大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第四十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分摩訶薩品第十三之三
是為了讓眾生得到利益和快樂而發心修行大乘？」
本句描述舍利子向滿慈子請問，何謂菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而發心修行大乘。
重點在於菩薩
摩訶薩以利樂眾生為動機，選擇大乘道，體現大乘菩薩的利他精神。
- 具壽：尊稱，意指具足壽命與德行者，常用於尊者稱謂。
- 舍利子：佛弟子，智慧第一，為聲聞弟子代表。
- 滿慈子：佛弟子，名富樓那，善於說法。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，發大心行大乘，利益眾生者。
- 有情：指一切眾生，具情識者。
- 大乘：佛教主要乘別之一，強調利他與成佛之道。
爾時，具壽舍利子問滿慈子言：「云何名為菩 薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘？」
慈子說：「舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘布施波羅蜜
多，不得布施，不得布施波羅蜜多，不得施者，不得受者，不得所施物，不得所遮法。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩所修的大乘布施波羅蜜多。
方便，實踐布施波羅蜜多，卻不執著於布施、布施波羅蜜多、施者、受者、所施之物及所遮的法。舍利弗！這就是大菩薩們在大乘修行中實踐布施波羅蜜多的方法。
本句為滿慈子（即滿慈子尊者）對舍利子尊者的開示起首，標
誌著法義問答或教誨的開始，體現佛弟子間的尊重與法義傳承。本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以追求一切智的
心為本，並以大悲為首要，運用無所得的智慧作為修行的方便，實踐布施波羅蜜多時，應超越對布施、布施波
羅蜜多、施者、受者、所施物及所遮法的執著，體現空性與無住的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一的弟子，經中多以其為問答對象，帶出後續教理。本句總結前述內容，指出上述所說即是大菩薩於大乘道中修習
布施波羅蜜多的實踐方式，強調菩薩以大乘精神行布施，圓滿布施波羅蜜多。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧。
- 一切智智：圓滿通達一切法的智慧。
- 大悲：對一切眾生的無限慈憫心。
- 無所得：不執著於所得，體現空性。
- 布施波羅蜜多：布施到彼岸，六度之一。
- 施者、受者、所施物：布施三輪，指行布施的人、接受布施的人、布施的物品。
- 所遮法：被遮止、斷除的法，指煩惱障礙。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他。
- 摩訶薩：意譯為『大菩薩』，指大乘中發大心、行大願的菩薩。
滿 慈子言：「舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波 羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用 無所得而為方便，乘布施波羅蜜多，不得布 施，不得布施波羅蜜多，不得施者，不得受者， 不得所施物，不得所遮法。舍利子！是為菩薩 摩訶薩乘布施波羅蜜多。
蜜多而行，不得淨戒，不得淨戒波羅蜜多，不得持戒者，不得犯戒者，不得所遮法。舍利子！這就是菩薩摩訶薩所行的大乘清淨戒波羅蜜多。
心，大悲為最重要，運用無所得的觀念作為方便，依淨戒波羅蜜多而行，卻不執著於淨戒、不執著於淨戒波羅
蜜多，也不執著於持戒者、犯戒者或被遮止的法。舍利弗！這就是大菩薩們所實踐的大乘清淨持戒圓滿之道。
本句說明菩薩修學般若波羅蜜多時，應以求證一切智的心為動
力，以大悲為首要，並以無所得的智慧作為修行的方便。
雖然依止淨戒波羅蜜多而行，但不執著於淨戒本身、
持戒或犯戒的分別，亦不執著於所遮止的法，體現般若空性的無住精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的直接對話，無其他深層法義。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所修持、圓滿的清淨
戒波羅蜜多，強調持戒的清淨與圓滿是大乘菩薩修行的重要內容。
- 淨戒波羅蜜多：清淨持戒的圓滿實踐。
- 乘：此處指大乘，強調菩薩道的廣大與究竟。
「若菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲 為上首，用無所得而為方便，乘淨戒波羅蜜 多，不得淨戒，不得淨戒波羅蜜多，不得持戒 者，不得犯戒者，不得所遮法。舍利子！是為菩 薩摩訶薩乘淨戒波羅蜜多。
波羅蜜多，不得安忍，不得安忍波羅蜜多，不得能忍者，不得所忍境，亦不得所遮法。舍利子！這就是菩薩摩訶薩修習安忍波羅蜜多。
引，運用無所得的態度作為修行的方便，依靠安忍波羅蜜多而行，但不執著於安忍本身、不執著於安忍波羅蜜
多、不執著於能忍的人、不執著於所忍的境界，也不執著於所要遮止的法。舍利弗！這就是大菩薩所實踐的安忍波羅蜜多。
本句闡明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以成就一切智智
為目標，以大悲為首要動力，並以無所得的智慧作為修行的方便。
雖然依安忍波羅蜜多而行，但不應執著於安
忍、安忍波羅蜜多、能忍者、所忍境及所遮法，體現般若中空性無住、離一切執著的精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句總結前文，指出安忍波羅蜜多是大菩薩（菩薩摩訶薩）所
修行的重要法門，強調忍辱的圓滿實踐是成就菩薩道的關鍵。
- 安忍波羅蜜多：忍辱波羅蜜，圓滿忍辱的修行。
- 能忍者：指修行忍辱的人。
- 所忍境：指所面對的逆境或對象。
「若菩薩摩訶薩修 行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲 為上首，用無所得而為方便，乘安忍波羅蜜 多，不得安忍，不得安忍波羅蜜多，不得能忍 者，不得所忍境，不得所遮法。舍利子！是為菩 薩摩訶薩乘安忍波羅蜜多。
，不得精進，不得精進波羅蜜多，不得精進者，不得懈怠者，不得所遮法。舍利子！這就是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多。
為本，讓大悲作為首要，運用無所得的觀念作為方便，依靠精進波羅蜜多而行，但不執著於精進本身，也不執
著於精進波羅蜜多，不執著於是否精進，也不執著於懈怠，亦不執著於一切障礙法。舍利子！這就是大菩薩所實踐的精進波羅蜜多。
本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以求得一切智的心為導
向，以大悲為根本，運用無所得的智慧作為修行的方便，雖依精進波羅蜜多而行，但不執著於精進或其成果，
亦不落於懈怠或障礙，體現超越一切對立與執著的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始
或重點轉折，強調舍利子在聽法中的重要地位。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所修持的精進波羅蜜
多，強調精進作為菩薩道的重要實踐法門。
- 一切智智心：指成就一切種智的心願與發心。
- 方便：善巧運用各種方法以達成度生目的。
- 精進波羅蜜多：不懈怠、持續努力的修行精神。
「若菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大 悲為上首，用無所得而為方便，乘精進波羅 蜜多，不得精進，不得精進波羅蜜多，不得精 進者，不得懈怠者，不得所遮法。舍利子！是為 菩薩摩訶薩乘精進波羅蜜多。
，大悲為上首，以無所得為方便，乘靜慮波羅蜜多而行，不執著於靜慮，不執著於靜慮波羅蜜多，不執著於修
定者，不執著於散亂者，不執著於定境界，不執著於所遮法。舍利子！這就是菩薩摩訶薩乘靜慮波羅蜜多。
得的觀念作為方便，依靠禪定波羅蜜多來修行，但不執著於禪定本身、不執著於禪定波羅蜜多、不執著於修定
的人、不執著於散亂的人、不執著於定的境界，也不執著於所遮止的法。舍利弗！這就是大菩薩修行禪定波羅蜜多的方法。
本句闡明大菩薩修學般若波羅蜜多時，應以成就一切智智為目
標，以大悲為根本，並以無所得的智慧作為修行的方便。
雖依禪定波羅蜜多而行，但不執著於禪定、修定者、
散亂者、定境界及所遮止的法，體現般若中空性與無住的精神，超越一切對法的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
表現
出師徒間的尊重與教法傳遞的莊嚴氛圍。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩修習禪定（靜慮）波
羅蜜多的要義，強調菩薩以禪定為乘，圓滿其修行。
- 靜慮波羅蜜多：禪定到彼岸，圓滿禪定的修行。
- 定境界：禪定所現起的境界。
「若菩薩摩訶 薩修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心， 大悲為上首，用無所得而為方便，乘靜慮波 羅蜜多，不得靜慮，不得靜慮波羅蜜多，不得 修定者，不得散亂者，不得定境界，不得所遮 法。舍利子！是為菩薩摩訶薩乘靜慮波羅蜜 多。
悲為上首，用無所得而為方便，乘般若波羅蜜多，不得般若，不得般若波羅蜜多，不得修慧者，不得愚癡者，
不得過去、未來、現在法，不得善、不善、無記法，不得欲界、色界、無色界法，不得學、無學、非學非無學
法，不得見所斷、修所斷、非所斷法，不得世間、出世間法，不得色、無色法，不得有見、無見法，不得有對
、無對法，不得有漏、無漏法，不得有為、無為法，不得所遮法。舍利子！這就是菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多而行。舍利子，應當知道！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而乘大乘。
望，以大悲為最重要，運用無所得的智慧作為方便，乘般若波羅蜜多之道，於此過程中，無所執著於般若、般
若波羅蜜多、修慧者、愚癡者，亦不執著於過去、未來、現在諸法，善、不善、無記諸法，三界諸法，學、無
學、非學非無學諸法，見所斷、修所斷、非所斷諸法，世間、出世間諸法，色、無色諸法，有見、無見諸法，
有對、無對諸法，有漏、無漏諸法，有為、無為諸法，以及所遮諸法。舍利弗！這就是大菩薩修行般若波羅蜜多的方法。舍利弗，你要明白！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句闡明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以成就一切智為
心，並以大悲為首要，運用無所得的智慧作為修行方便。
於修行過程中，對於一切法與名相皆不執著，無所取
著於智慧、愚癡、三世諸法、善惡無記、三界、學無學、見修所斷、世間出世間、色無色、有見無見、有對無
對、有漏無漏、有為無為及所遮等法，體現般若無所得、離一切分別的精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句總結前文，指出大菩薩（菩薩摩訶薩）所修行的正是般若
波羅蜜多，強調以智慧圓滿作為修行的核心，體現菩薩道的實踐重點。此句為佛陀對弟子舍利子（舍利弗）直接開示，強調接下來所
說法義的重要性，提醒其應當領會與記持。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘佛法，體現大乘以利他為本的精神。
- 三界：欲界、色界、無色界。
- 學、無學：聲聞乘修道位與已證果位。
- 見所斷、修所斷：斷除見惑與修惑。
- 世間、出世間法：世俗法與出世間聖法。
- 有漏、無漏法：煩惱未斷與已斷之法。
- 有為、無為法：因緣所生與非因緣所生之法。
「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以 應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為 方便，乘般若波羅蜜多，不得般若，不得般若 波羅蜜多，不得修慧者，不得愚癡者，不得過 去、未來、現在法，不得善、不善、無記法，不得欲 界、色界、無色界法，不得學、無學、非學非無學 法，不得見所斷、修所斷、非所斷法，不得世間、 出世間法，不得色、無色法，不得有見、無見法， 不得有對、無對法，不得有漏、無漏法，不得有 為、無為法，不得所遮法。舍利子！是為菩薩摩 訶薩乘般若波羅蜜多。舍利子當知！是為菩 薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
除修行障礙故修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利樂諸有情而乘大乘。
行上的障礙，修習四念住，並且進一步修習四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一的聽法者。本句說明菩薩摩訶薩以圓滿一切智為目標，將大悲心作為修行
的根本，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
為了斷除修行過程中的障礙，次第修習四念住等三十七道品
，強調菩薩修行的次第與根本動機。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 復次：經文承接語，表示進入下一段法義。
- 四念住：觀身、受、心、法的四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本與力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，用無所得而為方便，為遣修 故修四念住，為遣修故修四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支。舍利子！是為菩 薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
得為方便，為遣修故修空解脫門，為遣修故修無相、無願解脫門。舍利子！這是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情，故而乘大乘。
對修行成果的執著而修習空解脫門，也為了斷除執著而修習無相、無願解脫門。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以成就一切智為目標，將大悲心置於首位
，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
為了斷除對修行成果的執著，進一步修習空、無相、無願三解脫門
，展現出菩薩修行的無住、無著精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別的
教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機在於利益與安樂一
切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 大悲為上首：以大悲心作為修行的根本與首要。
- 空解脫門：觀一切法皆空，離執著而得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相，離相而得解脫。
- 無願解脫門：不希求世間或出世間的果報，無所願求而得解脫。
「若 菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首， 用無所得而為方便，為遣修故修空解脫 門，為遣修故修無相、無願解脫門。舍利子！是 為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大 乘。
得為方便，為遣除對修行的執著而修四靜慮，為遣除對修行的執著而修四無量心及四無色定。舍利子！這是菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生而乘大乘。
為了斷除執著而修習四種禪定，也為了斷除執著而修習四無量心和四無色定。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益和快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智智的心，將大悲作為修行的
根本，運用無所得的智慧作為修行的方便法門，為了斷除對禪定等法的執著，修習四靜慮、四無量心及四無色
定，強調修行過程中應以無所得心為導向，並以大悲為首要動力。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的直接對話，無深層法義，為經文常見起首語。本句說明大菩薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情眾生
為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 四靜慮：四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，用無所得而為方便，為遣修故修四靜 慮，為遣修故修四無量、四無色定。舍利子！是 為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大 乘。
蜜多，並同樣為遣除執著而修習淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情，故乘大乘。
重要的位置，運用無所得的觀念作為修行的方便，為了斷除對修行的執著而修習布施波羅蜜多，並且同樣為了
斷除執著而修持清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明大菩薩以求得一切智的心，將大悲作為修行的根本，運用無所得的智慧作為修行的方便，為了
斷除對修行法門的執著，修習六度波羅蜜多，強調修行的動機與方法皆以離執、利他為核心。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂
一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 淨戒：清淨持戒，防非止惡。
- 安忍：忍辱，安受一切苦惱。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，用無所得而為方便，為遣修故修布施 波羅蜜多，為遣修故修淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。舍利子！是為菩薩摩訶薩為 欲利樂諸有情故乘於大乘。
得為方便，為遣除執著之修行而修五眼，為遣除執著之修行而修六神通。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生而乘大乘。
為了去除執著而修習五眼，也為了去除執著而修習六種神通。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益和快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明大菩薩修行的核心動機與方法：以求證一切智的心，
將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行的方便法門，並以斷除執著為目的，修習五眼與六神通，顯示智
慧與悲心並重，並以超越執著為修證重點。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的直接對話，為經文常見起首語。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「若菩薩摩訶薩 以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而 為方便，為遣修故修五眼，為遣修故修六神 通。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有 情故乘於大乘。
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利樂諸有情而乘於大乘。
要，運用無所得的觀念作為修行的方便，為了去除修行上的障礙，因此修習佛的十種力量、四無所畏、四無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，以及一切智、道相智和一切相智。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以成就一切智為目標，將大悲心置於首位
，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
為了斷除修行過程中的障礙，菩薩修習佛的十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心、十八不共法及三種智，展現菩薩圓滿智慧與大悲並重的修行路徑。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行並實踐大乘法，體現大乘菩薩的利他精神。
- 佛十力：佛所具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯四種無障礙的理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德。
- 一切智、道相智、一切相智：三種圓滿智慧。
「若菩薩摩訶薩以應一切智 智心，大悲為上首，用無所得而為方便，為遣 修故修佛十力，為遣修故修四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切 智、道相智、一切相智。舍利子！是為菩薩摩訶 薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
為方便，為遣除對修行的執著而修內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為
空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空
智、無性空智、自性空智、無性自性空智。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩，為了利益與安樂一切有情眾生而乘大乘法。
並以無所得作為修行的方便，為了破除錯誤的修行方式，修習內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、
勝義空智、有為空智、無為空智、究竟空智、無邊際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相
空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智，以及無性自性空智。舍利弗！這就是大菩薩，因為想要讓一切眾生得到利益和快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根
本，並以無所得為修行的善巧方便，為了遣除錯誤的修行觀念，次第修習多種空智，涵蓋內外諸法、性相、因
緣等層面，體現空性智慧的圓滿與無礙。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常作為經中問答對象，象徵智慧的代表。本句說明大菩薩發心乘大乘法，目的是為了利益與安樂一切有
情眾生，體現菩薩以利他為本的精神，強調大乘行者的發心與行願。
- 內空智：觀內在五蘊等法皆空之智慧。
- 外空智：觀外在諸法皆空之智慧。
- 內外空智：內外諸法皆空之智慧。
- 空空智：連空性本身亦不可執著之智慧。
- 大空智：廣大無礙的空性智慧。
- 勝義空智：究竟真實義上的空性智慧。
- 有為空智：觀有為法（因緣生滅法）皆空之智慧。
- 無為空智：觀無為法（不生滅法）亦空之智慧。
- 畢竟空智：徹底究竟的空性智慧。
- 無際空智：無邊無際的空性智慧。
- 散空智：對散亂諸法皆觀空之智慧。
- 無變異空智：觀一切法無有變異皆空之智慧。
- 本性空智：觀一切法本性即空之智慧。
- 自相空智：觀自性特相皆空之智慧。
- 共相空智：觀共通性質皆空之智慧。
- 一切法空智：一切法皆空之智慧。
- 不可得空智：一切法不可得之空性智慧。
- 無性空智：一切法無自性之空性智慧。
- 自性空智：自性本空之智慧。
- 無性自性空智：自性本無自性之空性智慧。
「若菩薩摩 訶薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所 得而為方便，為遣修故修內空智、外空智、內 外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空 智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、 無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、 一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空 智、無性自性空智。舍利子！是為菩薩摩訶薩 為欲利樂諸有情故乘於大乘。
方便，如實觀察菩薩摩訶薩但有假名施設言說，菩提及薩埵俱不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩，為了利益安樂一切有情，故而乘大乘。
察到菩薩摩訶薩其實只是名相上的安立，菩提與薩埵本身都不可得。舍利弗！這就是大菩薩，因為想讓一切眾生得到利益和快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句說明菩薩摩訶薩修行時，應以成就一切智智為目標，以大悲為根本，並以無所得的智慧作為修行方
便。
進一步如實觀察，菩薩與菩提皆為假名安立，於究竟義中皆不可得，顯示空性與無自性的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。本句說明大菩薩發心乘大乘，是以利益、安樂一切有情眾生為
根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 假名施設：一切名相皆為因緣假立，無實體。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 薩埵：有情、眾生，亦指菩薩之本體。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，用無所得而為方便，如實觀 察菩薩摩訶薩但有假名施設言說，菩提及 薩埵俱不可得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩 為欲利樂諸有情故乘於大乘。
的態度作為方便，如實觀察色僅是假名安立的言說，因為色不可得。受、想、行、識但有假名施設之言說，因受、想、行、識不可得故。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情，故而乘大乘道。
的位置，運用無所得的態度作為修行方法，如實觀察色法只是名相上的安立，因為色法本身不可得。受、想、行、識這四種心的作用，其實只是依名字暫時安
立來說，因為它們本身並無真實可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運
用無所得的智慧作為修行方便，觀察色法僅是假名安立，實際上無自性、不可得，體現空性見地。本句指出「受、想、行、識」僅是依語言假立的名稱，並無實
體可得，強調諸法無自性、唯是假名安立，契合原始佛教對五蘊無我的教義。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示接下來的教法針對舍利子而說，亦為經文常見起首語。本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂
一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 色：五蘊之一，指物質現象。
- 受：感受，指對境界的苦樂等感覺。
- 想：想像、認知，對境界作分別。
- 行：行為、造作，心意活動的推動力。
- 識：識別、了別，心的認知作用。
「若菩薩摩訶 薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，如實觀察色但有假名施設言說， 色不可得故；受、想、行、識但有假名施設言說， 受、想、行、識不可得故。舍利子！是為菩薩摩訶 薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察眼處但有假名施設言說，眼處不可得故；耳、鼻、舌、身、意處僅是假名安立的言說，因耳、鼻、舌、身、意處不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為利樂諸有情而乘大乘。
實觀察眼處只是依假名安立、言說而已，因為眼處本身不可得。耳、鼻、舌、身、意這五個感官，其實只是人們假立的名稱，因為這些處本身並無真實可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，能如實觀
察眼處僅是依假名安立，並無實體可得，體現空性與假名施設的見地。本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）僅是依言說假立，於實
相中無自性、不可執著，強調諸法皆空、不可得的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教學關係。
本句說明大菩薩發心乘大乘法，根本動機是為了利益與安樂一
切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 眼處：指六根之一的眼根，為認識世界的根本處所。
- 不可得：無有真實自性，不可執著。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根對應的認知處所，為佛教分析身心的分類之一。
「若菩薩摩訶 薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，如實觀察眼處但有假名施設言 說，眼處不可得故；耳、鼻、舌、身、意處但有假名 施設言說，耳、鼻、舌、身、意處不可得故。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大 乘。
為方便，如實觀察色處但有假名施設言說，色處不可得故。聲、香、味、觸、法處，只是依假名安立、語言設說，因
為聲、香、味、觸、法處本質上不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而乘於大乘。
是名字上的安立和語言的假設，因為色處本來就不可得。聲音、氣味、味道、觸覺和法處，其實只是依名字假立來說，因為這些法處本身並不存在。舍利弗！這就是大菩薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根
本，運用無所得的觀行作為方便，對於色處能如實觀察其僅是因緣假立、名言施設，實際上無有自性、不可得
，體現空性智慧與大悲並行的修行原則。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，僅是依語言假名安立
，於實相中不可得，強調諸法無自性、唯是假名設立，契合原始佛教對法的分析與空性觀照。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，目的是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 色處：指色法之處，為六處之一，屬於色蘊範疇。
- 聲：指聲音，五塵之一。
- 香：指氣味，五塵之一。
- 味：指味道，五塵之一。
- 觸：指觸覺對境，五塵之一。
- 法處：指心法、法塵，六塵之一，為心識所緣對象。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，用無所得而為方便，如實觀察色處但 有假名施設言說，色處不可得故；聲、香、味、觸、 法處但有假名施設言說，聲、香、味、觸、法處不 可得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂 諸有情故乘於大乘。
所得為方便，如實觀察眼界僅是假名安立，因眼界不可得故；色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸緣起的諸受，僅是假名
安立的言說，因為這些諸受於實相中不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為令一切有情得利益與安樂而修行大乘。
實觀察眼界只是因緣假立的名稱，實際上眼界是不可得的。色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸緣起的各種感受，其實
都只是語言上假立的名稱，因為這些感受在真實本性中是不可得的。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，觀察眼
界僅是因緣假名安立，並無真實自性，故不可得。
強調對法的如實觀察與空性見地。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬因緣
和合、假名安立，於實相中無自性、不可得，強調諸法緣生無實體，破除對感受等法的執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容，為經文常見起首語。本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，目的是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 眼界：指眼根、眼識及所見色塵等相關法。
- 色界：指色法所成的界分，為十八界之一。
- 眼識界：指眼根所生的識，屬於十八界之一。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合所生的觸。
- 諸受：指由觸生起的各種感受（苦、樂、不苦不樂等）。
「若菩薩摩訶薩以應一 切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便， 如實觀察眼界但有假名施設言說，眼界不 可得故；色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受但有假名施設言說，色界乃至眼觸為 緣所生諸受不可得故。舍利子！是為菩薩摩 訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
方便，如實觀察耳界但有假名施設之言說，耳界不可得故；聲界、耳識界及耳觸，以及以耳觸為緣所生的諸受，僅是
假名安立的言說，因為聲界乃至耳觸為緣所生的諸受，實際上皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而乘於大乘。
以無所得作為修行的方便，如實觀察耳界只是依假名安立的說法，實際上耳界是不可得的。聲音的範疇、耳識的範疇和耳的接觸，以及由耳觸作為條件而生起的各種感受，其實都只是名相上的安
立，因為這些由聲界到耳觸所生的感受，實際上並不存在。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的觀念作為修行方便，能如實觀
察耳界僅是因緣假立的名稱，並無真實自性，故不可執著於耳界的實有。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬假名
安立，並無實體可得，強調諸法緣起性空，破除對五蘊、六界等法的實有執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法之角色。本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 耳界：六根之一，指耳根的認知範疇。
- 聲界：指聲音作為六境之一，為耳根所對之境。
- 耳識界：指耳根對聲境所生之識，即耳識。
- 耳觸：耳根與聲境接觸所生之觸覺。
「若菩薩摩 訶薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所 得而為方便，如實觀察耳界但有假名施設 言說，耳界不可得故；聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受但有假名施設言說，聲界 乃至耳觸為緣所生諸受不可得故。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大 乘。
為方便，如實觀察鼻界僅是假名安立，鼻界本不可得。香界、鼻識界及鼻觸、由鼻觸為緣所生的諸受，僅是假名安立，實際上皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而乘大乘。
鼻界只是依名字假立、語言安立，實際上鼻界是不可得的。香的境界、鼻子的識界和鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感
受，其實都只是名相上的安立，實際上並不存在。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩以求一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為方便，觀察鼻界僅是依假名安
立，實際上無自性、不可得，強調對法的如實觀照與空性見。本句說明香界、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬假名施
設，並無真實自性，強調一切法的無自性、緣起性質，契合本經對諸法空性的觀照。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 鼻界：六根之一，指鼻根的界分。
- 香界：指可被鼻根所知的香的境界。
- 鼻識：指認知香界的識（心識）。
- 界：此處指六界之一的香界與鼻識界。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，用無所得而為方便，如實觀察鼻界但 有假名施設言說，鼻界不可得故；香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受但有假名施設 言說，香界乃至鼻觸為緣所生諸受不可得 故。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有 情故乘於大乘。
為方便，如實觀察舌界但有假名施設言說，舌界不可得故。味界、舌識界及舌觸，與由舌觸為緣所生的諸受，僅是依
假名施設的言說，因為從味界到舌觸為緣所生的諸受，於實際上皆不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩，為了利益、安樂諸有情而乘於大乘。
的位置，並以無所得作為修行的方便，如實觀察到舌界只是名字上的安立，實際上並無可得的舌界。味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，其實
都只是依假名安立的說法，從味界到舌觸所生的諸受，實際上都不可得。舍利弗！這就是大菩薩，因為想要讓一切眾生得到利益與安樂，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩修行時，應以求證一切智的心為本，將大悲作為首要，並以無所得的智慧作為方便
，觀察舌界僅是因緣假立的名稱，並無實體可得，強調諸法空性與假名安立的見地。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆屬假名
安立，於實相中不可得，強調諸法無自性、唯是假名設立，破除對五蘊、六界等法的實有執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明大菩薩發心乘大乘法，目的是為了利益與安樂一切有
情眾生，體現菩薩以利他為本的精神。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 舌界：六根之一，指舌根的界限或範疇。
- 味界：指味塵，即可被舌根所辨識的味對象。
- 舌識界：指舌識，能了別味的心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸的作用。
「若菩薩摩訶薩以應一切智 智心，大悲為上首，用無所得而為方便，如實 觀察舌界但有假名施設言說，舌界不可得 故；味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受 但有假名施設言說，味界乃至舌觸為緣所 生諸受不可得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩 為欲利樂諸有情故乘於大乘。
得的態度作為方便，如實觀察身界只是因緣假名的安立與言說，因為身界實際上不可得。觸界、身識界及身觸等為緣所生的諸受，只是依假名施設
、語言上安立，因為觸界乃至身觸為緣所生的諸受於實際觀察時不可得。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故，乘於大乘。
界只是名字上的安立和說法，因為身界其實是不可得的。觸界、身識界和身觸等所引生的各種感受，其實只是依名
假立、語言上的說法，因為這些由觸界到身觸所生的感受，實際上是不可得的。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了利益和安樂一切眾生，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運
用無所得的智慧作為修行方便，正確觀察身界僅是因緣假立、名言安立，實際上無有自性、不可執著。
強調對
身界的空性觀照，契合大乘菩薩行的根本精神。本句說明觸界、身識界與身觸等所生的諸受，僅是依緣假立，
並無真實自性，僅於語言上施設，於實際觀察時不可得，強調諸法緣起性空、無自性。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示法義。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句說明大菩薩發心乘大乘法，根本目的是為了利益、安樂一
切有情眾生，體現菩薩以利他為本的精神。
- 身界：身體或有情之界，於此處指五蘊假合之身。
- 觸界：十二界之一，指身根與外境接觸所成的界。
- 身識界：十二界之一，指身根對境所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸覺。
「若菩薩摩訶 薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，如實觀察身界但有假名施設言 說，身界不可得故；觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受但有假名施設言說，觸界乃 至身觸為緣所生諸受不可得故。舍利子！是 為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大 乘。
為方便，如實觀察意界但有假名施設言說，意界不可得故；法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受，僅是
語言上假名安立，從法界乃至由意觸所生的諸受，皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生而乘大乘。
方便，如實觀察意界只是因假名而安立，實際上意界是不可得的。法界、意識界、意觸，以及因意觸而生的各種感受，其實
都只是名字上的安立，從法界到這些感受，實際上都不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩修行時，應以求證一切智智的心為本，將
大悲作為首要，並以無所得的智慧作為修行的方便法門。
對於意界（心意識的分別作用）要如實觀察，明白其
僅是因假名安立，並無真實自性，故不可執著於意界的實有。本句說明從法界、意識界、意觸到由意觸所生的諸受，皆屬假名安立，並無真實自性，強調一切法皆因
緣和合、不可執著實有，契合本經對法界與諸受空性的觀點。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句說明大菩薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 意界：心意識的分別作用，六界之一。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 意識界：六識之一，指意識所緣的境界。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的認知作用。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，用無所得而為方便，如實觀察意界但 有假名施設言說，意界不可得故；法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受但有假名施設 言說，法界乃至意觸為緣所生諸受不可得 故。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有 情故乘於大乘。
而為方便，如實觀察地界但有假名施設言說，地界不可得故；水、火、風、空、識界，只是依假名安立而有的言說，因
為水、火、風、空、識界於實際上不可得。舍利子！這是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而乘大乘。
運用無所得的態度作為方便，如實觀察地界只是因假名而安立、用語言描述，因為地界本身不可得。水、火、風、空、識這五界，其實只是依名字假立來說的，因為這五界本身並不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓所有眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩以求證一切智智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，觀察地界（地
元素）僅是因假名安立，實際上無自性、不可得，強調對法的如實觀照與空性見。本句指出五界（即水、火、風、空、識）僅是依語言假立的分
類，於實相中並無自性可得，強調一切法的假名性與無實體性，契合本經對界的分析與空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 地界：地元素，四大之一，指物質的堅固性。
- 水界：五界之一，指流動、濕潤的元素。
- 火界：五界之一，指溫熱、能量的元素。
- 風界：五界之一，指流動、運動的元素。
- 空界：五界之一，指空間、容受的元素。
- 識界：五界之一，指認知、分別的心識。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上 首，用無所得而為方便，如實觀察地界但有 假名施設言說，地界不可得故；水、火、風、空、識 界但有假名施設言說，水、火、風、空、識界不可 得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸 有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察苦聖諦但有假名施設言說，苦聖諦不可得故；集、滅、道三聖諦只是依假名安立的說法，因為這三聖諦本身不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而乘於大乘。
是依假名安立、用語言表達，因為苦聖諦本身是不可得的。集、滅、道這三種聖諦，其實只是依假名安立來說，因為這三種聖諦本身是不可得的。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，運
用無所得（不執著於所得）的智慧作為方便，觀察苦聖諦僅是依假名安立、語言施設，實際上苦聖諦本身不可
執取、不可得，強調對聖諦的空性觀照與不執著。本句指出集、滅、道三聖諦僅是依世俗假名安立，於實相中無
自性、不可執著。
強調聖諦的設立僅為引導修行，最終應超越名相分別，體證無所得的真理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，目的是為了利益與安樂一切
有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指苦的真理。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，煩惱與業力的集聚。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指煩惱滅盡、證得涅槃的境界。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅諦的修行方法與正道。
「若菩薩摩訶薩以應一切 智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，如 實觀察苦聖諦但有假名施設言說，苦聖諦 不可得故；集、滅、道聖諦但有假名施設言說， 集、滅、道聖諦不可得故。舍利子！是為菩薩摩 訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察無明僅是假名施設，無明實不可得。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，僅是依假名施設與言說
而有，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，於究竟義中皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情而乘大乘。
實觀察到無明只是被假名安立、用語言描述而已，實際上無明是不可得的。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這些其實只是依名字和
語言約定而存在，從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱，實際上都不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與安樂，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方便，能如實觀
察無明僅是名言安立，實際上無明本體不可得，強調對無明的空性正見與修行態度。本句指出十二緣起支及相關苦惱，僅是依世俗假名安立，於究
竟義中皆不可得，強調諸法無自性、唯是假名設立，破除對緣起法實有的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文起首或段落轉折。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行並實踐大乘法門，體現利他精神與大乘菩薩道的核心宗旨。
- 無明：煩惱根本，對真理的無知。
- 名色：指心與色身的結合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 愛：貪愛執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：業力成熟，導致未來生。
- 生：投生於世。
- 老死愁歎苦憂惱：生命過程中的苦惱現象。
「若菩薩摩 訶薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所 得而為方便，如實觀察無明但有假名施設 言說，無明不可得故；行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱但有假名施設言說， 行乃至老死愁歎苦憂惱不可得故。舍利子！ 是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大 乘。
得為方便，如實觀察內空僅是假名施設，內空實不可得。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，僅是依假名施設而有的言說，因為從外空乃至無性自性空，於實際上皆不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂諸有情而乘大乘。
觀察內在的空性只是依假名而設立的說法，因為內空本身是不可得的。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，這些名稱都只是依言語假立，實際上從外空到無性自性空都不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的方便，正確觀察內在的空性僅
是依假名安立，實際上內空不可執取。
強調修行時應以大悲為本，體會一切法空，遠離執著。本句列舉多種『空』的分類，強調這些名相僅是依語言假立，
於實相中皆不可得，顯示空義的徹底性與不可執著於名相。
此處以否定性語言破除對『空』本身的執著，回歸
一切法本無自性、唯是假名安立的根本見地。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發大心，為了利益與安樂一切有情眾生，
選擇修行大乘法門，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 內空：內在諸法皆無自性，唯是假名安立。
- 外空：指外在事物的空性。
- 內外空：指內在與外在皆空。
- 空空：空性本身亦空。
- 大空：廣大無礙之空。
- 勝義空：究竟真實之空。
- 有為空：有為法之空性。
- 無為空：無為法之空性。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊際之空。
- 散空：分散、無聚合之空。
- 無變異空：無變化之空。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性之空。
- 共相空：共通性質之空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：無法獲得、不可執著之空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無自性之空。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為 上首，用無所得而為方便，如實觀察內空但 有假名施設言說，內空不可得故；外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空但有假名施設言說，外空乃 至無性自性空不可得故。舍利子！是為菩薩 摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察真如，但有假名施設言說，真如不可得故。法界、法性、法定、法住、離生性、平等性、實際，僅是
依假名安立的言說，因為從法界到實際皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為令一切有情得利益與安樂而乘於大乘。
用無所得的態度作為方便，如實觀察真如只是依假名安立言說，因為真如本身是不可得的。法界、法性、法定、法住、離生性、平等性、實際，這些
其實只是依假名安立來說，因為從法界到實際，終究都不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓眾生得到利益與快樂，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，運用無所得的智慧作為方便，正確觀
察真如只是依言說假立，實際上真如無法以言語或概念獲得，強調真如的不可得性與語言的局限。本句指出諸如法界、法性等名相，僅是依言語假名安立，於究
竟上皆不可執著為實有，強調一切法的本質不可得，顯示空性義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以直呼弟子名號作為教義展開的起點。本句說明菩薩摩訶薩發大心，為了利益與安樂一切有情眾生，
選擇修行並實踐大乘法門，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 真如：諸法實相，超越分別的真實本性。
- 法性：諸法的本性、真如。
- 法定：法的規律或法則。
- 法住：法的安住、恆常理則。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 平等性：一切法平等無差別的性質。
- 實際：究竟真實的境界。
「若菩 薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，用 無所得而為方便，如實觀察真如但有假名 施設言說，真如不可得故；法界、法性、法定、法 住、離生性、平等性、實際但有假名施設言說， 法界乃至實際不可得故。舍利子！是為菩薩 摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察四靜慮只是語言上安立的名稱，四靜慮實際上不可得。四無量心與四無色定，只是在語言上假立的名稱，實際上這些法皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生而乘大乘。
，並以無所得作為修行的方便，如實觀察四靜慮只是語言上安立的名稱，實際上四靜慮並不可得。四無量心和四無色定，其實只是語言上假立的名稱，實際上這些法都不可得。舍利弗！這就是大菩薩為了讓一切眾生得到利益和快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的觀念作為修行方便，正確觀察
四靜慮僅是語言假立，於實相中不可執著有四靜慮可得，強調空性與方便並行。本句指出四無量心與四無色定僅是依語言假名安立，於實相中
皆不可執著為實有，強調諸法空性、不可得的義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法義闡述。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
「若菩 薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，用 無所得而為方便，如實觀察四靜慮但有假 名施設言說，四靜慮不可得故；四無量、四無 色定但有假名施設言說，四無量、四無色定 不可得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利 樂諸有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察四念住但有假名施設言說，四念住不可得。四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，只是
依言語假名安立，從四正斷到八聖道支皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為欲利益安樂諸有情而乘於大乘。
如實觀察到四念住只是名相上的安立和語言表達，因為四念住本身並不可得。四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，這些
其實只是方便安立的名稱，從四正斷到八聖道支，實際上都不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以乘坐大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以追求一切智的心，將大悲作為首要，並以無所得的智慧作為修行方便，能如實觀
察四念住僅是名言假立，並無實體可得，強調對法的空性與假名安立的正見。本句指出，四正斷等諸道品僅是依言語假立的名稱，於究竟義
中皆無自性、不可得，強調法無實體、但有假名，契合大乘空義與施設觀點。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀
以直呼弟子名號作為開啟教法的方式，具有莊嚴與親切雙重意涵。本句說明大菩薩發心乘大乘法，目的是為了利益與安樂一切有
情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應的五種力量。
- 七覺支：證悟所需的七種覺分。
「若菩薩摩訶薩以應 一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方 便，如實觀察四念住但有假名施設言說，四 念住不可得故；四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支但有假名施設言說，四正 斷乃至八聖道支不可得故。舍利子！是為菩 薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘。
方便，如實觀察空解脫門，僅是假名安立的言說，因為空解脫門本來不可得。無相、無願解脫門僅於語言上假立其名，無相、無願解脫門實不可得。舍利子！這是菩薩摩訶薩，為了利益安樂一切有情眾生而行大乘。
門，會發現這只是依假名安立的說法，因為空解脫門本來就不可得。所謂無相、無願的解脫門，其實只是語言上暫時安立的名
稱，實際上這兩種解脫門是不可執著、不可得的。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩，因為想讓一切眾生得到利益和快樂，所以修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將大悲作為首要，並
以無所得的態度作為修行方便，正確觀察空解脫門時，會明白空解脫門只是依言說假立，實際上不可執取。
強
調空性不可執著，修行應以大悲為本，並以無所得心為方便，契入如實智慧。本句強調無相、無願解脫門僅是為了教說方便而假立名相，於
實相中並無可得之法，意在破除對解脫門的執著，顯示一切法皆空、不可執著於名相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了令一切有情眾生獲得利益
與安樂，選擇修行大乘法，體現利他精神與大乘菩薩道的核心動機。
「若 菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首， 用無所得而為方便，如實觀察空解脫門但 有假名施設言說，空解脫門不可得故；無相、 無願解脫門但有假名施設言說，無相、無願 解脫門不可得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩 為欲利樂諸有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察布施波羅蜜多僅是假名安立，實無自性可得。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，僅是言語假名安立，於實相中皆不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益與安樂一切有情眾生而修行大乘。
用無所得的態度作為方便，如實觀察布施波羅蜜多只是名相上的安立，實際上並沒有真實自性可得。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多這些，其實只是
方便安立的名稱，從究竟真理來看，這些法都不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與快樂，所以乘坐大乘法門修行。
本句說明菩薩修行布施波羅蜜多時，應以成就一切智的心為本，並以大悲為首要，運用無所得的智慧作
為方便，觀察布施波羅蜜多僅是假名安立，並無實體自性可得，體現空性與無所得的深義。本句指出五種波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆屬
假名安立，於實相中無自性、不可執著，強調諸法空性，破除對修行功德的實有執著。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，無進一步教義內容，顯示佛陀與弟子間的直接對話。本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘法，根本目的是為了利益與安
樂一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
「若菩薩摩訶 薩以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，如實觀察布施波羅蜜多但有假 名施設言說，布施波羅蜜多不可得故；淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多但有假名施設 言說，淨戒乃至般若波羅蜜多不可得故。舍 利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故 乘於大乘。
所得為方便，如實觀察五眼僅是語言上假名施設，因為五眼本不可得。六神通僅是假名安立的言說，因六神通不可得。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情，故乘於大乘。
首位，運用無所得的態度作為修行方法，如實觀察五眼只是名相上的安立，實際上五眼是不可得的。所謂六種神通，其實只是方便假名上的說法，因為六神通本質上是不可得的。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了利益和安樂一切眾生，所以選擇修行大乘法門。
本句說明大菩薩以求證一切智的心，將大悲作為修行的根本，
運用無所得的方便，正確觀察五眼僅是語言假名的安立，實際上五眼本無自性、不可執著。
此處強調空性觀照
與方便大悲並行，破除對五眼實有的執著。本句指出六神通僅是語言上的假名安立，於實相中並無真實可
得之六神通，強調一切法皆空、不可執著於神通的實有性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益、安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心， 大悲為上首，用無所得而為方便，如實觀察 五眼但有假名施設言說，五眼不可得故；六 神通但有假名施設言說，六神通不可得故。 舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情 故乘於大乘。
方便，如實觀察佛十力但有假名施設言說，佛十力不可得故；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，但只是
依假名而施設言說，因為從四無所畏乃至一切相智皆不可得故。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利樂諸有情而乘大乘。
種力量只是暫時安立的名稱和說法，因為佛的十力本質上是不可得的。四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、佛的十八種獨特功德、一切智、道相智、一切相
智，這些其實都只是依名字假立來說，因為從四無所畏到一切相智，實際上都不可得。舍利弗！這就是大菩薩為了讓一切眾生得到利益與安樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，將大悲作為首要，
並以無所得的態度作為修行方便，能如實觀察佛的十力僅是名言假立，實際上不可執著有實體。
強調一切法皆
空，連佛的十力亦不可執著為實有，體現無所得的智慧與大悲並行。本句指出諸如四無所畏、四無礙解等佛陀功德，乃至一切智，皆屬假名安立，於究竟義中皆不可得，強
調諸法無自性、不可執著於名相，契合空義與超越分別的教理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩摩訶薩發大悲心，為了利益與安樂一切有情眾生
，選擇修行大乘法，體現大乘菩薩以眾生為本的精神。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜之心。
- 大捨：平等無分別心，捨離執著。
- 道相智：知一切修道相狀之智。
- 一切相智：圓滿知一切法相之智。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，大悲為上首，用無所得而為方便，如實觀 察佛十力但有假名施設言說，佛十力不可 得故；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智但 有假名施設言說，四無所畏乃至一切相智 不可得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利 樂諸有情故乘於大乘。
為方便，如實觀察無上正等菩提但有假名施設言說，無上正等菩提不可得故；無上正等覺者僅是假名安立的稱謂，於實相中不可得。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而乘大乘。
如實觀察到無上正等菩提只是一種假名安立的說法，因為無上正等菩提其實是不可得的。所謂無上正等覺，只是依言語假立的名稱，實際上並無可得之處。舍利弗！這就是菩薩摩訶薩為了讓所有眾生得到利益與快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求一切智的心，將大悲作為首要，運用無所得的見地作為修行方便，並如實觀察
無上正等菩提僅是假名安立，實際上不可執取。
強調菩薩修行應以空性為方便，超越對菩提的執著。本句強調「無上正等覺」僅是依語言假設的名相，於究竟實相
中並無自性可得，體現諸法空性、名言施設的佛教思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。本句說明菩薩摩訶薩發心修行大乘，是以利益與安樂一切有情
眾生為根本動機，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
- 無上正等覺：指佛陀圓滿無上的覺悟，為佛果之別稱。
「若菩薩摩訶薩以應 一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方 便，如實觀察無上正等菩提但有假名施設 言說，無上正等菩提不可得故；無上正等覺 者但有假名施設言說，無上正等覺者不可 得故。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸 有情故乘於大乘。
得而為方便，從初發心乃至證得無上菩提，恆修圓滿不退神通，成熟有情、嚴淨佛土，從一佛國至一佛國，供
養恭敬、尊重讚嘆諸佛世尊，於諸佛所聽受大乘相應之法，既聽受已，如理思惟，精勤修學。舍利子！這是菩薩摩訶薩為了利益安樂一切有情眾生而乘大乘。
直到成就無上菩提，始終修習圓滿不退的神通，成熟眾生、莊嚴清淨佛土，從一個佛國到另一個佛國，供養、
恭敬、尊重並讚嘆諸佛世尊，在諸佛處聽聞大乘相應的法，聽聞後如理思惟，並且精進修學。舍利子！這就是菩薩摩訶薩為了讓一切眾生得到利益與快樂，所以選擇修行大乘法門。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文有新義展開。本句說明大菩薩修行的核心：以求得一切智的心為本，將大悲作為首要，運用無所得的智慧作為修行方
便，從初發心到成佛，持續修習圓滿不退的神通，利益眾生、莊嚴佛土，遍歷諸佛國土，供養諸佛，聽聞大乘
法後，依正理思惟並精進修學，展現大乘菩薩道的實踐次第。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話的開始
或重點轉折，強調舍利子在聽法中的重要地位。本句說明菩薩摩訶薩發心乘大乘，根本動機是為了利益與安樂
一切有情眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。
- 初發心：初次發起菩提心。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 圓滿不退神通：圓滿且不退失的殊勝神通力。
- 成熟有情：令眾生得度、成就善根。
- 嚴淨佛土：莊嚴清淨佛國土。
- 佛國：佛所成就的國土。
- 諸佛世尊：一切佛陀的尊稱。
- 大乘相應之法：契合大乘教義的法門。
「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩，以應一切智智 心，大悲為上首，用無所得而為方便，從初發 心乃至證得無上菩提，恒修圓滿不退神通， 成熟有情、嚴淨佛土，從一佛國至一佛國，供 養恭敬、尊重讚嘆諸佛世尊，於諸佛所聽受 大乘相應之法，既聽受已，如理思惟，精勤修 學。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有 情故乘於大乘。
聽受正法，成熟有情、莊嚴清淨佛土，而其心最初並無對佛國等的分別執著。舍利弗！如是菩薩摩訶薩安住於不二地，觀察眾生應以何種身形得利益時，即能隨機現身，令彼獲益。舍利子！如是的菩薩摩訶薩，乃至證得一切智智，隨其所生之處，皆不離大乘。舍利子！這樣的菩薩摩訶薩，不久將得一切智智，為人、天等轉正法輪。如是法輪，所有聲聞、獨覺、沙門、婆羅門、魔王、梵王
、天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，一切世間皆不能轉。舍利弗！因為諸菩薩以這些善巧方便，為了利益安樂一切有情，因乘大乘法，故又稱為摩訶薩。
，讓眾生成熟、佛土莊嚴清淨，但他們的心中一開始並沒有對佛國等的分別執著。舍利弗！像這樣的大菩薩安住在不二地，觀察眾生該以什麼身分才
能真正利益他們時，就會隨機示現各種身形，讓眾生得到好處。舍利弗！像這樣的菩薩摩訶薩，即使證得一切智慧，不論生在哪裡，都始終不會離開大乘法門。舍利子！像這樣的菩薩摩訶薩，不久將成就一切智慧，為人間與天界眾生宣說正法，轉動法輪。像這樣的法輪，所有聲聞、獨覺、出家人、婆羅門、魔王、梵天、諸天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人等，世間一切都無法使其轉動。舍利弗！因為菩薩們運用這些善巧的方法，為了讓所有眾生得到利
益與快樂，因為他們實踐大乘法，所以又被稱為摩訶薩。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
僅為稱名，顯示佛陀與弟子間的對話開端，無深層法義，為經文常見起首語。本句說明大菩薩雖行大乘，遍歷諸佛國土，廣行供養、聽法、成熟眾生、莊嚴佛土，卻不執著於佛國等
相，顯示其無分別心，行於大乘而不著相，體現菩薩無住、無礙的修行精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明大菩薩安住於不二地，能夠無分別地觀察眾生根機，
隨其所需示現各種身形，令眾生獲得真實利益，體現大悲與智慧的圓融無礙。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常作為經中問答對象，象徵智慧的代表。本句強調菩薩摩訶薩即使證得究竟智慧，無論投生何處，皆與
大乘法義相應，永不背離大乘菩薩道，顯示大乘法的普遍性與菩薩行的堅持。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，表示接下來將有重要法義宣說，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的教誨與重視。本句說明具足大菩薩行者，將很快證得圓滿的一切智智，並能
為人間與天界眾生弘揚正法，推動佛法的流轉與教化，展現菩薩利益眾生、續佛慧命的責任。本句強調佛陀所轉的法輪，超越一切世間與出世間的有情與神祇，無論是聖者、天龍八部、乃至魔王等
，皆無法動搖或改變此法輪，顯示佛法的究竟與不可轉動性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明菩薩以各種善巧方便，發心利益一切有情，並因實踐
大乘法門而被稱為摩訶薩，強調菩薩行的核心在於利他與大乘精神。
- 供養恭敬、尊重讚嘆：對佛的禮敬與讚美，為菩薩修行的重要內容。
- 正法：佛所說的正確法義。
- 無佛國等想：不執著於佛國等分別相。
- 不二地：證得無分別、無二法界的境地，超越對立分別。
- 現受：即現身、示現各種身形。
- 轉正法輪：宣說、弘揚正法，使佛法得以流布、教化眾生。
- 法輪：佛陀所說正法，猶如車輪運轉，象徵佛法推展與教化。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢者。
- 獨覺：不由佛教，於無佛世自悟十二因緣者。
- 沙門：出家修道者，泛指修行人。
- 婆羅門：古印度祭祀階級，亦指外道修行者。
- 魔王：欲界六天之頂，障礙修行者。
- 梵王：色界天主，印度神祇之一。
- 天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：天龍八部，護法或非人眾生。
- 人非人：人類及非人類眾生，泛指一切有情。
- 方便善巧：依眾生根機，靈活運用各種度化方法。
「舍利子！如是菩薩摩訶薩雖 乘大乘，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重 讚嘆諸佛世尊，於諸佛所聽受正法，成熟有 情、嚴淨佛土，而心初無佛國等想。舍利子！如 是菩薩摩訶薩住不二地，觀諸有情應以何 身得義利者，即便現受令彼獲益。舍利子！如 是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智，隨所生 處不離大乘。舍利子！如是菩薩摩訶薩不久 當得一切智智，為人、天等轉正法輪。如是法 輪，一切聲聞、獨覺、沙門、婆羅門、魔王、梵王、天、 龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛 伽、人非人等，一切世間所不能轉。舍利子！以 諸菩薩由如是等方便善巧，為欲利樂一切有 情，乘大乘故復名摩訶薩。
眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲利益安樂諸有情而乘大乘，不久當得一切
智智，為天、人等轉正法輪，此法輪，世間的天、人、魔、梵、聲聞等眾皆不能轉。』如此，聲音展轉傳遍十方，天、人等眾聽聞後皆歡喜，齊
聲說道：『如此菩薩不久當得一切智智，轉正法輪，利益安樂一切含識。』
摩訶薩，常常被十方像恆河沙那麼多世界的諸佛世尊，在大眾中歡喜讚歎，說道：『在某個方位、某個世界，
有一位名叫某某的菩薩摩訶薩，為了利益安樂一切眾生而行大乘，不久將證得一切智智，為天、人等轉動正法
之輪，這個法輪，世間的天、人、魔、梵天、聲聞等眾都無法轉動。』。就這樣，聲音一層層傳遍十方世界，所有天人等眾聽到後都很歡喜，大家都說：『這位菩薩很快就會成
就一切智慧，開始宣說正法，讓一切有情眾生都得到利益與安樂。』
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，顯示對其智慧的肯定與重視。本段描述大乘菩薩摩訶薩以利益一切有情為本願，發大乘心，
獲諸佛於十方世界共同讚歎。
菩薩將速證一切智智，能為天、人等轉正法輪，此法輪非世間諸類所能轉動，顯
示大乘菩薩的殊勝與正法的不可思議力。本句描述菩薩的德行與感召，聲名遠播，令十方天人等眾皆生歡喜心，並共同讚歎菩薩即將成就圓滿智
慧，轉動正法法輪，利益安樂一切有情。
強調菩薩的功德與未來成佛的預兆。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極多。
- 正法輪：佛陀所說的正法，轉動法輪即弘揚佛法。
- 天、人、魔、梵、聲聞：指六道及聲聞乘等眾生類別。
- 含識：有情眾生，具備知覺者。
「舍利子！如是為欲利樂諸有情故乘於大乘 菩薩摩訶薩，普為十方各如殑伽沙等世界 諸佛世尊，於大眾中歡喜讚嘆，作如是言：『某 方某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲利樂 諸有情故乘於大乘，不久當得一切智智，為 天、人等轉正法輪，其輪世間天、人、魔、梵、聲聞 等眾皆不能轉。』如是展轉聲遍十方，天、人等 眾聞皆歡喜，咸作是言：『如是菩薩不久當得 一切智智，轉正法輪利安含識。』」
初分大乘鎧品第十四之一
本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭敬與求法心。
本句為提問，旨在釐清「菩薩摩訶薩擐大乘鎧」的意義，強調
大乘菩薩發大心、承擔大願，猶如披上堅固鎧甲，準備承擔利益眾生的重任。
- 善現：即舍利弗，佛陀弟子之一，以智慧第一著稱。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 擐大乘鎧：比喻發起大乘心願，承擔大乘行的堅固決心與護持力。
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如說菩薩摩訶 薩擐大乘鎧者，云何名為菩薩摩訶薩擐大 乘鎧？」
蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多的鎧甲，善現！如是名為菩薩摩訶薩穿上大乘鎧甲。
持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的鎧甲，善現！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），表示即將有重要法
義開示，屬於經典中常見的對話開場。本句說明大菩薩修行時，猶如披上六波羅蜜的鎧甲，象徵以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六
度作為堅固護身，無懼一切障難，堅定行菩薩道。
『善現』為對菩薩的讚歎。本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披掛大乘法門
的鎧甲，象徵菩薩以堅固的信念與大願，承擔大乘菩薩道的修行與護法責任。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教教主。
- 鎧：鎧甲，比喻堅固守護之法。
- 大乘鎧：比喻大乘法門如鎧甲，能護持修行者堅定無畏。
佛言：「善現！若菩薩摩訶薩擐布施波羅 蜜多鎧，擐淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
本句以『鎧甲』譬喻菩薩修行時，具備四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定功德，作為護持身
心、精進修行的堅固力量。
強調菩薩摩訶薩圓滿禪定資糧，能善巧現前諸功德。本句說明菩薩摩訶薩以大乘精神自我護持，如同披上堅固鎧甲
，象徵堅定承擔大乘行願、護持眾生的決心與力量。
「若菩薩摩訶薩擐四靜慮鎧，擐四無量、四無 色定鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘 鎧。
五根、五力、七等覺支、八聖道支的鎧甲，善現！這名為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲。
力、七覺支和八聖道分這些法門的鎧甲，那就太好了！這就叫做菩薩摩訶薩穿上大乘的鎧甲。
本句強調菩薩摩訶薩以佛法修行的核心法門作為護身鎧甲，象徵以正念、精進、神通、信等根本修持，
圓滿菩薩道。
『鎧』比喻堅固守護，表現出修行者以法自護、無畏前行的精神。本句說明菩薩摩訶薩以大乘精神自我護持，如同披上堅固的鎧
甲，象徵堅定發心、護持大乘法門，勇猛精進於菩薩道。
「若菩薩摩訶薩擐四念住鎧，擐四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支鎧，善現！ 如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
大空鎧、勝義空鎧、有為空鎧、無為空鎧、究竟空鎧、無際空鎧、散空鎧、無變異空鎧、本性空鎧、自相空鎧
、共相空鎧、一切法空鎧、不可得空鎧、無性空鎧、自性空鎧、無性自性空鎧，極為善巧！這就叫做菩薩摩訶薩穿上大乘鎧甲。
空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性等各種『空』的鎧甲，那就非常善巧了！這就稱為菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句強調菩薩摩訶薩應具備多層次、各種義理的『空』見，將
其視為護身鎧甲，象徵以空性智慧防護自心，圓滿修行。
『善現』表示如此修持極為殊勝、善巧。本句說明，具備上述精神或行持，即名為大菩薩披上大乘法門
的堅固護法之鎧，象徵發大心、承擔大乘菩薩道的責任與勇氣。
- 空（內空、外空等）：此處列舉多種『空』義，分別指涉對自我、外境、法性等不同層面的空性 觀照。
「若菩薩摩 訶薩擐內空鎧，擐外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
本句描述菩薩摩訶薩具備五眼與六神通，如同披上堅固鎧甲，
象徵其具足觀照與自在神力，能護持修行、利益眾生。
『善現』為尊名，表現其圓滿顯現諸功德。本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩以大乘精神堅固自身，勇猛精進於菩薩道。
「若 菩薩摩訶薩擐五眼鎧，擐六神通鎧，善現！如 是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智的鎧甲，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
大捨、十八種佛獨有的法、一切智、道相智和一切相智的鎧甲，善現！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句描述大菩薩摩訶薩具足佛的十力、四無所畏、四無礙解、
四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法及三種智的功德，如同披上鎧甲，象徵圓滿具備諸佛智
慧與無畏，能護持眾生、無礙行菩薩道。本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩以堅固無畏的精神承擔大乘道的修行與利益眾生的責任。
「若菩薩摩訶 薩擐佛十力鎧，擐四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、 一切相智鎧，善現！如是名為菩薩摩訶薩擐 大乘鎧。
本句讚歎菩薩摩訶薩能夠具備佛身相的諸多功德，如同披掛鎧
甲般圓滿莊嚴，顯現出無上的德行與修證境界。本句說明菩薩摩訶薩以大乘法為護身鎧甲，象徵其發大心、承
擔大乘行願，堅固不退，勇猛精進於菩薩道。
- 佛身相：佛所具足的三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 功德鎧：比喻圓滿功德如鎧甲護身，堅固無畏。
「若菩薩摩訶薩擐佛身相諸功德鎧， 善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
千大千世界，亦令此界六種震動各三次。地獄中，火等苦具及彼有情身心的痛惱皆得除滅，菩薩知其既離眾苦，便稱讚三寶功德。彼等聞已，身
心安樂，從自趣沒，生於天人中，即得奉覲諸佛菩薩，親承供養，稟正法音。在這些傍生中，彼此互相殘害、鞭打、驅趕，無量種種痛
苦皆得消除。菩薩知其已離諸苦，亦稱讚三寶功德。彼等聽聞後身心安樂，隨自業力終結後，得以生於天界或
人間，親自見佛菩薩，親近供養，聽受正法之音。在餓鬼界中，恐怖、飢渴、身心煎熬等無量苦惱皆得消除。菩薩知其已離諸苦，便為其稱讚三寶功德。
彼等聽聞後，身心安樂，命終後得生天界或人間，得以親近禮拜諸佛菩薩，親承供養，聽聞正法。善現！這就叫做菩薩摩訶薩穿上大乘鎧。
三千大千世界，也會讓這個世界發生六種震動三次。在地獄裡，火等刑具和眾生身心的痛苦都被消除了。菩薩見眾生已脫離諸苦，便讚歎三寶的功德。眾生
聽聞後，身心安樂，死後能投生天界，親自見到諸佛菩薩，恭敬供養，聆聽正法教導。在這些傍生中，彼此互相傷害、鞭打和驅趕，種種無量的
痛苦都被消除了。菩薩見他們已脫離諸苦，也稱讚三寶的功德。他們聽聞後身心安樂，隨著自己的業力結束後
，得以投生天界或人間，親自見到諸佛菩薩，親近供養，聆聽正法教導。在餓鬼道中，眾生原本因恐懼、飢渴和身心煎熬而受無量
苦惱，這些痛苦都被消除了。菩薩見他們已脫離諸苦，便為他們讚歎三寶的功德。這些眾生聽聞後，身心安樂
，死後能投生天界或人間，親自禮拜諸佛菩薩，親近供養，聆聽正法。善現！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句描述菩薩摩訶薩成就諸多功德，如披鎧甲般莊嚴，能發大
光明普照無量世界，並感得此界六種震動三次，象徵菩薩德行圓滿、感應宏大，影響遍及法界。本句描述地獄眾生因菩薩加持，身心諸苦與刑具皆得滅除，脫
離苦難後，菩薩隨即讚歎三寶功德。
眾生聞法得安樂，命終後得生天界，親近諸佛菩薩，承事供養並聽聞正法
，顯示三寶功德能令眾生離苦得樂，轉生善道，增長福慧。本句描述傍生眾生因惡業互相殘害，受無量苦，經菩薩加持後諸苦得滅，並因聽聞三寶功德而身心安樂
，死後得生善道，親近佛菩薩，得聞正法。
強調菩薩救度與三寶功德，及業報轉變的過程。本句描述餓鬼界眾生因菩薩加持，脫離恐怖、飢渴等諸苦，並因聽聞三寶功德而得安樂，死後得以升天
或為人，親近諸佛菩薩，承受供養與聽聞正法，顯示菩薩救度與三寶功德的殊勝。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於人名呼喚。本句說明，這樣的行為或境界被稱為菩薩摩訶薩披上大乘法的
鎧甲，象徵菩薩以堅固的信念與勇氣，承擔大乘菩提道的重任，無畏前行。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 六三變動：指六種震動現象各發生三次，為佛經常見瑞相。
- 地獄：六道之一，極苦之處。
- 苦具：地獄中用以刑罰眾生的器具，如火等。
- 三寶：佛、法、僧，佛教修行依止之根本。
- 天人：指天界及人間的眾生。
- 奉覲：親自禮見、參拜。
- 正法音：佛法的正確教導與聲音。
- 傍生：指畜生道眾生，因業力受生於非人類形態。
- 鬼界：指六道之一的餓鬼道，眾生因貪著、悭吝等業感而生，常受飢渴苦。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德 鎧，放大光明遍照三千大千世界，亦令此界 六三變動。其中地獄，火等苦具及彼有情身 心痛惱皆得除滅，菩薩知其既離眾苦，便為 稱讚三寶功德，彼得聞已身心安樂，從自趣 沒生天人中，即得奉覲諸佛菩薩，親承供養 稟正法音。其中傍生，互相殘害鞭撻驅逼，無 量種苦皆得除滅，菩薩知其既離眾苦，亦 為稱讚三寶功德，彼得聞已身心安樂，從自 趣沒生天人中，即得奉覲諸佛菩薩，親承供 養稟正法音。其中鬼界，恐怖飢渴身心焦惱，無 量種苦皆得除滅，菩薩知其既離眾苦，亦為 稱讚三寶功德，彼得聞已身心安樂，從自趣 沒生天人中，即得奉覲諸佛菩薩，親承供養 稟正法音。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大 乘鎧。
方如恆河沙數諸佛世界，亦令彼界六種震動。其中地獄、畜生、餓鬼界的一切眾生痛苦皆得消除，菩薩見其已離眾苦，亦稱讚三寶功德。彼等聽聞後
，身心安樂，從原本趣向惡道轉而得生天界或人間，親近諸佛菩薩，親自承事供養，聆聽正法之音。善現！這就稱為菩薩摩訶薩穿上大乘鎧甲。
十方像恆河沙那麼多的佛世界，也會讓那些世界發生六種震動。在地獄、畜生、餓鬼三界裡的各種痛苦都被消除了，菩薩
見眾生已脫離苦難，也稱讚三寶的功德。這些眾生聽聞後，身心安樂，從原本墮入惡道的趨勢中轉變，得以投
生天界或人間，親自見到諸佛菩薩，親近供養，聆聽正法教導。善現啊！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句描述菩薩摩訶薩具足無量功德，披上功德鎧甲後，能發大
光明，普照無數佛土，並令彼諸世界出現六種震動，顯示菩薩威德與感應力遍及十方，影響廣大。本句描述三惡道眾生因業力轉變，苦難得以消除，菩薩見證並
讚歎三寶功德。
眾生因聽聞正法，身心安樂，從惡道趣向轉為善道，得以生於天界或人間，親近佛菩薩，承事
供養並聽聞正法，顯示三寶功德能令眾生離苦得樂，轉生善趣。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為對話開端，無深層法義，僅為稱名招呼。
本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘法的
鎧甲，象徵發大心、承擔大乘菩薩道的堅固決心與護法力量。
- 鎧（鎧甲）：比喻堅固守護、勇猛精進的心志。
「若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧，放 大光明遍照十方各如殑伽沙等諸佛世界， 亦令彼界六三變動。其中地獄、傍生、鬼界所 有眾苦皆得除滅，菩薩知其既離眾苦，亦為 稱讚三寶功德，彼得聞已身心安樂，從自趣 沒生天人中，即得奉覲諸佛菩薩，親承供養 稟正法音。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大 乘鎧。
，幻化出地獄、傍生、鬼界中無量有情，各自受眾苦，並放光動地，使彼等眾苦皆息，復為稱讚佛、法、僧寶
，令其聞已身心安樂，從自所趣沒，生於天人之中，承事供養諸佛菩薩，於諸佛所稟正法音。善現！你意下如何？如此幻化之事，是否真有實體？
受苦，又放光動地，使這些眾生的痛苦都止息，接著為他們讚歎佛、法、僧三寶，讓他們聽聞後身心安樂，從
原本的惡道消失，轉生為天人，侍奉供養諸佛菩薩，親近佛陀聽受正法。善現啊！你怎麼看這件事？像這樣的幻象，真的有真實存在嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端，顯示佛陀即將開示法義。本句以幻師譬喻，說明眾生雖現於三惡道受苦，然因善巧方便與佛法加持，能令苦難止息，轉生善道，
得以親近佛菩薩，聽聞正法，顯示佛法救度與轉化苦難的力量。此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，準備開示法義。
此句為佛陀或尊者向弟子發問，啟發其自省與思辨，常用於引導對法義的深入理解與討論。
本句探問幻事（如幻的現象）是否具有真實本體，強調對現象
本質的省思，指出幻象雖現，實則無實體，呼應佛教對諸法無自性的見解。
- 巧幻師：善於幻術的師父，譬喻佛或菩薩的善巧方便。
- 四衢道：四方交會的大道，象徵眾生聚集之處。
- 地獄、傍生、鬼界：三惡道，眾生受苦之處。
- 佛、法、僧寶：三寶，佛教修行與歸依的核心。
- 汝：對聽法者的尊稱，表現出教導者與受教者的對話關係。
- 幻：指如幻的現象，強調其非真實、無自性。
「善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道在 大眾前，幻作地獄、傍生、鬼界無量有情各受 眾苦，亦復放光變動大地，令彼有情眾苦皆 息，復為稱讚佛、法、僧寶，令彼聞已身心安樂， 從自趣沒生天人中，承事供養諸佛菩薩，於 諸佛所稟正法音。善現！於汝意云何？如是幻 事為有實不？」
本句為善現菩薩對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現問答式教學的互動過程。本句為尊者對佛陀的尊稱，表達恭敬與請示，常見於經典問答或請法場景。
善現答言：「不也！世尊！」
大地，拔濟無量世界有情離三惡趣苦，令生天人，見佛聞法，亦復如是，雖有所作，實無一法真實。為什麼呢？善現！因為諸法本性皆空，猶如幻象。
光明，令大地震動，救度無量世界的眾生脫離三惡道的苦難，使他們能生到天界，見佛聞法，情形也是如此。
雖然有所作為，實際上卻沒有一樣是真實有的。這是為什麼呢？善現啊！因為一切法的本性都是空的，就像幻影一樣。
本句說明菩薩摩訶薩以無量功德為鎧，展現大威德，救度眾生離苦得樂，令其得見佛聞法。
然雖有種種
作為，於究竟義中皆無自性實體，顯示菩薩行雖利生無量，仍契合空性正見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，強調師徒間的法義傳遞與尊重。本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性，猶如幻化，強調
對諸法不可執著，應以智慧觀照其虛妄不實。
- 三惡趣：地獄、餓鬼、畜生三種惡道。
- 無一實：一切法皆無自性，無真實體。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 性空：本性空寂，無自性。
- 如幻：如同幻化，非真實有。
佛告善現： 「菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧，放大光明 變動大地，拔濟無量世界有情三惡趣苦，令 生天人見佛聞法亦復如是，雖有所為而無 一實。何以故？善現！諸法性空皆如幻故。
圍繞，其中有情須食與食，須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，塗香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、燈燭、
醫藥、金銀、真珠、珊瑚、璧玉及餘種種資生之具，隨其所須一切施與。行此布施後，復為宣說六波羅蜜多相應之法，令彼聽聞後
乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於六波羅蜜多相應之法常不捨離。善現！這就名為菩薩摩訶薩穿上大乘鎧甲。
能化現自己成為轉輪聖王，帶領七寶和眷屬圍繞隨侍。當中眾生需要食物就給予食物，需要飲料就給予飲料，
需要衣服就給予衣服，需要車乘就給予車乘，還有塗香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、燈燭、醫藥、金銀
、珍珠、珊瑚、璧玉及其他各種生活所需，都能隨眾生所需一一布施。做完這樣的布施後，又為他們講解與六波羅蜜多相應的法
門，讓他們聽聞後，最終能證得無上正等正覺，並且對六波羅蜜多相應的法門始終不會捨棄。善現啊！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句闡述菩薩安住於布施波羅蜜多時，能以大願力普化無量世界，化現自身為轉輪王，隨眾生所需，無
有吝惜地施予一切資生之物，展現大悲與無礙布施的精神，體現菩薩利他圓滿的德行。此句說明，行布施後，進一步為眾生宣說與六波羅蜜多相應的
修行法門，使其聽聞後，能夠漸次修行，最終證得無上正等正覺，並於六波羅蜜多的修行法門中恆常不離、不
退轉，強調布施與法教並重，並以六度為成佛之要道。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明菩薩摩訶薩以大乘精神自我護持，如同披上堅固的鎧
甲，象徵堅定發心、護持大乘法門，勇猛精進於菩薩道。
- 吠琉璃：青色寶石，象徵清淨明淨。
- 轉輪王：理想的聖王，具足七寶，統御天下。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵圓滿福德。
- 塗香、末香、燒香：三種香品，供養或莊嚴用。
- 花鬘：花環，供養或莊嚴用。
- 資生之具：維持生活所需的各種物品。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行成佛的六種度脫法門。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，指佛果的究竟覺悟。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜 多，普化三千大千世界如吠琉璃，亦化自身 為轉輪王，七寶眷屬導從圍繞，其中有情須 食與食，須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，塗 香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、燈燭、醫藥、金 銀、真珠、珊瑚、璧玉及餘種種資生之具，隨其 所須一切施與。作是施已，復為宣說六波羅 蜜多相應之法，令彼聞已乃至證得阿耨多 羅三藐三菩提，於六波羅蜜多相應之法常 不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘 鎧。
，幻化出各種貧窮、孤獨無依、肢體殘缺、疾病的眾生，隨其所需皆以幻術施與。善現！在你看來如何？這些如幻的事物，真的存在嗎？
變化出各種貧困、孤單、殘障、患病的眾生，並依他們的需要用幻術給予幫助。善現！你怎麼想呢？這些像幻影一樣的事物，是真的存在嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句以幻術師作譬喻，說明一切現象如幻，眾生的貧困、孤獨、殘缺、疾病等苦相，皆可由幻術所現，
並隨其所需給予救濟，強調諸法無實、應以方便善巧利益眾生。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。此句為佛陀或說法者詢問對方的看法，常用於引導聽者思考法
義，促進自省與理解，並非單純徵求意見，而是啟發對佛法義理的深入思考。本句探問一切現象如幻，究竟是否具有真實自性，旨在引導思
考現象的虛妄與無實性，契合佛教對諸法無自性的觀照。
- 幻事：指如幻化般的現象或事物，強調其虛妄不實。
「善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道在大 眾前，幻作種種貧窮、孤露、根支殘缺、疾病有 情，隨其所須皆幻施與。善現！於汝意云何？如 是幻事為有實不？」
本句為善現菩薩對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現問答式教學中弟子如實陳述己見的態度。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或回應時使用。
善現答言：「不也！世尊！」
需而施與，並為其宣說與六波羅蜜多相應之法，亦復如是，雖有所為而無一實。」為什麼呢？善現！諸法本性皆空，猶如幻化。
化出像吠琉璃那樣的世界，有時能將自己化現為轉輪聖王等，隨著眾生的需要給予布施，也會為他們宣說與六
波羅蜜多相應的法門，這一切雖然有所作為，實際上卻沒有一法是真實存在的。」。這是什麼原因呢？善現！一切法的本性都是空的，就像幻影一樣。
本句說明菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，能以自在神通隨眾
生需求施予種種化現與法門，無論是變現世界、化身為王，或宣說法義，皆隨緣應現，然其本質皆無自性、無
實體，體現空性智慧與無住布施的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句為呼喚或稱讚『善現』，可能指善現菩薩或以『善現』為
德號者，表達對其德行或出現的讚歎與尊重。本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性、無固定實體，因此如幻如化，無法執著。
強調對諸法不可
執著實有，應以空性觀照，體會萬法皆如幻現，從而遠離分別與執著。
- 輪王：轉輪聖王，理想的世間王者，象徵大福德力。
佛告 善現：「菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，或化 世界如吠琉璃，或化自身為輪王等，隨有情 類所須施與，及為宣說六波羅蜜多相應之 法亦復如是，雖有所為而無一實。何以故？善 現！諸法性空皆如幻故。
於轉輪王家，紹繼轉輪王位，安立無量百千俱胝那庾多有情於十善業道，或復安立無量百千俱胝那庾多有情於
四靜慮、四無量、四無色定，或復安立無量百千俱胝那庾多有情於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七
等覺支、八聖道支，或復安立無量百千俱胝那庾多有情於空、無相、無願三解脫門，或復安立無量百千俱胝那
庾多有情於布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，或復安立無量百千俱胝那庾多有情於五眼、六神
通，或復安立無量百千俱胝那庾多有情於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不
共法、一切智、道相智、一切相智，令其安住，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於如是法，常不捨離。善現！這就名為菩薩摩訶薩，擐大乘鎧。
得到利益與安樂，出生於轉輪王家並繼承王位，能讓無數眾生安住於十善業道，或安住於四禪、四無量心、四
無色定，或安住於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，或安住於空、無相、無願三種
解脫門，或安住於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜多，或安住於五眼、六種神通，或安住於
佛的十種力量、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法、一切智、道相智、一切相
智，讓眾生安住乃至證得無上正等正覺，對這些法門，菩薩始終不捨離。善現啊！這就叫做菩薩摩訶薩，披上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句描述大菩薩以清淨戒波羅蜜多自莊嚴，為利益眾生，示現
轉輪王身，安立無量眾生於各種善法與聖道，包括世間善業、禪定、解脫門、波羅蜜多、佛果功德等，最終令
眾生證得無上菩提。
強調菩薩於一切法門恆常不捨離，展現廣大攝受與不退轉的菩薩行。此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示方式，預示接下來將有重要法義闡述。本句說明，能如前所述修行與發心者，即稱為菩薩摩訶薩，並
已披上大乘法門的堅固鎧甲，象徵具備護持大乘、勇猛精進的德行。
- 十善業道：身口意十種善行。
- 三解脫門：空、無相、無願三門。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩自住淨戒波羅蜜 多，為欲利樂諸有情故，生轉輪王家紹轉輪 王位，安立無量百千俱胝那庾多有情於十 善業道，或復安立無量百千俱胝那庾多有 情於四靜慮，若四無量、四無色定，或復安立 無量百千俱胝那庾多有情於四念住，若四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或 復安立無量百千俱胝那庾多有情於空解脫 門，若無相、無願解脫門，或復安立無量百千 俱胝那庾多有情於布施波羅蜜多，若淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，或復安立無量 百千俱胝那庾多有情於五眼，若六神通，或 復安立無量百千俱胝那庾多有情於佛十力， 若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，令安 住已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於如 是法常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩 擐大乘鎧。
變化出無數眾生，讓他們安住於十種善業，或進一步安住於四種禪定，乃至具足一切智慧。善現！你怎麼看這件事？像這樣的幻化之事，真的有真實存在嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句以幻師譬喻佛或菩薩能以自在神通，於眾人前示現無量眾生，令其安住於十善業、四靜慮等各種修
行階位，乃至究竟圓滿一切智慧，顯示教化眾生的方便與無礙。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。此句為佛陀或說法者向對方發問，啟發其自省與思考，常用於
引導聽者深入法義、檢視自身見解。本句探問所見如幻之事物，是否具有真實本質，強調分辨現象
與實相的差異，提示修行者勿執著於表象，應觀察其虛妄不實。
- 意云何：經典中常見的發問語，意為『你認為如何？』，用以引導思辨。
「善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢 道在大眾前，幻作無量有情，令住十善業道， 或復令住四靜慮乃至一切相智。善現！於汝 意云何？如是幻事為有實不？」
本句為善現菩薩對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現經中問答互動的教學方式。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
善現答言：「不也！ 世尊！」
承轉輪王位，安立無量百千俱胝那庾多有情於十善業道，或復安立無量百千俱胝那庾多有情於四靜慮，乃至一
切相智，亦復如是，雖有所為而無一實。」為什麼呢？善現！諸法性空，皆如幻。
眾生證得四靜慮，乃至成就一切相智，這一切雖然有所作為，實際上卻沒有一法是真實可得的。」。這是什麼原因呢？善現啊！一切法的本性都是空的，所以都像幻影一樣。
本句說明菩薩為利益眾生，示現出生於轉輪王家，繼承王位，
教化無量眾生行十善、證四靜慮乃至成就一切智，但從究竟義來看，雖有種種作為，實無一法可得，顯示諸行
無自性、無實體，契合大乘空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，常見於經典中
佛陀與弟子對話開端，顯示尊重與親切。本句指出一切現象的本質是空無自性，因此如同幻化不實，強
調對諸法不可執著，應以智慧觀照其空性，從而超越對現象的迷執。
佛告善現：「菩薩摩訶薩為有情故，生轉 輪王家紹轉輪王位，安立無量百千俱胝那 庾多有情於十善業道，或復安立無量百千 俱胝那庾多有情於四靜慮乃至一切相智 亦復如是，雖有所為而無一實。何以故？善現！ 諸法性空皆如幻故。
胝那庾多有情，令其安住於安忍波羅蜜多。善現！如何菩薩摩訶薩安住於安忍波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝
那庾多有情，令其安住於安忍波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一切智智，擐安忍鎧，常
自念言：『假使一切有情持刀杖塊等來見加害，我終不起一念忿心，勸諸有情亦如是忍。』善現！這位菩薩摩訶薩，於其心所念與所遇境界皆無違逆，勸導
一切有情安住於這種忍，直到證得阿耨多羅三藐三菩提，對於這種忍恆常不捨離。善現！這就名為菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
導無量無數的眾生也能安住於安忍波羅蜜多呢？善現啊！如果大菩薩從剛發心直到成就一切智慧，時時披著安忍的鎧甲，心裡常想：『就算所有眾生拿刀、棍棒
、石頭等來傷害我，我也絕不生起一絲憤怒，還會勸大家也要這樣忍耐。』。善現！這位大菩薩，心裡所想和遇到的境界都能和諧無礙，他勸
大家都安住在這種忍耐之中，一直到成就無上正等正覺，始終都不離開這份忍耐。善現！這就叫做菩薩摩訶薩穿上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句說明大菩薩不僅自己修習並安住於安忍波羅蜜多，還積極
教化無量眾生，使他們也能安住於此忍辱圓滿的修行中，展現菩薩自利利他的精神。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。本句詢問菩薩摩訶薩如何自身安住於安忍波羅蜜多（忍辱波羅
蜜），並且如何教導無量眾生同樣安住於此修行。
強調自利利他的修行精神，安忍波羅蜜多為菩薩六度之一，
重在面對逆境時的堅忍與不動心。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與莊重，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調菩薩自初發心至證得一切智，皆以安忍為護身鎧甲，
面對一切眾生加害，內心不生瞋恚，並以身教勸導眾生同修忍辱，體現大乘菩薩的無瞋與慈悲精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語，無特定法義，重在尊稱與對話氛圍。本句說明菩薩摩訶薩能以心境相應、無違逆地實踐忍辱，並勸導眾生同樣安住於此忍，直到成就無上正
等正覺，於忍辱波羅蜜恆常不捨，顯示忍辱為菩薩道的重要修行與成佛之因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩穿上大乘鎧甲
，象徵菩薩發大心、承擔大乘行願，具備堅固不退的精神力量，準備實踐大乘菩薩道。
- 俱胝、那庾多：古印度數量單位，表無量、極多。
- 安忍鎧：以忍辱為護身之甲，譬喻堅固不動的忍耐力。
- 忿心：瞋恚、憤怒之心。
- 如是忍：此處指忍辱波羅蜜，菩薩六度之一。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩自住安忍波羅蜜 多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情，令住安 忍波羅蜜多。善現！云何菩薩摩訶薩自住安 忍波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有 情，令住安忍波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩 從初發心乃至證得一切智智，擐安忍鎧常 自念言：『假使一切有情持刀杖塊等來見加 害，我終不起一念忿心，勸諸有情亦如是忍。』 善現！是菩薩摩訶薩如心所念境觸無違，勸 諸有情住如是忍，乃至證得阿耨多羅三藐 三菩提，於如是忍常不捨離。善現！如是名為 菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
前，幻化出種種眾生，各自手持刀杖石塊等，攻擊幻術師或其弟子。此時幻術師等對於這些幻化的有情，完全
不起報復之心，並勸導他們安住於這樣的忍辱之中。善現！你意下如何？這樣的幻事有真實性嗎？
家的面，變出各種眾生，每個都拿著刀、棍子、石頭等來攻擊幻術師或徒弟。這時幻術師等對這些幻化出來的
眾生，完全不會生起報復的念頭，還會勸他們一起安住在這種忍耐之中。善現啊！你怎麼看這件事？像這樣的幻化之事，真的存在嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開啟教說的語句，顯示佛陀即將針對善現的請問或因緣進行開示。本句以幻術師譬喻眾生所遭遇的加害如幻不實，強調面對傷害時應如幻術師般不起報復心，並以安忍（
忍辱）為修行要義，教導眾生於逆境中安住忍辱，不為外境所動。「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，常見於經典中
作為對話開端，顯示尊重與親切。此句為佛陀詢問弟子對前述法義或事理的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並非單純徵求意見，而是促使對法義深入理解。本句探問幻事（如幻化、虛妄現象）是否具有真實本質，強調
分辨現象與實相的差異，導向對諸法本質的觀察與抉擇。
- 幻師：以幻術變化萬物者，此處譬喻能觀一切如幻的智者。
「善現！如巧幻師或彼 弟子，於四衢道在大眾前，幻作種種諸有情 類，各各執持刀杖塊等，加害幻師或彼弟子， 時幻師等於幻有情，都不起心欲為怨報，而 勸彼住如是安忍。善現！於汝意云何？如是幻 事為有實不？」
本句為善現尊者對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現經中問答互動的次第與教理釐清過程。此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請示，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
善現答言：「不也！世尊！」
，亦勸無量百千俱胝那庾多有情，令住安忍波羅蜜多，常不捨離亦復如是，雖有所為而無一實。因何緣故？善現！諸法本性皆空，猶如幻化。
忍波羅蜜多，始終不離開這種修行，即使有所作為，實際上也沒有一樣是真實的。為什麼會這樣呢？善現啊！一切法的本性都是空的，就像幻影一樣。
本句說明菩薩摩訶薩以安忍為護身鎧甲，堅定安住於安忍波羅蜜多，並引導無量眾生同證此德。
雖然菩
薩積極行事度眾，但深知一切作為皆無實性，體現般若空義與菩薩無住生心的精神。本句為提問語，用以追問前文所述之因由，強調探究事理或法
義的根本原因，常見於經論中作為論述推進的關鍵語句。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性、無固定實體，因此如幻如化，無法執著。
強調對諸法不可
執著實有，應以空性觀照，體會萬法皆如幻現，從而遠離分別與執著。
佛告善現： 「菩薩摩訶薩擐安忍鎧，自住安忍波羅蜜多， 亦勸無量百千俱胝那庾多有情，令住安忍波 羅蜜多，常不捨離亦復如是，雖有所為而無 一實。何以故？善現！諸法性空皆如幻故。
千俱胝那庾多有情，使其安住於精進波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩以求一切智的心，身心精進，斷除諸惡法，修習諸善法，並且勸導無量百千俱胝那庾多有
情，同樣修習如此身心精進，直到證得阿耨多羅三藐三菩提，對於這種精進，常不捨離。善現！這就叫做菩薩摩訶薩擐上大乘鎧甲。
量無數的眾生，讓他們同樣安住於精進波羅蜜多。善現啊！什麼叫做菩薩摩訶薩自己安住於精進波羅蜜多，也勸導無
數眾生讓他們同樣安住於精進波羅蜜多？善現啊！那個時候，如果大菩薩們以追求一切智慧的心，身心都非常精進，斷除一切惡法，修習各種善法，並且
勸導無數眾生也同樣精進修行，直到證得無上正等正覺，對這種精進永不放棄。善現啊！這就稱為菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提問或引入新段落用語。本句說明大菩薩不僅自身修持精進波羅蜜多，還積極教化無量
眾生，使他們同樣修習精進波羅蜜多，展現自利利他的菩薩行。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句詢問菩薩摩訶薩如何自身實踐精進波羅蜜多，並且如何教
導、引導無量眾生同樣安住於精進波羅蜜多，強調自利利他的修行精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調菩薩摩訶薩以求得一切智的心，身心精進，斷惡修善，並廣勸無量眾生同修精進，最終證得無
上正等正覺，且於精進之行恆不退轉，展現菩薩自利利他的修行精神。此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無深層法義，僅為稱呼。本句說明，能夠如此行持的，就是被稱為菩薩摩訶薩，並且已
經披上了大乘法門的堅固鎧甲，象徵其發大心、承擔大乘菩薩道的責任與勇猛精進。
「復次， 善現！若菩薩摩訶薩自住精進波羅蜜多，亦 勸無量百千俱胝那庾多有情，令住精進波 羅蜜多。善現！云何菩薩摩訶薩自住精進波 羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情，令 住精進波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩以應 一切智智心身心精進，斷諸惡法修諸善法， 亦勸無量百千俱胝那庾多有情，修習如是 身心精進，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提， 於如是精進常不捨離。善現！如是名為菩薩 摩訶薩擐大乘鎧。
情，而那巧幻師自身現熾然身心精進，亦勸所幻眾生修習如是熾然精進。善現！你意下如何？這樣的幻事，是否真有其實？
展現出非常精進的身心，並且勸導那些幻化出來的眾生也要如此努力修行。善現啊！你怎麼看這件事？像這樣的幻象，真的有真實存在嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
佛陀與弟子對話開端，表現出親切與重視。本句以幻術師為喻，說明修行者不僅自身精進，也應引導眾生同修精進。
強調身心熾然、精進不懈，並
以幻化眾生象徵一切有情皆可被教化、勸發善根。
此處重點在於自利利他、共同增上。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。此句為佛陀詢問弟子對某一法義或現象的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並作為法義討論的開端。本句探問一切如幻之事是否具有真實本質，強調現象雖現，實
則無自性，旨在引導眾生觀照諸法如幻，遠離執著實有。
- 有情類：指一切有情眾生。
- 熾然精進：身心熱切、精勤不懈的修行狀態。
「善現！如巧幻師或彼弟子， 於四衢道在大眾前，幻作種種諸有情類，而 彼巧幻自現熾然身心精進，亦勸所幻令修 如是熾然精進。善現！於汝意云何？如是幻事 為有實不？」
本句為善現尊者對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現弟子與佛陀間問答互動的教學方式。本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或回應時使用。
善現答言：「不也！世尊！」
惡法，修諸善法，亦勸有情修習如是身心精進，常不捨離，亦復如是，雖有所為，而無一實。是何因故？善現！因為諸法的本性皆是空，猶如幻象。
眾生同樣精進修行，始終不懈怠也是如此，雖然有所作為，實際上並無真實可得。為什麼會這樣呢？善現啊！一切事物的本質都是空的，就像幻影一樣。
本句說明菩薩以求證一切智的心，身心精進於斷惡修善，並勸導眾生同樣精進，且恆常不捨離此精進。
雖然有所作為，但體會一切法本無實體，顯示菩薩行雖積極，卻不執著於所作，契合般若空義。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本理由。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出一切法的本性皆為空，無自性，猶如幻化，強調世間
萬法皆無實體，應以無執著心觀照諸法，體會空性智慧。
- 身心精進：身與心都努力不懈。
- 惡法、善法：不善與善的行為或法則。
佛告善現： 「菩薩摩訶薩以應一切智智心身心精進，斷 諸惡法修諸善法，亦勸有情修習如是身心 精進，常不捨離亦復如是，雖有所為而無一 實。何以故？善現！諸法性空皆如幻故。
胝那庾多有情，令其安住於靜慮波羅蜜多。善現！菩薩摩訶薩如何自住於靜慮波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情，令住靜慮波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩於一切法住於平等定，不見諸法有定有亂，常修習如是靜慮波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝
那庾多有情修習如是平等靜慮，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於如是定中常不捨離。善現！這就名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
導無數眾生也安住於禪定波羅蜜多呢？善現！如果大菩薩能在一切法中安住於平等的禪定，不分別諸法
是有秩序還是混亂，並且經常修習這種靜慮波羅蜜多，也勸導無數眾生一起修這種平等的禪定，直到大家都成
就無上正等正覺，始終不離這種禪定。善現！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，準備進一步開示，呼喚弟子『善現』以引
起注意，預示接下來將有新的法義闡述。本句說明大菩薩不僅自修靜慮波羅蜜多（禪定圓滿），也積極
教化無量眾生同證此定，體現自利利他的菩薩行。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱目犍連尊者，表示即將有重要法義開示或回應其請問。
本句詢問菩薩摩訶薩如何自身安住於靜慮（禪定）波羅蜜多，並且如何教導、勸化無量眾生同樣安住於
此修行。
強調自利與利他的圓滿修持，體現菩薩道的自覺覺他精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句說明大菩薩應於一切法中安住平等禪定，不執著諸法的分別相，並持續修習靜慮波羅蜜多，且廣勸
眾生同修平等禪定，最終證得無上菩提，於此定中恆不退轉。
強調平等觀與禪定實踐的普及與堅持。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明，這樣的行為或狀態被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩以堅固的菩提心與大乘精神，勇猛精進於利他修行。
- 平等定：對一切法無分別、無高下的禪定。
- 俱胝那庾多：數量詞，極多之意。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩自住靜慮波羅蜜 多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情，令住靜 慮波羅蜜多。善現！云何菩薩摩訶薩自住靜 慮波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多有 情，令住靜慮波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩 於一切法住平等定，不見諸法有定有亂，而 常修習如是靜慮波羅蜜多，亦勸無量百千 俱胝那庾多有情，修習如是平等靜慮，乃至 證得阿耨多羅三藐三菩提，於如是定常不 捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
種種諸有情類，而那位幻術師自身安住於法住平等定，也勸導所幻化的有情修習同樣的平等靜慮。善現！你意下如何？這樣的幻事有真實性嗎？
在法住平等的禪定中，也勸導那些幻化出來的眾生修習同樣的平等禪定。善現！你怎麼看這件事？像這樣的幻化之事，真的存在嗎？
此為佛陀對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與肯定，常
見於經典中作為開示或對話的起首語。本句以幻師譬喻，說明修行者雖能示現種種有情，實則自住於
法性平等的禪定，並引導眾生同證平等靜慮，強調法性平等與導引眾生共修的精神。此句為呼喚或稱讚『善現』，多用於佛經中對特定弟子的稱呼
，表示其善於現前、領受佛法，或作為對其發問、請法的肯定。本句為佛陀或尊者向弟子發問，啟發其自省思考，常用於引導對法義的深入理解與討論。
本句探問幻事（如幻化、虛妄現象）是否具有真實本質，強調
分辨現象與實相的差異，提示修行者應觀察一切法如幻，勿執著其為實有。
- 法住平等定：安住於法性平等的禪定，強調一切法本性平等。
- 平等靜慮：平等無分別的禪定，證入法性平等。
「善現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道在大眾 前，幻作種種諸有情類，而彼巧幻自現於法 住平等定，亦勸所幻令修如是平等靜慮。善 現！於汝意云何？如是幻事為有實不？」
本句為善現尊者對佛陀或他人提問的否定回答，表明其不同意
或否認前述內容，展現經中問答互動的教學方式。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為呼喚或敬稱佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
善現答 言：「不也！世尊！」
習如是平等靜慮，常不捨離亦復如是，雖有所為而無一實。」為什麼呢？善現！一切法性空，皆如幻。
離這種定。即使有所作為，也沒有一法是真實存在的。」。這是為什麼呢？善現啊！一切事物的本性都是空的，因此都像幻影一樣。
本句說明菩薩摩訶薩安住於一切法平等的禪定，並勸導眾生同樣修習平等靜慮，恆常不離此定。
即使有
所作為，亦了知一切法皆無實性，體現空性與平等觀，行住坐臥皆不離正定。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
中佛陀與弟子對話開端，為引起注意、準備說法之用。本句指出一切法的本性皆為空，無自性，故其現象如幻化不實
，強調對諸法不可執著，應以空性觀照萬法，體會其如幻如化的本質。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
佛告善現：「菩薩摩訶薩於一切 法住平等定，亦勸有情修習如是平等靜慮， 常不捨離亦復如是，雖有所為而無一實。何 以故？善現！諸法性空皆如幻故。
千俱胝那庾多有情，令他們安住於般若波羅蜜多。善現！何謂菩薩摩訶薩自安住於般若波羅蜜多，並且又能勸導無
量百千俱胝那庾多有情同樣安住於般若波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩自住於無戲論的般若波羅蜜多，不見諸法有生有滅、有染有淨，亦不得此岸彼岸之差別，
並勸無量百千俱胝那庾多有情安住如是無戲論慧，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於如是慧常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶薩穿上大乘鎧甲。
生，讓他們一同安住於般若波羅蜜多。善現！什麼叫做菩薩摩訶薩自己安住在般若波羅蜜多中，還能勸
導無數眾生也同樣安住於般若波羅蜜多？善現！如果大菩薩自己安住在無戲論的般若波羅蜜多中，不再分
別萬法有生有滅、有染有淨，也不執著此岸與彼岸的差別，並且勸導無數眾生同樣安住於這種無戲論的智慧，
直到證得無上正等正覺，對這種智慧始終不離不棄。善現！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。本句強調大菩薩不僅自證般若波羅蜜多，還積極教化無量眾生
，使其同證般若智慧，展現自利利他的菩薩行核心精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定法義，僅為稱名呼喚。本句詢問菩薩摩訶薩如何自身安住於般若波羅蜜多（究竟智慧
），並進一步引導無量眾生同證此智慧，強調自利利他的修行圓滿。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句闡明大菩薩安住於無戲論的般若智慧時，已超越對諸法生
滅、染淨、此岸彼岸等分別，並以此智慧引導無量眾生同證無上菩提，且於此智慧恆常不離。
強調般若波羅蜜
多的無分別性與普利有情的菩薩行。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。本句說明，能如前所述修行、發心者，即稱為菩薩摩訶薩，並
且象徵性地披上大乘法門的鎧甲，表示具備堅固護法、勇猛精進的精神。
- 那庾多：數量單位，十萬。
- 俱胝：數量單位，一億。
- 無戲論：遠離妄想分別、戲論執著。
- 此岸彼岸：生死與涅槃、迷與悟的對待分別。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩自住般若波羅蜜 多，亦勸無量百千俱胝那庾多有情，令住 般若波羅蜜多。善現！云何菩薩摩訶薩自住 般若波羅蜜多，亦勸無量百千俱胝那庾多 有情令住般若波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶 薩自住無戲論般若波羅蜜多，不見諸法有 生有滅、有染有淨，及不得此岸彼岸差別，亦 勸無量百千俱胝那庾多有情安住如是無 戲論慧，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於 如是慧常不捨離。善現！如是名為菩薩摩訶 薩擐大乘鎧。
自己現前安住於無戲論的智慧，也勸導所變化的眾生修習這樣的般若。善現！你認為如何？這樣的幻事真的存在嗎？
沒有分別執著的智慧中，也勸導那些被幻化出來的眾生一起修學這種般若智慧。善現啊！你怎麼看這件事？像這樣的幻化之事，真的有真實存在嗎？
「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與肯定。
此句為呼喚語，無特定教義內容，僅作為對話開端。本句以幻師譬喻，說明般若智慧者如幻師，能於世間示現種種
有情，自己安住於無戲論的般若中，並引導眾生同修此智慧，強調般若的無執與教化功能。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答覆的起首語，顯示對善現的肯定與關注。此句為佛陀詢問弟子對某一法義或現象的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並作為法義討論的開端。本句質疑一切幻化現象是否具有真實本體，強調分辨現象與實
相的不同，提示修行者觀察諸法如幻，莫執為實。
- 無戲論慧：無分別、無妄執的智慧，般若的核心特質。
- 般若：智慧，特指通達諸法實相、離戲論的智慧。
- 有實：指真實存在、本體。
「善現！如巧幻師或彼弟子，於四 衢道在大眾前，幻作種種諸有情類，而彼巧 幻自現安住無戲論慧，亦勸所幻令其修習 如是般若。善現！於汝意云何？如是幻事為有 實不？」
本句為善現（須菩提）對佛陀提問的否定回答，表明其對佛所
問內容持否定立場，展現經中問答互動的教學方式。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答或請法場景。
善現答言：「不也！世尊！」
蜜多，亦勸有情修習如是無戲論慧，常不捨離亦復如是，雖有所作為而無一實。」為什麼呢？善現！一切法的本性皆為空，猶如幻象。
不離開這種狀態。即使有所作為，實際上也沒有一法是真實可得的。」。這是什麼原因呢？善現！所有現象的本質都是空的，就像幻影一樣。
本句強調菩薩摩訶薩安住於無戲論的般若波羅蜜多，並勸導眾生同樣修習無戲論慧，持續不捨離。
即使
表面上有所作為，從究竟義來看，並無一法是真實存在，體現般若中空性的智慧與無所得的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出一切法的本性皆為空，無自性，猶如幻化，強調諸法
無實體、無固定自性，應離執著。
此為般若思想核心，提醒修行者觀照諸法如幻，破除實有之見。
- 一實：一切法無實體、無自性。
佛告善現：「菩薩摩 訶薩自住無戲論般若波羅蜜多，亦勸有情 修習如是無戲論慧，常不捨離亦復如是，雖 有所為而無一實。何以故？善現！諸法性空皆 如幻故。
諸佛世界，隨諸有情所樂而示現，自身修行布施波羅蜜多，勸導慳貪者學習布施；自身安住於淨戒波羅蜜多，勸犯戒者令住淨戒；自安住於安忍波羅蜜多，並勸暴惡者令其安住於安忍。自身安住於精進波羅蜜多，並勸導懈怠者同樣安住於精進波羅蜜多；自安住於靜慮波羅蜜多，勸心亂者安住於靜慮；自安住於般若波羅蜜多，並勸愚癡者令其安住於妙慧。如是，菩薩摩訶薩安立有情於六波羅蜜多已，復隨其類音為說與六波羅蜜多相應之法，令彼聞已，乃至
證得阿耨多羅三藐三菩提，於六波羅蜜多相應之法常不捨離。善現！如是，名為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲。
著眾生的喜好示現各種形象，自己安住於布施波羅蜜多，並勸導吝嗇貪心的人學習布施。自己安住在清淨持戒的圓滿修行中，也勸導破戒的人回歸清淨持戒。自己安住在安忍波羅蜜多中，也勸導性情暴躁或惡劣的人學習安忍。自己實踐精進波羅蜜多，也勸勉懶惰的人一起精進修行。自己安住於禪定波羅蜜多，也勸導心亂的人安住於禪定。自己安住在般若波羅蜜多中，也勸導愚癡的人讓他們安住於殊勝的智慧。就這樣，菩薩摩訶薩把眾生安住在六波羅蜜多之後，又依
照他們的語言為他們講解與六波羅蜜多相應的法門，使他們聽聞後，最終能證得無上正等正覺，並且對這些與
六波羅蜜多相應的法門始終不會捨離。善現！就這樣，這就叫做菩薩摩訶薩穿上大乘的鎧甲。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。本句說明大菩薩具足功德鎧甲後，能以神通力遍現於無量佛土，隨順眾生根機示現不同形象，並以自身
實踐布施波羅蜜多，啟發慳貪者學習布施，展現菩薩以自利利他為本的修行精神。本句強調修行者應先自持清淨戒律，成就持戒波羅蜜多，並進
一步勸導違犯戒律者回歸清淨持戒，展現自利利他的修行精神。本句強調修行者應先自我安住於安忍波羅蜜多（即圓滿的忍辱
），並進一步勸導性格粗暴或惡劣者同樣修習安忍，展現自利利他的菩薩行。本句強調自我修持精進波羅蜜多的重要性，並以身作則，鼓勵
他人遠離懈怠，共同精進於修行道上，體現菩薩自利利他的精神。本句強調修行者自身安住於禪定波羅蜜多，並進一步勸導他人
從心亂轉向禪定，體現自利利他的修行精神。
靜慮波羅蜜多為六度之一，重在止息散亂、安住正定。此句強調修行者應自證般若波羅蜜多（究竟智慧），並以慈悲
心勸導愚癡者同得妙慧，展現自利利他的菩薩行。本句說明大菩薩不僅令眾生安住於六波羅蜜多，還會依眾生語
言根器，宣說與六波羅蜜多相應的法門，令眾生聽聞後，最終證得無上正等正覺，並於此法門中恆常不退失。
強調菩薩善巧方便與度生不捨的精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句總結前文，說明如此修行或發心，即稱為大菩薩已披上大
乘法門的堅固鎧甲，象徵堅定無畏、護持大乘道心。
- 神通力：超越常人之自在變化能力。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，即圓滿的修行方法，此處指持戒的究竟圓滿。
- 暴惡者：指性情粗暴、易怒或行為惡劣之人。
- 懈怠：修行時缺乏積極、懶散不前的狀態。
- 亂心：指心意散亂、無法專注於正法。
- 妙慧：指殊勝、圓滿的智慧，與般若波羅蜜多同義，強調智慧的殊勝性。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩擐如上說諸功德 鎧，普於十方各如殑伽沙等諸佛世界，以神 通力自變其身，遍滿如是諸佛世界，隨諸有 情所樂示現，自住布施波羅蜜多，勸慳貪者 令住布施；自住淨戒波羅蜜多，勸犯戒者令 住淨戒；自住安忍波羅蜜多，勸暴惡者令住 安忍；自住精進波羅蜜多，勸懈怠者令住精 進；自住靜慮波羅蜜多，勸亂心者令住靜慮； 自住般若波羅蜜多，勸愚癡者令住妙慧。如 是菩薩摩訶薩安立有情於六波羅蜜多已， 復隨其類音為說六波羅蜜多相應之法，令 彼聞已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，於 六波羅蜜多相應之法常不捨離。善現！如是 名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
化出種種有情，而那位巧幻師自現安住六波羅蜜多，亦勸所幻有情令其安住。善現！你意下如何？這樣的幻事有真實性嗎？
前變化出各種眾生，而這位幻術師自己安住於六波羅蜜多，也勸導那些幻化出的眾生同樣安住其中。善現啊！你怎麼看這件事？像這樣的幻化之事，真的有實在的本質嗎？
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛問答或請法，象徵善於現觀、能善巧領受佛法。本句以幻師譬喻，說明菩薩於世間示現種種有情，自己安住於六波羅蜜多，並引導眾生同證菩薩行。
強
調菩薩雖現種種化身，實則不離菩薩道，並以自身實踐作為眾生榜樣。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句為佛陀詢問弟子對某一法義或現象的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並作為法義闡述的開端。本句探問幻事（如幻化、虛妄現象）是否具備真實本質，強調
分辨現象與實相，指出幻事雖現前但無實體，應觀其本無自性。
「善現！如巧幻師 或彼弟子，於四衢道在大眾前，幻作種種諸 有情類，而彼巧幻自現安住六波羅蜜多，亦 勸所幻有情令其安住。善現！於汝意云何？如 是幻事為有實不？」
本句為善現（須菩提）對佛陀或他人提問的否定回答，表明其
對所問內容持否定立場，常見於經典問答體裁中，顯示教理討論的嚴謹態度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子向佛陀請法或表達敬意時。
善現答言：「不也！世尊！」
其安住，乃至證得無上菩提，常不捨離，亦復如是。雖有所為，而無一實。」為什麼呢？善現！一切法本性空，皆如幻化。
世界中，隨眾生類型示現身形，自己安住於六波羅蜜多，也勸導眾生同樣安住，直到證得無上菩提，始終不離
六波羅蜜多與菩提心。雖然有所作為，其實一切都沒有真實自性。」。這是為什麼呢？善現！萬事萬物的本質都是空的，就像幻影一樣。
本句說明大菩薩能於無量佛土隨類現身，安住並弘揚六波羅蜜
多，勸導眾生同證菩提，且雖行諸善法，皆觀一切法無自性，體現空性智慧與大悲行願。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。本句指出一切現象的本質皆為空性，無自性、無固定實體，因
此如幻如化，無法執著。
此為佛教對諸法實相的根本見解，強調觀照諸法空性以離執著。
佛告 善現：「菩薩摩訶薩普於十方各如殑伽沙等 諸佛世界自現其身，隨類安住六波羅蜜多， 亦勸有情令其安住，乃至證得無上菩提常 不捨離亦復如是，雖有所為而無一實。何以 故？善現！諸法性空皆如幻故。
為應，以大悲為首，用無所得作為方便，利益安樂一切有情，不雜聲聞、獨覺作意。
念作為方便，去利益並安樂一切眾生，而不夾雜聲聞或獨覺的心態。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句說明大菩薩應以圓滿功德為護持，發心追求一切智，以大悲為根本，運用無所得的智慧作為方便，
專注於利益一切有情，並不混雜小乘（聲聞、獨覺）自利的動機，體現大乘菩薩的純正發心與行持。
- 聲聞、獨覺：小乘修行者，重自利解脫。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩擐如上說諸功德 鎧，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得 而為方便，利益安樂一切有情，不雜聲聞、獨 覺作意。
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，而那些有情則不必安立。』但應作此念：『我當安立無量、無數、無邊有情於淨戒乃至般若波羅蜜多。』
波羅蜜多，其他眾生就不用讓他們修。』。只要這樣想：『我要讓無量、無數、無邊的眾生都能安住於布施波羅蜜多。』。不要這樣想：『我應該讓這些眾生安住於淨戒、安忍、精
進、禪定、般若波羅蜜多，而那些眾生就不需要安立。』。應該這樣想：『我要讓無量無數無邊的眾生，安住於清淨的戒行，乃至成就般若波羅蜜多。』
本句強調修行布施波羅蜜多時，應平等攝受一切有情，不能分
別選擇對象，否則違背大乘平等利他的精神。本句強調修行者應發大願，立志令無量無邊的有情眾生皆能安
住於布施波羅蜜多，展現大乘菩薩普度眾生、廣行布施的精神。本句強調修行者不應分別對待眾生，不可起分別心認為某些眾生應被引導修習六度，而另一些則不必。
佛法平等，應普遍攝受一切有情，皆令安住於淨戒等波羅蜜多。本句強調發大願心，立志令無量無邊的有情眾生，從持守清淨
戒律開始，漸次引導至究竟智慧（般若波羅蜜多）。
展現菩薩以自利利他為本，廣度眾生的精神。
- 安立：安置、建立於某法，指引導眾生趣入某種修行。
「謂不作是念：『我當安立爾所有情於 布施波羅蜜多，爾所有情不當安立。』但作是 念：『我當安立無量、無數、無邊有情於布施波 羅蜜多。』不作是念：『我當安立爾所有情於淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，爾所有情 不當安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無 邊有情於淨戒乃至般若波羅蜜多。』
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空之中；其實，這些有情不應被如此安立。』但作如是之念：『我當安立無量、無數、無邊的有情於外空，乃至無性自性空。』
空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空這些境界裡；其實，眾生不應該被這樣安立。』。只是這樣思惟：『我要讓無量、無數、無邊的眾生安住於
外空，乃至於無性與自性空的境界。』
本句強調修行者不應執著於主觀安排眾生於『內空』的狀態，
也不可分別哪些眾生應或不應安立於空性，避免落入分別與執著，體現平等無分別的空義。此句描述修行者發願將無量無數的有情眾生安置於『內空』的
境界，強調以大悲心引導眾生體證內在空性，並非僅自利而已。本句強調修行者不應執著於將眾生安立於各種『空』的分類或
境界，避免對『空』產生實有的分別與執著。
此處列舉多種『空』，意在破除對法相的執著，顯示一切法本無
自性，亦不可於『空』中建立實體。
修行應離於一切分別安立，體會諸法本來空寂。本句強調發願將無量眾生安立於「外空」乃至「無性自性空」
的境界，顯示修行者以大悲心引導眾生證入深廣的空性智慧。
此處「外空」及「無性自性空」為特定空義，非
僅否定性質，而是指一切法無自性、徹底空寂的究竟境界。
- 外空、內外空等：為佛教中對『空』的多重分類，強調破除對法的執著。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 自性空、無性空：強調一切法無自性，無固定本質。
「不作是 念：『我當安立爾所有情於內空，爾所有情不 當安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊 有情於內空。』不作是念：『我當安立爾所有情 於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空，爾所有情不當 安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊有 情於外空乃至無性自性空。』
定裡，而有些眾生就不該讓他們安住。」。只是這樣想：「我要讓無量無數無邊的眾生安住在四無量心和四無色定中。」
本句強調修行者不應分別對待眾生，應平等引導一切有情趣入
四靜慮，不可有偏私或分別心，體現佛法平等無差別的精神。本句強調發願利益無量眾生，使其安住於四靜慮（四禪），展
現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神，並以禪定作為安立眾生的重要法門。本句強調修行者對眾生應平等無分別心，不應有選擇性地引導
部分眾生修習四無量心與四無色定，而排除其他眾生，體現大乘平等慈悲的精神。本句描述修行者發願，欲令無量無數的有情眾生皆能安住於四
無量心（慈、悲、喜、捨）與四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）之中，顯示大乘菩
薩普度眾生、廣大心願與禪定修持的結合。
「不作是念：『我當 安立爾所有情於四靜慮，爾所有情不當安 立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊有情 於四靜慮。』不作是念：『我當安立爾所有情於 四無量、四無色定，爾所有情不當安立。』但作 是念：『我當安立無量、無數、無邊有情於四無 量、四無色定。』
或是不讓你們所有的眾生安住於四念住。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊有情於四念住。』不要這樣想：『我應該令你們所有的眾生安立於四正斷、
四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或不應令你們安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊的有情於四正斷乃至八聖道支。』
足、五根、五力、七覺支、八聖道分，或是不讓你們修習這些法門。』。心裡這樣想：『我要讓無量無數無邊的眾生，安住於四正斷直到八聖道分的修行上。』
本句強調修行者不應執著於主觀安排眾生是否修習四念住，應
隨順眾生根機與因緣，不起分別心，體現無我與平等觀。此句表達發願將無量無邊的有情眾生引導安住於四念住（觀身
、受、心、法），以此作為修行與解脫的基礎，顯示大悲心與度生的菩薩行願。本句強調修行者不應執著於主觀意志去安排眾生是否修學諸聖
道法，應順應眾生自性與因緣，不以自我為中心強加安排。本句表達發願利益無量眾生，使其安住於從四正斷到八聖道支
的修行次第，強調菩薩以廣大心導引眾生入於正道，涵蓋戒、定、慧等完整修學路徑。
「不作是念：『我當安立爾所有情 於四念住，爾所有情不當安立。』但作是念：『我 當安立無量、無數、無邊有情於四念住。』不作 是念：『我當安立爾所有情於四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支，爾所有情不 當安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊 有情於四正斷乃至八聖道支。』
，而那些眾生則不應讓他們安立於此。』但作如是思惟：『我當安立無量、無數、無邊的有情於無相、無願解脫門。』
本句強調修行者不應分別對待眾生，認為有些眾生應被引導至
空解脫門，有些則不應。
佛法主張平等無分別，導引一切眾生皆應無差別地趣向解脫。本句強調發願利益無量眾生，使其得入空解脫門，顯示菩薩以
大悲心引導眾生證得空性解脫，體現無私利他的精神。本句強調修行者不應分別執著，認為某些眾生應被引導至無相
、無願解脫門，而另一些則不應如此。
佛法平等，導引眾生入解脫門不應有分別心。本句強調發願利益無量眾生，令其安住於無相、無願這兩種超
越執著的解脫門，顯示菩薩以無分別心導引眾生趣入究竟解脫。
「不作是念：『我 當安立爾所有情於空解脫門，爾所有情不 當安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊 有情於空解脫門。』不作是念：『我當安立爾所 有情於無相、無願解脫門，爾所有情不當安 立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊有情 於無相、無願解脫門。』
本句強調平等無私的菩薩心，修行者不應分別施予法益，應以
無差別心普令一切眾生皆得五眼，不可有偏私分別之念。本句表達發願利益無量眾生，使其成就五眼（肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼），象徵證得不同層次的智慧與觀照力，強調菩薩普度有情的廣大心願。本句強調修行者不應有分別心，不可執著於只讓部分眾生獲得
六神通，而排除其他眾生。
佛法平等，應普施利益於一切有情，無有偏私。本句表達發願利益無量眾生，使其成就六種神通，顯示大乘菩
薩以廣大心行饒益有情，重在拔濟群生、圓滿福智。
「不作是念：『我當安立爾 所有情於五眼，爾所有情不當安立。』但作是 念：『我當安立無量、無數、無邊有情於五眼。』不 作是念：『我當安立爾所有情於六神通，爾所 有情不當安立。』但作是念：『我當安立無量、無 數、無邊有情於六神通。』
法、一切智、道相智、一切相智，或者那些有情不應被安立於這些境界。』但應作如是思惟：『我應當安立無量、無數、無邊的有情於四無所畏，乃至一切相智。』
，不應分別哪些眾生該安立、哪些不該。』。只是這樣思惟：『我要讓無量、無數、無邊的眾生都安住於佛的十種大力之中。』。不要這樣想：『我應該讓那些眾生安住在四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種
佛獨有的功德、一切智、道相智、一切相智，或者認為那些眾生不應該被安立於這些境界。』。應當這樣想：『我要讓無量無數無邊的眾生，安住於四種無所畏，乃至成就一切相智。』
本句強調修行者不應以分別心對待眾生，應平等地令一切有情
安住於佛的十力，不可有選擇、分別之心，體現大悲與平等的精神。本句表現出菩薩發願，欲令無量無邊的有情眾生皆得安立於佛
的十力境界，顯示菩薩以大悲心普攝眾生，導歸佛果圓滿智慧與力量。本句強調修行者不應執著於自己能令眾生安住於諸佛功德或智慧境界，也不應執著於眾生是否被安立於
此。
此處意在破除我執與法執，避免將度生功德視為自我成就，保持無所得心態。本句強調發願利益無量眾生，使其安住於佛的四無所畏，最終
成就一切相智。
此處展現大乘菩薩以自利利他為本，志在令一切有情皆得究竟智慧。
「不作是念：『我當安立 爾所有情於佛十力，爾所有情不當安立。』但 作是念：『我當安立無量、無數、無邊有情於佛 十力。』不作是念：『我當安立爾所有情於四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法、一切智、道相智、一切相智，爾所有情不 當安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊 有情於四無所畏乃至一切相智。』
、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提，而其他有情則不必令其證得這些果位。』但應作如是念：『我當安立無量、無數、無邊有情於一來
果、不還果、阿羅漢果、及獨覺菩提。』不要這樣想：「我應當安立這些有情於菩薩道無上菩提，而那些有情則不應安立。」只應這樣想：『我應當安立無量、無數、無邊的有情於菩薩道無上菩提。』善現！這就稱為菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
阿羅漢果或獨覺菩提，而其他眾生則不必讓他們證得這些果位。』。只要這樣想：『我要讓無量無數無邊的眾生，證得一來、不還、阿羅漢果和獨覺菩提。』。不要這樣想：「我應該讓這些眾生走上菩薩道、成就無上菩提，而那些眾生就不該引導。」。只要這樣想：『我要讓無量、無數、無邊的眾生都走上菩薩道，成就無上的佛果。』。善現！這就叫做菩薩摩訶薩披上大乘的鎧甲。
本句強調修行者不應分別對待眾生，應平等發心，令一切有情
皆得入聖道，不可有偏私或分別心。本句強調修行者應發大願，志在令無量無邊的有情眾生得以證
入預流果位，顯示菩薩以度脫眾生為己任的精神。
預流果為聖者初果，標誌著解脫之路的開始。本句強調修行者不應分別對待眾生，不可起分別心，認為只需
令部分眾生證得聖果或菩提，而忽略其他眾生。
佛法平等，應普令一切有情皆得究竟利益。本句強調發願利益無量眾生，使其安住於不同層次的解脫果位
，包括一來、不還、阿羅漢果及獨覺菩提，展現大乘菩薩以廣大心度脫有情的精神。本句強調修行者不應分別對待眾生，認為有些眾生應引導入菩
薩道、有些則不必。
菩薩應平等發心，普度一切有情，無有取捨分別。本句強調發大願心，立志引導無量無邊的眾生步入菩薩道，最
終成就無上正等正覺。
此為菩薩行者應有的慈悲與責任感，展現廣大度生的志向。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句說明，這樣的行為或境界被稱為菩薩摩訶薩披上大乘鎧甲
，象徵菩薩發大心、承擔大乘法門，勇猛精進於菩薩道。
- 預流果：四向四果中初果，證入聖道的第一階段。
- 一來：指證得一來果的聖者，僅再來人間一次即得解脫。
- 不還：指證得不還果的聖者，不再來欲界，直證涅槃。
- 阿羅漢果：四果中最高果位，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 獨覺菩提：指緣覺，獨自觀緣起而證菩提者。
- 菩薩道：菩薩所行之道，利他自利、求無上菩提之修行路徑。
「不作是念： 『我當安立爾所有情於預流果，爾所有情不 當安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、無邊 有情於預流果。』不作是念：『我當安立爾所有 情於一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，爾所有 情不當安立。』但作是念：『我當安立無量、無數、 無邊有情於一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。』 不作是念：『我當安立爾所有情於菩薩道無 上菩提，爾所有情不當安立。』但作是念：『我當 安立無量、無數、無邊有情於菩薩道無上菩 提。』善現！如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧。
幻化出無量、無數、無邊的有情眾生，令其安立於六波羅蜜多，乃至安立於無上菩提。善現！你意下如何？這樣的幻化之事是否真實存在？
前，變化出無數無邊的眾生，讓他們安住於六種波羅蜜，甚至引導他們證得無上的佛果。善現！你怎麼看這件事？這種像幻覺一樣的事情，是真的存在嗎？
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切或重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調聽者身分。本句以幻師譬喻，說明如幻的力量能令無量眾生安住於菩薩修
行的六波羅蜜，最終導向無上菩提，強調菩薩度生的廣大願力與善巧方便。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。此句為佛陀詢問弟子對前述法義或事理的看法，常用以引導思
考、啟發自省，並非單純問答，而是促使聽者深入觀察法義。本句探問所見現象如幻，究竟有無真實自性，旨在引導思考現
象界的虛妄與實相的區別，強調不可執著於表象。
「善 現！如巧幻師或彼弟子，於四衢道在大眾前， 幻作無量、無數、無邊有情，安立於六波羅蜜 多，乃至安立於無上菩提。善現！於汝意云何？ 如是幻事為有實不？」
本句為善現尊者對佛陀提問的否定回應，表明其對佛所問內容
持否定立場，展現經中問答互動的教學方式。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中作為稱呼佛陀的開場語或呼喚語。
善現答言：「不也！世尊！」
首，以無所得為方便，安立無量無數無邊的有情於六波羅蜜多，乃至安立無量無數無邊的有情於無上菩提也是
如此，雖然有所作為，實則一切皆無真實自性。」為什麼呢？善現！一切法性皆空，猶如幻化。
放在最重要的位置，以無所得的態度作為方便，讓無量無數無邊的眾生安住於六波羅蜜多，乃至引導無量無數
無邊的眾生趣向無上菩提也是如此，雖然有所作為，實則無有真實自性。」。這是為什麼呢？善現啊！一切事物的本性都是空的，就像幻影一樣。
本句說明菩薩摩訶薩以圓滿智慧心與大悲為首，運用無所得的方便，廣度無量眾生令其安住於六波羅蜜
多及無上菩提。
強調菩薩雖行種種度生事業，然皆不執著於所作，體現空性與無所得的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出一切法的本性皆為空，無自性，猶如幻化，強調世間
萬法皆無實體，應以無執著心觀照諸法，體會空性智慧。
佛 告善現：「菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲 為上首，用無所得而為方便，安立無量、無數、 無邊有情於六波羅蜜多，乃至安立無量、無 數、無邊有情於無上菩提亦復如是，雖有所 為而無一實。何以故？善現！諸法性空皆如幻 故。」