爛、變成異常紅色、出現青紫瘀斑、身體破壞、被鳥獸啄食、肢
體分離、只剩骸骨、被火焚燒，以及觀察一切世間都不可愛樂。四種禪定（四靜慮）、四種無量心、四種無色界定；有十種可以作意念的修習，分別是：憶念佛、憶念法、憶
念僧、憶念戒、憶念布施、憶念天、憶念呼吸、憶念寂靜、憶念死亡、憶念身體。善現啊！這些就叫做善法。
本句闡明佛陀對善現開示，強調修行人應具備的倫理基礎，包
括孝順父母、供養出家人及婆羅門、尊敬師長，體現人倫與修行並重的精神。本句說明布施、持戒與修習善法皆屬於能增長福德資糧的善業
，強調三者皆為修福的重要途徑，為修行者累積福報之基礎。本句強調，親自照顧病人與運用善巧方便，兩者皆能同時成就
福德，顯示修行不離日常行為與智慧運用，並非僅限於形式上的供養。本句明確列舉十善業道的內容，強調身、口、意三業的清淨。
修行者應遠離殺生、偷盜、邪淫等身業，遠離妄語、兩舌、惡口、雜穢語等口業，並斷除貪、瞋等意業，建立
正見，才能成就善業，遠離惡道。本句列舉十種觀想內容，屬於不淨觀的修行方法，藉由觀察屍
體各種變化與世間不可樂，幫助修行者破除對色身與世間的貪著，增長厭離心，進而修習出離。本句列舉禪修所證的三類定境：四靜慮為色界禪定的四個層次
，四無量為慈、悲、喜、捨四種廣大心量的修習，四無色定則是超越色界、入無色界的四種深定。
此三類為修
行者漸次證得的禪定階位，展現定力與心量的提升。本句列舉十種修習隨念的方法，為修行者提供不同的觀修對象
，涵蓋從三寶、戒、布施、天、呼吸、寂靜、死亡到身體等，強調多元觀照以增長正念與智慧。此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
本句總結前述內容，指出上述所說皆屬於善法，強調善法的定
義與歸屬，作為修行者應當奉行的正道。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 婆羅門：古印度宗教階級，於佛典中常指持戒修行的外道或有德之人。
- 師長：指傳授教法或德行可敬的老師與長輩。
- 施性：指布施的性質，屬於福德善業。
- 戒性：指持戒的性質，屬於福德善業。
- 修性：指修習善法的性質，屬於福德善業。
- 福業：能招感福德果報的善業。
- 供侍病者：指親自照顧、侍奉病人，屬於實踐慈悲的行為。
- 方便善巧：指以智慧靈活運用各種方法，達成利益眾生的目的。
- 俱行福：同時成就、積聚福德。
- 十善業道：指身、口、意三業各有應遠離的十種惡行，為佛教基礎倫理規範。
- 離斷生命：即不殺生，尊重一切生命。
- 離不與取：即不偷盜，不取未經允許之物。
- 離欲邪行：即不邪淫，守持正當的性行為。
- 離虛誑語：即不妄語，不說謊話。
- 離離間語：即不兩舌，不挑撥離間。
- 離麁惡語：即不惡口，不說粗暴傷人的話。
- 離雜穢語：即不綺語，不說無益、污穢之語。
- 無貪：內心無貪欲。
- 無瞋：內心無瞋恚。
- 正見：具備正確的佛法見解。
- 膖脹想：觀屍體膨脹腐壞的狀態。
- 膿爛想：觀屍體流膿腐爛。
- 異赤想：觀屍體變成異常紅色。
- 青瘀想：觀屍體出現青紫瘀斑。
- 破壞想：觀屍體破裂毀壞。
- 啄噉想：觀屍體被鳥獸啄食。
- 離散想：觀屍體肢體分離散落。
- 骸骨想：觀屍體只剩骸骨。
- 焚燒想：觀屍體被火焚燒。
- 一切世間不可樂想：觀察世間一切皆不可愛樂，增長厭離。
- 佛隨念：憶念佛陀功德。
- 法隨念：憶念佛法真理。
- 僧隨念：憶念僧伽清淨。
- 戒隨念：憶念持戒功德。
- 捨隨念：憶念布施、無貪心。
- 天隨念：憶念天界善法。
- 入出息隨念：觀察呼吸出入。
- 寂靜隨念：憶念涅槃或寂靜境界。
- 死隨念：觀想死亡無常。
- 身隨念：觀照身體現象。
佛告善 現：「謂孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事師 長；施性福業事，戒性福業事，修性福業事； 供侍病者俱行福，方便善巧俱行福；十善業 道，所謂離斷生命、離不與取、離欲邪行、 離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、 無貪、無瞋、正見；有十種想，所謂膖脹想、膿 爛想、異赤想、青瘀想、破壞想、啄噉想、離 散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可樂 想；四靜慮、四無量、四無色定；有十隨念， 所謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨 念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、死隨 念、身隨念。善現！此等名善法。」
本句描述善現尊者（須菩提）以恭敬心向佛陳述或請問，展現
弟子對佛的尊重與請法的態度，為經文問答或開示的起始語。本句為提問，旨在釐清何種法屬於『不善法』，即導致煩惱、障礙解脫、與正道相違的行為、心念或狀
態。
此處強調對法義的分辨與認知，是修行者辨別善惡、修正行為的基礎。
- 不善法：指違背正道、導致煩惱與惡業的身口意行為或心理狀態。
具壽善現白 佛言：「世尊！云何不善法？」
恚、邪見，還有忿恨、覆惱、諂誑、矯害、嫉、慳、慢等。」善現！此等名為不善法。」
語言、貪心、瞋恨、邪見，還有忿怒、隱瞞過失、虛偽欺騙、加害他人、嫉妒、小氣、傲慢等。」。善現啊！這些就叫做不善法。」
本句明確列舉十種不善業道，為佛教戒律與業報教義的根本，
並補充多種惡心行為，強調修行者應遠離這些惡業，以免招感苦果，增長煩惱障礙解脫。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句明確指出上述所說的內容皆屬於『不善法』，即違背正道
、導致煩惱與苦的行為或心念。
強調對法的分類與認知，為修行者辨別善惡提供依據。
- 十不善業道：身、口、意三業中十種造作惡業的行為總稱。
- 斷生命：殺生，奪取眾生性命。
- 不與取：偷盜，未經允許取用他人物品。
- 欲邪行：邪淫，違背正當倫理的性行為。
- 虛誑語：妄語，說謊欺騙。
- 離間語：挑撥離間，破壞他人和合。
- 麁惡語：粗暴語言，言語傷人。
- 雜穢語：污穢不淨的語言。
- 貪欲：強烈的貪求心。
- 瞋恚：憤怒、怨恨心。
- 邪見：錯誤的見解，否定因果等正見。
- 忿恨：心懷怨怒不捨。
- 覆惱：隱瞞過失，心懷煩惱。
- 諂誑：虛偽諂媚、欺騙他人。
- 矯害：假裝善意而實行加害。
- 嫉：嫉妒他人之善。
- 慳：吝嗇不捨。
- 慢：自高自大，輕視他人。
佛告善現：「謂十不 善業道，即斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、 離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見， 及忿恨、覆惱、諂誑、矯害、嫉、慳、慢等。善現！ 此等名不善法。」
本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，展現弟子對佛的尊
重與請法的正式開端，符合佛教經典中問答體的敘述方式。本句為請問『有記法』的定義，屬於佛教論書中對法類分類的
提問，旨在釐清何種法被歸為『有記』，以便後續論述分別。
具壽善現白佛言：「世尊！云何 有記法？」
本句說明「有記法」是指一切善法與不善法，強調這兩類法皆屬於有記，與無記法（非善非惡）相對。
此處「有記」指能引生善惡果報的行為或心法，為佛教分類法之一。
佛告善現：「即諸善法及不善法，名 有記法。」
本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，展現弟子對佛的尊
重與求法心。
『白佛言』為經典中常見的請法起首語，表示正式請示佛陀教法。本句為請問「無記法」的定義，屬於佛教論義中對於某些問題
佛陀未作明確肯定或否定的分類，強調其非善非惡、非有定義的性質。
- 白佛言：向佛陀稟告、請示之意。
具壽善現白佛言：「世尊！云何無記 法？」
無記四大種、無記五根、無記六處、無記無色法、無記五蘊、無記十二處、無記十八界、無記異熟法。善現！此等名為無記法。」
蘊、十二處、十八界，以及無記的異熟法，都是指那些既非善也非惡的身口意行為與諸法。」。善現啊！這些就叫做無記法。」
本句說明『無記』為佛教分類諸法時的一種性質，指既非善、
非惡、非有漏、非無漏的中性法。
此處舉出身業、語業、意業等行為，以及四大、五根、六處、無色法、五蘊
、十二處、十八界、異熟法等諸法，皆有無記性，強調佛法對法的細緻分類與分析。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出上述所說的法，屬於「無記法」，即佛陀對其不作善
惡定論，既非善法、亦非不善法，屬於中性的法類，與修行解脫無直接關聯。
- 無記：指既非善、非惡的中性法，無決定道德價值。
- 身業、語業、意業：分別指身體、語言、意念所造作的行為。
- 四大種：地、水、火、風四種物質元素。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官處所。
- 無色法：非物質性的法，如心法、心所法等。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 十二處：六根與六境的總稱。
- 十八界：六根、六境、六識的總和。
- 異熟法：由業力成熟所感得的果報法。
佛告善現：「謂無記身業、無記語業、無記 意業、無記四大種、無記五根、無記六處、無 記無色法、無記五蘊、無記十二處、無記十 八界、無記異熟法。善現！此等名無記法。」
本句為弟子具壽善現向佛陳述請問，表現出弟子對佛的尊敬與
請法的正式開端，屬於經典常見的啟白語。本句為請問佛陀關於『世間法』的定義，意在釐清世間法與出
世間法的分界，為後續法義鋪陳基礎。
- 具壽善現：佛弟子名，意指具足壽命與善於現前，為佛陀弟子之一。
具 壽善現白佛言：「世尊！云何世間法？」
十八界、十業道、四靜慮、四無量、四無色定、十二支緣起法。善現！這些名為世間法。」
八界、十種善惡業道、四種禪定、四無量心、四種無色界定，以及十二因緣法。」。善現！這些就叫做世間法。」
本句總攝世間諸法，涵蓋身心（五蘊）、認知對境（十二處、十八界）、行為（十業道）、禪修層次（
四靜慮、四無量、四無色定）及因果流轉（十二緣起），為佛教分析世間與修行次第的基礎架構。此句為呼喚或稱呼『善現』，即指稱佛弟子須菩提，表示對其
德行或智慧的肯定與尊重，常見於經典中佛陀對弟子的直接稱呼。本句指出上述所說的內容皆屬於「世間法」，即依世間因緣、
常理而建立的法則，與出世間法相對，強調其有限與相對性。
- 十業道：身、口、意三業的十種善惡行為。
- 十二支緣起法：無明、行、識等十二因緣，說明生死流轉的因果關係。
佛告善 現：「謂世間五蘊、十二處、十八界、十業道、四 靜慮、四無量、四無色定、十二支緣起法。善 現！此等名世間法。」
本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，展現弟子對佛的尊
重與請法的態度，為經文問答的開端。本句為請問佛陀關於『出世間法』的定義，意指超越世俗、解
脫生死輪迴的法門，強調離開世間煩惱、證得究竟解脫的教法。
具壽善現白佛言：「世尊！ 云何出世間法？」
根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、未知當知根、已知根、具知根、有尋
有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地、明、解脫、念、正知、如理作意。
五根、五力、七覺支、八聖道分，以及空、無相、無願三種解脫門，還有未知當知根、已知根、具知根，以及
有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺三種三摩地，明、解脫、念、正知、如理作意，都是指這些法。」
本句總攝佛陀對善現（須菩提）所說的出世間修行要素，涵蓋
三十七道品（四念住等）、三解脫門、三種根、三種三摩地，以及明、解脫、念、正知、如理作意等修證關鍵
，強調修行者應依此次第圓滿出世間道法。
- 未知當知根：尚未證知而應當證知之根。
- 已知根：已證知之根。
- 具知根：圓滿具足知見之根。
- 有尋有伺三摩地：禪定中有尋思、有伺察。
- 無尋唯伺三摩地：禪定中無尋，唯有伺察。
- 無尋無伺三摩地：禪定中無尋無伺，純一寂靜。
- 明：智慧、明了。
- 解脫：煩惱解脫，證得自在。
- 念：正念，憶持正法。
- 正知：如實知見。
- 如理作意：依正理思惟、觀察。
佛告善現：「謂出世間四念 住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門、未知當知根、已知根、具知根、有尋 有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三 摩地、明、解脫、念、正知、如理作意。
，圓滿安住於空無邊處，這是第四解脫；超越一切空無邊處，進入無邊識，於識無邊處具足安住，這是第五解脫；超越一切識無邊處，進入無所有，於無所有處具足安住，這是第六解脫；超越一切無所有處，進入非想非非想處而圓滿安住，這是第七種解脫；超越一切非想非非想處，入滅想受定而具足安住，這是第八解脫。
別各種形相，進入無邊的虛空，圓滿安住於空無邊處，這就是第四種解脫。超越所有空無邊處，進入無邊識的境界，在識無邊處圓滿安住，這就是第五種解脫。超越了所有識無邊處，進入無所有的境界，並且圓滿安住於無所有處，這就是第六種解脫。超越了所有『無所有處』，進入並圓滿安住於『非想非非想處』，這就是第七種解脫。超越所有非想非非想處，圓滿安住於滅盡想受的定境，這就是第八種解脫。
本句說明八解脫的第一種，即以具色身（有色身）觀察外在色
法，透過觀照色相，達到超越對色法的執著，為修行解脫的起點。本句說明修行者在內心已無對色法的分別與執著，僅以觀照的心態觀察外在色法，達到超越色法束縛的
第二階段解脫。
此為禪修次第中，從內心離色、外觀色，進一步解脫對色法的依賴。此句說明修行者親自體證到清淨無染的解脫境界，標示為第三種解脫，強調實證的重要性。
本句描述修行者於禪定中，超越對色法的執著與分別，滅除對有對境界的想念，不再分別諸相，進而證
入無邊虛空的境界，圓滿安住於空無邊處，這即是第四解脫的成就階段。本句描述修行者從『空無邊處』定進一步超越，進入『識無邊處』定，並於此境界中圓滿安住，成就第
五階段的解脫。
此為四無色定中的第二定，強調心識無邊、超越空相的修證次第。本句描述修行者從『識無邊處』更進一步，進入『無所有處』，並於此境界中圓滿安住，成就第六解脫
。
此為禪定次第中，超越對識的執著，證入一切法皆無所有的深層定境。本句說明修行者在禪定次第中，超越『無所有處』的境界，進入更高的『非想非非想處』，並於其中圓
滿安住，這即是第七種解脫的成就，屬於無色界禪定的更深層次。本句說明修行者超越最高的無色界定（非想非非想處），進一
步證入滅盡一切受想的深定，圓滿安住於此，即為第八解脫，代表究竟的禪定成就。
- 八解脫：佛教禪修中八種超越煩惱、證得自在的方法。
- 有色：指具備色身（物質身體）或有色相的存在。
- 諸色：各種色法，指一切有形有相的現象。
- 初解脫：八解脫中的第一種。
- 色想：對色法（物質現象）的分別與想像。
- 外色：外在的色法，即外界的物質現象。
- 第二解脫：禪修次第中的第二種解脫境界，指超越對色法的執著。
- 淨解脫：指離於煩惱、清淨無染的解脫境界。
- 作證：親自證悟、體驗佛法所說的境界。
- 有對想：對有對境界（有對色、可對象之境）的想念。
- 種種相：各種形相、現象的分別。
- 無邊空：無邊際的虛空境界，為四無色定之一。
- 空無邊處：指『空無邊處定』，四無色定的第一定。
- 第四解脫：指八解脫中的第四，證入空無邊處定。
- 無邊識、識無邊處：四無色定之第二，觀識無邊為境，心識遍一切處。
- 第五解脫：指四無色定中的第二定，依本經次第為第五種解脫。
- 識無邊處：四無色定之一，觀一切識無邊無際之境。
- 無所有處：四無色定之一，體驗一切法皆無所有之境。
- 第六解脫：指八解脫中的第六，安住於無所有處的禪定。
- 非想非非想處：無色界最高禪定，超越有想與無想的分別。
- 第七解脫：指禪定次第中的第七種解脫境界。
- 滅想受定：又稱滅盡定，指一切受與想完全止息的深定，唯有極高禪修者能入。
- 第八解脫：八解脫中的最後一種，象徵究竟離繫、證得自在。
「有八解 脫，謂：有色觀諸色，是初解脫；內無色想觀 外色，是第二解脫；淨解脫身作證，是第三 解脫；超一切色想，滅有對想，不思惟種種 相，入無邊空，空無邊處具足住，是第四解 脫；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處 具足住，是第五解脫；超一切識無邊處，入 無所有，無所有處具足住，是第六解脫；超一 切無所有處，入非想非非想處具足住，是第 七解脫；超一切非想非非想處，入滅想受定 具足住，是第八解脫。
、有伺，並因離欲而生起的喜悅與安樂，進入初禪圓滿安住，這是初定；尋與伺在內心寂靜中止息，心平等清淨，專注於一境，當
無尋無伺時，禪定中自然生起喜悅與安樂，進入第二禪，圓滿安住，這是第二定。離開喜悅，安住於捨，具備正念與正知，身心感受安樂。
聖者說，這是安住於捨、具備正念與安樂，進入並圓滿安住於第三禪，這就是第三定。斷除樂與苦，先前的喜與憂已滅，不苦不樂，捨念清淨，
進入第四靜慮，圓滿安住，這是第四定。超越一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，這是第五定；超越一切空無邊處，進入識無邊處，圓滿安住於識無邊處，這是第六定；超越一切（即超越識無邊處），進入無所有處，於無所有處具足安住，這是第七定；超越一切無所有處，進入非想非非想處圓滿安住，這是第八定；超越一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第九定。
有思索和觀察，因遠離欲望而生起的喜悅與安樂，進入並圓滿安住於初禪，這就是第一層禪定。當尋與伺在內心寂靜中止息，心變得平等清淨，專注於一
個目標，沒有尋與伺時，禪定中自然生起喜悅與安樂，進入第二禪並圓滿安住，這就是第二禪定。捨離了喜悅，安住於平靜捨心，保持正念與清楚覺知，身心感受安樂。聖者說，這就是安住於捨、正念
與安樂的狀態，進入並圓滿安住於第三禪，這就是第三種禪定。斷除了快樂和痛苦，之前的歡喜與憂愁也都消失，心處於
不苦不樂、捨離分別且念頭清淨的狀態，進入第四靜慮並圓滿安住，這就是第四禪定。超越所有關於色身的想法，滅除對立的分別，不再思惟各
種雜想，進入無邊的虛空，圓滿安住於空無邊處，這就是第五種禪定。超越所有空無邊處，進入識無邊處，圓滿安住於識無邊處，這就是第六種禪定。超越一切（也就是超越識無邊處），進入無所有處，並且
在無所有處中圓滿安住，這就是第七種禪定。超越所有無所有處，圓滿安住於非想非非想處，這就是第八種禪定。超越所有非想非非想處，進入並圓滿安住於滅盡想受的定境，這就是第九種禪定。
本句說明禪定的九個次第，首先是初禪，強調遠離欲望與惡法
，內心具備尋（思惟）與伺（觀察），並因離欲而生起喜悅與安樂，圓滿安住於初禪。
此為修定的基礎階段，
重在斷除欲界煩惱，建立清淨心。本句描述由初禪進入第二禪的過程，強調尋（粗略思惟）與伺（細微觀察）止息後，內心獲得更深層的
平等與清淨，專注於一境，無尋無伺時，禪定中自然生起喜樂，圓滿安住於第二禪定。本句描述第三禪的特徵：已離開初二禪的喜，安住於捨心，具
備正念與正知，身心感受清淨安樂。
聖者認可此為捨、正念、安樂圓滿的境界，標誌著第三禪的成就。
強調修
行者於此階段能超越情緒波動，安住於平等、明覺與安樂之中。本句描述修行者進入第四靜慮（第四禪）的心境特徵：已超越樂與苦、喜與憂，心處於不苦不樂、平等
捨離且念念清淨的狀態，圓滿安住於第四禪定，為禪修次第的最高階段之一。本句描述由色界禪定進入無色界的第一禪——空無邊處定。
修行者捨離一切色法相關的想念，滅除對境分
別，不再起種種分別想，心識轉向無邊的虛空，安住於空無邊處，成就第五定（即空無邊處定）。本句描述禪修次第中，由空無邊處定進一步超越，進入識無邊處定，並於此境界中安住圓滿，這即是四
無色定中的第二定（識無邊處定）。
強調心識無邊、超越空相，為更深層的禪定境界。本句描述禪修次第中，修行者從識無邊處定再進一步，超越一切有為分別，進入無所有處定，並於此境
界中安住不動，這即是第七定。
強調心識超越分別，證入更深層的空寂境界。本句描述禪修次第中，修行者超越「無所有處」定，進入並圓滿安住於「非想非非想處」定，這是四無
色定中的最高階段（第八定），代表心識極度微細，超越有無、想與非想的分別。本句說明修行者超越了「非想非非想處」這一最高無色界定，進一步進入「滅想受定」，即一切心識活
動與受用完全止息的深定，圓滿安住其中，這被稱為第九定。
此定超越前八定，為極深禪定境界。
- 九次第定：指禪定的九個層次或階段。
- 離欲：遠離欲界的貪愛與執著。
- 惡不善法：指障礙修行的惡行與不善心。
- 尋：初步的思惟、尋求對象。
- 伺：細緻的觀察、審查對象。
- 離生喜樂：因遠離欲界而自然生起的喜悅與安樂。
- 初靜慮（初禪）：禪定的第一階段，具尋、伺、喜、樂、心一境性五支。
- 寂靜：指內心遠離雜染與擾動。
- 等淨心：平等清淨的心，無分別染著。
- 一趣性：專注於一境，心無散亂。
- 無尋無伺：尋與伺皆止息，為第二禪特徵。
- 定生喜樂：由禪定自然生起的喜悅與安樂。
- 第二靜慮（第二禪）：四禪八定之一，無尋無伺，定生喜樂。
- 捨：指心遠離喜樂等情緒波動，安住於平等、寂靜的狀態。
- 正念正知：正念為持續覺察當下，正知為清楚明辨現前狀態。
- 第三靜慮（第三禪）：四禪八定中的第三階段，特徵為離喜住捨，身受樂。
- 聖說：指聖者（佛或阿羅漢）所認可、宣說的境界。
- 樂：指身心的安樂感受，禪修中第二、三禪尚有。
- 苦：指身心的痛苦感受。
- 喜：指因禪悅而生的欣喜心，第三禪尚有。
- 憂：指心的憂愁、煩惱。
- 不苦不樂：超越苦樂二邊的中性受。
- 捨念清淨：捨離分別，心念平等清淨。
- 第四靜慮（第四禪）：禪修四靜慮（四禪）中的最高階段，唯有捨念清淨、不苦不樂之受。
- 具足住：圓滿安住於此定境。
- 第四定：即第四禪定。
- 種種想：各種分別、雜念。
- 無邊空、空無邊處：無色界四定之一，心識安住於無邊虛空。
- 第五定：指無色界的第一定——空無邊處定。
- 第六定：依本經次第，指識無邊處定。
- 第七定：指八定中的第七種，即無所有處定。
- 第八定：指四禪八定中的第八種定，即非想非非想處定。
- 第九定：指超越色界、無色界八定之後的滅盡定。
「有九次第定，謂：離欲 惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具 足住，是初定；尋伺寂靜內等淨心一趣性， 無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住，是 第二定；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住 捨，具念樂住，入第三靜慮具足住，是第三 定；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨， 入第四靜慮具足住，是第四定；超一切色想， 滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊 處具足住，是第五定；超一切空無邊處，入無 邊識，識無邊處具足住，是第六定；超一切 識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第 七定；超一切無所有處，入非想非非想處具 足住，是第八定；超一切非想非非想處，入 滅想受定具足住，是第九定。
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、六到彼岸、五眼、六神通、佛
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。
為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法皆空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空、六到彼岸、五種眼、六種神通、佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、佛的十八種不共法、一切智、道相智、一切相智。
本句列舉諸多空義分類與佛菩薩圓滿功德，展現對諸法空性深廣的觀照，以及佛果圓滿無礙的智慧與能
力。
空義部分強調對內外諸法皆無自性、畢竟空寂，功德部分則總攝菩薩修行圓滿所成就的眼、通、力、無畏
、無礙、四無量心與佛獨有的十八不共法，最終成就一切智與道相智。
- 外空：外在境界諸法皆空。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無礙之空。
- 勝義空：究竟真實之空義。
- 有為空：有為法本性空。
- 無為空：無為法本性空。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊無際之空。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無有變異之空。
- 本性空：諸法本性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：諸法不可得，故空。
- 無性空：無自性故空。
- 無性自性空：自性亦無性。
- 六到彼岸：六波羅蜜，菩薩修行六度。
- 大慈：普遍給樂之心。
- 大悲：普遍拔苦之心。
- 大喜：見眾生得樂而歡喜。
- 大捨：平等無執之心。
「內空、外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空、六到彼岸、五眼、六 神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相 智、一切相智。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義宣說。本句指出上述所說的法，皆被稱為『出世間法』，即超越世俗
、導向解脫的法門，與世間法相對，強調其能引導眾生出離生死輪迴。
「善現！此等名出世間法。」
本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，表現出弟子對佛的
尊重與請法的態度，為經文中常見的啟白語。本句為請問「有漏法」的定義，屬於佛教對法的分類之一。
有
漏法指因煩惱未斷，仍會招感生死輪迴的諸法，與無漏法相對。
具壽 善現白佛言：「世尊！云何有漏法？」
四種無量心、四種無色定，這一切都屬於三界的法。善現！這就叫做有漏的法。
本句總攝世間一切法，包括身心（五蘊）、認知對象（十二處、十八界）、禪定境界（四靜慮、四無量
、四無色定），皆不出三界範疇，顯示即使高階禪定仍屬生死輪迴之內，非究竟解脫。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出上述所說的法屬於『有漏法』，即因煩惱、無明等而
生，尚未離煩惱、未證解脫的法。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴的三種存在層次。
佛告善現： 「世間五蘊、十二處、十八界、四靜慮、四無 量、四無色定，所有一切墮三界法。善現！是 名有漏法。」
本句描述尊者善現（須菩提）以恭敬之心向佛陀請示，開啟後
續問答。
『白佛言』為經典中弟子請法的標準表達，顯示弟子對佛的尊重與求法誠意。本句為請問無漏法的定義，意指請說明何謂能斷除煩惱、無有
漏失的法門，強調離煩惱、證解脫的法義。
具壽善現白佛言：「世尊！云何無 漏法？」
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力
、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。」善現！這些名為無漏法。」
四種無色界定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺悟之支、八正道分、三種解脫門、六種到彼岸
的方法、五種眼、六種神通、佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種
佛獨有的功德、一切智、道相智和一切相智。」。善現！這些就叫做無漏法。」
本句列舉佛法中出世間修行與證悟的主要法門與功德，包括禪定、智慧、神通、菩薩行與佛果獨有的無
上功德，顯示佛陀圓滿具足一切聖者所修證的法與智慧，並超越世間一切境界。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出上述所說的法，皆被稱為『無漏法』，即不再生煩惱
、超越世間污染的法門，強調其清淨與解脫的特質。
- 三解脫門：空、無相、無願三門。
佛告善現：「謂出世間四靜慮、四無量、 四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼 岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、 一切智、道相智、一切相智。善現！此等名無 漏法。」
本句為善現尊者（須菩提）向佛陀請法或發問的起首語，表現
出弟子對佛的尊敬與請益態度，為經典中常見的問答開場。本句為請問『有為法』的定義，屬於佛教對現象界（因緣所生
、變化無常之法）的根本提問，為後續教義闡釋鋪墊。
具壽善現白佛言：「世尊！云何有為法？」
蘊、四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八正道分、三解脫門、
六波羅蜜、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智
、道相智、一切相智，以及一切有生、有住、有異、有滅的法。」善現！這稱為有為法。
、四種禪定、四種無量心、四種無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分、三解脫
門、六波羅蜜、五種眼、六種神通、佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八種佛獨有的法、一切智、道相智、一切相智，以及一切有生、住、變異、滅的法。」。善現！這就叫做有為法。
本句總攝佛陀所說一切法，包括三界繫縛、修行諸道品、佛獨
有功德與一切有為法的生住異滅，顯示佛智圓滿，無所不知，並強調諸法無常、緣起性質。「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示對其善於現前、善於領受佛法的肯定與讚歎。本句總結前述內容，指出所說的現象屬於『有為法』，即一切
因緣和合、會生滅變化的法。
強調這類法皆受條件所生，非恆常不變。
- 欲界繫法、色界繫法、無色界繫法：三界中令眾生繫縛於生死的法。
- 有生、有住、有異、有滅法：一切有為法的生住異滅四相。
佛告善現：「謂欲界繫法、色界繫法、無色界 繫法、五蘊、四靜慮、四無量、四無色定、四念 住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神 通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、 一切相智，所有一切有生、有住、有異、有滅 法。善現！是名有為法。」
本句為弟子善現（須菩提）向佛陳述或請示前的開場白，表現
出對佛的尊敬與恭敬心，是經典中常見的問法起首。本句為請問「無為法」的義理，意指請求解釋何謂不因緣生滅
、不受造作的法。
無為法在佛教中指不由因緣條件所生起、超越生滅的法性，與有為法相對。
具壽善現白佛言：「世 尊！云何無為法？」
、法性、法住、法定、不虛妄性、不變異性、離生性、平等性、實際等這些法。」善現！這些都叫做無為法。」
有差別、也沒有滅去可得，這就像貪、瞋、癡都已斷盡，以及真如、法界、法性、法住、法定、不虛妄性、不
變異性、離生性、平等性、實際等這些法一樣。」。善現啊！這些就稱為無為法。」
本句說明諸法本性無生、無住、無異、無滅，並以貪、瞋、癡
斷盡及真如等諸法為例，強調這些法皆具備不生不滅、不變不虛、平等實際的特質，顯示法界本體的真實與平
等，契合本經典重視法性、法界本體的義理。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義
，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容，僅為對話開端。本句指出上述所列諸法皆屬於『無為法』，即不因緣生、不變
動、不受造作的法，強調其超越生滅、恆常不變的特性。
- 無生、無住、無異、無滅：指諸法本性無生起、無停住、無差別、無滅亡，強調法界真實相。
- 貪盡、瞋盡、癡盡：三毒斷盡，證得清淨。
- 真如：諸法實相，超越分別的真實本性。
- 法性：諸法的本性、真實性。
- 法住：法的常住不變之理。
- 法定：法的規律、定則。
- 不虛妄性：真實不虛之性。
- 不變異性：不隨緣變化之性。
- 離生性：超越生滅之性。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 實際：究竟真實的境界。
佛告善現：「若法無生、無住、 無異、無滅可得，所謂貪盡、瞋盡、癡盡、真如、 法界、法性、法住、法定、不虛妄性、不變異 性、離生性、平等性、實際。善現！此等名無 為法。」
本句為弟子善現（須菩提）恭敬請問佛陀，表現出弟子對佛的
尊重與請法的態度，為經文問答的開端。本句為提問，旨在請求對「共法」的定義或說明，屬於論義過
程中釐清名相的提問。
『共法』在本經脈絡下，指的是眾多法或諸法所共同具備的性質或特徵。
具壽善現白佛言：「世尊！云何共法？」
無量心、四種無色定，以及五種神通。」。善現啊！這些就叫做共法。為什麼會這樣呢？因為這是所有凡夫都具備的。」
本句說明佛陀向善現解釋，所指的是世間層次的四禪（靜慮）
、四無量心、四無色定與五種神通，屬於禪定與神通的基本分類，並未超越世間法。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出上述所列的法屬於『共法』，即為眾多法類所共同具
備、非獨有的性質或條件，強調其普遍性與共通性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣
，強調接下來將解釋理由或根本原因。本句說明某種現象或煩惱是所有異生（未證聖果的眾生）所共
同具備，強調其普遍性，並非聖者所特有。
- 五神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足五種超常能力。
- 異生：指未證得聖果的凡夫，與聖者相對。
佛 告善現：「謂世間四靜慮、四無量、四無色定、 五神通。善現！此等名共法。何以故？共異生 故。」
本句為尊者善現（須菩提）向佛陀請法的開場白，表現出弟子對佛的尊敬與請問教法的態度。
本句為提問，旨在請示佛陀所證得、唯佛獨有、他人無法共證
的殊勝法門，強調佛果圓滿所具的獨特功德與境界。
具壽善現白佛言：「世尊！云何不共法？」
現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無二作為方便，覺一切法。為什麼？因為一切法皆無動相。善現！於一切法中，無二無動，這是菩薩的句義。因此，無句義便是菩薩的句義。
心、四種無色界定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺悟之支、八正道、三種解脫門、六種到彼
岸的方法、五種眼、六種神通、佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
種佛獨有的法、一切智、道相智與一切相智。」。善現！這些就叫做不共法。這是為什麼呢？因為這不是凡夫能夠具備或共有的。善現！諸位菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多的時候，對於這些本性空寂的法，不應該有所執著。為什麼會這樣呢？因為各種法的本質特徵是無法分別的。很好，現身吧！諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多時，應該以『無二』作為修行的方便，從而覺悟一切法。這是為什麼呢？因為所有的法本來就沒有動搖變動的特徵。善現！對於一切法，沒有分別、沒有動搖，這就是菩薩的根本義理。所以，『無句義』就是菩薩所要體會的義理。
本句列舉佛法修行與證悟所具備的諸多功德與智慧，包括禪定
、神通、智慧、慈悲等，涵蓋從凡夫修行到佛果圓滿的各種法門與成就，顯示佛陀具足無漏功德與究竟智慧，
為修行者所應學習與證得的目標。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出上述所說的法門，屬於『不共法』，即與一般共通法
不同，具有獨特性，專屬於特定修行或證悟層次，強調其殊勝與不可共通之處。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出某種境界或功德，只有聖者才能具足，凡夫（異生）
無法與之同得，強調聖凡差別與證悟門檻。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應體認一切法自性本空
，對於這些空性的法也不應生起執著，顯示般若智慧的無住與超越執著之義。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。本句指出一切法各自的本質特徵（自相）本來不可分別，強調
諸法自性不可執著分別，契合本經對法性不可分別的教義。此句為對善現的稱呼或呼喚，表達肯定、允許或鼓勵其現身或
發言，常見於經典中佛陀或長者對弟子、菩薩的應答語。
語氣莊重，含有嘉許與允許之意。本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應以『無二』的智慧作為修行的善巧方便，從而通達一切法的真
實義。
『無二』指不落於對立分別，超越一切二元對待，直觀諸法平等無差別的實相。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出一切法的本性是無有動搖、變異的相狀，強調法的本體寂靜不動，無自性生滅。
此為該經典語
境下對法性本然的描述，非指現象界的變化，而是論及法的究竟本質。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調菩薩於一切法中，能夠平等無分別（無二），心無動
搖（無動），體現菩薩行的根本精神，即超越對立與動亂，安住於平等寂靜之中。本句強調『無句義』即是菩薩所應證悟的義理，指出菩薩於修
行中應超越語言文字的分別，直證法義本體。
- 無漏：指斷除煩惱、無煩惱污染之法。
- 不共：表示無法與他類（此處指凡夫）共同擁有。
- 自相空法：本性空寂的諸法，強調一切法無自性。
- 何以故：佛典中常用的提問語，意指『為何如此』，用於引導法義說明。
- 諸法：一切現象或存在。
- 自相：每一法自身獨有的本質特徵。
- 無二：不二，超越對立分別，體證諸法平等無差別。
- 方便：善巧方法，助成正覺之手段。
- 無動相：無有動搖、變動之相，強調法性寂靜不動。
- 無動：心不隨境轉，安住不動搖。
- 無句義：指超越語言文字、不可用語句表達的真實義理。
佛 告善現：「謂無漏四靜慮、四無量、四無色定、 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、 六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道 相智、一切相智。善現！此等名不共法。何以 故？不共異生故。善現！諸菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，於如是等自相空法不應 執著。何以故？以諸法自相不可分別故。善 現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應 以無二而為方便覺一切法。何以故？以一切 法無動相故。善現！於一切法無二無動是菩 薩句義。以是故，無句義是菩薩句義。」