白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用起首語，標誌著法義問答的開始。

本句詢問菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，如何以『無所得』為修行的關鍵方便，安住並觀察身、受
、心、法四念處，精進修持，具足正念正知，目的是為了調伏世間的貪愛與憂惱。
強調『無所得』為般若修行
的核心，並結合四念處與精進、正念正知，展現菩薩調伏煩惱的實踐路徑。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
宣說，顯示佛陀與弟子間的對話起始，具有莊嚴與親切雙重意涵。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方法，對自身的行、住、坐、臥等
威儀差別，皆能如實觀照，具足正念與正知，展現對身心現象的清明覺察，體現般若智慧的實踐。

「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱讚之語，表示其善於現前理解佛法或善於問法，無特定教義內容，屬於尊稱。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，體認一切法無所得
，將此作為修行的善巧方便，專注於身體的觀照，精進修行，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪欲與
憂愁，顯示般若修行與身念住、精進、正念正知的結合。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，顯示教說的次第與重點轉換。

本句強調大菩薩於修習般若波羅蜜多時，應以無所得為修行的根本方便，於一切身心行動與日常作息中
，皆能審察自心，保持正念與如實覺知，展現般若智慧貫穿於生活細節，無有間斷。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀察身體現象，精進修行，保持正念與正知，目的是為了調伏世間的貪
愛與憂愁，顯示般若修行重在離執與現觀身心。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明。
『復次』表示話題轉換或進一步開示，『善現』為弟子名，常見於經典問答體裁。

本句說明菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，應以無所得的心態
作為修行的方便，並於呼吸的每一刻如實覺知，強調正念現前與身心觀照，體現般若智慧的實踐。

本句說明修行者於呼吸觀時，能如實覺察吸氣或呼氣變長的現
象，強調對現前身心狀態的正念與明覺，屬於安那般那念的基礎修習，培養對呼吸過程的細緻觀照。

本句說明修行者於觀呼吸時，能如實覺察吸氣或呼氣變短的現
象，強調對身心現象的如實知見，是正念安住於現前呼吸的修習方法之一。

本句以輪匠觀察輪勢長短為喻，說明修行者於身心現象的變化
，應如實覺知其長短、變化，不加妄想分別，強調正念現前、如實知見的修行態度。

本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方
法，觀察自身呼吸的出入與長短，保持如實覺知，體現般若智慧的無住與正念。
此處強調修行時不執著於所得
，並以觀呼吸作為安住當下、現前正念的實踐。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句闡明菩薩修般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行的根
本態度，將其作為方便法門，安住於身，觀察身體現象，並以熾盛的精進、正念與正知來實踐，最終目的是調
伏世間的貪愛與憂惱，顯示修行需離執著、正知正念並重。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段教說，常見於經文中作為段落銜接。

本句說明菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方法，審慎觀察自身，正確分辨
並如實知曉身體由地、水、火、風四大所成，體現對色身無常、無我之觀照。

本句以屠夫分解牛身為喻，說明修行者對於身心現象的觀察應
如實、分明，無論在任何狀態下皆能清楚分辨，不被迷惑。
強調觀照的精細與如實知見。

本句說明菩薩在修般若波羅蜜多時，應以『無所得』的心態作為修行的善巧方便，觀察自身四大（地、
水、火、風）元素的差別，體會身體只是因緣和合，無有實我，進而契入般若智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀察身體現象，精進努力，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪
愛與憂愁，顯示修行應以智慧為導，並落實於身心觀照與實踐。

此句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開示法義，標誌教說的層次推進。

本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得為修行
的根本態度，並以如實觀察自身為方便，體認身體從頭到腳皆為不淨之物，外表僅由薄皮包裹，內在充滿各種
不淨成分，藉此破除對身體的執著，增長智慧與出離心。

本句以農夫或長者倉庫中雜穀為喻，說明具備明辨能力者能如
實觀察、分辨事物本質，強調如實知見的重要性，對應佛法中觀察諸法實相的態度。

本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得為修行方便，透過如實觀察身體的本質，認知身體只是
由各種不淨物組成，從而破除對身體的執著，不再將其視為珍寶，進一步體證空性。

本句指出，只有愚癡無明的人，才會對錯誤的見解或事物產生
迷惑並深深執著，強調修行者應遠離愚迷與執著，返本歸真。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句闡明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的方便，安住於身，隨順觀察，並以精
進、正念、正知為助伴，目的是調伏世間的貪愛與憂愁，體現般若實踐的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，觀察無常、苦、空的實相
，透過直觀腐敗屍體的過程，體會身體不淨與一切法無所得，增長出離心與智慧。
『以無所得為方便』強調修
行時不執著於所得，契合般若空義。

本句強調觀察身體的本質與法則，認知到未得解脫時，身體終
將歸於敗壞，智者不會執著於此身。
意在勸導修行者生起厭離心，專注於求解脫。

本句指出，只有愚癡無智的人會陷於迷惑與執著，無法覺察真
理。
強調修行者應遠離愚癡與執著，才能見道。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得心作為修行的善巧，安住於身，隨順觀察身體現象，
並以熾然精進、正念正知為助伴，目的是為了調伏世間的貪著與憂苦，體現般若智慧的實踐精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句描述菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，觀察無常與身體敗壞的實相，藉由無所得的智慧作為修行方
便，親見屍體被禽獸啄食、骨肉分離，體會色身無常、無我，增長出離心與般若智慧。

本句強調觀察身體無常、敗壞的現象後，內心自省，認知到自
身同樣具備這些無常敗壞的性質，若未證得解脫，終將難逃同樣的結局。
由此勸誡修行者不應執著於色身，應
以智慧觀照身體的本質，生起出離心。

本句指出，只有愚癡無明之人會對錯誤的見解或行為產生迷惑
，並深陷其中難以自拔，強調修行者應遠離愚癡與執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀
察身體現象，並以熾然精進、正念正知來調伏世間的貪愛與憂愁，體現般若實踐的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句描述菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，安住於無所得的智慧，善用方便，親近觀察極端不淨、令
人厭惡的境界，藉此破除對身體與世間的執著，體現空性智慧。

本句強調觀察身體的本質與法則，認知到身體終將敗壞，若未
證得解脫，終歸如此，智者不會執著於色身，應生出離心。

本句指出，只有愚癡無智之人會陷於迷惑與執著，無法覺察真
理。
強調修行者應遠離愚癡與執著，才能契入佛法正道。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句闡明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作
為修行的方便法門，安住於身，觀察身體現象，精進修行，具備正念與正知，目的是調伏世間的貪欲與憂愁，
顯示修般若需離執著、正知正念並行。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句描述菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，運用無所得的觀照，親身觀察無常與不淨，藉由觀察腐屍，
體會身體終將敗壞，增長出離心與智慧，進一步破除對身體的執著。

本句強調觀察無常與身體本質，認知身體終將敗壞，未得解脫
者終歸如此，勸人莫執著於色身，應以智慧觀照身體的真實狀態，生起出離心。

本句指出，只有愚癡無明的人，才會陷於錯誤的認知與執著，
無法覺察真理。
此為警示修行者應遠離愚癡與執著，返觀自心，明辨正道。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。

本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於自身，隨順觀察身體現象，並以熾然精進、具足正念正知的態度，達到調伏世間
貪愛與憂愁的目的，體現般若實踐的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起始語。

本句描述大菩薩修行般若波羅蜜多時，體現無所得的智慧，並以此為修行的方便法門，親自觀察無常敗
壞的屍體，體會身體終將分解、無有實體，進一步破除對身心的執著，契入般若空性。

本句強調觀察身體的本質與法則，認知到身體終究無法離苦、
無常，若未證得解脫，終將回歸生死輪迴，因此智者不會執著於此身。

本句指出，只有愚癡無智之人會陷於迷惑與執著，無法覺察真
理。
強調修行者應遠離愚癡與執著，才能見道。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容。

本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以無所得的心態
作為修行的善巧方便，安住於身體內觀，精進修持，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪愛與憂愁，顯
示般若修行重在離執、觀照與調心。

本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子善現（須菩提）並引入下文
，表示將進一步說明法義，屬於經文常見的轉折與提起語。

本句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，運用無所得的智慧，觀察無常與身體敗壞的實相，藉由觀照棄屍
白骨，體會色身終歸分離、無有實體，進而增長出離心與空性智慧。

本句強調觀察身體無常、敗壞的本質，認知未得解脫者終將隨
生死輪迴而敗壞，智者不會執著於色身，應生出厭離心，進而求解脫。

本句指出，只有愚癡無明的人，才會因為迷惑與錯誤見解而深
陷執著，無法覺察真理。
此強調修行者應遠離愚癡與執著，才能見道。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身，隨順觀察身體現象，並以熾然精進、具足正念正知的態度修行，目的是為了
調伏世間的貪愛與憂愁，顯示般若修行與身念住、精進、正念正知的結合。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提問或轉段用語，無深層義理，僅為引入下文。

本句描述菩薩摩訶薩於修習般若波羅蜜多時，觀察無常、無我
之相，藉由觀照屍骨分散，體會身體終將分解、無有實體，進而增長出離心與智慧，契入般若空性。

本句強調觀察身體的本質與法則，認知到身體終將敗壞、無法
究竟解脫，智者不會執著於此身，而應追求解脫之道。

本句指出，唯有愚癡無智之人，才會沉溺於錯誤的見解與執著
，無法覺察真理。
此處強調愚夫因無明而迷失，難以離開顛倒與執著的狀態。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句闡明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作
為修行的善巧方便，安住於身，隨順觀察身體現象，並以熾然精進、正念正知為助伴，最終目的是調伏世間的
貪欲與憂愁，顯示修行不離身心現實，並以智慧導引精進與覺照。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的對話銜接語。

本句描述菩薩摩訶薩以無所得的智慧為修行方便，親身觀察世
間無常、苦空的現象，體會身體終將敗壞，進而增長出離心與般若智慧。
觀屍白骨，正是直觀生死無常、色身
敗壞，契入般若空義的修行方式。

本句強調觀察身體的本質與法則，認知到未解脫時身體終將歸
於敗壞，從而生起厭離心，不再執著於色身。
這是修行中觀身無常、無我，進而求解脫的重要觀照。

本句指出，只有愚癡無明之人，才會對錯誤的見解或事物產生
迷惑與執著，無法覺察真理，強調修行者應遠離愚癡與執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得心作為修行的方便，安住於身，隨順觀察身體現
象，並以熾盛的精進、正念與正知來調伏世間的貪欲與憂愁，體現般若智慧的實踐方法。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句描述菩薩摩訶薩於修習般若波羅蜜多時，觀照無所得，並以此為修行方便，親赴荒路觀察屍骨的變
化，體會色身無常、終歸於塵土，進一步破除對身體與世間的執著，契入般若空義。

本句強調觀察身體的本質與法則，認知未解脫者終將隨生死流
轉，智者不會執著於色身，應生出離心。

本句指出，只有愚癡無明的人，才會對錯誤的見解或事物產生
迷惑並深深執著，強調修行者應遠離愚癡與執著，保持正見與清明。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句說明菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，安住於身體內觀，精進不懈，具備正念與正知，目的是為了調伏世間的貪欲與憂愁，顯
示修行的根本在於智慧與觀照身心。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表佛
陀對其直接稱呼，開啟接下來的教說或問答。

本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修
行的方便法門，於內身安住身念處觀，精進不懈，具足正念與正知，目的是為了調伏世間的貪欲與憂愁，顯示
修行的根本在於智慧與觀照並行。

本句說明修行者應觀察外在身體、內外身體，並以熾熱精進、正念正知為助力，目的是調伏對世間的貪
愛與憂愁。
強調隨緣應機，依不同狀況皆應如法修習身念處。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。

本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修
行的方便，於內外諸受、心、法安住於觀照，並以熾然精進、正念正知為助伴，目的是調伏世間的貪愛與憂愁
，並應隨眾生根機廣為宣說法義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定法義，屬於稱名招呼。

本句說明菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行的根本態度，於身、受、心、法四念處
內外皆安住觀照，雖然進行觀察，卻不執著於任何所得，體現般若智慧的空性與無住精神。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。

本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質，
強調菩薩摩訶薩的修行與境界體現了大乘法門的核心精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話起首語。

本句指出，菩薩摩訶薩作為大乘修行者，其顯著特徵在於實踐
四正斷，強調斷除惡法、增長善法的積極修行，是大乘行者的重要標誌。

此句為提問，承接前文，詢問所謂的『四』是指哪四項，常見於經典分別法義時的提問語句。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的方便，對於尚未生起的惡與不善法
，應生起防止其生起的意願，並以正勤精進策勵與守護其心，這是修行中最首要的實踐。

本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行方便，對於已生的惡不善法，應發起斷除
的意願與精進，策勵與守護自心，徹底斷除惡法，屬於正勤的第二項內容。

本句說明菩薩在修習般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為
修行的方便，為了令未生的善法生起，必須激發精進心，策勵自我，發起正勤，並專注守護其心。
此為修行過
程中第三個要點，強調以無所得為基礎，積極培養善法與正念。

本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為
修行的方便，令已生的善法安住不退，並且不斷增長、圓滿善法。
為此，應生起精進的意願，策勵自心，發起
正勤，專注策勵與攝持其心，這是修行次第中的第四要點。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，提醒其注意接下
來的重要法義，具有提點與引導之意。

本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩（菩薩摩訶薩）所具
備的大乘特質或相狀，強調其修行與境界的殊勝。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。

本句指出，菩薩摩訶薩在大乘修行中，最重要的特徵或成就標
誌，就是圓滿四神足。
四神足為修定與增長神通的根本法門，於大乘道中為成佛資糧之一。

本句為提問語，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法義或
分類，常見於佛典分別條列教義時的用語。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句說明菩薩在修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為根本，將其作為修行的方便法門，進而修習欲
界三摩地，斷除煩惱習氣，成就神足等殊勝功德。
修行過程中，應依於遠離（離欲）、無染（清淨）、寂滅（
止息煩惱），並以回向與捨心作為依止，這樣的修行才是最圓滿、最殊勝的。

本句說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧
作為修行的方便法門，精進於三摩地（禪定），以斷除煩惱成就神足（神通力），並依止於遠離、無染、寂滅
及將功德迴向一切眾生而捨離自我執著，這是修行的第二要義。

本句說明大菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為方便
，專注於三摩地（禪定），斷除煩惱習氣，成就神足通（神變力），並以遠離、無染、寂滅、回向與捨離作為
修行依據，強調修行過程中應超越執著，圓滿智慧與方便。

本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，應以無所得心為根本，將此
作為修行的方便法門，進而修習觀照與禪定，斷除煩惱習氣，成就神通力。
修行過程中，須依止離欲、無染、
滅盡等清淨法，並以迴向與捨離的心態圓滿修行，這是第四種修行次第。

此句為佛陀或尊者對弟子肯定其理解或發問，並進一步提示接
下來將有重要法義宣說，應當專心領受。

本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質或
標誌，強調菩薩摩訶薩行持與大乘法門的密切關聯。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。

本句說明大乘菩薩摩訶薩的根本特質，即具足五根，這五根是
修行大乘佛法的基礎力量，涵蓋信仰、努力、正念、禪定與智慧，為成佛之道的根本資糧。

本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉五項內容，屬於經
典常見的提問句式，用以引導聽眾聚焦於法義的分類或要點。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現親切與肯定，
常見於經典中作為呼喚或開示的起首語。

本句說明菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以『無所得』的
智慧作為修行的根本方法，進而修習五根（信、精進、念、定、慧），以成就菩薩道。
『無所得』強調不執著
於修行所得，契合般若智慧的核心精神。

此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說內容
的重要性，提醒聽者專心領受法義。

本句總結前文，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（偉大菩薩）所
具備的大乘特質或標誌，強調大乘修行者的核心精神與行持。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。

本句指出，菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特質，體現在五力的
具足。
五力為修行者於大乘道上所必備的五種內在力量，是成就菩薩行的重要根本。

此句為提問，承上文引出下文將要列舉的五項內容，屬於經典
中常見的分科提問句式，用以引導聽眾聚焦於接下來的法義分別。

此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其提問或教誨的開始，常見
於經典對話中，具有尊重與親切之意。

本句說明菩薩摩訶薩於修習般若波羅蜜多時，應以『無所得』
的智慧作為修行的方便，進而增長五種根本力量：信、精進、念、定、慧。
這強調修行不執著所得，並以五力
為實踐基礎，契合般若教義中空性與無住的精神。

此句為佛陀對善現（須菩提）直接開示，提醒其應當領會接下
來所說法義，強調聽法者的正念與領受。

本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所具備的大乘特質或
標誌，強調菩薩摩訶薩行持與大乘法門的密切關聯。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。

本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特質，體現在七等覺支的修行上，強調大乘修行者同樣具備圓滿
覺悟所需的七種覺支，與聲聞、緣覺共通，顯示大乘法門的根本修證內容。

本句為提問，承接前文，欲引出接下來所要說明的七種法或事
物，屬於經文中常見的分項提問句式。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或回應，無特定教義內容。

本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧為修行方法，於七覺支的修習中，皆以遠離煩
惱、無染著、證得寂滅為依止，並將修行功德回向於捨離一切執著，體現般若的空性與無住精神。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說
法義的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。

本句總結前文，指出上述內容即是大乘菩薩摩訶薩所具備的特
徵或相狀，強調大乘修行者的本質與行持。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句指出，菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特徵，正是具足八聖
道支，強調大乘修行與八聖道的密切關聯，顯示大乘法門亦以八聖道為根本修學內容。

本句為提問句，承接前文，欲引出接下來所要說明的八種法或
事物，屬於經文中常見的分科提問方式。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句說明菩薩在修習般若波羅蜜多時，應以無所得的智慧作為修行的根本，八正道的各項修持皆以遠離
、無染、滅苦為依止，最終將一切功德回向於捨離執著，體現般若智慧的無住與自在。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說
法義的重要性，提醒其專心聽受、領會要義。

本句總結前文，指出上述所說即是大乘菩薩摩訶薩的特徵或標
誌，強調大乘修行者應具備的相狀與精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提綱啟領用語。

本句說明大乘菩薩摩訶薩的特質，核心在於具足三種三摩地（
正定、禪定），此為大乘修行的重要標誌，強調定力與智慧並重。

本句為提問語，承上文引出下文將要說明的三項內容，屬於經
典中常見的分項提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的三個重點。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以無所得為修行要訣，觀察一切法自性皆空，令心安住於空性
，進入空解脫門與空三摩地，這是修行中最根本、最重要的境界。

本句說明菩薩在修行般若波羅蜜多時，應以無所得為修行方法
，觀察一切法自性本空，無有自相，故無一切相，心安住於此即入無相解脫門，亦即無相三摩地，強調以空性
智慧超越一切執著相貌，達到解脫自在。

本句說明菩薩在修般若波羅蜜多時，應以無所得為修行要訣，
觀察一切法自性皆空，無所執著、無所希求，心安住於無願，進入無願解脫門與無願三摩地，為三解脫門中的
第三門，強調超越一切願求的自在安住。

此句為佛陀對善現（須菩提）的直接教誡，強調接下來所說法
義的重要性，提醒須菩提應當用心領受、明白佛陀所說內容。

本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質，
強調菩薩摩訶薩行持與大乘法門的本質相符。

本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子善現（須菩提）並引入下文
，表示將進一步說明法義，屬於經典中常見的轉折與提問語。

本句說明大乘菩薩摩訶薩的特徵在於圓滿具足多種智慧，涵蓋對法的認知、世間與出世間的分別、他心
的了知，以及四聖諦與究竟真理的證悟，展現大乘修行者智慧的廣大與深刻。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛』為向佛陀稟白、請問之意，為經典常見敘事格式。

本句為請問佛法中『法智』的意義，屬於探問佛教智慧分類的
提問，為後文解釋法智內涵鋪墊。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（舍利弗），準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。

本句說明，真正的智慧應以「無所得」為修行的根本態度，進
而觀察五蘊等法的差別相與流轉現象，這種能如實知見諸法差別與變化的智慧，即稱為法智。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。

本句為請問『類智』的定義或內容，屬於探討智慧分類的提問
，旨在釐清佛教中『類智』的具體意涵與範疇。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義內容。

本句說明，修行者應以無所得的智慧為方法，通達五蘊、界、處及緣起諸法，無論從整體或細分來觀察
，皆能體會其無常等共相，這種對法類共相的認知即稱為『類智』，屬於對諸法共相的智慧。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句為提問，旨在釐清「世俗智」的定義，區分世間一般認知
與佛法所說的智慧，為後文論述鋪墊。

「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經文開示前，顯示佛陀對弟子的肯定與重視。

本句說明，真正的智慧者能以『無所得』的見地作為方便，洞察一切法僅是因緣假立、名相安立，並非
實有。
這種認知屬於世俗層次的智慧，強調對名言假相的通達，為進一步超越執著的基礎。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。

本句為提問，旨在請示『他心智』的定義或內涵，為後文解釋
此名相鋪墊。
『他心智』屬於佛教心理學範疇，指能了知他人心念的智慧或能力。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前、善於問法
的讚歎與肯定，常見於佛陀與弟子對話開端，具有尊重與鼓勵之意。

本句說明『他心智』的成就條件：以無所得的智慧為基礎，能如實知曉他人眾生的心念、相關心所法，
以及其修行所證的滅盡境界，顯示智慧與無執著的方便相應，才能圓滿通達他心。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或回應佛陀時。

此句為請問『苦智』的義理，意指請說明對於『苦』的正確認
知與智慧。
『苦智』是指能如實知見苦諦的智慧，為修行者觀察世間苦相、通達苦本質的根本認識。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀教誨或發問。
此處為佛陀呼喚善現尊者，開啟接下來的教說。

本句說明以無所得的智慧作為修行的手段，能正確認知苦的本
質，從而不再生起對苦的執著與煩惱，這種智慧即稱為『苦智』。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬仰與請問之意。

本句為請問如何集聚、圓滿智慧之義，重點在於智慧的因緣與修習方法，非僅結果的成就。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名呼語，具有親切與莊重之意。

本句說明以「無所得」的智慧作為修行的方便，能正確認知煩惱集起的根本應當永遠斷除，這種認知即
是對「集諦」的智慧（集智）。
強調修行者應以無執著的態度，徹見煩惱因的斷除為目標。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句為提問，旨在請示或闡明『滅智』的定義或內涵，屬於經
典中常見的問答體裁，用以引出後文對『滅智』的詳細說明。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱目犍連尊者，作為開啟
教說或回應的語句，表現出親切與莊重。

本句說明，真正的智慧應以無所得心為修行方法，並且對於涅
槃的滅諦，應親自體證，這樣的智慧即稱為『滅智』，強調證悟涅槃需離執著、實證其理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。

本句為請問道智的定義或內涵，屬於探問修行正道上所具備的
智慧，強調對於修道過程中正確理解與實踐的智慧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或回應，無特定教義內容，屬於尊稱語。

本句強調具備智慧者，能以『無所得』的觀念作為修行的善巧
方便，並且明白應當依此修習，這即是成就通達修行正道的智慧（道智）。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。

本句為請問佛陀或聖者關於『盡智』的定義，意指如何理解或
證得一切究竟圓滿的智慧，強調智慧的圓滿無遺與徹底通達。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示肯定、呼喚或引起注意，無特定教義內容，屬於尊稱用語。

本句說明，真正的智慧應以無所得心為基礎，作為修行的善巧方法，當能如實知見貪、瞋、癡三毒已徹
底斷除時，即是圓滿究竟的智慧。
強調智慧與無執著、斷除煩惱的關聯。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。

本句為請問「無生智」的義理，意指探問此智的本質或定義，
屬於經典中常見的問答開頭。
無生智為佛教重要智慧，能了知一切法本無生起，超越生滅分別。

「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚或稱讚，常見於經文開示前。

本句說明真正的智慧應以「無所得」為修行的方便，當能徹底明白一切有情的生死流轉已不再生起時，
即證得無生智。
此處強調智慧的究竟在於超越一切執著與分別，達到不再受生死束縛的境界。

本句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。

本句為請問『如實智』的定義或內涵，意在探究能如實了知諸
法本質的智慧，屬於佛教認知論中對真實知見的追問。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。

本句指出如來（佛陀）所具備的『一切智』與『一切相智』，合稱為『如實智』，即圓滿無礙、如實知
見一切法的智慧，強調佛智無所不知、無所不現，能如實照見諸法本質。

佛陀呼喚善現，提醒他應當明白接下來所說的重要法義，顯示教誨的重點即將展開。

本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所具備的大乘特質，
強調菩薩摩訶薩行持與境界的標誌。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句說明大乘菩薩摩訶薩的根本特徵，即具備三種無漏根，強
調大乘修行者以清淨無漏的根本善法為其本質，體現大乘行者的殊勝修證基礎。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文將要說明的三項內
容，屬於結構性提問，提示聽眾注意接下來的法義分項。

本句說明根（感官或認知根本）有三種狀態：尚未了解但應該認識的、已經認識的，以及圓滿通達的。

此處強調修行者對於根的認知需從無知到知，再到圓滿知，逐步提升。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中請法、發問的標準開場，顯示法義傳承的莊重儀軌。

本句為請問如何由無知、未明的狀態，進而通達或證知『根』
的道理，屬於探問修學次第、知見開顯的關鍵問題。

本句為佛陀直接呼喚弟子『善現』，即舍利弗的異名，表示即
將開示重要法義，屬於經典中常見的對話開端。

本句說明修行者在尚未親證聖諦、未得聖果前，所具備的五根
（信、精進、念、定、慧）屬於尚未圓滿現證的基礎資糧，需進一步修習以達證知。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句是在詢問『已知根』的意義，屬於教義釐清的提問，旨在明確界定何謂對於根（六根等）已經具足
認知或通達。
此處『根』多指感官根本或修行的基礎要素，強調認知與理解的完成狀態。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即舍利弗的別名，表示對其的
稱呼與關注，常見於經文開頭或問答時。

本句說明修行者若已親證聖諦、得聖果，則其五根（信、精進
、念、定、慧）已圓滿現起，成為確定無疑、已證知的根本力量，標誌修行階段的成熟。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。

本句為提問，旨在探討如何徹底了解自身的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），以作為修行觀照的基礎
。
強調對六根的認識需達到圓滿無遺，為後續修行法門鋪路。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定。
本句為呼喚語，無特定教義內容，僅為開啟對話或教誨的起首。

本句說明『無學者』—即已證得究竟果位者，如阿羅漢、獨覺
、十地菩薩、如來—皆圓滿具足五根（信、精進、念、定、慧），此五根在此已達究竟圓滿，稱為『具知根』
，強調證悟者的智慧與修行已臻圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經典中常見的稱名呼語，展現師徒間的尊重與親切。

本句指出，三種根器（上、中、下）若能以『無所得』的心態作為修行的方便法門，這正是大乘菩薩的
根本特徵。
強調大乘修行不執著於所得，體現菩薩道的精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句說明大乘菩薩的特質在於具足三種三昧，強調修行三三摩
地為大乘菩薩的重要標誌，體現大乘修行的核心法門。

此句為提問語，用以引出前文所說『三』的具體內容，常見於
經典分科、條列教法時，強調分類與次第。

本句說明三種三摩地（禪定）類型，分別依是否具備『尋』與
『伺』兩種心所來區分，對應禪修過程中心念的粗細與寧靜程度，為修定者重要的階次分類。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的標準開場，預示下文將有法義問答。

本句為請問「有尋有伺三摩地」的義理，即探討在禪定中，心中尚有初步的思索（尋）與細微的觀察（
伺）時，這種三摩地的特質與內涵。
此屬於禪定初階，尚未離尋伺。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
宣說，顯示師徒問答的經典敘事結構。

本句說明修行者遠離貪欲與惡法，心中具備尋（初步思惟）與伺（細緻觀察），因離欲而生起喜樂，進
入並圓滿安住於初禪，這種禪定即為有尋有伺的三摩地，是初禪的特徵。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。

本句詢問「無尋唯伺三摩地」的義理，即在禪定中已無粗重的
尋（初步思慮），僅存細微的伺（審察），屬於禪修次第中更深細的定境。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其的稱呼或提問，常見
於經典中佛陀與弟子對話的開頭，無特定教義內容，屬於對話引入。

本句說明在初禪與第二禪之間，存在一種特殊的禪定狀態，稱為「無尋唯伺三摩地」，即已捨離粗重的
尋（初步思維），僅存細微的伺（持續觀察），為禪修次第中的過渡階段。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。

本句為請問「無尋無伺三摩地」的義理，意指在禪定中，心已超越粗細分別（尋、伺）的活動，進入更
深層的寂靜與專注狀態。
此處強調三摩地的純淨與無分別特質，屬於禪修次第中較高階的定境。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於經中常見的稱名開示，表
示即將針對善現提出教導或答覆。

本句說明從第二靜慮（禪定）到最高的非想非非想處定，這些
禪定階段皆屬於無尋無伺的三摩地，即心中已無粗細分別思慮，進入更深層的定境。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示親切與肯定。
此處為呼喚或稱呼，無特定教義內容，僅為對話開端。

本句指出，三種三摩地若以『無所得』的心態作為修行方法，
這正是大乘菩薩的特質。
強調大乘修行不執著於所得，體現菩薩行的根本精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以引起注意，準備聽受後續教法。

本句說明大乘菩薩摩訶薩的特質，體現在修行過程中對十種法
門的隨念，這是大乘行者的重要修持內容。

本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，常見於佛典分別條列法義時的起首語。

本句列舉十種『隨念』修習法門，強調透過對佛、法、僧、戒、布施、天、寂靜厭離、呼吸、身體與死
亡的正念憶持，培養定力與智慧，為修行者重要的觀修內容。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出，修行十種隨念時，若能以「無所得」的心態作為修
行的方便法門，這正是大乘菩薩的根本特質。
強調大乘修行不執著於所得，體現菩薩道的精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接處。

本句說明大乘菩薩的特徵，在於修習各種深廣的禪定與善法時
，皆以『無所得』為根本方便，超越執著於修行成就，體現大乘空性與無住精神。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。

本句指出，菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特質，體現在具備佛
陀的十種智慧與能力，顯示大乘修行的圓滿目標即是成就佛的十力。

此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分別條目時的起首語。

本句列舉多種佛陀智慧，涵蓋對因果、界分、根性、禪定、過
去未來、煩惱斷盡等全面認知，展現佛智圓滿無礙，能如實知見一切法的本質與差別。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用語，標誌著法義開展的起點。

本句為提問，旨在請示『處非處智力』的定義與內涵，屬於佛
陀智慧之一，能如實知曉一切事物可能與不可能之處，為十力之一。

本句為佛陀直接稱呼弟子善現（須菩提），表示即將有重要法
義開示，屬於經典中常見的對話起首語。

本句說明以『無所得』為修行的善巧方便，能如實通達因果等諸法，並具備分辨正確與錯誤情境的智慧
，這即是佛陀十力之一的『處非處智力』，強調智慧觀照與如實知見的重要性。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。

本句詢問何謂能夠洞察業力因果成熟（異熟）現象的智慧，即
能如實知見眾生因業受報的深刻認知力。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱呼語，顯示佛陀與弟子之間的尊重與親切。

本句說明，修行者若能以「無所得」的智慧為修行方便，便能
如實通達一切眾生三世業力及其因果報應的種種差別，這種徹見業果的智慧即稱為業異熟智力。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句為請問佛陀關於『種種界智力』的義理，意指對於一切界
（如五蘊、十二處、十八界等）能如實了知、分別的智慧與能力。
此處強調智慧能遍知諸界差別，顯示修行者
應具備觀察諸法界限與本質的智力。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀、能善巧領受佛法。

本句說明修行者以「無所得」為修行方便，能如實觀察並通達一切有情眾生無量界相的差別，這即是具
足了觀察眾生界種種差異的智慧能力。
強調「無所得」作為認知萬法差別的根本態度。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。

本句為請問佛陀關於『種種勝解智力』的內容，意指對諸法有
多方面、深刻、殊勝理解的智慧能力，強調智慧能分辨、通達諸法差別。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚弟子，表示即將開示法義，語氣莊重親切。

本句說明以「無所得」為修行的善巧方法，能如實觀察並了解
一切眾生無量不同的勝解（深刻理解、信解）狀態，這種圓滿的認知即是具足多種勝解的智慧力。
強調修行者
需超越執著，才能圓滿知見眾生心行差別。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。

本句詢問如何分辨眾生根器（接受佛法的能力）與智慧（理解
佛法的深淺）的高下差別，為後續教法施設依據。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀呼喚善現尊者，準備開示法義。

本句說明，修行者若能以「無所得」的心態作為觀照的方便，
便能如實觀察眾生根器的高下差異，這種如實知見即是分辨眾生根性優劣的智慧。
強調「無所得」作為觀照基
礎，避免執著於分別，才能真正洞察眾生根性。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬。
本句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。

本句為提問，旨在請示『遍行行智力』的定義與內涵，探討此
種智慧如何普遍運作於諸法行相之中，屬於分析智慧作用範疇。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。

本句說明修行者以「無所得」為修行的方便法門，能如實觀察並了解一切有情眾生的普遍行為特性，這
種智慧即稱為遍行行智力，強調以無執著心觀照眾生行相，達到圓滿知見。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，受世間尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。

本句詢問如何透過禪定（靜慮）、解脫、等持、等至等修行所
生的智慧，來辨別心性的雜染與清淨，強調修行中智慧的觀照與分辨力。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為佛陀對其呼喚或開示的起首語，表示親切與重視。

本句強調以『無所得』為修行的善巧方便，能如實觀察並通達
眾生各種修行階段與法相，從而成就靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨等智慧與力量。
此處『無所得』指
不執著於所得，作為觀照諸法實相的關鍵，體現智慧力的圓滿。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。

本句詢問何謂『宿住隨念智力』，即指能夠如實憶念自己過去
生住處、經歷的智慧，是佛教修行中觀察過去世、證知輪迴因果的重要能力。

「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法
義。
此句為稱名招呼，無深層法義，屬經文常見起首語。

本句說明修行者以「無所得」為修行的善巧方便，能如實觀知一切眾生無量無數的過去世因緣與經歷，
這即是成就了「宿住隨念智力」——能憶知眾生過去世的智慧能力。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句為請問何謂能通達生死本質、超越生死束縛的智慧力量，
重點在於對生死現象的正確認知與解脫能力。

「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。

本句說明，修行者若能以「無所得」的心態作為修行方便，便
能如實觀察並了解一切眾生無量無數的生死流轉現象，這種如實知見即是通達生死的智慧與能力。
強調「無所
得」為觀照生死的根本方法，並非執著於所得或成就。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。

本句為請問佛陀或聖者關於『漏盡智力』的定義，意指徹底斷
除煩惱、證得究竟解脫所具備的智慧與能力，是修行圓滿、煩惱已盡時所現起的智力。

「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名，表示即將對其開示法義，常見於經典問答開端。

本句說明修行者以『無所得』為修行要訣，徹底斷除一切煩惱
，證得心與慧的無漏解脫，於現世親證並安住於此，明確知曉生死輪迴已盡、清淨梵行已成、應作之事已辦，
不再受後有，這即是成就漏盡智力的境界。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現應專心聽受、領會佛陀所說。

本句總結前文，指出上述內容即是大乘菩薩摩訶薩所具備的特
徵或相狀，強調大乘修行者的本質與行持標準。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接處，顯示教法次第與對話結構。

本句指出菩薩摩訶薩在大乘法門中的特徵，即具備四種無所畏
，象徵其智慧、德行與弘法無懼的精神，是大乘修行者的重要標誌。

此句為提問，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法或事物
，屬於經文常見的提問句式，用以分段說明教義。

本句列舉佛陀所具足的四無畏，分別是：證得正等正覺的無畏、煩惱已盡的無畏、能破除一切障礙法的
無畏，以及徹底斷除苦道的無畏，顯示佛陀無所畏懼、具足究竟智慧與解脫力。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭敬與求法心。

本句為請問佛陀成就正等正覺時，所具備的無畏特質。
『正等
覺』指佛陀圓滿覺悟，『無畏』則是指佛陀因智慧圓滿，對一切法無所畏懼，能自在宣說真理。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
說明，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的正式開始。

本句說明，若有人以『無所得』為修行方法，自稱已成正等覺
，即使遭遇各種出家人、外道、天魔、梵天或世間人依此法提出質難，正見者對於這些質疑都不會動搖，強調
正見的堅固與無所得法門的正確性。

本句說明佛陀因無人能以正理質難，故能安住於無畏之境，於
大眾中自在宣說正法，轉動無上清淨的法輪。
此法輪純淨無比，無論是出家、外道、天魔、梵天或世間眾生，
皆無法如佛般正轉法輪，顯示正等覺者的無畏與獨尊。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。

本句為請問佛陀關於『漏盡無畏』的義理，意指如何理解或證得一切煩惱已盡、無所畏懼的境界。
此處
強調漏盡（煩惱斷盡）所帶來的究竟無畏，是聖者證果的重要標誌。

「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與尊重，
常見於經典中佛陀與弟子對話開端。

本句說明，若僅以『無所得』為修行手段而自認已斷盡煩惱，即使面對各種依佛法提出的質疑，也難以
正確自證清淨。
強調修行證果需真實離漏，非僅執著於『無所得』之說。

本句說明證得難以見到、無由可得的境界後，能安住於無畏無懼，於大眾中以師子吼宣說正法，轉動清
淨無上的法輪。
此法輪無人能如法轉動，顯示證悟者已斷盡煩惱，具足無畏，成為真正的正法導師。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句為請問，意在探討哪些因素會成為修學佛法、證得無畏（
對法無所畏懼）的障礙。
『法無畏』指對佛法真理的正確理解與信心，無有疑懼。
此處重點在於辨析障礙的根
本原因，以便修行者能加以對治。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其直接稱呼，
表示親切與肯定。
此處為呼喚或開示前的稱名，無特定教義內容，屬於經文常見的對話開端。

本句說明以『無所得』為善巧方便，闡述障礙修道的法義。
即使有人依此法提出質難，認為修習無所得
不會障道，從正見來看，這種質難並不成立，強調正見的重要性與對法義的正確理解。

本句說明因為某境界難以見到、無從得見，故能安住於無畏無懼之中，自證其大仙尊位，於大眾中如師
子吼般宣說正法，轉動清淨無上的法輪。
此法輪純淨、真實、無上，無論是沙門、婆羅門、天魔、梵天或世間
其他眾生，皆無法如法轉動此輪，顯示佛陀或大仙的無畏與無上法力。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。

本句詢問如何實現徹底滅除一切苦惱的修行方法，並強調此道
能令修行者無所畏懼，顯示對究竟解脫之道的追問。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前、善於領受
佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。

本句強調以『無所得』為修行的根本方法，說明滅苦之道的究竟義。
即使外道或世間人提出質難，認為
此道不能滅苦，從正見來看，這些質難並無立足之處，顯示佛法滅苦的圓滿與無礙。

本句說明佛陀因通達難以見解、無法質難的深奧法義，能安住
於無畏無懼之中，於大眾中以師子吼宣說正法，轉動無上清淨的法輪。
此法輪無人能及，象徵佛陀所說的究竟
解脫之道，能令眾生遠離一切苦惱，獲得無畏安樂。

此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒專注聽受。

本句指出，這正是大菩薩所具備的大乘特質或標誌，強調菩薩
摩訶薩行持與大乘法門的密切關聯。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。

本句指出大乘菩薩的特質在於具足四無礙解，強調菩薩於法義
、義理、辭句、辯才等方面皆能通達無礙，為大乘修行者的重要標誌。

此句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，屬於佛
教經典常見的提問方式，用以引導聽眾聚焦於法義的分類或重點。

本句說明四種無礙解，分別是對義理、法義、語詞和辯才的通
達無障礙，為佛弟子智慧圓滿、善於弘法的根本能力。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句指出，四無礙解（法、義、辭、樂說）若能以「無所得」
的心態作為修行的方便法門，便體現了菩薩摩訶薩的大乘精神。
強調大乘菩薩於智慧與辯才中，仍不執著所得
，契合大乘不住相、不著法的根本義理。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』，顯示對其提問或聽法的重視。

本句列舉菩薩摩訶薩於大乘法中的主要特質，強調四無量心（
大慈、大悲、大喜、大捨）、五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、六神通，以及圓滿智慧（包括一切智
、道相智、一切相智），展現大乘菩薩圓滿福德與智慧的修證內涵。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句指出，諸多法門若以『無所得』為修行的根本方便，便體現了大乘菩薩的根本特質。
『無所得』強
調不執著於所得、證果或功德，契合大乘菩薩以空性為方便的修行精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以
引起注意，準備聽受接下來的教導。

本句說明菩薩摩訶薩（大菩薩）的大乘特徵，乃是以佛所獨有
、他人無法具足的十八種不共法為標準，顯示大乘修行的究竟目標與佛果的殊勝。

本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十八種法或分類，屬於
經文中常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後續內容。

本句說明如來自證得無上正等正覺至入無餘依大涅槃之間，於
一切時中皆無錯誤、無失念、心念安定，志向、精進、正念、智慧、解脫及解脫知見皆不退轉，三業（身、語
、意）皆以智慧為導，對三世所起的智慧見解皆無執著障礙，展現如來圓滿無礙的智慧與行持。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句指出佛的十八種獨特功德，皆以『無所得』為修行方法，
強調大乘菩薩修行的核心在於不執著於所得，體現大乘法門的殊勝與菩薩摩訶薩的特質。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。

本句說明大乘菩薩的特徵在於通達諸文字與陀羅尼法門，強調
語言文字與總持法門在大乘修行中的重要性，顯示菩薩需善於運用語言與記持無量法義。

本句描述善現尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的常用語，標誌著法義開展的起點。

本句為請問「文字陀羅尼門」的義理，意在探究此法門的定義
與內涵，屬於經中常見的問答開展方式。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
或問答，顯示佛陀對善現的重視與肯定。

本句強調文字、語言及其所表達義理皆具平等性，修行者應以
平等心觀照一切語言文字，從而通達無礙，進入文字陀羅尼門，體會法義無分別的深意。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。

本句為請問如何進入或理解『諸字門』，即探問進入各種語言
、文字或法門的方式，強調對法義或教理的入門方法。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其弟子的呼喚
或稱呼，表示即將有重要法義開示或問答展開。

本句說明大菩薩修行般若波羅蜜多時，應以「無所得」為修行的善巧方便，進入「𧙃字門」的觀行，從
而證悟一切法本來無生，顯示般若智慧的核心在於超越執著、體證諸法空性。

本句以『入洛字門』為譬喻，說明通達法門後，能體悟一切法
本性清淨，無有塵垢染著，強調修行者應見諸法本自離垢，無需外求淨化。

本句說明通過『跛字門』這一特殊法門，可以領悟一切法的最
深勝義，強調修行者需透過特定教法進入實相智慧。

本句說明透過『字門』的修行，能夠覺悟一切法本質上無有生
滅，超越生死對立，契入法性平等無二的境界。

本句說明修行者通過『娜』字門的觀行，能體悟一切法本質上
遠離語言名相，超越分別，無所謂得與失，顯示對法的真實理解與自在。

本句說明修行者進入『砢字門』後，能徹悟一切法超越世間的
本質，從而斷除愛欲等煩惱的因緣，令其永不再現，強調出世間智慧的解脫力。

本句說明透過『柁字門』的修行，能夠體悟一切法皆可調伏於
寂靜，進而證得真如的平等與無分別性，強調修行者應超越對法的分別執著，安住於真如本性。

本句說明透過『婆字門』的修學，能夠證悟一切法本性清淨、
無有繫縛，顯示修行者於法性中得自在解脫。

本句說明透過『荼字門』的修學，能覺悟一切法本性清淨，遠離煩惱熱惱與種種染污，達到清淨無染的
境界。
『荼字門』為本經特有修證門徑，強調由字義觀入，契悟法性。

本句說明修行者進入「沙字門」這一法門，能夠徹底體悟一切
法本無障礙、無罣礙，顯示對諸法實相的通達無礙，契合本經典重視法門多元與法界無礙的思想。

本句說明修行者進入「縛字門」後，能體悟到一切法的語言、
音聲等分別已徹底止息，超越語言文字的束縛，直證法性無言之境。

本句說明透過『䫂』字門的觀行，能證悟一切法的真如本性，
體會其不生不滅、不動搖的實相，強調修行者應安住於法的真如不動之理。

本句說明透過『字門』的修行，能夠覺悟到一切法本性本空，
並無真實生起，強調對法實相的如實觀照。

本句說明修行者進入『瑟吒字門』時，能體悟一切法的『制伏
相』與『任持相』皆無自性、不可執取，強調對法相的超越與空性見的體證。

本句說明透過『迦』字門的觀行，能證悟一切法本無自性，無
有實在的造作者，強調法無我、無主宰的義理。

本句說明修行者進入『娑』字門時，能體悟到一切法在時間層面上並無實有的平等性可得，強調諸法無
自性、不可執著於時間的平等相，契合空性與無所得的義理。

本句說明修行者進入「磨字門」時，能夠覺悟到一切法中『我』與『我所』的本性皆無法執著、不可得
，強調對自我與所屬的徹底空觀，契合本經典對法性不可得的根本見地。

本句說明修行者進入『伽字門』，是因為已覺悟到一切法的行
取性（執取、造作的本性）本來就無法真實獲得，強調對法性空寂的體認，破除對諸法實有的執著。

本句說明透過『他字門』的修學，能體悟到一切法的本質無有固定、真實的處所，顯示諸法本空、不可
執著於其存在的處所或本體，契合本經典強調的法性不可得義。

本句強調透過『闍字門』的修學，能體悟到一切法的生起本質
上無自性、不可執著，顯示諸法緣起而無實體，生起亦不可得，契合般若空義。

本句說明透過『濕縛字門』的修學，能覺悟一切法本無安隱自
性，安隱只是虛妄分別，無法真實獲得，強調對法無自性的正見。

本句強調透過深入文字義理，最終體悟到一切法界的本性皆不
可得，意指諸法本無自性、不可執著，須超越語言文字的表相，直證法界實相。

本句說明修行者進入『捨字門』，即超越語言文字的執著，體悟到一切法本性寂靜、無自性、不可得，
強調對法的究竟空寂理解，契合原始佛教對法無我、寂滅的教義。

本句強調通過佉字門的修學，能體悟一切法本質如虛空，無有
自性、不可執取，顯示對法空義的深刻領悟。

本句說明修行者進入「羼字門」時，能夠徹底體悟一切法的本
性終究無法執著、不可得，強調對諸法實相的究竟通達與無所得的智慧。

本句說明通過薩䫂字門，能覺悟一切法的本性，無論是可任持
之處或非處，皆無法動搖其真如本性，亦不可執著、不可得。
強調法性本自不動、超越分別取捨。

本句強調透過般若智慧的修學，能體悟一切法的本性並非實有
，無法被究竟認知或執著，顯示諸法空性、不可得的深義，導向離執的智慧。

本句說明透過進入『辣他字門』（即梵語字門、真實義門），
能體悟一切法的執著與其義性皆不可得，強調對法的執著本無自性，應離執著以見真實。

本句說明透過『呵字門』的修行，能體會到一切法的因性（即諸法生起的根本性質）本不可得，強調對
法的本質空無自性之覺悟，契合本經典重視因性不可得的義理。

本句強調通過『薄字門』的觀行，能體悟一切法的本質雖現象
上有生滅壞滅，但其真實自性不可執著、不可得，顯示對法無自性的深刻理解。

本句說明進入『綽字門』後，能夠覺悟到一切法的『欲樂覆性
』本質上是不可得、不可執著的，強調對法的真實性空之見。

本句說明修行者進入『颯磨字門』，由此覺悟到一切法的『可
憶念性』本質上是不可得、不可執著的，強調對法的記憶與分別皆無自性，應超越執著。

本句說明通過『嗑縛字門』的修行，能體悟一切法本無自性，
語言無法真正召喚或界定諸法的本質，強調語言與實相的隔閡。

本句說明修行者進入『蹉字門』，是因為覺悟到一切法的『勇
健性』——即堅固、精進等本質，實際上無法執著、不可得，強調對法性空寂的體認。

本句強調透過『鍵字門』的修行，能體悟到一切法的平等性，
而這種平等性本身也是無法執著、不可得的，顯示諸法無自性、無所得的深義。

本句說明透過『搋字門』的修學，能體悟到一切法的積集（聚
合、組成）本性本不可得，強調法無自性、無實體，破除對法的執著。

本句說明透過拏字門的修行，能體悟一切法本性清淨，超越世間紛擾與對立，無有來去等相，連身心的
動靜（行住坐臥）也不可執為真實存在，顯示諸法無自性、不可得的深義。

本句說明修行者通過『頗』字門的觀行，體悟到一切法的圓滿
果報本質上無法執著、不可得，強調對法的空性與無所得的智慧。

本句說明透過進入『塞迦字門』，能覺悟一切法的聚集與蘊性
皆無自性、不可執著，強調諸法本空、無實體的義理。

本句說明透過『逸娑字門』的修學，能覺悟一切法的衰老、變
異等性相，實際上無法執著、不可得，強調諸法無常、無自性，破除對生滅變化的執著。

本句說明透過進入酌字門，能覺悟到一切法的集聚與所遺留的
痕跡皆無自性、不可執著，顯示諸法本空、無有實體，應離於分別與執著。

本句說明修行者進入『吒字門』時，能體悟到一切法的現象雖
有逼迫、壓力之相，但其本質終究不可得，顯示諸法無自性、無實體，逼迫性亦屬虛妄。

本句說明透過抉擇語言文字的法門，能夠覺悟到一切法的究竟
本質與其所依處，終究是無法執著、不可得的，強調對法的徹底空性理解。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表被佛陀稱讚、具足
善根、能善於現前領受佛法者。
此處為佛陀直接呼喚弟子，開啟接下來的教法。

本句說明「如是」作為語言門徑，能引導眾生體悟諸法空性，
並指出語言僅能表達空性，除此之外無法執著或獲得其他實體，強調法空不可得的義理。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句強調此處所說的『字義』超越語言文字與一切分別相，無法以言語、書寫、觀察等方式加以表達或
執取，因其本質離一切相，指向不可思議、不可執取的真實義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句以虛空為喻，說明一切法的空義皆須透過特定法門（字門
）才能顯現明白，強調空義的普遍性與入門的重要性，契合本經典重視法義顯現的語境。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀教誨或發問。
此句為佛陀呼喚善現，準備開示法義，屬於經文起首的稱呼語。

本句說明進入特定字（如𧙃）即是進入一切字義的門徑，強調
由一字通達多義、由個別入總體的修學方法。

此句為佛陀或尊者對弟子善現的呼喚或稱名，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句說明菩薩摩訶薩若能深入文字語言的門徑，獲得善巧智慧，則對語言所詮釋的義理皆無障礙，能證
悟並安住於一切法的平等空性，並於多種語言音聲皆能善巧運用，展現無礙辯才與平等智慧。

「善現」為尊者須菩提的尊稱，此處為佛陀呼喚須菩提，準備開示法義，表現出親切與重視。

本句說明菩薩摩訶薩若能聽聞、受持、誦讀、通達並為他人解說諸字門印相與印句，且不貪名利，便能
因這些善行而成就二十種殊勝功德，強調修學與弘法時的清淨動機與實踐利益。

本句為提問句，承上文，詢問所列舉的二十項內容，為經文分
科、條列教義的起始語。
常見於佛典中作為引出下文條目或法門的提問。

本句總攝修行者於佛法中所成就的多種殊勝功德與善巧，包括
記憶、慚愧、力量、法義領悟、智慧、辯才、總持、無疑、平等心、語言與法義的善巧、觀察眾生根性、乃至
神通與威儀等，顯示修行圓滿後能於世出世間諸法皆得自在通達，利益自他。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
本句為呼喚或稱讚，無額外教義內容。

本句總結前文，指出修行者因此能圓滿獲得二十種特別優越的
功德，強調修行成果的殊勝與圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子名，表現親切與重視，常見於經典中作為
開示前的稱呼語，無特定法義內容。

本句說明大菩薩修學般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行
的根本態度，將此作為進入文字陀羅尼門的方便，這正體現了大乘菩薩的特質。
『無所得』強調不執著於所得
，『文字陀羅尼門』則指通達佛法語言文字的總持法門。

本句為佛陀回應善現菩薩的提問，核心在於探討如何辨識菩薩
摩訶薩發心進入大乘道的起點與特徵，屬於大乘修行階段的關鍵問題。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，引起其注意，準備宣說法義。

『善現』為尊者名，常見於經典中作為佛陀對其開示的對象。

本句說明菩薩摩訶薩透過長時間修習六波羅蜜，能逐步從一地
進入更高階位，這正是發心趣向大乘、成佛之道的實踐過程。

本句描述具壽善現於適當時機向佛陀請法，展現弟子對佛的恭
敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子請問佛陀的標準開場，預示接下來將有法義問答。

本句詢問菩薩摩訶薩於修行六波羅蜜多時，如何由一個修行階
段（地）進展到另一個階段，重點在於修行次第與進階的法門。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教說
，顯示師徒問答的經典敘事結構。

本句強調菩薩摩訶薩對於一切法的本質通達無自性，了知諸法
本無生起之處，亦無歸趣之所，顯示對法性空寂的深刻體悟，超越有無、來去的分別。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。

本句強調一切法本性無有來去、出入、遷流，亦無生滅變壞，
顯示法體恆常不變，超越世俗的生滅相。
此為對法性無常變壞的否定，強調諸法本體的寂靜與不動。

本句強調菩薩摩訶薩修行時，對於所趣向的境界不生依賴與分
別心，雖然修習與該境相關的善業，但不執著於境界本身，展現出超越執著、隨順緣起的修行態度。

此句為佛陀或尊者對『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出對其
的關注或即將開示法義，無特定教義內容，屬於經文中常見的稱名呼語。

本句說明菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時，會隨著修行圓滿而從
一個修行階段（地）進入更高的階段，展現菩薩道次第漸進的特質。

「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與
禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。

本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩（大菩薩）如何修習、調伏
與成就「地業」之法門，為後文展開修行內容鋪陳。
地業在此多指修行階位或基礎功德的培養。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子善現（須菩
提）的稱呼，表示親切呼喚，開啟接下來的教法或問答。

本句說明大菩薩在證得初極喜地時，應積極修習十種最為殊勝
的善業，為後續地位的修行奠定基礎，強調修行次第與善業的重要性。

本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經文常見的分科提問格式，強調分類說明的結構。

本句強調修行時應以無所得的態度作為方便，培養清淨且殊勝的發心與行為，並認知到即使是最殊勝的
發心，也不可執著其為實有，體現空性與超越執著的修行精神。

本句強調以「無所得」的智慧作為修行方便，修習對一切眾生平等無分別的心行。
由於一切有情眾生皆
無自性、不可執著，故應以平等心對待，超越分別與執著，實踐大乘菩薩道的平等利他精神。

本句說明修行布施時，應以「無所得」的心態為方便，體會施
者、受者與所施物皆無自性、不可執著，從而超越對布施三輪的執著，達到清淨布施的境界。

本句強調以『無所得』的心態作為修行善友之業的方便，指出善友與惡友在究竟上無有二相，修行者應
超越分別心，平等對待一切眾生，於親近善友時亦不執著於善惡分別，體現無所得的智慧。

本句強調修行時應以『無所得』的心態作為方便，雖然精進修習佛法，但不執著於所得，因為一切法本
質上皆不可得，避免落入執著與分別，契合佛法空性的根本義理。

本句強調修行出家應以『無所得』為根本態度，將出家視為遠離執著、安住於清淨的方便法門。
所謂捨
棄家庭，實則家庭本不可得，提醒修行者不應執著於有無、得失，才能真正安住於出家清淨之業。

本句說明修行者應以『無所得』的智慧作為修行方法，雖修習對佛身的愛樂與善業，但不執著於佛身的
種種相好與莊嚴，體會一切法本無自性、不可得，從而超越對相的執著。

本句強調修行與弘法時，應以『無所得』的心態為根本，認知
一切法本無自性、不可執著，故修治與開闡佛法時，皆以空性為方便，避免落入分別執著。

本句強調以「無所得」的智慧作為修行對治傲慢的方便法門，指出世間一切榮耀、興盛的現象皆無實體
、不可執著，修行者應以此觀照破除自我優越感與驕慢心，回歸平等無我。

本句說明修行語業時，應以『無所得』的智慧作為方便，體會
語言本性不可得，從而遠離執著，成就清淨真實的語業。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。

本句說明大菩薩在證得初極喜地時，應當精勤修習十種殊勝的
善業，為後續地位的修行奠定基礎，強調修行次第與功德積集的重要性。

本句為佛陀再次呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開示法
義，標誌教說的轉折或新段落的開始。

本句說明菩薩在修行階段進入第二離垢地時，需專注於八種法
的思惟與實踐，以加速成就圓滿。
強調修行次第與法門的實踐對於菩薩道的重要性。

本句為提問句，承接前文，詢問所謂的「八」是指哪八種內容
，常見於經文分條列舉前的提問格式。

本句指出修行的第一要點為持守清淨無染的戒律，強調戒律在
修行次第中的基礎地位，為身語意三業清淨之根本。

本句強調修行者應具備感恩與回報的德行，認識到他人或眾生
的恩惠，並以實際行動回報，這是修德的重要一環。

本句指出修行者應具備並安住於安忍（忍辱、堪忍）之力，於
逆境或苦難中能夠堅持不動，保持心境平穩，這是修行過程中不可或缺的力量。

此句指出修行或聽聞佛法後，能獲得超越尋常的喜悅，這種歡
喜是因法益而生，屬於內心深層的法樂，非世俗之樂。

本句指出修行者應具備的第五種德行，即對一切有情眾生不生
捨棄之心，無論其善惡、親疏，皆以慈悲心平等對待，持續救度與關懷。

本句指出修行者應持續不斷地生起對一切眾生的深切悲憫，將
大悲作為修行的重要根本，無間斷地利益眾生。

本句強調對師長應具備敬重與信賴之心，主動請益、承受教導
並供養，態度應如同對待佛陀，顯示師道尊重與修學依止的重要性。

本句指出修行者應當精勤追求並實踐波羅蜜多，強調不僅要發
心，更要持續努力於六度等究竟善法的修習，作為成佛之道的重要步驟。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句說明菩薩摩訶薩於修行第二離垢地時，需對八種法門深入
思惟與實踐，以加速成就圓滿。
強調修行次第與法門圓滿的重要性，體現菩薩道的精進與智慧。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱轉折用語。

本句說明大菩薩在修行階段進入第三發光地時，應當依止並實
踐五種法門，為進一步修證的基礎。

此句為提問，承上文引出下文將要列舉的五項內容，屬於經典
中常見的分科提問句式，用以引導聽眾聚焦於接下來的五種法義或修行要點。

本句強調修學佛法應具備精進求法的態度，廣泛聽聞而不自滿
，並且對於所聽聞的佛法內容不應執著於文字形式，而要體會其真義，避免落入文字障礙。

本句強調以清淨無染的心持續布施佛法，即使能廣泛教化眾生
，也不生傲慢心，展現修行者應有的謙卑與平等心。

本句說明修行者以培植善根、迴向功德來莊嚴佛土，但內心不
生自滿或自誇，強調無我利他與謙卑的修行態度。

本句說明菩薩為了教化有情眾生，即使長久處於無邊的生死輪
迴中也不生厭倦，並且始終保持謙卑，不生自高之心，體現大悲與無我精神。

本句強調修行者應具備慚愧心，作為自我警策與防非止惡的基
礎，但同時不可對慚愧心產生執著，避免將其變為新的煩惱或障礙，應以自在無礙的心態運用慚愧。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句說明大菩薩在修行階段進入第三發光地時，應恆常安住於
特定的五種法門，強調修行次第與持續實踐的重要性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文段落銜接。

本句說明菩薩摩訶薩於第四焰慧地時，應當安住於十種法，並
恆常修行，表示修行階段中需持續實踐特定法門，不可間斷，強調精進與不退轉的重要性。

本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法項，常見於經典分別條列教義時的起首語。

本句強調修行者應長期安住於阿練若（寂靜處），不輕易離開
，專注於修行，遠離世俗干擾，培養定力與清淨心。

本句指出修行人應具備的第二項德行——少欲，即減少對物質與
欲望的追求，專注於修道，遠離貪著，這是修行清淨心的重要基礎。

此句列舉修行次第中的第三項——『喜足』，意指修行者於法義或禪定中生起歡喜，並以此為滿足，進一
步增長善法。
『喜足』強調內心的法喜與知足，是修行過程中重要的心態轉化。

此句指出第四項特質是恆常不離杜多功德，強調修行者應持續
具足、守護並不捨棄此種功德，顯示功德的持續與不間斷性。

本句強調修行者對所有學處（戒律、修學規範）始終堅持不懈
，未曾有過放棄或違背，展現持戒精進的德行。

本句指出修行者應對世間各種感官欲樂生起徹底的厭離，這是斷除貪著、進入出離之道的重要心態。
厭
離並非否定快樂本身，而是看破欲樂帶來的束縛與苦惱，進而生起出離心。

本句說明修行者應時時以歡喜心發起寂滅（即遠離煩惱、歸於
寂靜）的心念，並使這兩種心態同時具足，展現修行中樂於清淨與滅除煩惱的精神。

本句指出第八項修行要點為『捨諸所有』，即修行者應放下對
一切財物、身心、法執等所有的執著，達到無所罣礙的境界，體現出離與自在。

本句強調修行者的心應保持清明、靈活，不被煩惱、妄念或外
境所困擾、沉淪，能自在運用而不陷於障礙。

本句強調修行者對世間一切財物、名利、關係等『所有』，應
無執著與留戀，展現出徹底放下、無所罣礙的心境，契合出離心與無著的修行精神。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句說明菩薩摩訶薩於修行第四焰慧地時，應當安住於前述十
種法門，並恆常修行，不可間斷或捨棄，強調持續實踐十法的重要性。