大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第四十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分摩訶薩品第十三之二
修布施波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於身命等都無所悋。舍利子！這就叫做菩薩摩訶薩在修習布施波羅蜜多時，擐上布施波羅蜜多的大功德鎧。
一切眾生一起將功德迴向無上正等正覺，對於自己的身命等一切都毫無吝惜。舍利弗！這就是說，當菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，就像披上了布施波羅蜜多的大功德鎧甲一樣。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，
常見於經文段落銜接處，顯示教法次第與重點轉移。本句說明菩薩修布施波羅蜜多時，發心為求一切智智（佛智）
，以無所得的智慧作為修行的方便法門，並將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，對於自身乃至生命
等皆能捨離吝惜，體現大乘菩薩無我利他的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩於修行布施波羅蜜多時，能獲得如鎧甲般
堅固守護的廣大功德，象徵布施波羅蜜多能護持修行者，令其無畏前進、成就菩薩道。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常為佛陀開示對象。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，圓滿布施之德行。
- 一切智智：成佛所證圓滿無礙的智慧。
- 無所得：不執著於所得，體現空性智慧。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 迴向：將所修善根功德回施於成佛及利益眾生。
- 悋：吝惜、捨不得。
- 功德鎧：比喻功德如鎧甲，能護持修行者。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共 迴向阿耨多羅三藐三菩提，於身命等都無 所悋。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行 布施波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多大功德 鎧。
切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於布施行中不起聲聞、獨覺之作意。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，披上清淨戒波羅蜜多的大功德鎧甲。
，和一切眾生一起將功德迴向無上正等正覺，在布施時不生起聲聞或獨覺的心態。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修行布施波羅蜜多的時候，同時披
上清淨持戒波羅蜜多的巨大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常作為問法或領受教法的代表。本句說明菩薩修布施波羅蜜多時，應以求得一切智智（圓滿佛
智）為目標，並以無所得心為修行方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，不應生起僅求自利的
聲聞、獨覺心態，強調菩薩行的廣大與無住著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句說明菩薩在修布施波羅蜜多時，必須同時以清淨持戒波羅
蜜多作為護身的功德鎧甲，強調六度互攝、修行不可偏廢，持戒能護布施之行，使功德圓滿無缺。
- 聲聞、獨覺：二乘，僅求自利之解脫者。
- 淨戒波羅蜜多：六度之一，清淨持守戒律以成就無漏功德。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，於布施行不起聲 聞、獨覺作意。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶 薩修行布施波羅蜜多時，擐淨戒波羅蜜多大 功德鎧。
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於布施法信、忍、欲樂。舍利子！這就叫做諸菩薩摩訶薩修習布施波羅蜜多時，披上安忍波羅蜜多的大功德鎧甲。
便，和一切眾生一起把功德回向無上正等正覺，對於布施的法門能夠信受、忍耐並樂於實踐。舍利子！這就叫做諸位大菩薩在修習布施波羅蜜多時，披上了安忍波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩修布施波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，並以無所得為修行的方便法門，將所修功德
與一切眾生共同回向無上正等正覺，並對布施法能信受、忍耐、樂於修行，體現菩薩道的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示師徒間的尊
重與親切，亦為經文轉折或重點開始的標誌。本句說明菩薩在修行布施波羅蜜多時，必須同時具備安忍波羅蜜多的德行，如同披上堅固的功德鎧甲，
能護持其布施行不受障礙，顯示六度互攝、修行圓滿的重要性。
- 有情：一切眾生。
- 信忍欲樂：對法門能信受、忍耐、樂於修行。
- 安忍波羅蜜多：六度之一，圓滿忍辱之德。
- 大功德鎧：比喻安忍如鎧甲，能護持修行不退。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，於布施法信忍欲 樂。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行布 施波羅蜜多時，擐安忍波羅蜜多大功德鎧。
布施波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於布施行勤修不息。舍利子！如是，名為諸菩薩摩訶薩於修行布施波羅蜜多時，披上精進波羅蜜多的大功德鎧甲。
的方法，和一切眾生一起把功德回向無上正等正覺，在布施的實踐上持續不懈努力。舍利弗！就這樣，當諸位菩薩摩訶薩在修習布施波羅蜜多時，也同
時披上了精進波羅蜜多這副充滿大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩修布施波羅蜜多時，發心趣向圓滿智慧，並以無所得的空性見作為修行方便，將所修功德
與一切眾生共同回向無上正等正覺，且於布施行持續精進不懈，體現菩薩道的利他與無住精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開的教法傳授。本句說明菩薩在修行布施波羅蜜多時，必須同時具備精進波羅
蜜多的精神，如同披上堅固的大功德鎧甲，才能圓滿修行，不退轉於菩薩道。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜之一，指不懈怠、勇猛精進於善法。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，於布施行勤修不 息。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行布 施波羅蜜多時，擐精進波羅蜜多大功德鎧。
共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，於布施行時一心迴向一切智智，不夾雜聲聞、獨覺的心念。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，披上靜慮波羅蜜多的大功德鎧。
智慧的心來修行，並以無所得的態度作為方便，和所有眾生一起把功德迴向無上正等正覺，在布施時專心迴向
一切智慧，不夾雜聲聞或獨覺的心念。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修行布施波羅蜜多的時候，披上了靜慮波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，用以引出下段教法，呼喚弟子舍利子，準備進一步說明法義。
本句說明菩薩修布施波羅蜜多時，應以成就一切智的心為動機
，並以無所得的智慧作為修行的方便，將布施功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，專注於成佛的大願，不
摻雜求聲聞、獨覺果的心態，體現大乘菩薩的發心與行持。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修布施波羅蜜多時，亦同時以靜慮波羅蜜多（
禪定）作為堅固的護持，如同披上大功德鎧甲，象徵布施與禪定相輔相成，令修行圓滿無缺。
- 靜慮波羅蜜多：即禪定波羅蜜多，圓滿禪定之德行。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，於布施行一心迴 向一切智智，不雜聲聞、獨覺作意。舍利子！如 是名為諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時， 擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。
而修布施波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向無上正等正覺，於布施法住如幻、如夢、如像、如
響、如光影、如空花、如尋香城、如變化事之想，不見施者、受者、施物。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩，於修行布施波羅蜜多時，穿上般若波羅蜜多的大功德鎧甲。
一切眾生一起把功德回向無上正等正覺。在布施的法上安住時，體會一切如幻、如夢、如影像、如回音、如光
影、如空中花、如尋香城、如變化的想像，完全不執著有施者、受者或所施之物。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩，在修行布施波羅蜜多的時候，穿上
了般若波羅蜜多這副偉大的功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛弟子中智慧第一者，常作問答代表。本句闡明菩薩修布施波羅蜜多時，應以求證一切智的心，並以
無所得為方便，將功德普遍回向無上正等正覺。
於布施法安住時，觀一切如幻如夢，無實體可得，不執著施者
、受者與施物，體現般若空義與布施無相的精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容，屬於經文常見的對話起首。本句說明大菩薩在修布施波羅蜜多時，必須以般若波羅蜜多為護持，如同披上堅固的功德鎧甲，才能圓
滿無畏地行菩薩道。
強調智慧（般若）是實踐布施等波羅蜜多的根本保障與依止。
- 復次：經文承接語，表示進入下一段說法。
- 如幻、如夢等：比喻一切法無自性、如幻化不實。
- 施者、受者、施物：布施三輪，於空性中皆不可得。
- 般若波羅蜜多：六波羅蜜之首，指究竟圓滿的智慧。
「復次，舍利子！諸 菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，以應一 切智智心，而修布施波羅蜜多，以無所得而 為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三 藐三菩提，於布施法住如幻、如夢、如像、如 響、如光影、如空花、如尋香城、如變化事想，不 見施者、受者、施物。舍利子！如是名為諸菩薩 摩訶薩修行布施波羅蜜多時，擐般若波羅蜜 多大功德鎧。
，於六波羅蜜多相不取不著，應知此菩薩摩訶薩已披上大功德鎧。舍利弗！這就稱為菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情而披上大功德鎧。
緣，這時就應該知道這位菩薩摩訶薩已經披上了大功德的鎧甲。舍利弗！這就叫做菩薩摩訶薩，為了讓所有眾生得到利益與安樂，而披上了偉大的功德鎧甲。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句說明菩薩在修行布施波羅蜜多時，並非僅止於布施一法，而是圓滿具足六度波羅蜜的功德，如同披
上堅固的鎧甲，能護持其修行不退轉，顯示六度互攝、圓融無礙的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，象徵智慧的代表。本句說明，菩薩摩訶薩以趨向圓滿智慧的心修行布施波羅蜜多，並於六波羅蜜多的種種相狀不生執著，
這正是大菩薩具足無上功德的表現。
強調修行時離相無著，才能成就大功德。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
經典中常見佛陀以弟子名作為開示起首，顯示對話體裁與教法傳遞的莊重。本句說明菩薩摩訶薩以大悲心，為利益與安樂一切有情眾生，
發起堅固的願力與行動，如同披上堅不可摧的功德鎧甲，無畏前行於菩薩道。
- 六種波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種度。
- 擐大功德鎧：比喻具足大功德，如披鎧甲般堅固無畏。
「舍利子！是菩薩摩訶薩修行布 施波羅蜜多時，具擐六種波羅蜜多大功德 鎧。舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，修行布施波羅蜜多時，於六波羅蜜多相 不取不著，當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。 舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一 切有情擐大功德鎧。
切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，為護持清淨戒，於一切所有都不戀著。舍利子！這就叫做諸菩薩摩訶薩修習清淨戒波羅蜜多時，披上布施波羅蜜多的大功德鎧甲。
和一切眾生一起將功德迴向無上正等正覺，為了守護清淨戒律，對一切事物都不生貪著。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修持清淨戒波羅蜜多的時候，同時披上了布施波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文，表示將進一步闡述教法內
容，並直接呼喚弟子舍利子，顯示教法針對性與次第性。本句說明菩薩修持清淨戒波羅蜜多時，應以契合究竟智慧的心
態，並以無所得為修行方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，且為護持清淨戒律，對世間一切
不生執著，體現菩薩無住、無著的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的重視與即將展開教說的語境。本句說明菩薩在修行清淨戒波羅蜜多時，必須同時具備布施波
羅蜜多的精神，猶如披上堅固的大功德鎧甲，兩者相輔相成，成就無上菩提。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修淨戒波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，為護淨戒於諸所 有都不戀著。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶 薩修行淨戒波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多大 功德鎧。
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。於淨戒行尚不趣求聲聞、獨覺，況異生地。舍利子！如是，名為諸菩薩摩訶薩於修行淨戒波羅蜜多時，披上淨戒波羅蜜多的大功德鎧。
慧的心來修行，並以無所得的態度作為方便，和所有眾生一起把功德回向無上正等正覺。在修清淨戒時，他們
都不會去追求聲聞或獨覺的果位，更不用說凡夫境界了！舍利子！就這樣，這叫做諸位大菩薩在修持清淨戒波羅蜜多時，披上了清淨戒波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子舍利子，並引入下段法義，屬於經文常見的轉折與提起語。
本句說明菩薩摩訶薩修持清淨戒波羅蜜多時，發心趣向一切智
，並以無所得為修行方便，將所修功德普遍回向無上菩提。
菩薩於戒行中不求聲聞、獨覺等小果，更不會執著
凡夫境界，顯示菩薩道的廣大與究竟目標。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別的教導與囑咐。
經典中常見佛陀以弟子名作為開端，標誌重要法義即將展開。本句說明，當菩薩修行清淨戒波羅蜜多時，猶如披上由戒波羅
蜜多所成的大功德鎧甲，象徵戒德能護持修行、增長功德，令菩薩堅固無畏地進行菩薩道。
- 異生地：凡夫位，未證聖果者。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行淨 戒波羅蜜多時，以應一切智智心，而修淨戒 波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情 同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於淨戒行 尚不趣求聲聞、獨覺，況異生地！舍利子！如是 名為諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，擐 淨戒波羅蜜多大功德鎧。
迴向阿耨多羅三藐三菩提，於清淨戒法中生起信、忍、欲、樂。舍利子！如是之名，為諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，披上安忍波羅蜜多的大功德鎧。
切眾生一起迴向無上正等正覺，對清淨戒法生起信心、忍耐、渴望與喜樂。舍利弗！這就是說，當諸位菩薩摩訶薩在修習清淨的持戒波羅蜜多
時，也同時披上了安忍波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，用以引起弟子注意，準備進入下一段法義說明，顯示教法的次第與條理。
本句說明大菩薩修持清淨戒波羅蜜多時，應以求證一切智的心
態，並以無所得的智慧作為修行的方便，將功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，於戒法中生起信、忍、欲
、樂等善心，體現菩薩道的廣大願行。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示對其特別的教導或提問。
此處僅為稱名，無進一步法義內容。本句說明菩薩在修持清淨戒波羅蜜多時，必須同時具備安忍波
羅蜜多的德行，如同披上堅固的功德鎧甲，能護持修行不退轉，增長無量功德。
「復次，舍利子！諸菩 薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，以應一切 智智心，而修淨戒波羅蜜多，以無所得而為 方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐 三菩提，於淨戒法信忍欲樂。舍利子！如是名 為諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，擐安 忍波羅蜜多大功德鎧。
修淨戒波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於淨戒行勤修不息。舍利子！這就叫做諸菩薩大菩薩在修習清淨戒波羅蜜多時，披上精進波羅蜜多的大功德鎧甲。
是以追求一切智慧的心來修行，並以無所得的態度作為修行的方便，把功德與一切眾生一起回向無上正等正覺
，在持守清淨戒律的行為上持續精進不懈。舍利弗！這就叫做，當諸位菩薩大菩薩修行清淨的持戒波羅蜜多時
，同時也穿上了精進波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩修持清淨戒波羅蜜多時，應以求得一切智的心態
，並以無所得為修行的方便法門，將所修功德普遍回向一切眾生同證無上正等正覺，並於戒行上持續精進不懈
，體現菩薩道的利他與自利圓滿。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機者，象徵智慧第一的弟子。本句說明，菩薩在修持清淨戒波羅蜜多的同時，必須以精進波
羅蜜多作為護持，猶如披上大功德的鎧甲，令修行堅固無懈，兩者相輔相成，成就菩薩道。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 摩訶薩：大菩薩，具大願大行之菩薩。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛智。
「復次，舍利子！諸菩薩 摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，以應一切智 智心，而修淨戒波羅蜜多，以無所得而為方 便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三 菩提，於淨戒行勤修不息。舍利子！如是名為 諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，擐精進 波羅蜜多大功德鎧。
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於淨戒行中專以大悲為上首，尚不間雜二乘作意，況異生心。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，擐靜慮波羅蜜多之大功德鎧。
智的心來修行，並以無所得的智慧作為方便，和一切眾生一起將功德回向無上正等正覺。在持戒的實踐中，特
別以大悲心為最重要，連聲聞、緣覺這類二乘的心念都不會夾雜，更不用說凡夫的心態了！舍利弗！這就叫做諸大菩薩在修習清淨戒波羅蜜多時，披上了靜慮波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子舍利子注
意聽受。
『復次』表示話題轉換或補充，『舍利子』為佛陀重要弟子，常作為問答對象。本句說明大菩薩修持清淨戒波羅蜜多時，發心以求一切智，並
以無所得的智慧作為修行方便，將所修功德普遍回向無上正等正覺。
持戒的核心在於大悲心，完全不夾雜二乘
（聲聞、緣覺）或凡夫的自利心，顯示菩薩道的殊勝與廣大。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明，當諸大菩薩修持清淨戒波羅蜜多時，猶如披上由靜
慮波羅蜜多所成的大功德鎧甲，表示持戒與禪定相輔相成，能護持修行，增長功德。
- 大悲：菩薩以利益一切眾生為本的悲心。
- 二乘：聲聞、緣覺，偏重自利的解脫道。
- 異生：凡夫，未證聖果者。
「復次，舍利子！諸菩薩摩 訶薩修行淨戒波羅蜜多時，以應一切智智 心，而修淨戒波羅蜜多，以無所得而為方便， 與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩 提，於淨戒行專以大悲而為上首，尚不間雜 二乘作意，況異生心！舍利子！如是名為諸菩 薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，擐靜慮波羅 蜜多大功德鎧。
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。於淨戒法住時，如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空花、如尋香城、
如變化事想，於清淨戒不恃不著，於破戒惡不厭不取，因持與犯本性空故。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時，擐般若波羅蜜多大功德鎧。
慧的心來修行，並以無所得的態度作為方便，和一切眾生一起迴向無上正等正覺。他們安住於清淨戒法時，觀
一切如幻、如夢、如影像、如回音、如光影、如空中花、如尋香城、如變化的幻象，對清淨戒不自恃也不執著
，對破戒的惡行不厭惡也不執取，因為持戒與犯戒的本性都是空的。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修持清淨戒波羅蜜多的時候，披上般若波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示接下來有新的重點或補充說明。本句說明菩薩修持清淨戒波羅蜜多時，應以求得一切智的心為
動機，並以無所得為修行方便，將功德迴向無上正等正覺。
於戒法安住時，應觀一切如幻如夢，體會戒法本無
自性，對清淨戒不生執著，對破戒惡行亦不生厭離與執取，因為持戒與犯戒皆無自性、皆空。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修習清淨戒波羅蜜多時，必須同時以般若波羅
蜜多為護身鎧甲，顯示持戒與智慧圓融並進，方能成就無上功德。
- 空花、尋香城：空中花、幻化城，皆喻無實體。
- 本性空：一切法本無自性，皆空。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩 修行淨戒波羅蜜多時，以應一切智智心，而 修淨戒波羅蜜多，以無所得而為方便，與一 切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於 淨戒法住如幻、如夢、如像、如響、如光影、如 空花、如尋香城、如變化事想，於清淨戒不 恃不著，於破戒惡不厭不取，由持與犯本性 空故。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行 淨戒波羅蜜多時，擐般若波羅蜜多大功德 鎧。
六波羅蜜多相不取不著，當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利弗！這就叫做菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而披上大功德鎧甲。
不攀緣，應當知道這位菩薩摩訶薩已經披上了大功德的鎧甲。舍利弗！這就是所謂菩薩摩訶薩，為了讓一切眾生得到利益與安樂，而披上了偉大的功德鎧甲。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為主要問答者或聽法者的地位。本句說明菩薩摩訶薩於修行清淨戒波羅蜜多時，已圓滿具足六
波羅蜜多的功德，如同披上堅固的功德鎧甲，象徵修行六度具備防護與成就之力。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心修持清淨戒波羅蜜多，於六波羅蜜多的種種相狀不生執取與著著
，這樣的菩薩即已具足大功德，猶如披上堅固的鎧甲，能護持其菩薩道行。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生，發大心、
承擔重任，如同披上守護與成就功德的鎧甲，象徵堅定不退的菩薩行願。
- 一切智智心：以證得一切智（佛智）為目標的心。
- 不取不著：不執著、不攀緣於法相。
「舍利子！是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜 多時，具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利 子！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，修行淨 戒波羅蜜多時，於六波羅蜜多相不取不著， 當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子！如 是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大 功德鎧。
有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，為成就對身命等無所戀著的安忍。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，披上布施波羅蜜多的大功德鎧甲。
法，和一切眾生一起將功德回向無上正等正覺，讓自己對於身命等都能安忍而無所執著。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習安忍波羅蜜多的時候，猶如披上布施波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，常見於經文中作為段落銜接。
本句說明菩薩修安忍波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，並以無所得為修行的方便法門，將所修功德
與一切眾生共同回向無上菩提，最終達到對身命等一切境界皆能安忍、無所執著的境界。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句說明菩薩在修行安忍波羅蜜多時，必須以布施波羅蜜多的功德作為堅固的護持，如同披上堅不可摧
的鎧甲，兩種波羅蜜多相互成就，顯示菩薩修行的圓融與堅定。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修安忍波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，為成安忍於身命 等無所戀著。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶 薩修行安忍波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多 大功德鎧。
同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於安忍行不雜聲聞、獨覺、異生下劣作意。舍利子！這便是諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多之時，披上清淨戒波羅蜜多的大功德鎧甲。
和一切眾生一起發願迴向無上正等正覺。在安忍的修行中，不夾雜聲聞、獨覺或凡夫的低劣心念。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習安忍波羅蜜多的時候，穿上清淨戒波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聽法者。本句說明菩薩修安忍波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，並以無所得為修行的方便，將功德與一切眾
生共同迴向無上菩提。
強調安忍的修行不應混雜小乘或凡夫的狹隘心態，顯示菩薩道的廣大與純粹。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子在經中常作為智慧第一的代表，承接佛陀教法。本句說明菩薩在修行安忍波羅蜜多時，必須以清淨戒波羅蜜多
作為堅固的護持，如同披上大功德的鎧甲，象徵戒德能護持忍辱修行，令其圓滿無缺。
- 作意：心念、意向。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修 行安忍波羅蜜多時，以應一切智智心，而修 安忍波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切 有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於安 忍行不雜聲聞、獨覺、異生下劣作意。舍利子！ 如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多 時，擐淨戒波羅蜜多大功德鎧。
安忍波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，於安忍法中信忍欲樂。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，擐安忍波羅蜜多大功德鎧。
切眾生一起將功德迴向無上正等正覺，對安忍之法生起信心、忍受與歡喜。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習安忍波羅蜜多的時候，披上了安忍波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩修安忍波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，並以無所得的智慧作為修行的方便，將所修
功德與一切眾生共同迴向無上菩提，於安忍法中生起信心、忍受與樂於修行的心。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法的傳遞對象。本句說明菩薩摩訶薩於修行安忍波羅蜜多時，如同披上大功德
的鎧甲，象徵安忍能護持修行者，令其堅固不退，圓滿菩薩道。
「復次，舍利子！ 諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，以應 一切智智心，而修安忍波羅蜜多，以無所得 而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅 三藐三菩提，於安忍法信忍欲樂。舍利子！如 是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時， 擐安忍波羅蜜多大功德鎧。
修安忍波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於安忍行勤修不息。舍利子！如此，名為諸菩薩摩訶薩在修行安忍波羅蜜多時，披上精進波羅蜜多的大功德鎧甲。
便，和一切眾生一起將功德回向無上正等正覺，在安忍的修行上持續不懈努力。舍利弗！就這樣，當諸位大菩薩在修習安忍波羅蜜多時，也同時披
上了精進波羅蜜多這副充滿大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示接下來有新的法要或補充說明。本句說明菩薩修安忍波羅蜜多時，發心以求一切智，並以無所得為修行方法，將所修功德與一切眾生共
同回向無上正等正覺，且於安忍的修行上精進不息，體現菩薩道的利他與無住精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修習安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）時，必須同
時具備精進波羅蜜多的力量，如同披上堅固的大功德鎧甲，才能圓滿修行，不為困難所動搖。
「復次，舍利子！諸 菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，以應一 切智智心，而修安忍波羅蜜多，以無所得而 為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三 藐三菩提，於安忍行勤修不息。舍利子！如是 名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，擐 精進波羅蜜多大功德鎧。
一切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，攝心專注於一緣修安忍行，雖遇苦事亦不改變所緣。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。
一切眾生一起迴向無上正等正覺，專心一致修習安忍，即使遇到痛苦也不改變目標。舍利子！那個時候，這就叫做諸位大菩薩在修習安忍波羅蜜多時，
披上了靜慮波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句說明菩薩修安忍波羅蜜多時，應以求證一切智智的心態，
並以無所得為修行方便，將功德迴向無上正等正覺，與眾生同願成佛。
修行時須專注一境，即使遭遇苦難也不
動搖其所緣，展現堅定的忍辱精神與菩薩大願。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），通常作為開示或提問
的起始，顯示對話即將展開，並強調所說內容的重要性。本句說明菩薩在修行安忍波羅蜜多（忍辱圓滿）時，猶如披上由靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）所成的大功
德鎧甲，強調禪定能護持忍辱修行，使菩薩堅固無畏、進趣菩提。
- 攝心一緣：專注於一個目標或所緣。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修安忍波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，攝心一緣修安忍 行，雖遇苦事而不異緣。舍利子！如是名為諸 菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時，擐靜慮波 羅蜜多大功德鎧。
同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於安忍法住，如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空花、如尋香城、如變化
事想，為欲修集一切佛法，為欲成熟一切有情，觀諸法空，不執怨害。舍利子！這就稱為諸菩薩摩訶薩在修行安忍波羅蜜多時，披上般若波羅蜜多的大功德鎧甲。
切智智的心來修行，並以無所得的態度作為修行的方便，和一切眾生一起迴向無上正等正覺。在安住於安忍法
時，體會一切如幻、如夢、如影像、如回音、如光影、如空中花、如幻城、如變化的想像，為了修集一切佛法
，成熟一切眾生，觀察一切法皆空，不執著於怨恨與傷害。舍利弗！這就叫做菩薩們在修習安忍波羅蜜多的時候，穿上了般若波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句說明菩薩修安忍波羅蜜多時，應以求證一切智的心，並以
無所得為修行方便，與眾生共同迴向無上菩提。
於安忍法中，體會諸法如幻如夢等，顯示一切法無自性，為修
集佛法、成熟眾生，觀諸法空，不執著怨害，體現菩薩無住、無礙的智慧與慈悲。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修行安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）時，能以般若波羅蜜多（智慧圓滿）作為堅固的護身
鎧甲，象徵以智慧守護忍辱，兩者相輔相成，成就無上功德。
- 安忍法：忍辱法門。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶 薩修行安忍波羅蜜多時，以應一切智智心， 而修安忍波羅蜜多，以無所得而為方便，與 一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提， 於安忍法住如幻、如夢、如像、如響、如光影、如 空花、如尋香城、如變化事想，為欲修集一切 佛法，為欲成熟一切有情，觀諸法空不執怨 害。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行安 忍波羅蜜多時，擐般若波羅蜜多大功德鎧。
六波羅蜜多相不取不著，當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子！如是，名為菩薩摩訶薩，為欲利益與安樂一切有情，披大功德鎧。
緣，應該知道這位菩薩摩訶薩已經披上了大功德的鎧甲。舍利弗！就這樣，這叫做菩薩摩訶薩，為了讓一切眾生得到利益與安樂，而披上了偉大的功德鎧甲。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句說明菩薩摩訶薩於修行安忍波羅蜜多（忍辱波羅蜜）時，
已圓滿具足六度波羅蜜的功德，猶如披上堅固的鎧甲，能護持其修行不退轉。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句說明，菩薩摩訶薩以求證一切智的心修行安忍波羅蜜多時，若能對六波羅蜜多的種種相狀不生執取
、不著於形式，即已具備大功德的護持，如同披上堅固的鎧甲，能無畏前行於菩薩道。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其在聽眾中的重要地位與即將展開的法義對話。本句說明菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生，發大願、
起大行，猶如披上堅固的功德鎧甲，象徵堅定不退的菩薩精神與護持眾生的決心。
「舍利子！是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多 時，具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子！ 若菩薩摩訶薩以應一切智智心，修行安忍 波羅蜜多時，於六波羅蜜多相不取不著，當 知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子！如是 名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功 德鎧。
精進波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，勤修種種難行施行。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多之大功德鎧。
，和所有眾生一起將功德迴向無上正等正覺，努力實踐各種難行的布施行為。舍利弗！這就叫做諸位菩薩摩訶薩在修習精進波羅蜜多的時候，披上了布施波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子作為
聽法代表，準備展開新一段教說。本句說明菩薩修精進波羅蜜多時，應以求證一切智的心為動力
，並以無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德與一切有情共同迴向無上正等正覺，並且勇於實踐各種難行
的布施，展現菩薩道的無畏與大悲。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。本句說明菩薩摩訶薩於修行精進波羅蜜多時，必須以布施波羅
蜜多的大功德作為護身鎧甲，象徵修行六度時各度相輔相成，布施為精進的基礎與護持。
- 方便：善巧方法，依智慧而行。
- 難行施行：難以做到的布施行為，指菩薩勇於行難行之施。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行精進波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修精進波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，勤修種種難行施 行。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精 進波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多大功德鎧。
修精進波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，精勤護持清淨禁戒。舍利子！這就叫做諸菩薩摩訶薩修習精進波羅蜜多時，披上清淨戒波羅蜜多的大功德鎧甲。
巧方法，和一切眾生一起將功德迴向無上正等正覺，並且勤奮守護清淨的戒律。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習精進波羅蜜多時，披上清淨戒波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
舍利子，預示下文將有重要教法闡述。本句說明菩薩修行精進波羅蜜多時，應以求得一切智的心為動
力，並以無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，同時精勤守護清淨戒
律，體現菩薩道的利他與自利並重。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句說明菩薩在修行精進波羅蜜多時，必須以清淨戒波羅蜜多
作為堅固的護持，如同披上大功德的鎧甲，能防護煩惱、增長善法，成就菩薩道。
- 清淨禁戒：清淨無染的戒律。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行精進波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修精進波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，精勤護持清淨禁 戒。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精 進波羅蜜多時，擐淨戒波羅蜜多大功德鎧。
而修精進波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，勤修種種難行忍行。舍利子！這稱為諸菩薩摩訶薩在修行精進波羅蜜多時，披上安忍波羅蜜多的大功德鎧甲。
態度作為修行的方便，和所有眾生一起發願迴向無上正等正覺，並且勤奮修持各種難以忍受的苦行。舍利弗！這就是說，當諸位大菩薩在修習精進波羅蜜多的時候，同
時也穿上了安忍波羅蜜多這副充滿大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，常見於經文段落銜接處。
本句說明菩薩摩訶薩修精進波羅蜜多時，發心為求一切智，並
以無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，並勇於承擔、實踐各種
艱難的忍行，體現菩薩道的堅毅與利他精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修行精進波羅蜜多時，必須具備安忍波羅蜜多
的堅固守護，如同披上大功德的鎧甲，才能無畏前行，圓滿菩薩道。
- 難行忍行：指難以忍受的苦行或逆境中仍能堅持修行。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行精進波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修精進波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，勤修種種難行忍 行。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精 進波羅蜜多時，擐安忍波羅蜜多大功德鎧。
切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，熾然勤修有益於眾生的苦行。舍利子！這就叫做諸菩薩摩訶薩修習精進波羅蜜多時，披上精進波羅蜜多的大功德鎧甲。
有眾生一起把功德回向無上正等正覺，熱切地勤奮修持有益的苦行。舍利弗！這就叫做菩薩們在修行精進波羅蜜多的時候，穿上了精進波羅蜜多這副偉大的功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教誨。本句說明菩薩修精進波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，並
以無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，並且熱忱精進於有益於眾生
的苦行，體現菩薩道的利他精神與無住著的修行原則。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
經典中常見佛陀以弟子名作為開示起首，顯示教法針對對機。本句說明菩薩在修行精進波羅蜜多時，如同披上堅固的功德鎧
甲，象徵以精進護持道業，無懈可擊，增長無量功德。
- 有利苦行：有益於眾生的苦行，非單純自苦。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行精進波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修精進波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，熾然勤修有利苦 行。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精 進波羅蜜多時，擐精進波羅蜜多大功德鎧。
修精進波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，勤修種種靜慮等至。舍利子！這就叫做諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時，披上靜慮波羅蜜多的大功德鎧。
有眾生一起迴向無上正等正覺，並且努力修習各種禪定與等至。舍利弗！這就是說，當諸位大菩薩在修習精進波羅蜜多時，就如同
披上了靜慮波羅蜜多這副偉大的功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩在修精進波羅蜜多時，應以求得一切智的心為動
力，並以無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，並精勤修習各種禪定
與等至，體現菩薩道的利他與自利並進。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞即將展開。本句說明菩薩在修行精進波羅蜜多時，必須同時具備禪定（靜
慮）波羅蜜多的護持，如同穿上堅固的功德鎧甲，使精進不受外緣干擾，圓滿修行諸度。
- 靜慮等至：禪定與各種等至，指深層次的禪修境界。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行精進波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修精進波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，勤修種種靜慮等 至。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精 進波羅蜜多時，擐靜慮波羅蜜多大功德鎧。
精進波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，精進修行無取著慧。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時，披上般若波羅蜜多的大功德鎧。
的態度作為修行的方便，和一切眾生一起迴向無上正等正覺，以不執著的智慧精進修行。舍利弗！這就叫做諸位菩薩摩訶薩在修習精進波羅蜜多時，披上般若波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
舍利子，顯示教法的次第與重點轉換。本句說明菩薩修精進波羅蜜多時，發心以求得一切智智為目標
，並以無所得的見地作為修行的方便法門，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，並以無執取的智慧
持續精進修行，體現菩薩道的無我利他精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修行精進波羅蜜多時，必須以般若波羅蜜多為
大功德鎧甲，象徵以智慧護持精進，兩者相輔相成，成就菩薩道。
- 無取著慧：不執著、不染著的智慧。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行精進波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修精進波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，精進修行無取著 慧。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行精 進波羅蜜多時，擐般若波羅蜜多大功德鎧。
六波羅蜜多相不取不著，當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子！如是，名為菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情（眾生）而披上大功德鎧甲。
，對於六波羅蜜多的各種相狀都不執著不攀緣，應該知道這位菩薩摩訶薩已經披上了大功德的鎧甲。舍利弗！就這樣，這就叫做菩薩摩訶薩，為了讓一切眾生得到利益與安樂，而披上了偉大的功德鎧甲。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），常見於經文開頭或段落轉折，表示即將闡述重要法義或教誡。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，經常作為佛陀說法的對象。本句說明菩薩摩訶薩在修行精進波羅蜜多時，已圓滿具足六度
波羅蜜多，猶如披上大功德的鎧甲，能護持其修行不退轉，堅固無畏地前進於菩薩道。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智智的心修行精進波羅蜜多，
於六波羅蜜多的種種相狀不生執取與著著，顯示其已具備大功德的護持與堅固，能無礙行菩薩道。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），常見於經文開示前，
表示即將針對其發問或闡述法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句說明菩薩摩訶薩以大悲心，為利益與安樂一切有情眾生，
發起堅固的願力與行動，如同披上堅不可摧的功德鎧甲，無畏前行於菩薩道。
「舍利子！是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多 時，具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子！ 若菩薩摩訶薩以應一切智智心，修行精進 波羅蜜多時，於六波羅蜜多相不取不著，當 知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子！如是 名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功 德鎧。
阿耨多羅三藐三菩提，安住寧靜心行布施，使慳悋垢不復現前。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多大功德鎧。
生一起迴向無上正等正覺，安住於寧靜的心中行布施，使慳吝與污垢不再現前。舍利弗！這就叫做諸位菩薩摩訶薩在修習靜慮波羅蜜多時，披上布施波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教誨。本句說明菩薩修習禪定波羅蜜多時，應以求得一切智智的心為
目標，並以無所得的智慧作為修行的方便，將功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺。
安住於寧靜心行布施，
能斷除慳吝與煩惱垢染，不再現前，顯示菩薩以空慧為方便，利他自利圓滿。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句說明菩薩摩訶薩於修習靜慮（禪定）波羅蜜多時，必須以布施波羅蜜多的廣大功德作為護身鎧甲，
強調六度互攝、修行圓滿不可偏廢，布施為靜慮之基礎與護持。
- 布施：六度之一，施捨財物、法、無畏等以利益眾生。
- 慳悋垢：吝嗇與煩惱污垢。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修靜慮波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，住安靜心而行布 施，令慳悋垢不復現前。舍利子！如是名為諸 菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐布施波 羅蜜多大功德鎧。
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，由淨定力護持禁戒，令犯戒垢不復現前。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩於修行靜慮波羅蜜多時，擐淨戒波羅蜜多之大功德鎧。
來修行，並以無所得的態度作為修行的方便，和所有眾生一起把功德回向無上正等正覺，並以清淨的禪定力量
守護戒律，使違犯戒律的污垢不再出現。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習禪定波羅蜜多的時候，披上了清淨戒波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩修習禪定波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，
並以無所得為修行方便，將所修功德與一切眾生共同回向無上菩提，並以禪定的清淨力量護持戒律，令違犯戒
律的煩惱不再現起，強調禪定與戒律相輔相成。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子之間的對話起始，無其他深層法義。本句說明菩薩在修習禪定（靜慮）波羅蜜多時，必須同時具備
清淨戒律的守持，猶如披上堅固的功德鎧甲，能護持其修行不受障礙，兩者相輔相成，成就菩薩道。
- 淨定力：清淨禪定的力量。
- 禁戒：戒律，防非止惡之法。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶 薩修行靜慮波羅蜜多時，以應一切智智心， 而修靜慮波羅蜜多，以無所得而為方便，與 一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提， 由淨定力護持禁戒，令犯戒垢不復現前。舍 利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波 羅蜜多時，擐淨戒波羅蜜多大功德鎧。
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，住慈悲定而修安忍，令忿恚等不復現前。舍利子！這就叫做諸菩薩摩訶薩在修習禪定波羅蜜多時，披上忍辱波羅蜜多的大功德鎧甲。
慧的心來修禪定，以無所得的態度作為修行的方便，並與一切眾生一起把功德回向無上正等正覺，安住於慈悲
的禪定中修習忍辱，使憤怒等煩惱不再現起。舍利弗！這就是說，當諸位大菩薩在修習禪定波羅蜜多時，同時也
披上了安忍波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段
落銜接，『舍利子』為佛陀重要弟子，常被點名提問或聽法。本句說明菩薩修禪定波羅蜜多時，應以求證一切智的心為動力
，並以無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德與一切眾生共同回向無上菩提。
菩薩安住於慈悲的禪定
中修習忍辱，令忿恚等煩惱不再生起，展現大乘菩薩以利他為本、以智慧為導的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示或強調接下
來的重要法義。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，經中常作為問答對象。本句說明大菩薩在修習靜慮（禪定）波羅蜜多時，必須同時具
備安忍波羅蜜多的德行，如同披上堅固的功德鎧甲，能護持修行不退轉，圓滿菩薩道。
- 慈悲定：以慈悲心為基礎的禪定。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，六度之一。
- 忿恚：憤怒、瞋恚等煩惱。
「復次， 舍利子！諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多 時，以應一切智智心，而修靜慮波羅蜜多， 以無所得而為方便，與一切有情同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，住慈悲定而修安忍， 令忿恚等不復現前。舍利子！如是名為諸菩 薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐安忍波羅 蜜多大功德鎧。
與一切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，安住於禪定，精進修集功德，令諸懈怠不復現前。舍利弗！這就叫做諸菩薩摩訶薩修習靜慮波羅蜜多時，擐上精進波羅蜜多的大功德鎧。
上正等正覺，安住於禪定，精進修集功德，使一切懈怠不再出現。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習禪定波羅蜜多的時候，披上了精進波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明大菩薩修習靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）時，應以求證
一切智智的心，運用無所得的智慧作為修行方便，並將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺。
菩薩安住
於禪定，精勤修習功德，令懈怠心不再現前，展現菩薩道的精進與利他精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修習禪定（靜慮波羅蜜多）時，必須以精進波
羅蜜多為護持，如同披上大功德的鎧甲，象徵修行需以精進為防護，才能圓滿禪定之功德。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩 修行靜慮波羅蜜多時，以應一切智智心，而 修靜慮波羅蜜多，以無所得而為方便，與一 切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，安 住靜定勤修功德，令諸懈怠不復現前。舍利 子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅 蜜多時，擐精進波羅蜜多大功德鎧。
共同迴向阿耨多羅三藐三菩提，依靜慮等引發勝定，使對禪悅的貪著與心亂等障礙不復現前。舍利子！如是，名為諸菩薩摩訶薩於修行靜慮波羅蜜多時，擐上靜慮波羅蜜多的大功德鎧甲。
心而修這禪定，以無所得的態度作為修行的方便，並與一切眾生一起將功德回向無上正等正覺，依靠靜慮等法
引發殊勝的定力，使對禪悅的貪著和心亂等障礙不再出現。舍利弗！就這樣，這叫做諸位大菩薩在修習禪定波羅蜜多時，披上了禪定波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示接下來有新的教說內容。本句說明菩薩修習靜慮波羅蜜多時，應以求得一切智的心為動機，並以無所得為修行方便，將所修功德
與一切眾生共同回向無上正等正覺。
依此靜慮等法能引發殊勝的禪定，令對禪悅的貪著與心亂等障礙不再現前
，強調菩薩修禪不為自利，而以大悲願力攝持眾生，並超越對禪定樂受的執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容，常見於經文開頭或段落轉折。本句說明大菩薩在修行靜慮（禪定）波羅蜜多時，如同披上堅
固的大功德鎧甲，象徵以禪定的力量守護與增長菩薩道的修行，令其堅不可摧，圓滿無礙。
- 勝定：殊勝的禪定境界。
- 味亂障：對禪悅的貪著與心亂等障礙。
「復次，舍 利子！諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時， 以應一切智智心，而修靜慮波羅蜜多，以無 所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨 多羅三藐三菩提，依靜慮等引發勝定，令味 亂障不復現前。舍利子！如是名為諸菩薩摩 訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐靜慮波羅蜜多 大功德鎧。
情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，依靜慮等引發勝慧，觀一切法皆如幻，令諸惡慧不復現前。舍利弗！如是名為諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，披上般若波羅蜜多的大功德鎧。
的心來修行，並以無所得的態度作為方便，和所有眾生一起把功德迴向無上正等正覺，藉由靜慮等修持引發殊
勝智慧，觀察一切法如同幻化，讓種種錯誤的見解不再出現。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習靜慮波羅蜜多的時候，穿上了般若波羅蜜多這副偉大的功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚弟子舍利子注意聽受。
『復次』為經文常用承接語，
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子發問或領受法義。本句說明菩薩修習靜慮波羅蜜多時，應以求得一切智智的心態
，並以無所得為修行方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺。
透過靜慮等修持引發勝妙智慧，能
如實觀察一切法皆如幻化，從而斷除惡慧不再現前，顯示菩薩修行的無住、利他與智慧圓融。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修習靜慮（禪定）波羅蜜多時，必須以般若波
羅蜜多（智慧）作為堅固的功德鎧甲，象徵智慧護持禪定，兩者相輔相成，成就菩薩道。
- 勝慧：殊勝智慧，能如實觀法。
- 如幻：一切法無自性，如幻化不實。
- 惡慧：錯誤、顛倒的見解。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行 靜慮波羅蜜多時，以應一切智智心，而修靜 慮波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有 情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，依靜慮 等引發勝慧，觀一切法皆如幻等，令諸惡慧 不復現前。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩 修行靜慮波羅蜜多時，擐般若波羅蜜多大功 德鎧。
六波羅蜜多相不取不著，當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利弗！這就稱為菩薩摩訶薩為了饒益安樂一切有情而披上大功德鎧甲。
對於六波羅蜜多的各種相狀都不執著不攀緣，應該知道這位菩薩摩訶薩已經披上了大功德的鎧甲。舍利弗！就這樣，這叫做菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與快樂，披上了偉大的功德鎧甲。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文起首或段落轉折，顯示對話對象與法義重點的轉移。本句說明菩薩摩訶薩於修習靜慮（禪定）波羅蜜多時，圓滿具足並護持六種波羅蜜多的功德，如同披上
堅固的鎧甲，象徵修行過程中六度互相成就、護持，增長菩薩道的力量。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示教法將針對舍利子所問或所需而說，亦常見於經文開端。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心修習禪定波羅蜜多，於
六波羅蜜多的種種相狀不生執取與著著，這正是大菩薩已具備大功德、能護持菩提道的表現。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明或教誡。本句說明菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生，發大心、
承擔重任，如披上堅固的功德鎧甲，象徵堅定不退的菩薩行願。
「舍利子！是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅 蜜多時，具擐六種波羅蜜多大功德鎧。舍利 子！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，修行靜 慮波羅蜜多時，於六波羅蜜多相不取不著， 當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子！如 是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大 功德鎧。
切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，不見施者、受者、施物，三輪清淨而行布施。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多大功德鎧。
眾生一起把功德迴向無上正等正覺，布施時不執著有施者、受者和施物，三輪都清淨地行布施。舍利弗！這就叫做諸位菩薩摩訶薩在修學般若波羅蜜多的時候，披上了布施波羅蜜多的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聆聽。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以求得一切智的心為動機
，並以無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺。
布施時不執著施者、受
者與施物，達到三輪體空、清淨無染的布施境界，體現般若智慧與大悲同行。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機弟子，象徵智慧第一。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，必須以布施波羅
蜜多的功德作為堅固的護持，如同披上鎧甲，象徵布施為修般若的基礎與護持力。
- 三輪清淨：施者、受者、施物三者皆不執著，布施無染。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，以應一切智智心，而修般若波羅蜜 多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提，不見施者、受者、施 物，三輪清淨而行布施。舍利子！如是名為諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，擐布施波 羅蜜多大功德鎧。
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，不見有持戒或破戒等分別，以無著心修清淨戒。舍利子！這就叫做諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，披上清淨戒波羅蜜多的大功德鎧。
便，和一切眾生一起發願迴向無上正等正覺，不分別誰持戒誰破戒，以無執著的心修持清淨的戒律。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修行般若波羅蜜多的時候，披上清淨戒波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示接下來有新的法要或補充說明。本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以求得一切智的心態，並
以無所得為修行的方便法門，將功德迴向無上正等正覺，且不執著於持戒或破戒的分別，以無著心修清淨戒，
體現般若空性與大悲平等的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，必須以清淨戒波羅蜜多
作為堅固的護持，如同披上大功德的鎧甲，能防護煩惱、增長智慧，成就菩薩道。
- 持戒、破戒：持守戒律與違犯戒律。
- 無著心：不執著分別的心。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心， 而修般若波羅蜜多，以無所得而為方便，與 一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提， 不見持戒及破戒等，以無著心而修淨戒。舍 利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，擐淨戒波羅蜜多大功德鎧。
情共同迴向無上正等正覺，不執著能忍、所忍等事，以最殊勝的空性智慧修習安忍。舍利弗！如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，擐安忍波羅蜜多大功德鎧。
一切眾生一起迴向無上正等正覺，不執著有能忍、所忍等分別，以最殊勝的空性智慧來修習安忍。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多的時候，披上安忍波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀繼續對弟子舍利子開示，表示將進一步說明法義，屬於經文中常見的轉折銜接語。
本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以求得一切智的心發起修
行，並以無所得為修行的方便法門，將功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺。
修安忍時，不執著能忍、所忍
等對立分別，以勝妙的空性智慧作為修安忍的根本，體現般若的無住與無分別義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，必須具備安忍波羅蜜多的堅固德行，如同披上大功德的鎧
甲，能護持其智慧修行不受障礙，顯示安忍為般若實踐的重要基礎。
- 勝空慧：最殊勝的空性智慧。
「復次， 舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 時，以應一切智智心，而修般若波羅蜜多， 以無所得而為方便，與一切有情同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提，不見能忍所忍等事， 以勝空慧而修安忍。舍利子！如是名為諸菩 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，擐安忍波羅 蜜多大功德鎧。
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，觀一切法皆畢竟空，以大悲心而行精進。舍利子！這就稱為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，擐上精進波羅蜜多的大功德鎧。
方便，和一切眾生一起迴向無上正等正覺，觀察一切法本質上都是空性，並以大悲心精進修行。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修習般若波羅蜜多的時候，披上了精進波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，發心求證一切智智，依
無所得的智慧作為修行的方便，將功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，並以空性見觀照一切法，發大悲心
而精進不懈，體現菩薩道的核心精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義。
舍利子為佛陀重
要弟子，常於經中擔任問答、領受教法之角色。本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，必須以精進波羅蜜多為
護身鎧甲，象徵以不懈努力守護智慧修行，兩者相輔相成，成就大功德。
- 畢竟空：一切法最終皆無自性空。
- 大悲心：對一切眾生的無限慈悲。
- 精進：不懈怠地努力修行。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，而 修般若波羅蜜多，以無所得而為方便，與一 切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，觀 一切法皆畢竟空，以大悲心而行精進。舍利 子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，擐精進波羅蜜多大功德鎧。
同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，觀入、住、出定及定境皆畢竟空，而修等至。舍利子！如是名為諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，披掛靜慮波羅蜜多的大功德鎧。
生一起發願迴向無上正等正覺，觀察入定、住定、出定及定境皆是徹底空性，這樣來修習禪定等至。舍利弗！這就叫做諸位大菩薩在修行般若波羅蜜多時，披上靜慮波羅蜜多這副大功德的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，常見於經文段落銜接處。
本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，並
以無所得為修行的根本方便，將功德迴向無上正等正覺，且於禪定的各種狀態中，皆觀其本性畢竟空，從而修
習等至（禪定）。
強調般若與空性見地貫穿於修行全程，並與眾生共成佛道。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以直呼弟子名號作為教義開展的起始。本句說明，菩薩在修學般若波羅蜜多時，必須同時具備靜慮波
羅蜜多，猶如披上堅固的大功德鎧甲，能護持其智慧修行，使其不退轉、堅固無畏。
- 等至：禪定的各種階位。
「復次，舍 利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時， 以應一切智智心，而修般若波羅蜜多，以無 所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨 多羅三藐三菩提，觀入、住、出定及定境皆畢 竟空而修等至。舍利子！如是名為諸菩薩摩 訶薩修行般若波羅蜜多時，擐靜慮波羅蜜多 大功德鎧。
有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於一切法、一切有情、一切波羅蜜多，住如幻、如夢、如像、如響、如光
影、如空花、如尋香城、如變化事想，而修種種無取著慧。舍利弗！這就叫做諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，擐上般若波羅蜜多的大功德鎧甲。
眾生一起發願迴向無上正等正覺。對於一切法、一切眾生、以及一切波羅蜜多，都安住在如幻、如夢、如影像
、如回音、如光影、如空中花、如尋香城、如變化等想法中，修習各種不執著的智慧。舍利弗！這就是說，當諸位菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，會
披上般若波羅蜜多這副偉大的功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示下文將有新的教法或重點說明。本句闡述菩薩修行般若波羅蜜多時，應以求證一切智的心態，
並以無所得為修行的方便法門，將功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺。
於一切法與波羅蜜多，皆觀如幻如
夢等，體會諸法無實自性，進而修習無所執著的智慧，顯示般若行的核心在於空性與大悲同行。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
此處僅為稱名，顯示對話對象與經文語境的轉折。本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，
猶如披上由般若波羅蜜多所成就的巨大功德鎧甲，象徵以智慧護身，堅固無畏，能圓滿菩薩道。
- 波羅蜜多：到彼岸，六度等修行法門。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多時，以應一切智智心，而修般 若波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有 情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，於一切 法、一切有情、一切波羅蜜多，住如幻、如夢、如 像、如響、如光影、如空花、如尋香城、如變化事 想，而修種種無取著慧。舍利子！如是名為諸 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，擐般若波 羅蜜多大功德鎧。
六波羅蜜多相不取不著，當知是菩薩摩訶薩擐大功德鎧。舍利子！如是，名為菩薩摩訶薩為欲利益安樂一切有情而披上大功德鎧。
，這時就應該知道這位菩薩摩訶薩已經披上了大功德的鎧甲。舍利弗！就這樣，被稱為菩薩摩訶薩的人，為了讓一切眾生得到利益與快樂，披上了偉大的功德鎧甲。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，必須同時圓滿六
度波羅蜜，並以此六度的功德作為堅固的護身鎧甲，象徵修行過程中以六度為基礎，成就無上智慧。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明，菩薩摩訶薩以求證一切智的心修行般若波羅蜜多時，能對六波羅蜜多的種種相狀不生執取、
不著於表相，即已具足大功德，猶如披上堅固的功德鎧甲，能護持其菩薩道行。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始，顯示對其智慧的重視與教法的傳遞對象。本句說明菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生，發大心、
承擔重任，如披上堅固的功德鎧甲，象徵堅定不退的菩薩行願與護持眾生的責任。
「舍利子！是菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，具擐六種波羅蜜多大 功德鎧。舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智 智心，修行般若波羅蜜多時，於六波羅蜜多 相不取不著，當知是菩薩摩訶薩擐大功德 鎧。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂 一切有情擐大功德鎧。
六種波羅蜜多使其圓滿，因此被稱為披上了大功德鎧甲。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意、開
啟教誨，顯示接下來將有重要法義宣說。本句說明菩薩摩訶薩於每一波羅蜜多（六度）皆能安住並修行
，使六度圓滿無缺，故譬喻為披上大功德的鎧甲，象徵堅固無畏、具足一切菩薩行的功德。
「舍利子！諸菩薩摩訶 薩如是安住一一波羅蜜多，皆修六波羅蜜 多令得圓滿，是故名擐大功德鎧。
著其樂，亦不為彼定力所牽引，亦不隨彼定力而受生。舍利子！這就是菩薩摩訶薩修習靜慮波羅蜜多時，披上方便善巧與般若波羅蜜多的大功德鎧。
會貪戀禪定的快樂，不會被這些境界的力量牽動，也不會因此而投生於這些境界中。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩在修習靜慮波羅蜜多的時候，穿上由方
便、善巧和般若波羅蜜多所成的大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折開示，呼喚弟子舍利子，準備進一步說明法義
，常見於經文段落銜接處，顯示教法次第與重點轉移。本句說明菩薩雖能自在入於各種禪定與高階定境，卻不執著於禪定的樂受，也不被禪定境界的力量所左
右，更不會因禪定之力而受生於相關境界，顯示菩薩超越禪定、以大悲願力為本的修行特質。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩於修習靜慮波羅蜜多（禪定）時，必須以
方便、善巧與般若波羅蜜多為護身鎧甲，象徵修行需圓融智慧與善巧，才能成就無上功德。
- 靜慮：禪那，指四禪等禪定境界。
- 無量：無量心，指慈、悲、喜、捨四無量心的禪定。
- 無色定：無色界定，指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色定。
- 方便善巧：指善於運用各種方法利益眾生。
「復次，舍利 子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色 定而不味著，亦不為彼勢力所引，亦不隨 彼勢力受生。舍利子！是為菩薩摩訶薩修行 靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多 大功德鎧。
靜見、空、無相、無願見，而不執著於實際，不入聲聞及獨覺地，勝伏一切聲聞、獨覺。舍利子！這就稱為菩薩摩訶薩在修行靜慮波羅蜜多時，披上了以方
便善巧與般若波羅蜜多所成就的大功德鎧甲。
解，但他們並不執著於究竟實相，也不落入聲聞或獨覺的境界，反而能超越並降伏一切聲聞與獨覺。舍利弗！這就叫做菩薩摩訶薩在修習靜慮波羅蜜多的時候，穿上由
善巧方便和般若波羅蜜多所成就的偉大功德鎧甲。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示接下來有重要教法內容。本句說明菩薩雖能自在於各種禪定與深妙見地，卻不執著於究竟實相（實際），也不落入二乘境界，顯
示菩薩道超越聲聞、獨覺，具大勝用與自在，體現不住生死、不住涅槃的中道精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明或提問，具有莊嚴與尊重的語氣。本句說明菩薩摩訶薩於修習靜慮波羅蜜多時，能以善巧方便與般若波羅蜜多的智慧，成就如鎧甲般守護
與增上的大功德，象徵修行過程中智慧與方便雙運的重要性。
- 無量定：四無量心（慈、悲、喜、捨）所成之定。
- 遠離見、寂靜見、空、無相、無願見：菩薩安住於遠離煩惱、寂靜、空性、無相、無願等見地。
- 實際：究竟實相，真如本體。
- 勝伏：超越並降伏。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入 諸靜慮及無量、無色定，住遠離見、寂靜見、空 無相無願見而不證實際，不入聲聞及獨覺 地，勝伏一切聲聞、獨覺。舍利子！如是名為菩 薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧 般若波羅蜜多大功德鎧。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
此處點名，顯示接下來內容的重要性與針對性。本句說明菩薩以利益一切有情眾生為志，發大願、行大行，猶
如披上大功德鎧甲，因此被尊稱為摩訶薩（大菩薩），強調其悲願與實踐力。
「舍利子！以諸菩薩 由為利樂一切有情擐如是等大功德鎧，故 復名摩訶薩。
，普為十方如恆河沙等世界的諸佛世尊，在大眾中皆歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩
，為欲利樂一切有情，披大功德鎧，成熟有情、莊嚴清淨佛土，隨順自在運用神通，作所應作。』如此展轉相傳，聲音遍及十方，天、人等眾生聽聞皆大歡
喜，齊聲說道：『這位菩薩很快就會成佛，利益安樂一切有情。』
界的諸佛世尊在大眾中歡喜讚歎，並說：『在某個方位、某個世界中，有一位名叫某某的菩薩摩訶薩，為了利
益一切眾生，披上大功德鎧甲，成熟眾生、莊嚴清淨佛土，隨順自在運用神通，做該做的事。』。就這樣，聲音一層層傳播到十方世界，所有天人等眾聽到
後都非常歡喜，大家都說：『這位菩薩很快就會成佛，能讓一切眾生得到利益與安樂。』
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句描述菩薩摩訶薩以大悲願力，為利益一切有情眾生而披上大功德鎧，獲得十方諸佛的讚歎。
菩薩以
神通自在，成熟眾生、莊嚴佛土，圓滿所應行的菩薩事業，展現大乘菩薩的利他精神與無畏精進。本句描述菩薩德行感召，善名遠播，十方天人等眾生聞聲皆生
歡喜，並共同讚歎菩薩即將成佛，將利益安樂一切有情，顯示菩薩行願廣大，福德圓滿。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極多。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 成熟有情：令眾生得度、開發善根。
- 嚴淨佛土：莊嚴清淨佛國土。
- 遊戲神通：自在運用神通力，無礙行菩薩事業。
- 作所應作：成辦應行之事，圓滿菩薩行。
- 天、人：天界眾生與人間眾生，泛指六道眾生中的天與人。
「舍利子！如是為欲利樂一切有情擐大功德 鎧菩薩摩訶薩，普為十方各如殑伽沙等世 界諸佛世尊，於大眾中歡喜讚歎，作如是 言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲 利樂一切有情擐大功德鎧，成熟有情、嚴淨 佛土，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十 方，天、人等眾聞皆歡喜，咸作是言：『如是菩 薩速當作佛，利益安樂一切有情。』」
是為了讓眾生得到利益和快樂而發心走向大乘呢？」
本句描述舍利子向滿慈子請問，何謂菩薩摩訶薩因為想讓一切
有情眾生獲得利益與安樂，而發心修學大乘。
強調菩薩發心的動機在於利他，並以大乘為修行方向。
- 具壽：尊稱，意指具足壽命與德行者，常用於尊者稱謂。
- 滿慈子：即滿慈子尊者，為佛弟子之一。
- 大乘：佛教主要教派之一，強調普度眾生、菩薩道。
爾時，具壽舍利子問滿慈子言：「云何名為菩 薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘？」
不善法，具尋伺，離開由欲界生起的喜樂，進入初靜慮，圓滿安住。尋伺止息，心寂靜，內心平等清淨，心專注於一境，無尋
無伺，因定生起喜樂，圓滿安住於第二靜慮。離開喜悅，安住於捨，具備正念與正知，身體感受安樂。
聖者說這是安住於捨，具備正念與樂而住，進入第三靜慮，圓滿安住。斷除樂與苦，先前的喜與憂已消失，不苦不樂，捨念清淨，進入第四靜慮，圓滿安住。復次，依於靜慮而生起與慈俱的心，其行相廣大，無有二相、無量無邊，無怨、無害、無恨、無惱，善
於修習而遍滿，勝解普遍周遍，充滿於十方，遍及虛空與法界，具足慈心與勝解而安住。悲、喜、捨俱心的勝解行相，也是如此。依此加行，復超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，於空無邊處具足安住。超越一切空無邊處，進入無邊的識，圓滿安住於識無邊處；超越識無邊處，進入無所有處，圓滿安住於無所有處；超越一切無所有處定，進入非想非非想處，具足安住。舍利子！這位菩薩摩訶薩以無所得為方便，修持這些禪定、無量、
無色，與一切有情共同迴向無上正等正覺。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情，發心趣向大乘。
離貪欲和一切惡不善法，心中有尋有伺，離開由欲生起的喜樂，進入並安住於初禪的境界。當尋與伺這兩種心的活動都平息下來，內心變得平等而清
淨，心專注於一個目標，沒有尋與伺，因定而生起的喜樂現前，進入並圓滿安住於第二禪定。遠離喜悅，安住於平靜捨心，保持正念與清楚覺知，身心
感受安樂。聖者說這就是安住於捨，具備正念與安樂而住，進入並圓滿安住於第三禪定。斷除了快樂和痛苦，先前的歡喜與憂愁都已消失，心中既
不苦也不樂，內心平等放下、念頭清淨，進入並圓滿安住於第四層禪定。又因為禪定而生起充滿慈悲的心，這種心境非常廣大，沒
有分別、無量無邊，沒有怨恨、傷害、仇恨或煩惱，善巧修習，讓慈心遍滿一切，智慧理解也普及一切，慈悲
充滿十方世界，遍及整個虛空和法界，圓滿具足慈心與深刻理解而安住其中。悲、喜、捨這三種與心相應的勝解行相，也是同樣的道理。依照這樣的修行方法，進一步超越一切對色身的想法，滅
除對立的分別，不再思慮各種妄想，進入無邊的虛空，圓滿安住於空無邊處定中。超越所有空無邊際的境界，進入無邊的識，並且圓滿安住在識無邊的境界中。超越了識無邊的境界，進入無所有的境界，並且完全安住在無所有處。超越所有『無所有處』的境界，進入『非想非非想處』，圓滿安住其中。舍利弗！這位大菩薩以無所執著作為善巧方法，修習這些禪定、四
無量心和無色界定，並與所有眾生一起把功德回向無上正等正覺。舍利弗！這就是大菩薩為了讓眾生得到利益和快樂，而發心走上大乘之道。
本句為滿慈子（即滿慈子尊者）向舍利子尊者開示或發問的起
首語，標誌著經文中尊者間的對話展開，體現佛教經典中師友間的問答傳承。本句描述菩薩摩訶薩以六波羅蜜多為修行根本，為利益一切有情，斷除欲望與惡法，修習初禪（初靜慮
），以清淨心安住於禪定，展現菩薩以自利利他的實踐次第。本句描述由初禪進入第二禪的過程，強調尋（粗略思惟）與伺
（細微觀察）止息後，內心達到平等清淨，專注於一境，無尋無伺，因禪定而生的喜樂現前，圓滿安住於第二
靜慮。
此為禪修次第中，心識由粗轉細，進入更深層定境的關鍵。本句描述第三靜慮（第三禪）的修證狀態：已離開因初二禪而生的喜，安住於捨心，具備正念與正知，
身心感受清淨安樂。
聖者認可此為捨心安住，並強調正念與樂的同時具足，是第三靜慮的圓滿境界。本句描述修行者依次斷除樂受與苦受，連帶先前的喜悅與憂愁也隨之消滅，心境達到既無苦樂、平等捨
離的狀態，念頭清淨無染，圓滿進入第四靜慮（禪那），安住於最純淨的禪定境界。本句描述修行者依止禪定（靜慮）而生起與慈心相應的心，這
種慈心無分別、無量無邊，遠離一切怨恨、傷害、仇恨與煩惱，並能善巧修習，使慈心與正解遍滿十方、虛空
與法界，圓滿具足而安住於此境界，展現出慈悲與智慧的圓融無礙。本句說明悲、喜、捨三種心所與心同時生起時，其勝解（決定
、明了的認知）所呈現的行相，與前述其他心所同理，皆有其特定的作用與表現方式。本句描述修行者依次第修習，超越對色身的執著與分別，滅除
對立與種種妄想，進而證入『空無邊處』的禪定境界，圓滿安住於此，為四無色定的第一階段。本句描述修行者於禪定中，超越『空無邊處』的境界，進一步進入『識無邊處』，並於此境界中安住不
動。
此為禪定次第中，由空入識的轉換，強調心識無邊的體驗與安住。本句描述修行者於禪定次第中，從『識無邊處』進一步超越，
進入『無所有處』，並於此境界中圓滿安住，展現禪定層次的深化與超越。本句描述修行者已超越『無所有處』這一禪定境界，進一步進入更高的『非想非非想處』，並能圓滿安
住於此。
此為四無色定中最深細的境界，象徵心識極度微細、超越有無分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句說明菩薩以「無所得」的智慧作為修行的方便，修持禪定、四無量心及無色界定，並將所修功德與
一切眾生共同回向成就無上正等正覺，體現菩薩利他與自利圓融的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀
以直呼弟子名號作為教法開端，表現出師徒間的尊重與莊嚴。本句說明大菩薩發心修學大乘，是以利益、安樂一切有情眾生
為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 鎧：比喻堅固守護的功德，如鎧甲護身。
- 尋、伺：禪定中初禪的心所活動，尋為粗略思惟，伺為細微觀察。
- 初靜慮：即初禪，四禪八定中的第一禪定。
- 尋：粗略的思惟、尋求對象。
- 伺：細微的觀察、審查對象。
- 內等淨：內心平等、清淨無染。
- 心一趣性：心專注於一境，無散亂。
- 無尋無伺：尋與伺皆止息，心極寂靜。
- 定生喜樂：由禪定生起的喜悅與安樂。
- 第二靜慮：四禪八定中的第二禪，無尋無伺，定生喜樂。
- 捨：指心遠離喜、憂等情緒，安住於平等、寂靜的狀態。
- 正念：對當下身心現象的清楚覺察與記持。
- 正知：對身心活動的如實明了與辨別。
- 第三靜慮：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜住捨，身受樂。
- 第四靜慮：四禪八定中的第四禪，特徵為不苦不樂、捨念清淨，超越前面三禪的樂受與苦受。
- 捨念清淨：指心中平等捨離，不執著於苦樂，念頭純淨無雜染。
- 慈俱心：與慈心相應的心，指無緣大慈，普及一切眾生。
- 行相：指修行的特徵或表現。
- 勝解：深刻的理解與信解。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的本體。
- 悲：對眾生苦難生起拔苦之心的心所。
- 喜：見眾生得樂而生隨喜之心的心所。
- 俱心：與主心王同時生起的心所法。
- 加行：指修行過程中的準備與增上努力。
- 色想：對色法（物質現象）的分別與執著。
- 有對想：對有對境界（有形相、對待之境）的分別想法。
- 無邊空：指無邊虛空，為無色界定的境界。
- 空無邊處：四無色定之一，安住於無邊虛空的禪定。
- 識無邊處：四無色定之一，指觀識無邊際的禪定境界。
- 無所有處：四無色定之一，指超越一切有的分別，安住於無所有的禪定境界。
- 非想非非想處：四無色定中最深的定境，非完全無想，亦非全無分別。
- 具足住：圓滿安住於該定境。
- 無色：無色界定，超越色界之禪定。
滿 慈子言：「舍利子！菩薩摩訶薩為欲利樂一切 有情，擐六波羅蜜多大功德鎧已，復為利樂 諸有情故，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜 樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一 趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足 住；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具 念樂住，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜 憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足 住。復依靜慮起慈俱心，行相廣大，無二無 量，無怨、無害、無恨、無惱，遍滿善修，勝解周普， 充溢十方，盡虛空窮法界，慈心勝解具足而 住；悲、喜、捨俱心勝解行相，亦復如是。依此加 行，復超一切色想，滅有對想，不思惟種種 想，入無邊空，空無邊處具足住；超一切空無 邊處，入無邊識，識無邊處具足住；超一切識 無邊處，入無所有，無所有處具足住；超一切 無所有處，入非想非非想處具足住。舍利子！ 是菩薩摩訶薩以無所得而為方便，持此靜 慮、無量、無色，與一切有情同共迴向阿耨多 羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩為 欲利樂諸有情故發趣大乘。
狀善於分別知曉，得自在後又作是念：『我當以圓滿一切智的心，以大悲為首，為斷除一切有情的煩惱，宣說
諸靜慮、無量、無色，分別開示令善知諸定的愛味、過患、出離，以及入、住、出的諸行、相、狀。』舍利子！這就是菩薩摩訶薩依於靜慮波羅蜜多，修習布施波羅蜜多
，為了利益安樂諸有情而發心趣向大乘。
定、住定、出定的各種行為、特徵、狀態都能善巧分辨明瞭，獲得自在後又這樣思惟：『我應以圓滿一切智的
心，以大悲為最重要，為了斷除一切眾生的煩惱，宣說各種靜慮、無量心、無色定，詳細開示讓大家明白禪定
的樂趣、過失、出離之道，以及入定、住定、出定的各種行為、特徵、狀態。』。舍利弗！這就是大菩薩依靠禪定的智慧，修行布施，為了讓眾生得到利益與安樂而發心走上大乘之道。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示接下來有新的法要或補充說明。本句說明菩薩為利益眾生，必先自證禪定（靜慮、無量、無色），通達入定、住定、出定的各種行相，
獲得自在後，發起以一切智與大悲為首的心願，為斷除眾生煩惱，廣為宣說禪定的種類、特質、樂與過患、出
離方法，令眾生善知修定之道。
強調菩薩自利利他、智悲雙運的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩以禪定（靜慮）為基礎，修習布施，並以利益眾
生為目標，發心進入大乘佛法，體現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。
- 煩惱：障礙解脫的心行。
- 愛味：禪定中所感之樂。
- 過患：禪定可能帶來的障礙或缺失。
- 出離：超越世間束縛，證得解脫。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有 情故，先自安住如是靜慮、無量、無色，於入、住、 出諸行、相、狀善分別知，得自在已復作是念： 『我當以應一切智智心，大悲為上首，為斷一 切有情諸煩惱故，說諸靜慮、無量、無色，分別 開示令善了知諸定愛味、過患、出離，及入、住、 出諸行、相、狀。』舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜 慮波羅蜜多，修布施波羅蜜多，為欲利樂諸有 情故發趣大乘。
宣說禪定、四無量心、無色定時，內心不摻雜聲聞、獨覺等小乘心。舍利子！這就是菩薩摩訶薩以靜慮波羅蜜多為依止，修習淨戒波羅
蜜多，為了利益安樂一切有情而發心趣入大乘。
講說各種禪定、四無量心、無色定時，內心不會摻雜聲聞、獨覺那樣的心態。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩依靠禪定波羅蜜多，修習清淨戒律波羅
蜜多，為了讓一切眾生得到利益與安樂而發心走向大乘之道。
本句強調大菩薩修行時，應以圓滿智慧與大悲為根本，於宣說禪定、四無量心、無色定等法門時，心中
純淨無雜，不混入聲聞、獨覺等小乘心態，顯示大乘修行的殊勝與純粹。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩以禪定（靜慮）作為依止，並修習清淨的
戒律，發心趣入大乘，目的是為了利益與安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 大悲為上首：以大悲心為最根本、最重要。
「若菩薩摩訶薩以應一切智 智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時， 不為聲聞、獨覺心等之所間雜。舍利子！是為 菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修淨戒波羅蜜 多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
諸靜慮、無量、無色等法時，對於這些法能生起信心、堅忍與歡喜。舍利子！這就是菩薩摩訶薩依禪定波羅蜜多，修行安忍波羅蜜多，
為了利益安樂一切有情而發心趣入大乘。
當他們講說各種禪定、四無量心、無色界等法時，能對這些法生起信心、忍受與歡喜。舍利子！這就是大菩薩依靠禪定波羅蜜多，修行安忍波羅蜜多，為
了讓一切眾生得到利益與安樂而發心走向大乘之道。
本句說明菩薩摩訶薩以求得一切智的心，並以大悲為首要動力，在講說禪定、四無量心、無色界等法門
時，能對這些深奧法義生起信心、堅忍與樂於修學的心態，展現菩薩修行的信受與精進。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），通常作為開示法義的
起始，顯示佛陀即將針對重要法義進行闡述，具有莊嚴與尊重的語氣。本句說明大菩薩以禪定（靜慮波羅蜜多）為基礎，進一步修習安忍波羅蜜多，並以利益一切有情眾生為
目標，發心趣入大乘。
強調菩薩行的動機與次第，及以自利利他為修行核心。
「若菩薩摩 訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜 慮、無量、無色時，於如是法信忍欲樂。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修安忍波 羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
諸禪定、四無量心、無色界定時，為有情之故，以自善根迴向無上正等菩提，於諸善根勤修不息。舍利子！這就是菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多，修習精進波羅蜜多
，為了利益安樂一切有情而發心走向大乘之道。
，並且為了眾生，將自己的善根回向無上正等菩提，對於一切善根都不斷精進修行。舍利弗！這就是大菩薩依靠禪定波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，為
了讓眾生得到利益與安樂而發心走向大乘之道。
本句說明大菩薩以成就一切智為目標，將大悲作為修行的根本，於修習各種禪定、四無量心及無色界定
時，將自身所積善根回向無上正等菩提，並於善法上持續精進，利益一切有情。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義。
舍利子為佛陀重
要弟子，常於經中擔任問答、領受教法之角色。本句說明菩薩摩訶薩以禪定（靜慮波羅蜜多）為基礎，進一步
修習精進波羅蜜多，並以利益一切有情眾生為目標，發心投入大乘菩薩道，體現大乘利他精神。
- 善根：修行所積聚的善業資糧。
- 無上正等菩提：最圓滿的佛果。
「若菩 薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，修 諸靜慮、無量、無色時，以自善根為有情故，迴 求無上正等菩提，於諸善根勤修不息。舍利 子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修精 進波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
處、遍處等定，於入、住、出皆得自在，不墮聲聞、獨覺等地。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修習靜慮波羅蜜多，為利樂諸有情故發趣大乘。
，依靠各種禪定、無量心與無色界定，啟發出殊勝的等至、等持、解脫、勝處、遍處等定力，對於入定、住定
、出定都能自在掌控，不會落入聲聞、獨覺等境地。舍利弗！這就是大菩薩依靠靜慮波羅蜜多，修行靜慮波羅蜜多，為
了讓一切眾生得到利益與安樂而發心走上大乘之道。
本句說明大菩薩以求證一切智的心，並以大悲為首要，依止各
種禪定與無量心、無色界定，能引發殊勝的禪定境界，於入定、住定、出定皆能自在，不會退墮於聲聞、獨覺
等二乘境界，顯示菩薩修行的殊勝與不共。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法。本句說明大菩薩以靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）為依止與修行內
容，發心趣入大乘，目的是為了利益與安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 等持：三摩地，心平等安住。
- 解脫：離煩惱束縛的自在境界。
- 勝處、遍處：特定禪定境界。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上 首，依諸靜慮、無量、無色，引發殊勝等至、等持、 解脫、勝處、遍處等定，於入、住、出皆得自在，不 墮聲聞、獨覺等地。舍利子！是為菩薩摩訶薩 依靜慮波羅蜜多，修靜慮波羅蜜多，為欲利樂 諸有情故發趣大乘。
諸禪定、四無量心、無色定時，於諸禪定、四無量心、無色定及其支分，以無常、苦、無我、空、無相、無願
等行相如實觀察，卻始終不捨大悲心，不會墮入聲聞或獨覺的境地。舍利子！這就是菩薩摩訶薩依靠靜慮波羅蜜多，修習般若波羅蜜多
，為了利益安樂一切有情，發心趣向大乘佛道。
重要的位置，修習各種禪定、四無量心、無色定時，對這些禪定及其支分，以無常、苦、無我、空、無相、無
願等觀法如實觀察，卻始終不捨大悲心，也不會墮入聲聞或獨覺的境地。舍利弗！這就是大菩薩依靠禪定的圓滿修行，修習智慧的圓滿修行
，為了讓眾生得到利益與安樂，而發心走向大乘佛道。
本句說明大菩薩修行禪定、四無量心、無色定時，雖以無常、
苦、無我、空、無相、無願等觀法如實觀察諸法，卻不捨離大悲心，並不會因此退墮於聲聞、獨覺的境界，顯
示菩薩以大悲為首，志在成就一切智，超越二乘自利之道。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的直接對話，無其他深層義理。本句說明菩薩摩訶薩以禪定（靜慮波羅蜜多）為基礎，進一步修習智慧（般若波羅蜜多），其根本目的
是為了利益與安樂一切眾生，並由此發心趣入大乘佛道，體現大乘菩薩的利他精神與修行次第。
- 靜慮支：禪定的相關支分或輔助法門。
- 無常行相、苦行相、無我行相、空行相、無相行相、無願行相：六種觀察諸法的方式，強調諸法 無常、苦、無我、空性、無相、無願。
- 聲聞、獨覺地：二乘的境界，偏重自利解脫。
「若菩薩摩訶薩以應一 切智智心，大悲為上首，修諸靜慮、無量、無色 時，於諸靜慮、無量、無色及靜慮支，以無常行 相、苦行相、無我行相、空行相、無相行相、 無願行相，如實觀察不捨大悲，不墮聲聞及 獨覺地。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波 羅蜜多，修般若波羅蜜多，為欲利樂諸有情故 發趣大乘。
如是念：『我當拯濟一切有情，令得安樂。』進入悲定時作如是思惟：『我應當救拔一切有情，使其離苦。』進入喜定時會這樣想：『我要讚歎、勸勉所有眾生，令他們得到解脫。』入捨定時這樣思惟：『我要平等利益一切有情眾生，令其斷除諸漏。』舍利子！這就是菩薩摩訶薩依無量定修習布施波羅蜜多，為了利益安樂一切有情而發心趣入大乘。
，進入慈定時會這樣想：『我要救度所有眾生，讓他們都得到安樂。』。那個時候進入悲定時，心裡會這樣想：『我要幫助所有眾生脫離痛苦。』。當進入喜定的時候，心裡會想：『我要稱讚並鼓勵所有眾生，使他們都能解脫。』。在進入捨定的時候，這樣思考：『我要平等地幫助所有眾生，讓他們斷除一切煩惱。』。舍利弗！這就是大菩薩依靠無量的禪定來修行布施波羅蜜多，為了
讓一切眾生得到利益與安樂而發心走上大乘之道。
本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚舍利子作為
對機弟子，準備聆聽進一步的法義。本句說明大菩薩以圓滿智慧心，將大悲放在首位，於修習慈定
時，發願救度一切眾生，使其安樂，體現菩薩以智悲雙運、利他為本的修行精神。本句描述修行者進入悲定（三摩地）時，發起大悲心，立志救
度一切有情眾生，使其遠離一切苦惱，體現大乘菩薩的慈悲願力與普度精神。本句描述修行者入於喜定（三昧）時，發起大悲心，立志讚歎
與勸勉一切有情眾生，令其皆得究竟解脫，體現菩薩普度眾生的願行。本句描述修行者於入捨定時，發願平等利益一切有情，幫助眾
生斷除煩惱與煩惱根本（諸漏），體現大乘菩薩利他精神與平等心。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其教法理解的重視。本句說明大菩薩以無量禪定為基礎，修習布施波羅蜜多，並以
利益一切有情眾生為目標，發心進入大乘法門，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 慈定：以慈心為主的禪定。
- 悲定：指以大悲心為主的禪定（三摩地），修行者於定中發起救度眾生之心。
- 喜定：指以喜悅為特徵的禪定（三昧）狀態，屬於禪修中的一種定境。
- 捨定：四無量心或禪定中的捨，指心無偏愛、平等寂靜的定境。
- 諸漏：煩惱、煩惱根本，能令眾生流轉生死的煩惱習氣。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，入慈定時作如是念：『我當拯 濟一切有情令得安樂。』入悲定時作如是念： 『我當救拔一切有情令得離苦。』入喜定時作 如是念：『我當讚勸一切有情令得解脫。』入捨 定時作如是念：『我當等益一切有情令斷諸 漏。』舍利子！是為菩薩摩訶薩依無量定修布 施波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
、住、出時，終不趣向聲聞、獨覺，唯求無上正等菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩依無量定，修習清淨戒波羅蜜多，為欲利樂諸有情而發趣大乘。
時，始終不會追求聲聞或獨覺的果位，只一心追求無上的正等正覺。舍利子！這就是大菩薩依靠無量的禪定，修持清淨的戒波羅蜜多，
為了利益和安樂一切眾生而發心走向大乘之道。
本句說明大菩薩以圓滿一切智的心，將大悲作為修行的根本，在四無量心（慈、悲、喜、捨）修習的各
階段，始終不退轉於小乘果位，唯一志求佛果，體現大乘菩薩的發心與目標。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示師徒間的尊重與教學關係。
本句說明大菩薩以無量禪定為依止，修習清淨的持戒波羅蜜多
，發心趣入大乘，目的是為了利益與安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩的利他精神與修行次第。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 聲聞：修四諦證阿羅漢果者。
- 獨覺：緣覺，獨自覺悟十二因緣者。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上 首，於四無量入、住、出時，終不趣向聲聞、獨覺， 唯求無上正等菩提。舍利子！是為菩薩摩訶 薩依無量定，修淨戒波羅蜜多，為欲利樂諸有 情故發趣大乘。
心的入、住、出時，不雜聲聞、獨覺之作意，專心以信、忍、樂求無上正等菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩依無量定，修安忍波羅蜜多，為利樂諸有情而發趣大乘。
四無量心的進入、安住、出離時，不夾雜聲聞、獨覺的思維，專心以信、忍、樂求無上正等正覺。舍利子！這就是大菩薩依靠無量的禪定，修習安忍波羅蜜多，為了
讓一切眾生得到利益與安樂而發心走向大乘之道。
本句說明大菩薩修行四無量心時，應以成就一切智為目標，以大悲為首要動力，並且不應混雜聲聞、獨
覺的自利作意，而要專注於信、忍、樂求無上菩提之心，體現大乘菩薩的發心與修行方向。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始
或重點轉折，強調舍利子在聽法中的重要地位。本句說明大菩薩以無量禪定為基礎，修習安忍波羅蜜多，並以利益安樂一切有情眾生為目標，發心趣入
大乘。
強調菩薩行的根本在於自利利他，並以堅定的定力與忍辱實踐大乘精神。
「若菩薩摩訶薩以應一切智 智心，大悲為上首，於四無量入、住、出時，不雜 聲聞、獨覺作意，專心信忍欲樂無上正等菩 提。舍利子！是為菩薩摩訶薩依無量定，修安 忍波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
、住、出時，勤斷惡法，勤修善法，專趣菩提，曾無暫捨。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩依靠無量定，修習精進波羅蜜多，為了利益和安樂一切有情眾生而發心趣向大乘。
力斷除惡法、修習善法，始終專注於菩提，從未有片刻捨離。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩憑藉無量的禪定，修行精進波羅蜜多，
為了讓一切眾生得到利益與安樂而發心走向大乘之道。
本句說明大菩薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，在四無量心的修習過程中，精勤斷除惡法
、修習善法，對於菩提道始終不曾放棄，展現堅定不移的菩薩行。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句說明大菩薩以無量禪定為依止，精進修行波羅蜜多，發大
心趣入大乘，目的是為了利益與安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩的利他精神與修行方向。
- 入、住、出時：指四無量心的修習過程中，進入、安住、出離三階段。
- 菩提：覺悟、佛果。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上 首，於四無量入、住、出時，勤斷惡法勤修善法， 專趣菩提曾無暫捨。舍利子！是為菩薩摩訶 薩依無量定，修精進波羅蜜多，為欲利樂諸有 情故發趣大乘。
、住、出時，引發種種等持、等至，能於其中得大自在，不為彼定之所引奪，亦不隨彼勢用而受生。舍利子！這就是菩薩摩訶薩依靠無量定，修習靜慮波羅蜜多，為了利益安樂一切有情而發心趣向大乘。
各種等持與等至，於其中獲得大自在，不會被那些禪定所束縛，也不會隨著禪定的力量而受生。舍利弗！這就是大菩薩們依憑無量的禪定，修行靜慮波羅蜜多，為
了讓眾生得到利益與安樂而發心走上大乘之道。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，並以大悲為首要，在
四無量心的修持過程中，能引發多種深定，於禪定中獲得自在，不被禪定所束縛，也不會因禪定力量而受生，
強調菩薩超越禪定的自主與不執著。「舍利子」為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，表示接下來將有重
要法義宣說，常見於經文開頭或轉折處，具有莊重呼喚、引起注意之意。本句說明菩薩摩訶薩以無量禪定為基礎，修習靜慮波羅蜜多，
發大心趣向大乘，目的是為了利益與安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 自在：不受外境或定力所拘束的自由。
- 定：禪定，心專注於一境的狀態。
「若菩薩摩訶薩以應一切智 智心，大悲為上首，於四無量入、住、出時，引發 種種等持、等至，能於其中得大自在，不為彼 定之所引奪，亦不隨彼勢用受生。舍利子！是 為菩薩摩訶薩依無量定，修靜慮波羅蜜多，為 欲利樂諸有情故發趣大乘。
、空行相、無相行相、無願行相如實觀察，不捨大悲，不墮聲聞及獨覺地。舍利子！此即是菩薩摩訶薩依無量定，修行般若波羅蜜多，為了利益安樂一切有情，發趣大乘。
實觀察無常、苦、無我、空、無相、無願等特相，卻始終不捨大悲，也不會落入聲聞或獨覺的境地。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩依靠無量的禪定，修習般若波羅蜜多，
為了讓一切眾生得到利益與安樂，而發心走向大乘之道。
本句說明大菩薩以成就一切智為目標，將大悲心作為修行的根
本，修習四無量心，並於修行中如實觀察諸法的無常、苦、無我、空、無相、無願等特相，雖觀空無相，仍不
捨大悲，亦不退墮於聲聞、獨覺的境界，顯示菩薩道的殊勝與不共二乘。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機弟子，象徵智慧第一。本句說明大菩薩以無量禪定為基礎，修學般若波羅蜜多，發心
趣入大乘，目的是為了利益與安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩的利他精神與修行方向。
- 無常行相：觀察一切法無常的特相。
- 苦行相：觀察一切法皆苦的特相。
- 無我行相：觀察一切法無我之性。
- 空行相：觀察一切法皆空。
- 無相行相：觀察一切法無固定相狀。
- 無願行相：觀察一切法無所希求。
「若菩薩摩訶薩 以應一切智智心，大悲為上首，修四無量，於 無量中以無常行相、苦行相、無我行相、空行 相、無相行相、無願行相如實觀察，不捨大悲， 不墮聲聞及獨覺地。舍利子！是為菩薩摩訶 薩依無量定，修般若波羅蜜多，為欲利樂諸有 情故發趣大乘。
為了讓一切眾生得到利益與安樂而發心走向大乘之道。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，表示接下來將有重要法義宣說。本句說明菩薩摩訶薩以各種善巧方便修行六波羅蜜多，發心趣
入大乘，目的是為了利益與安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩依如 是等方便善巧修習六種波羅蜜多，為欲利 樂諸有情故發趣大乘。
等覺支、八聖道支，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情，發趣大乘。
五力、七覺支、八聖道分，以無所得的心作為修行方法，和一切眾生一起回向無上正等正覺。舍利弗！這就是大菩薩，因為想要讓一切眾生得到利益與安樂，所以發心走上大乘之道。
本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚舍利子作為
對機弟子，準備聽受進一步法義。本句說明大菩薩以圓滿智慧與大悲為根本，修習一切菩薩應具備的基礎法門，並以無所得的心態作為修
行方便，將所修功德與一切眾生共同回向無上正等正覺，體現菩薩道的利他精神與究竟目標。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
表現
出師徒間的尊重與莊重，亦標誌接下來將有重要教法宣說。本句說明菩薩摩訶薩（大菩薩）發心修學大乘，是為了利益與
安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種修定之力。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：五根增強而成的五種力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，具修一切種四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，以無 所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨 多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩 為欲利樂諸有情故發趣大乘。
無所得為方便，與一切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發趣大乘。
種解脫門，以無所得的態度作為修行的方便，並與所有眾生一起共同迴向無上正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以發心走向大乘之道。
本句說明大菩薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，圓滿修習三解脫門，並以無所得的精神作為修行
的方便法門，將所修功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺，體現菩薩道的利他與圓滿智慧。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明大菩薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情眾生
為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 一切種空解脫門：通達一切法皆空的解脫法門。
- 無相解脫門：超越一切相執的解脫法門。
- 無願解脫門：不住於任何願求的解脫法門。
「若菩薩摩訶 薩以應一切智智心，大悲為上首，具修一切 種空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，以無 所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多 羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲 利樂諸有情故發趣大乘。
切種布施、愛語、利行、同事，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向無上正等正覺。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂諸有情而發心趣向大乘。
位置，圓滿修習各種布施、愛語、利益眾生的行動和與眾生同行的實踐，並以無所得的心作為善巧方便，和一
切眾生一起將功德回向無上的正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，而發願走向大乘之道。
本句說明大菩薩以求得一切智的心為動力，以大悲為根本，圓滿修行四攝法，並以無所得的智慧作為修
行的方便，將所修功德與一切眾生共同回向於無上正等正覺，體現菩薩道的利他與自利圓融。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句說明大菩薩發心修學大乘，是以利益、安樂一切有情眾生
為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 布施、愛語、利行、同事：四攝法，菩薩攝受眾生的四種方法。
「若菩薩摩訶薩以 應一切智智心，大悲為上首，具修一切種布 施、愛語、利行、同事，以無所得而為方便，與一 切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍 利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故 發趣大乘。
、六神通，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而發心趣入大乘。
作為修行的方便，和一切眾生一起共同迴向無上正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩，因為想讓一切眾生得到利益與安樂，所以發心走上大乘之道。
本句說明大菩薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，圓滿修習五眼與六神通，並以無所得的智
慧作為修行的方便法門，最終與一切眾生共同迴向無上正等正覺，體現菩薩道的利他與圓滿智慧。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發大乘心的根本動機，是為了利益與安樂
一切有情眾生，展現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心， 大悲為上首，具修一切種五眼、六神通，以無 所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨 多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩 為欲利樂諸有情故發趣大乘。
佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，以
無所得而為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為欲利益安樂諸有情而發趣大乘。
懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，以及一切智、道相智、一切相智，並以無
所得的心作為修行的方便，和一切眾生一起發願迴向無上正等正覺。舍利弗！這就是大菩薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，而發心走上大乘之道。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根
本，圓滿修習諸佛的殊勝功德與智慧，並以無所得的態度作為修行方便，將所修功德與一切眾生共同迴向無上
菩提，體現大乘菩薩的利他精神與究竟目標。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。本句說明大菩薩（菩薩摩訶薩）發心修學大乘，是為了利益與
安樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 十力：佛的十種無礙大力。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、樂說四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德。
- 一切智、道相智、一切相智：三種佛智。
「若菩薩摩訶 薩以應一切智智心，大悲為上首，具修一切 種佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相 智，以無所得而為方便，與一切有情同共迴 向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩 摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘。
所得為方便，生起內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智
、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、
自性空智、無性自性空智，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發趣大乘。
以無所得作為修行的善巧，生起各種空性的智慧，像是內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空，並以無所得為方便，和一切眾生一起迴向無上正等正覺。舍利弗！這就是大菩薩為了讓眾生得到利益與快樂，所以發心走上大乘之道。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意聽受。
『復次』為經文常用承上啟下語，
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教誨。本句說明菩薩摩訶薩以圓滿一切智為心，將大悲作為首要，並以無所得的態度作為修行的善巧方便，生
起多種空性的智慧，最終將這一切功德與一切眾生共同迴向無上正等正覺。
強調菩薩修行的核心在於智慧與大
悲並重，並以空性見超越一切執著，將所修善根普及一切有情。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明大菩薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情眾生
為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 空智：觀照諸法空性的智慧，分多種層次與對象。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，無所得為方便，起內空智、外 空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有 為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空 智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空 智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性 空智、無性自性空智，以無所得而為方便，與 一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。 舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情 故發趣大乘。
便，於一切法起非亂非定之中道智慧，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而發心趣向大乘。
不散亂也不執著的智慧，憑藉無所得為方法，與所有眾生一起共同迴向無上正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與快樂，而發心走上大乘之道。
本句說明大菩薩以求一切智的心，將大悲作為首要，運用無所
得的觀行作為修行方便，於諸法中生起不偏於散亂亦不執著於定的智慧，並以此無所得的方便，與一切眾生共
同迴向無上正等正覺，體現菩薩道的利他與自利圓融。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 非亂非定智：既不落於散亂，也不執著於禪定的中道智慧。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，無所得為方便，於一切法起 非亂非定智，以無所得而為方便，與一切有 情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大 乘。
善巧方便，於一切法中生起既非常亦非無常、既非樂亦非苦、既非我亦非無我、既非淨亦非不淨、既非空亦非
不空、既非有相亦非無相、既非有願亦非無願、既非寂靜亦非不寂靜、既非遠離亦非不遠離的智慧，以無所得
為方便，與一切有情共同迴向無上正等正覺。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發心趣向大乘。
以無所得作為修行的善巧，對於一切法能夠生起既非無常也非常、既非樂也非苦、既非我也非無我、既非清淨
也非不淨、既非空也非不空、既非有相也非無相、既非有願也非無願、既非寂靜也非不寂靜、既非遠離也非不
遠離的智慧，以無所得為善巧，和一切眾生一起迴向無上正等正覺。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以發心走上大乘之道。
本句闡述菩薩摩訶薩以圓滿智慧心與大悲為首，運用無所得的
善巧方便，於一切法中超越二邊對立，生起不執著於常、無常等分別的中道智慧，並將此功德與一切眾生共同
迴向無上菩提，體現菩薩道的究竟精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在教法中的地位與聽法的專注。本句說明菩薩摩訶薩發心修學大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，無所得而為方便，於一切法起非常非 無常智、非樂非苦智、非我非無我智、非淨非 不淨智、非空非不空智、非有相非無相智、非 有願非無願智、非寂靜非不寂靜智、非遠離 非不遠離智，以無所得而為方便，與一切有 情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大 乘。
不知現在，智慧並非不知三世法，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發心趣向大乘。
無所得作為修行的善巧，智慧表面上似乎不知過去、不知未來、不知現在，但其實並非不知三世諸法，正是以
無所得為方便，與一切眾生共同迴向無上正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，而發心走向大乘之道。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩摩訶薩修行時，以圓滿一切智為目標，將大悲心作為首要，並以無所得的智慧作為修行的
善巧方便。
雖然表面上智慧不執著於過去、未來、現在，但實際上並非不知三世諸法，而是以無所得的態度，
與一切眾生共同迴向無上菩提，體現菩薩無住、無礙的智慧與大悲。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發大乘心的根本動機，是為了利益與安樂
一切有情眾生，展現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，無所得為方便，智不知過去， 智不知未來，智不知現在，智非不知三世法， 以無所得而為方便，與一切有情同共迴向 阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩 訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘。
為方便，智慧不執著分別善、不善、無記，然非不知三性法。智者不以分別心認知欲界，智者不以分別心認知色界，智
者不以分別心認知無色界，但並非不了解三界的法。智慧不分別學，智慧不分別無學，智慧不分別非學非無學，但非不知學、無學、非學非無學法。智慧不知見所斷，智慧不知修所斷，智慧不知非所斷，然
而並非全然不知見所斷、修所斷、非所斷法。以無所得作為方便，與一切眾生共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而發趣大乘。
不執著於分別善、不善或無記，但並非不知道三性的法則。有智慧的人對於欲界、色界、無色界都不執著，但並不是不知道三界的道理。有智慧的人不執著於『學』、也不執著於『無學』，也不
執著於既不是學也不是無學，但並不是對學、無學、非學非無學這些法不了解。智慧不了解見所斷、修所斷、非所斷，但其實並不是完全
不知道見所斷、修所斷、非所斷這些法。以不執著所得的心作為修行的方法，和所有有情眾生一起發願回向無上正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以發心走向大乘之道。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心行，將大悲作為首要，
修行時以無所得為方便，超越對善、惡、無記的分別，顯示菩薩智慧已超越對法的執著，但仍了知一切法的三
性（善、不善、無記），體現不住相而通達諸法本質。本句強調真正的智慧並非對三界（欲界、色界、無色界）生起
執著或分別，而是超越其相，雖不執著卻能如實知三界諸法的本質與運作，顯示智者的超然與通達。本句強調智慧者超越對『學』與『無學』等階位的分別執著，
能如實知見諸法而不落於分別，但並非對這些法義無知，而是超越分別心，圓融通達。本句說明智慧對於見所斷、修所斷、非所斷三類煩惱的認知，
表面上似乎不了解，但實際上並非全然無知，強調對法的分別與認識需更深入，避免執著於表象。本句強調修行時應以無所得心為基礎，將修行功德與一切有情
眾生共同回向於究竟的佛果（阿耨多羅三藐三菩提），體現大乘菩薩道的利他精神與平等心。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在教團中的重要地位與智慧代表性。本句說明菩薩摩訶薩發心修學大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 三性法：指善、不善、無記三種法性。
- 智：指具足智慧、通達真理者。
- 欲界：指有欲望與感官享受的眾生所居之界。
- 色界：指已離欲但尚有色身的眾生所居之界。
- 無色界：指已離欲與色身，唯有心識存在的眾生所居之界。
- 三界：總稱欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 學：指修行階段中尚在學習、修證的聖者。
- 無學：指已證得究竟果位、無需再學的聖者。
- 非學非無學：指不落於學與無學二邊的境界或法。
- 見所斷：指通過正見能斷除的煩惱。
- 修所斷：指需依修行實踐才能斷除的煩惱。
- 非所斷：指不屬於見所斷或修所斷的法。
- 智慧：此處指能分別、抉擇諸法的智力。
「若菩薩 摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，無所 得而為方便，智不知善，智不知不善，智不知 無記，非不知三性法；智不知欲界，智不知色 界，智不知無色界，非不知三界法；智不知學， 智不知無學，智不知非學非無學，非不知學、 無學、非學非無學法；智不知見所斷，智不知 修所斷，智不知非所斷，非不知見所斷、修所 斷、非所斷法。以無所得而為方便，與一切有 情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大 乘。
以無所得為方便，與一切有情共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發趣大乘。
的位置，並以無所得作為修行的善巧，表面上看似智慧不去認知世間與出世間，但其實不是不了解世間、出世
間的法，而是以無所得為善巧，和一切眾生一起發願迴向無上正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，所以發心走向大乘之道。
本句說明菩薩摩訶薩修行時，以求證一切智的心為本，將大悲心作為首要，並以無所得的智慧作為修行
的方便。
雖然表面上智慧不執著於世間或出世間的分別，實則並非無知，而是以無所得的態度，與一切眾生共
同迴向成佛之道，體現菩薩不住於二邊、以大悲為本的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明大菩薩發心修行大乘法門，根本動機是為了利益與安
樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 世間、出世間法：分別世俗法與出世間解脫法。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，無所得而為方便，智不知世間，智不知 出世間，非不知世間、出世間法，以無所得而 為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三 藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利 樂諸有情故發趣大乘。
便，智慧對於色不知，對於無色亦不知，然而並非不了知色、無色之法；智不知有見，智不知無見，並不是不知道有見、無見之法；智慧不知有對，智慧不知無對，並非不知有對、無對法；智慧不知有漏，智慧不知無漏，但並非對有漏、無漏法無所知；智慧不以分別心知有為，智慧不以分別心知無為，並非不知道有為、無為之法。以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發趣大乘。
所得作為修行方法，智慧上不執著於色法，也不執著於無色法，但並不是不了解色與無色這兩種法。智慧不執著於『有見』，也不執著於『無見』，但這並不是說智慧不了解有見、無見這些法。智慧對於『有對』與『無對』這兩種法，表面上似乎不知
，但其實並非真的不了解這兩種法的本質。智慧不會去分別有漏或無漏，但並不是不知道有漏、無漏這些法的存在；佛的智慧不是以分別的方式去認知有為或無為，但並不是不知道有為法和無為法。以沒有執著所得的心作為修行方法，和所有眾生一起發願回向無上正等正覺。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，所以發心走上大乘之道。
本句說明菩薩摩訶薩修行時，以求得一切智的心為本，將大悲作為首要，並以無所得的態度作為方便。
其智慧對於色與無色法皆不執著，但並非無知於色、無色之法，而是超越執著，圓融通達。本句強調真正的智慧超越對『有見』與『無見』的分別執著，但並非對這些法義一無所知，而是能如實
知見而不落於二邊。
此處『有見、無見』指對存在與不存在的見解，智慧者能超越這種對立。本句強調智慧超越對待分別，雖不執著於『有對』或『無對』，但並非無知於其法義，而是超越分別、
圓融通達。
此處『知』非世俗認知，而是指不落於對待分別的智慧。本句強調真正的智慧超越對有漏（煩惱染污）與無漏（清淨解
脫）法的分別執著，但並非對這些法無知，而是超越分別心，了知其本質。本句強調佛智超越對有為與無為的分別認知，並非無知，而是
圓融無礙地了知一切法，超越二元對立，體現無分別智。本句強調以「無所得」的心態作為修行的善巧方便，將修行功
德與一切眾生共同回向於成就無上正等正覺，體現大乘菩薩道的利他精神與平等心。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其教法理解的重視。本句說明大菩薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情眾生
為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 色、無色法：色指有形有相之法，無色指無形無相之法，皆為諸法分類。
- 有見：執著於一切法實有的見解。
- 無見：執著於一切法皆無的見解。
- 有見、無見法：指關於存在與不存在的見解法門。
- 有對：指有對待、相對、分別的法。
- 無對：指無對待、超越分別的法。
- 法：此處指一切法的本質或性相。
- 有漏：指因煩惱、無明等而導致生死輪迴的法。
- 無漏：指斷除煩惱、證得解脫的清淨法。
- 有為：指因緣和合、變化生滅的法。
- 無為：指不生不滅、超越因緣造作的法。
「若菩薩摩訶薩以應 一切智智心，大悲為上首，無所得為方便，智 不知色，智不知無色，非不知色、無色法；智 不知有見，智不知無見，非不知有見、無見法； 智不知有對，智不知無對，非不知有對、無對 法；智不知有漏，智不知無漏，非不知有漏、無 漏法；智不知有為，智不知無為，非不知有為、 無為法。以無所得而為方便，與一切有情同 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是為 菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘。
與安樂，引導他們走向大乘，所以又被稱為摩訶薩。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明菩薩以種種善巧方便，發心利益一切有情，令其趣入
大乘，因此被尊稱為摩訶薩，強調菩薩行的核心在於利他與大乘志向。
「舍利子！以諸菩薩由如是等方便善巧，為欲 利樂一切有情發趣大乘故，復名摩訶薩。
薩，普為十方如恆河沙數世界的諸佛世尊，在大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩
，為欲利益安樂一切有情故發趣大乘，成就有情、莊嚴清淨佛土，遊戲神通，作所應作。』如此展轉聲音遍及十方，天、人等眾聽聞皆歡喜，齊聲說
道：『如此菩薩速當作佛，利益安樂一切有情。』
道路的菩薩摩訶薩，會被十方無數世界的諸佛在大眾中歡喜讚歎，說：『在某個地方、某個世界，有一位名叫
某某的菩薩摩訶薩，為了利益眾生而發心修大乘，成就眾生、莊嚴佛土，展現神通，做該做的事。』。就這樣，這聲音一層層傳遍十方世界，所有天人等眾聽到
後都非常歡喜，大家都說：『這位菩薩很快就會成佛，能利益並安樂一切眾生。』
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉換與重點提示。本句描述大乘菩薩以利樂一切有情為發心動機，發願趣入大乘，並以成就眾生、莊嚴佛土、自在運用神
通、圓滿應作之事為其修行實踐。
諸佛於大眾中讚歎此等菩薩，顯示大乘行者的殊勝與其利他精神。本句描述菩薩功德感召，聲音遍及十方，令天人等眾生皆生歡
喜心，並共同讚歎菩薩將速成佛，普利一切有情。
強調菩薩行願的廣大與成佛利益眾生的殊勝。
- 佛世尊：已成佛的尊貴者。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 神通：超越常人之自在力用。
「舍利子！如是為欲利樂諸有情故發趣大乘 菩薩摩訶薩，普為十方各如殑伽沙等世界諸 佛世尊，於大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方 某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲利樂諸 有情故發趣大乘，成就有情、嚴淨佛土，遊戲 神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，天、人等 眾聞皆歡喜，咸作是言：『如是菩薩速當作佛， 利益安樂一切有情。』」