大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第五十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
來在應機說法時所說的話沒有任何不同呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句詢問如何辨識圓滿第十法雲地的菩薩摩訶薩，其所說法語
與諸佛如來的應機說法已無差別，顯示菩薩證入究竟圓滿，與佛同等說法自在。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴者。
- 第十法雲地：菩薩十地的最後一地，證得究竟圓滿，智慧如法雲覆蓋一切。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心、行大行者。
- 如來：佛陀的尊稱，證得究竟真理者。
- 應言：應機說法，隨眾生根器而說法。
「世尊！云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩 訶薩與諸如來應言無異？」
無量、四無色定，已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，已圓滿空、無相、無
願解脫門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不
共法、一切智、道相智、一切相智，已圓滿一切佛法。若復永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地。是故，當知已圓滿第十法雲地的菩薩摩訶薩，與諸如來所說無異。
、五根、五力、七覺支、八正道分，並且圓滿了空、無相、無願三種解脫門，具足五眼、六種神通，成就佛的
十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法、一切智、道相智和
一切相智，總之已圓滿一切佛法。如果能徹底斷除一切煩惱習氣的相續，就能安住於佛的境界。所以，應該知道已經圓滿第十法雲地的菩薩摩訶薩，和諸佛如來所說的沒有差別。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義宣說。本句總攝大菩薩修行圓滿諸大乘法門與佛果功德，強調菩薩須
圓滿六度、三十七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力等一切佛法，並徹底斷除煩惱習氣，方能證得佛地。
此
為大乘圓滿成佛之次第與條件的總結。本句強調圓滿第十法雲地的菩薩摩訶薩，其所說法義與諸如來
完全一致，顯示菩薩修行至此地已與佛無異，證得究竟圓滿的智慧與境界。
- 善現：佛弟子名，為須菩提之異譯，意指善於觀察現象、通達諸法。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種度彼岸法。
- 四靜慮：四禪，色界禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 四念住：身、受、心、法四念住。
- 四正斷：斷惡修善四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種神通根本。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五根與五力。
- 七等覺支：七覺支，覺悟之七要素。
- 八聖道支：八正道分。
- 三解脫門：空、無相、無願。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡六通。
- 佛十力：佛獨有之十種智慧力。
- 四無所畏：佛對法無畏之四種境界。
- 四無礙解：辯才無礙四種。
- 十八佛不共法：佛獨有十八種功德。
- 一切智、道相智、一切相智：佛三智。
- 煩惱習氣：煩惱及其殘餘習性。
- 佛地：成佛之究竟境界。
「善現！是菩薩摩訶 薩已圓滿六波羅蜜多，已圓滿四靜慮、四無 量、四無色定，已圓滿四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支，已圓滿空、無 相、無願解脫門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智， 已圓滿一切佛法故，若復永斷一切煩惱習 氣相續，便住佛地。是故，當知已圓滿第十法 雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異。」
薩摩訶薩趣如來地？」
本句敘述善現尊者於特定時機，恭敬請問佛陀，展現弟子對佛
的尊重與求法心。
『白佛言』為經典常見請法起首語，標誌對佛陀的尊敬與正式發問。本句為提問，旨在探討第十法雲地的菩薩摩訶薩如何趨向或證
入如來地，關聯菩薩修行圓滿後進入佛果的關鍵階段。
- 具壽善現：指阿難尊者，『具壽』為長壽、德行具足之意，『善現』為其名。
- 如來地：佛果究竟圓滿之境界。
爾時， 具壽善現白佛言：「世尊！云何第十法雲地菩 薩摩訶薩趣如來地？」
脫門，學習五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智
、道相智、一切相智，圓滿一切佛法，超越淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺
地及菩薩十地，永斷煩惱習氣相續，便成如來、應、正等覺。善現！如是第十法雲地菩薩
摩訶薩趣如來地。善現應當知道！是為菩薩摩訶
薩發趣大乘。
習五眼、六種神通、佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功
德、一切智、道相智、一切相智，圓滿一切佛法，因此超越淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地
、已辦地、獨覺地和菩薩十地，永遠斷除煩惱與習氣的相續，最終成就如來、應供、正等正覺。善現！就這樣，第十法雲地的菩薩摩訶薩，趨向於如來的境界。善現，你要明白！這就是菩薩摩訶薩走向大乘的修行方向。
本句為佛陀開示前的稱呼與呼喚，表現出佛陀對弟子的慈悲與重視，為後續教法鋪陳語境。
本句描述大菩薩以善巧方便修行六波羅蜜多及諸多佛法，圓滿一切佛法功德，超越諸地，斷盡煩惱習氣
，最終成就如來果位。
強調修行次第與圓滿，並指出成佛需斷盡煩惱習氣的相續。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為呼喚或開示前的引語，無特定教義內容。本句描述修行至第十法雲地的菩薩摩訶薩，已能進入或趨近如
來的境界，象徵菩薩修行圓滿，將證得佛果。
此處強調菩薩道的最高成就與如來地的殊勝。此句為佛陀對弟子善現（須菩提）直接開示，強調接下來所說
法義的重要性，提醒其專心聽受、領會佛意。本句總結前文，指出這是大菩薩（菩薩摩訶薩）所實踐、趨向
大乘佛法的修行道路，強調大乘菩薩的發心與行持。
- 佛陀：覺悟者，指釋迦牟尼佛。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 無量：四無量心，指慈、悲、喜、捨。
- 無色定：無色界四禪定。
- 三十七菩提分法：三十七道品，助成菩提之法。
- 淨觀地等地名：修行階位名。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調普度眾生、成佛為目標。
佛言：「善現！是菩薩摩訶 薩方便善巧行六波羅蜜多，修靜慮、無量、無 色定、三十七菩提分法、三解脫門，學五眼、六 神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相 智，一切佛法已圓滿故，超過淨觀地、種性 地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨 覺地及菩薩十地，永斷煩惱習氣相續，便成 如來、應、正等覺。善現！如是第十法雲地菩薩 摩訶薩趣如來地。善現當知！是為菩薩摩訶 薩發趣大乘。
智智而出離三界，然而由於無二法性，實無出亦無至。其原因是什麼？無論是大乘，還是一切智智，這兩法既非相應也非不相應，既非有色也非無色，既非有見也非無見，既
非有對也非無對，皆同一相，所謂無相。無相之法，無出亦無至。為什麼？善現！無相之法，既非已出已至，亦非當出當至，亦非今出今至。
為了一切智慧而出離三界，但由於法性無二，實際上沒有真正的出離或到達。為什麼會這樣呢？不論是大乘法，還是一切智智，這兩種法既不是相應也不
是不相應，既不是有色也不是無色，既不是有見也不是無見，既不是有對也不是無對，全部都同屬一種相狀，
就是所謂的無相。無相的法，沒有出離，也沒有到達。這是為什麼呢？善現！無相的法，不是已經出現或到達，也不是將要出現或到達，也不是現在出現或到達。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句為弟子請問大乘法的起源與歸宿，意在探究大乘教法的根
本來源及其究竟所依，屬於教法本源與安住處的根本問題。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其說法或回應其請
問，屬於經典中常見的稱名呼語，展現師徒間的莊重與親切。本句說明大乘法門雖然表現為出離三界、趨向一切智智，但從究竟法性來看，出離與到達皆是相對分別
，於無二法性中本無所謂出與至，顯示大乘圓融不二的深義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句強調大乘與一切智智這兩種法，皆超越一切對待分別，無
論是相應與否、有色無色、有見無見、有對無對，皆不可執著分別，最終皆歸於『無相』。
無相之法，超越生
滅、來去等概念，無所出離，亦無所到達，顯示法性本然平等無二。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對弟子或聽法者的
稱呼，表示肯定、呼喚或引起注意，無特定教義內容，屬於尊稱用語。本句說明無相法超越一切時空的生滅、來去，不落於過去、未
來、現在的分別，顯示其本質無有相狀、不可執著，強調無相法的超越性與不受時空限制。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智，知一切法實相。
- 無二：指法性平等無二，無有對待分別。
- 相應：此處指與心所法等相應，為論書術語。
- 有色／無色：指有形色與無形色之法。
- 有見／無見：指可見與不可見之法。
- 有對／無對：指有對待（如色聲香味觸法）與無對待之法。
- 無相：超越一切分別相狀，無可執著之相。
- 無相之法：指無有形相、不可分別的法，強調超越一切相狀的真理。
「復次，善現！汝問『如是大乘從何處出、至何處 住？』者，善現！如是大乘從三界中出，至一切智 智中住，由為一切智智而出三界故，然無二 故無出無至。所以者何？若大乘、若一切智智， 如是二法非相應非不相應、非有色非無色、 非有見非無見、非有對非無對，咸同一相所 謂無相，無相之法無出無至。何以故？善現！ 無相之法，非已出已至，非當出當至，非今出 今至故。
性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不可思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無
作界、無為界、安穩界、寂靜界、法的規律、法的常住、本來無、真實境界等也有生有滅。其原因是什麼？法界乃至實際，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。為什麼？善現！法界法界自性空，乃至實際實際自性空故。
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不可思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無
相界、無作界、無為界、安穩界、寂靜界、法的規律、法的常住、本來無、真實境界等也有生有滅。為什麼會這樣呢？法界乃至最究竟的真實境界，既無法離開三界，也無法安住於一切智的智慧中。這是為什麼呢？善現！法界本身的自性是空的，乃至於一切究竟真實的境界，其自性也是空的。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱名，常見於經典
開示前，表示即將針對善現所問或所需開示法義。本句指出，若執著於無相法（本無生滅、無形相的法）有出現或到達，實際上就是錯誤地認為真如（諸
法實相）也有生滅、來去。
此處強調真如本無出入、無動搖，破除對法相的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明真如的本體超越三界，並非從三界中出離，也非能進
入或安住於一切智智之中，強調真如不屬於世間或出世間的對待法，體現其超越性與不可執取。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常用於引起注意或即將開示法義之時。
本句強調真如的本質在於自性本空，說明一切法的真實本體無
自性、無自我，超越一切分別與執著，體現諸法平等、無生無滅的究竟實相。「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。本句指出，若執著於『無相之法』有生起與滅盡，等同於否定法界等諸法本來的無生無滅、恆常不變的
本質。
此處強調諸法實相超越生滅、無有變異，違背此理即違背佛法根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明法界與實際（究竟真理）本身不會脫離三界，也不會
執著於一切智智，強調法界無出入、無住著，超越分別與對待，體現一切法平等無礙的本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其注意或即將開示法義，常
見於經典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調法界與一切究竟真實的境界，其本質皆為自性空，顯
示一切法無自性、無自體，皆依緣而生，無有固定不變的本質，契合空義核心。
- 真如：諸法實相，超越生滅、來去的究竟本體。
- 自性空：指一切法本無自性，無固定不變的本質，強調緣起性空。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 不虛妄性：真實不虛、非妄想分別之性。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：無差別、無高下的本質。
- 離生性：超越生起的性質。
- 不思議界：不可思議的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 斷界、離界、滅界：分別指斷絕、離開、滅盡的境界。
- 無性界：無自性、無固定本質的境界。
- 無相界：無形相的境界。
- 無作界：無造作的境界。
- 無為界：非因緣造作、無生滅的境界。
- 安隱界：安穩寧靜的境界。
- 寂靜界：寂滅無聲的境界。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不變。
- 本無：本來無有。
- 實際：真實的境界。
「善現！其有欲令無相之法有出有至 者，則為欲令真如有出有至。所以者何？真如 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 何以故？善現！真如真如自性空故。善現！其 有欲令無相之法有出有至者，則為欲令法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不 思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、 無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、 實際有出有至。所以者何？法界乃至實際不 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 以故？善現！法界法界自性空，乃至實際實際 自性空故。
現！受、想、行、識，這四蘊自性本空。
把色法的生滅特性錯誤地套用在無相法上。為什麼會這樣呢？色法無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。這是什麼原因呢？善現啊！因為一切色法的本質本來就是空的。善現！如果有人想讓本來無相的法有生起和消逝，其實就是想讓受、想、行、識這些蘊法有生有滅。為什麼會這樣呢？受、想、行、識這四種心的作用，無法超越三界，也無法安住於一切智的境界中。為什麼會這樣呢？很好，現起來吧！受、想、行、識這四蘊，因為它們本身的自性本來就是空的。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，重在尊稱與引起注意。本句指出，無相法本質上不具備生起與到達（出、有、至）的特性，若強加此特性，實際上是將有為法
（如色法）的特性誤認為無相法所有，違背了無相法的本義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法義，強調因果或道理的探究。
本句指出色法（物質現象）受限於三界，無法超脫生死輪迴，
也無法達到佛陀圓滿智慧的境界，強調色法的有限性與障礙性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。本句指出一切色法（物質現象）的本性本來就是空，強調色法
並無自性，乃因緣和合而生，無固定不變的本質，契合般若中空義的核心思想。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出，若執著於讓本質無相的法產生生滅變化，實際上是
對五蘊（受、想、行、識）執有生滅之見，違背無相法本無生滅的義理。本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋某一法義或現
象的原因，強調探究法理的根本依據。本句指出五蘊中的受、想、行、識，皆屬於世間法，無法脫離三界的生死輪迴，也無法證入佛的一切智
智。
強調凡夫心識的侷限，唯有超越蘊界，方能證得究竟智慧。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的根本原因，常見於
經文中引導佛陀或聖者進一步說明教理。此句為稱讚或允許，表現出對對方行為或請求的肯定與鼓勵，
常見於經典中佛陀或尊者對弟子、請法者的回應，表示可以展現、顯現、發問或行動。本句強調受、想、行、識這四蘊的本質皆無自性，體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，契合大
乘空義。
此處重複強調，意在破除對蘊體實有的執著，導向對五蘊皆空的正見。
- 色：指有形有相的物質法。
- 有出有至：有生起、有到達，屬於有為法的特性。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，代表眾生身心活動的不同層面。
- 住：安住、證得之意。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指分別、識知。
「善現！其有欲令無相之法有出有 至者，則為欲令色有出有至。所以者何？色 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 何以故？善現！色色自性空故。善現！其有欲令 無相之法有出有至者，則為欲令受、想、行、識 有出有至。所以者何？受、想、行、識不能從三界 中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 現！受、想、行、識受、想、行、識自性空故。
因為眼處本性是空的。善現！若有人欲令無相之法有出現、有到達（即有生有滅），則
是欲令耳、鼻、舌、身、意等處也有出現、有到達（有生有滅）。其原因是什麼？耳、鼻、舌、身、意處不能從三界中出，也不能到達並安住於一切智智中。是什麼原因？善現！耳、鼻、舌、身、意處，其自性皆空。
讓耳、鼻、舌、身、意這些處也變成有生有滅。為什麼會這樣呢？耳、鼻、舌、身、意這五個感官根本無法超越三界，也無法進入並安住於一切智智的境界。為什麼會這樣呢？善現！耳、鼻、舌、身、意這五個感官的根本本性，都是空的。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子的讚許與關懷。本句指出，若執著於讓本無相狀的法（即無自性、無形相的法）有出有入，實際上等同於執著於眼處（
六根之一）有出有入，顯示對法性無相的誤解，強調應遠離對法的實體執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，強
調接下來將解釋前述教義或現象的理由。本句說明眼處（眼根）作為感官之一，既無法脫離三界的生死輪迴，也無法證入佛陀圓滿的一切智智。
強調五根本身的侷限，需藉由修行超越感官執著，方能趨向究竟智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出「眼處」的本質是空，強調一切法無自性，眼根並無
固定、獨立、實有的本體，契合空義教理。
此為破除對眼根實有的執著，導向正見。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出，若執著於讓本自無相（無生滅相）的法產生生滅，實際上就是將五根（耳、鼻、舌、身、意
）等處也視為有生有滅，這違背了無相法本無生滅的根本義理，提醒修行者勿錯認諸法實相。本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋或闡述法義，強調接下來將說明理由或因緣。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作為感官認知的基礎，
受限於三界（欲界、色界、無色界），無法自行超脫生死輪迴，也無法憑自身力量證入佛的一切智智。
強調修
行需超越感官執著，才能達到究竟智慧。此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因說明，
常見於經文中作為承上啟下的語句。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）作為感官認知的根本，
其自性本空，強調一切法無自性，破除對五根實有的執著，契合空義教理。
- 眼處：六根之一，指感知色塵的根本器官。
- 耳、鼻、舌、身、意處：五根對應的認知處所，為六處之一部分。
「善現！其有 欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼處 有出有至。所以者何？眼處不能從三界中出， 亦不能至一切智智中住。何以故？善現！眼處 眼處自性空故。善現！其有欲令無相之法有 出有至者，則為欲令耳、鼻、舌、身、意處有出有 至。所以者何？耳、鼻、舌、身、意處不能從三界中 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ 耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空故。
是想讓聲、香、味、觸、法處這些有相的法有出生、有到達。為什麼會這樣呢？聲、香、味、觸、法這五種境界，無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。為什麼會這樣呢？善現啊！聲音、氣味、味道、觸覺、法這五種對象的本質都是空的。
「善現」為尊者須菩提的別名，此處為佛陀呼喚須菩提，準備開示法義，表現出親切與重視。
本句指出，若執著於讓本無相狀的法（即超越形相、不可分別
的法）有生滅、來去等現象，實際上是將色處（有形相的現象界）誤認為無相法，混淆了二者的本質差異。
此
句強調無相法本無出入、來去，若認為其有出有至，則是落入對色處的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出色處（色界的存在狀態）既無法超脫三界的範疇，也
無法達到佛陀圓滿智慧的境界，強調色界仍屬於生死輪迴，未能證入究竟解脫與佛智。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本緣由。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常
見於經典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空，並無自性，強
調一切法皆因緣所生，無固定不變的本體，契合空義教理。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。本句指出，若執著於讓無相法（即超越形相的法）有生起與到達，實際上就是將五塵（聲、香、味、觸
、法處）等有相法視為有生滅，違背無相法本無生滅的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，提示聽者注意接下來的解釋。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）作為感官對境，皆屬三界內法，無法帶領眾生超脫三界，亦無法
契入佛的一切智智。
強調修行者應超越對五塵的執著，才能證得究竟智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）之自性皆無自性、空無
實體，強調一切法皆因緣所生，無固定不變的本質，契合大乘空義核心。
- 色處：指有形相、可分別的現象界，屬於色法。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，為感官對境，有形相之法。
- 聲：指聲塵，耳根所對之境。
- 香：指香塵，鼻根所對之境。
- 味：指味塵，舌根所對之境。
- 觸：指觸塵，身根所對之境。
- 法處：指法塵，意根所對之境，泛指一切心法、法境。
「善 現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲 令色處有出有至。所以者何？色處不能從三 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ 善現！色處色處自性空故。善現！其有欲令無 相之法有出有至者，則為欲令聲、香、味、觸、法 處有出有至。所以者何？聲、香、味、觸、法處不能 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 故？善現！聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處自性 空故。
眼識界、眼觸及以眼觸為緣所生的諸受皆有出現與消逝。其原因何在？色界乃至以眼觸為緣所生的諸受，不能從三界中出，亦不能安住於一切智智之中。為什麼呢？善現！色界的自性是空，乃至以眼觸為緣所生的諸受，其自性亦是空。
、眼識界、眼觸，以及由眼觸為條件生起的各種感受，都變成有生有滅。為什麼會這樣呢？從色界到由眼觸作為條件而生起的各種感受，都無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。這是什麼原因呢？善現啊！色界本身就是空性，甚至連由眼觸作為條件而產生的各種感受，本質上也都是空的。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句指出，若執著於『無相之法』也有生滅、出入，實際上等同於執著色法（如眼界）有生滅。
強調無
相法本無出入，破除對法的實體執著，顯示諸法無自性、無生滅的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明眼界（感官認知的範圍）受限於三界，既無法超脫世
間生死輪迴，也無法證入佛的一切智智。
強調單憑感官認知，無法達到究竟智慧的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出眼界（感官認知範疇）本身的自性本來就是空無自體
，強調一切法無自性，破除對眼界實有的執著，契合空義教理。此句為佛陀或尊者對『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對弟子的稱謂或開示前的呼語，無特定教義內容。本句指出，若執著於讓本質無相、無生滅的法產生生滅，實際上就是將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣
起的諸受等現象界法，誤認為有生有滅，違背了無相法本無生滅的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的原因，強調教義的因果或理論依據。本句說明即使是色界乃至由眼觸緣起的各種受，也仍屬三界之
內，無法出離生死輪迴，更無法證入佛的一切智智。
強調三界諸受皆有限制，非究竟解脫之法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其注意或即將開示法義，具親切與莊重之意。
本句強調色界及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，皆屬空性，顯
示一切法皆因緣所生，無固定自體，符合空義教理。
- 眼界：六根之一，指眼根及其認知範疇，屬於色法。
- 色界：三界之一，指色身存在但無欲的境界。
- 眼識界：指眼根所生的識，即眼識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生的觸覺。
- 諸受：由眼觸等緣起的各種感受。
「善現！其有欲令無相之法有出有至者， 則為欲令眼界有出有至。所以者何？眼界不 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 以故？善現！眼界眼界自性空故。善現！其有 欲令無相之法有出有至者，則為欲令色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受有出有 至。所以者何？色界乃至眼觸為緣所生諸受 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 何以故？善現！色界色界自性空，乃至眼觸為 緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故。
以及耳觸、以耳觸為緣所生諸受有出有至。其原因是什麼？聲界乃至由耳觸為緣所生的諸受，不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。為什麼呢？聲界的自性是空性，乃至以耳觸為緣所生的諸受，其自性亦皆空。
聲音的境界、耳識，還有耳根接觸，以及由耳觸為條件生起的各種感受，都變成有生有滅的狀態。為什麼會這樣呢？從聲塵到因耳根接觸而生起的各種感受，都無法超越三界，也無法安住於一切智的境界中。這是為什麼呢？聲音的本質是空的，甚至連由耳朵接觸聲音而產生的各種感受，本質上也都是空的。
「善現」為佛陀對弟子須菩提的稱呼，表示其善於現觀諸法實
相，具足智慧。
此句為呼喚語，開啟下文教法。本句指出，若有人執著於令本無相狀的法產生出入變化，這種想法就如同妄想耳界（耳根的界限）能有
出入一樣，皆屬錯誤執著。
強調無相法本無生滅遷流，不應妄加分別。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的原
因，強調探究現象背後的根本理由。本句說明耳界（感官作用的範疇）受限於三界，既不能超脫世間，也無法證入佛的一切智智。
強調感官
本身無法帶來究竟解脫與圓滿智慧，需超越感官執著方能證得佛智。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調教義的因果或法義的成立根據。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出耳界（耳根所對之境界）的本質自性本來就是空，強
調一切法無自性，耳界亦無獨立實體，契合空義教理。此句為佛陀呼喚弟子名號，表現親切與重視，常見於經典中作
為開示或提問的起始語，無特殊法義，僅為稱名。本句指出，若執著於讓本自無相的法（即超越一切相的真理）變成有生有滅，實際上就是將聲塵、耳識
、耳根觸境及由此生起的受等，視為有生有滅，違背了無相法本無生滅的義理。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
根本原因，強調教義的因果或理論依據。本句說明由聲塵與耳根接觸所生的感受，屬於三界內的有漏法，無法令眾生出離三界生死輪迴，也無法
達到佛的一切智境界。
強調五蘊、六根六塵所生諸受皆屬世間，非究竟解脫之道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調聲音及由耳根接觸聲音所生的各種感受，皆無自性，
皆是因緣和合而生，體性本空，無有固定不變的本質，契合空性教義。
- 耳界：指耳根的界限，屬於六根之一，為感知聲音的根本。
- 所以者何：佛典中用於引發說法或解釋因由的固定問句，意為『為何如此』。
- 聲界：聲音的境界，六塵之一。
- 耳識界：耳根所生的識，六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸。
「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 欲令耳界有出有至。所以者何？耳界不能從 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ 善現！耳界耳界自性空故。善現！其有欲令無 相之法有出有至者，則為欲令聲界、耳識界 及耳觸、耳觸為緣所生諸受有出有至。所以 者何？聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ 聲界聲界自性空，乃至耳觸為緣所生諸受 耳觸為緣所生諸受自性空故。
鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受，皆有出有至。其原因是什麼？從香界乃至由鼻觸為緣所生的諸受，皆不能超出三界，亦不能安住於一切智智之中。因何緣故？善現！香界，香界自性皆空，乃至以鼻觸為緣所生的諸受，其自性亦皆空。
界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸作為條件所生起的各種感受，都變成有出有至。為什麼會這樣呢？從香界到由鼻觸作為條件所產生的各種感受，都無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。為什麼會這樣呢？善現啊！香的境界，其本質本來就是空的，甚至連由鼻子接觸香氣
而生起的各種感受，本質上也都是空的。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句指出，若執著於令本無相狀的法有所生起或到達，實際上
是對色法（此處指鼻界）生起執著，違背無相法本無生滅的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明「鼻界」作為感官界限，既無法脫離三界（欲界、色界、無色界）的束縛，也無法達到佛陀圓
滿智慧的境界，強調感官本身的有限性與不能通達究竟智慧。此句為提問，追問前文所述法義或現象的根本原因，常用於引出佛陀或聖者進一步說明教理。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，重在尊稱與交流氛圍。本句說明鼻界（感官之一）本質上是空，無固定自性，強調一
切法皆無自性，無法執著為實有，契合空義教理。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定法義，僅為稱名呼喚。本句指出，若執著於讓本質無相（無自性相狀）的法產生『有
出有至』（有生有滅、有來有去），即是將香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受等本應無相的法，錯誤地
認為有實體的生滅流轉。
此為破除對法實有的執著，強調諸法本無自性相，無真實生滅來去。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象、道
理或法義的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明由香界及鼻觸為緣所生的感受，仍屬於三界之內，無
法脫離生死輪迴，也無法達到佛的一切智智境界，強調五蘊緣起之受的有限性與世間性。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調香界及由鼻觸香界所生諸受，皆無自性，皆是因緣和
合而生，體性本空，顯示一切法皆空的佛理。
- 鼻界：六根之一，指感知嗅覺的根本界。
- 香界：指六塵之一的香塵所成的境界。
- 鼻識界：指六識之一的鼻識所成的界分。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「善現！其有欲 令無相之法有出有至者，則為欲令鼻界有 出有至。所以者何？鼻界不能從三界中出， 亦不能至一切智智中住。何以故？善現！鼻 界鼻界自性空故。善現！其有欲令無相之法 有出有至者，則為欲令香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受有出有至。所以者何？香 界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ 香界香界自性空，乃至鼻觸為緣所生諸受鼻 觸為緣所生諸受自性空故。
以及舌觸、以舌觸為緣所生的諸受，皆有出有至。其原因是什麼？味界乃至由舌觸為緣所生的諸受，不能從三界中出，亦不能住於一切智智中。為什麼？善現！味界的味，其本質為空，乃至由舌觸為緣所生的諸受，也皆自性空。
讓味界、舌識界，以及舌觸和由舌觸為緣生起的各種感受，都變成有生有滅。為什麼會這樣呢？從味界等，由舌頭接觸而生起的各種感受，都無法超脫三界，也不能安住在一切智智當中。為什麼會這樣呢？善現啊！味覺的本質是空性，連帶由舌頭接觸味道而生起的各種感受，也都是本性空無的。
「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其直接稱呼，
表示親切與肯定。
此句為呼喚語，開啟下文教法，無需另作解釋。本句指出，無相之法本無生滅、出入等現象，若執著於令其有
出有至，等同於錯誤地認為舌界（感官界）有出入之相，強調對法性本無出入的正確認知。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明舌界（感官作用範疇）受限於三界，無法超脫世間，
也無法達到佛的一切智智。
強調感官本身無法證得究竟智慧，需藉修行超越。本句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的態度。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句強調「舌界」的本質，指出其自性本來就是空，無固定不
變的實體。
這是對法界諸法皆空的闡述，提醒修行者不應執著於舌界的實有性。此句為佛陀呼喚弟子名號，表現出親切與重視，常見於經典中作為對話開端或強調教誨對象。
本句指出，若執著於讓本自無相的法產生生滅，實際上就是將
味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受等，視為有生有滅之法，違背無相法本無生滅的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或法義，提
示聽眾注意接下來的因由或理由說明。本句說明由舌根接觸味塵所生的感受，屬於三界內的有漏法，無法令眾生出離生死輪迴，也不能達到佛
的一切智智境界。
強調五根六境所生諸受皆屬世間，非究竟解脫之道。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果、道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱呼，表示即將對其說法或回應其請問。本句說明味界（味覺）及由舌觸味而生的諸種感受，皆無自性
，皆是因緣和合、性空無我，強調一切法皆空的根本義理。
- 舌界：指六根之一的舌根，屬於感官界，於此比喻無出入之義。
- 味界：六界之一，指味塵所成的界。
- 舌識界：六識之一，指舌根對味塵所生的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
「善現！其有欲令 無相之法有出有至者，則為欲令舌界有出 有至。所以者何？舌界不能從三界中出，亦不 能至一切智智中住。何以故？善現！舌界舌界 自性空故。善現！其有欲令無相之法有出有 至者，則為欲令味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受有出有至。所以者何？味界乃至 舌觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不 能至一切智智中住。何以故？善現！味界味 界自性空，乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣 所生諸受自性空故。
觸界、身識界，以及由身觸為緣所生的諸受有所生起、有所到達。其原因是什麼？由觸界乃至身觸作為因緣所生的諸受，既不能超脫三界，也不能安住於一切智智之中。為什麼呢？善現！觸界的自性是空，乃至以身觸為緣所生的諸受，其自性亦皆空。
界、身識界，以及由身觸作為條件生起的各種感受產生或到來。為什麼會這樣呢？由觸界乃至身觸作為條件所生起的各種感受，無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。這是為什麼呢？善現啊！觸界本身是空性，甚至連由身體接觸作為條件而產生的各種感受，本質上也都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句指出，若執著於讓本無相狀的法（即超越一切相的真理）有生滅、來去等現象，實際上是將身界（
有相之法）的特性錯誤加諸於無相法，顯示對法性本質的誤解。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明「身界」作為有情的色身，受限於三界（欲界、色界、無色界），無法超越生死輪迴，也無法
證入佛的一切智智。
強調身界的侷限，唯有超越身界，方能證得究竟智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出身界（身體的範疇）其自性本來就是空，強調一切法
無自性，身界並無固定、獨立、真實的本體，契合大乘空義。
此句旨在破除對身體實有的執著，引導觀行者體
認身界亦屬緣起性空，從而遠離執著。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明，若執著於令無相法（即無形相、不可執取之法）有
所生起或到達，實際上是對觸界、身識界及由身觸緣起的諸受產生執著，顯示對五蘊、十二處等法的錯誤認知
與執著，違背無相、無住的正見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明由觸界乃至身觸為因緣所生的諸受，屬於世間法，受限於三界，無法出離生死輪迴，也無法證
入佛的一切智智。
強調感受的生起依於因緣，並非究竟解脫之道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調觸界（感官接觸的範疇）及由身觸緣起的各種感受，皆無自性，皆屬空性。
此說明一切法皆因
緣所生，無固定自體，體現空義，破除對感受與觸界的執著。
- 身界：指有形有相、屬於世間分別的存在。
- 觸界：指六觸處之一，身根與外境接觸所生之界。
- 身識界：指身根對境時所生之識界，即身識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸。
「善現！其有欲令無相之 法有出有至者，則為欲令身界有出有至。所 以者何？身界不能從三界中出，亦不能至一 切智智中住。何以故？善現！身界身界自性 空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者， 則為欲令觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受有出有至。所以者何？觸界乃至身觸為 緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一 切智智中住。何以故？善現！觸界觸界自性 空，乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸 受自性空故。
意觸及以意觸為緣所生諸受，皆有出有至。其原因是什麼？由法界乃至意觸為緣所生的諸受，不能出離三界，亦不能住於一切智智中。為什麼呢？善現！法界自性空，乃至意觸為緣所生的諸受，其自性亦皆空。
、意識界、意觸，以及因意觸而生的各種受，也都變成有出有至。為什麼會這樣呢？所有從法界到意觸等因緣所生的各種感受，既無法超越三界，也無法安住在一切智智當中。這是為什麼呢？善現啊！法界本身就是空性，連帶著由意觸作為條件而生起的各種感受，它們的本質也都是空的。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句指出，若有人執著於讓本質無相的法有所出離或到達，實際上是將意界（心識活動範疇）視為有出
有至，顯示對無相法的誤解。
強調無相法本無出入、無來去，若起分別，實為意界作用。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明意界（意識的範疇）受限於三界，既無法超脫世間，
也無法達到佛的一切智智境界，強調意界的有限性與不能證入究竟智慧。本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的關鍵語句。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出意界（心識的範疇）本質上是空無自性的，強調一切法無自性、無固定本質，契合本經典對界
的空性觀照。
此處「空」並非斷滅，而是說明意界無獨立、恆常的自性，乃因緣和合而生。此句為稱呼或呼喚「善現」，即指善現菩薩，表現出尊重與親切。
於本經脈絡中，常見佛陀或諸大菩薩
以名號直接呼喚對方，展現法會中師徒或同修間的莊嚴互動。本句指出，若執著於讓本自無相的法（如法界、意識界、意觸
及由意觸所生諸受）具有出離或到達的特性，實則違背了這些法本無生滅、無來去的本質。
此處強調法界等本
無相狀，超越出入、來去等分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法義，強調探究事理的精神。
本句說明一切由法界至意觸等緣起所生的受，仍屬於三界之內，無法超越生死輪迴，也無法證入佛的一
切智智。
強調緣起法下的諸受，皆有侷限，不能達到究竟解脫與圓滿智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調一切法，包括法界本身及由意觸緣起的諸受，皆無自性，皆是空。
這說明一切現象皆因緣和合
而生，無固定不變的本質，體現佛教緣起與空性的根本教義。
- 意界：六界之一，指心識活動的範疇，屬於精神作用。
- 中住：安住、停留於某境界。
- 意識界：六界之一，指意識的範疇。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的觸覺。
「善現！其有欲令無相之法有出 有至者，則為欲令意界有出有至。所以者何？ 意界不能從三界中出，亦不能至一切智智 中住。何以故？善現！意界意界自性空故。善 現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲 令法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受有 出有至。所以者何？法界乃至意觸為緣所生 諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智 中住。何以故？善現！法界法界自性空，乃至意 觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受自性空 故。
於是想讓水、火、風、空、識界這些法產生或到達。為什麼會這樣呢？水、火、風、空、識這五界，無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。這是為什麼呢？善現啊！水、火、風、空、識界，這些法界之所以存在，是因為它們本性都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句指出，若執著於無相法（無形無相、超越分別的法）也有生起與到達，這種想法就如同認為堅固不
壞的地界也會有生出與到達一樣，是錯誤的執見。
強調無相法本無生滅、無來去，超越一切分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。本句說明地界（地大）作為世間的基本元素，無法脫離三界的範疇，也無法進入或安住於佛的一切智智
（圓滿智慧）之中，強調地界的世間性與有限性，與出世間智慧的殊勝不同。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示即將開示法義，具有莊重與親切之意，無特定教義內容。
本句指出地界（地元素）的自性本來就是空，強調一切法無自
性，地界亦無固定不變的本質，契合空義教理。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出，若執著於讓本質上無生滅相的法產生或到達，實際
上是錯誤地將五界（除色地外）視為有生滅，違背了無相法的本義，強調諸法本無生滅、無來去。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出五界（即五大）本身無法脫離三界的生死輪迴，也無
法達到佛的一切智智。
強調五界為世間法，非究竟解脫之因，唯有超越五界執著，方能證入佛智。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調五界（五大）——水、火、風、空、識——其本質皆為自性空，說明一切法無自性，無固定實體，
皆因緣和合而生，亦因緣離散而滅，體性本空，無有自性可得。
- 地界：四大之一，代表堅固不壞的性質，於此比喻無相法之不生不滅。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成世間的五種元素或界，於此強調其本無生滅。
- 水界：五大之一，代表流動、濕潤的元素。
- 火界：五大之一，代表溫熱、能量的元素。
- 風界：五大之一，代表動力、流通的元素。
- 空界：五大之一，代表空間、容受的元素。
- 識界：指心識、認知作用，為五蘊之一。
「善現！其有欲令無相之法有出有至者， 則為欲令地界有出有至。所以者何？地界不 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 以故？善現！地界地界自性空故。善現！其有欲 令無相之法有出有至者，則為欲令水、火、風、 空、識界有出有至。所以者何？水、火、風、空、識界 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 何以故？善現！水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界 自性空故。
讓苦聖諦有出生、有到達，這是對聖諦的錯誤理解。為什麼會這樣呢？苦聖諦無法超越三界，也無法安住於一切智之中。為什麼會這樣呢？善現！那個時候，苦聖諦的本質其實是空的。善現！如果有人想讓無相的法有開始或終點，那就等於是想讓集
、滅、道這三種聖諦也有開始或終點。為什麼會這樣呢？集、滅、道這三種聖諦，既無法超越三界，也無法安住於一切智之中。這是為什麼呢？善現！集、滅、道這三種聖諦，它們的本性都是空的。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。本句指出，若執著於讓本自無相的法（如苦聖諦）有生起或到達，便是對聖諦本質的誤解。
聖諦屬於無
相法，超越生滅、來去，不能以有出有至的世俗觀念加以理解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出「苦聖諦」作為四聖諦之一，僅是對三界苦的如實觀察，並非能令眾生超脫三界或證入佛的一
切智境界。
強調苦諦的認知層次，與究竟解脫、圓滿智慧有所區隔。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的態度。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，無特定教義內容，僅為呼喚或應答。本句指出「苦聖諦」的本質並非實有，而是自性本空，強調對苦的真實認知應超越執著，見其空性，契
合大乘空義但須依本經語境理解為「苦諦本身無自性」而非否定苦的現象。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出，無相之法本無生滅、來去，若執著其有出有至，實
際上等同於否定聖諦的無相本質，違背佛法對聖諦的根本理解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出集、滅、道三聖諦的作用範圍有限，既不能令眾生超
脫三界生死，也無法達到佛的一切智境界，強調其在究竟智慧上的不足。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為直接稱呼，表現佛陀對弟子的呼喚或開示前的引入。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，其自性本質皆為空，
強調聖諦並無固定自性，契合空義教理，破除對聖諦實有的執著。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的苦，為聖者所證之真理。
- 一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 集、滅、道聖諦：四聖諦中的集諦（苦因）、滅諦（苦滅）、道諦（滅苦之道），此處未及苦諦 ，強調三諦的無相性。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，煩惱與業的集聚。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指涅槃寂滅的境界。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅諦的修行方法。
- 集諦：苦集聖諦，指苦因。
- 滅諦：苦滅聖諦，指涅槃寂滅。
- 道諦：苦滅道聖諦，指通向涅槃的修行之道。
- 聖諦：四聖諦之一，為佛教根本教義。
「善現！其有欲令無相之法有出有 至者，則為欲令苦聖諦有出有至。所以者何？ 苦聖諦不能從三界中出，亦不能至一切智 智中住。何以故？善現！苦聖諦苦聖諦自性空 故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則 為欲令集、滅、道聖諦有出有至。所以者何？集、 滅、道聖諦不能從三界中出，亦不能至一切 智智中住。何以故？善現！集、滅、道聖諦集、滅、道 聖諦自性空故。
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，以及愁歎、苦、憂、惱等苦蘊有出有至。為什麼呢？由行蘊乃至老死所生的愁、歎、苦、憂、惱，皆不能令眾
生出離三界，也不能令其安住於一切智智。為什麼呢？善現！一切行皆自性空，乃至老死、愁嘆、苦、憂、惱，皆自性空。
有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱這些法也有出生、有到達。這是為什麼呢？因為從行到老死，這些愁、歎、苦、憂、惱，都無法讓人
脫離三界，也無法讓人住於一切智的境界中。這是什麼原因呢？善現！所有的行為和現象本質上都是空的，連老死、悲傷、痛苦
、煩惱等種種苦惱，其本性也都是空無自性。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表佛
陀對其直接呼喚或開示。
此句為稱名招呼，預示接下來將有重要法義闡述。本句指出，若執著於讓本自無相的法（即超越一切相的真理）產生生滅變化，實際上等同於執著無明也
有生滅，顯示對無相法的誤解。
此處強調無相法本無生滅，錯誤的分別只會加深無明。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
根本原因，為引出下文解釋鋪墊。本句指出無明障蔽眾生，使其無法超脫三界輪迴，也無法證得
圓滿的智慧（即一切智）。
強調斷除無明是出離生死、證悟究竟智慧的關鍵。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出無明（無知、迷惑）的本質是空，強調無明並非真實存在，而是因緣和合、無自性，符合大乘
空義。
此句意在破除對無明實有的執著，顯示一切煩惱皆可由智慧觀照其空性而得解脫。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出，若執著於讓本質無相的法有生起與到達，實際上就
是執著於十二緣起等諸法的生滅，違背了無相法本無生滅的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句指出，從行蘊到老死所帶來的各種煩惱與痛苦，無法使眾生超脫三界生死輪迴，也無法令眾生安住
於佛的一切智智。
強調煩惱與苦惱是障礙解脫與智慧圓滿的根本原因。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。本句強調一切行（包括生老病死及各種苦惱）皆無固定自性，皆屬緣起性空。
即使是老死與種種苦憂惱
，亦無真實自性，皆因緣和合而生，因緣離散而滅，無有常住不變之實體。
- 無明：指對真理的無知與迷惑，是煩惱的根本。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，描述眾生生死流轉的因果 次第。
- 老死：十二因緣中的老與死，代表生命的終結與苦。
- 愁嘆苦憂惱：各種心理與生理的苦惱與煩憂。
「善現！其有欲令無相之法有 出有至者，則為欲令無明有出有至。所以者 何？無明不能從三界中出，亦不能至一切智 智中住。何以故？善現！無明無明自性空故。 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 欲令行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱有出有至。所以者何？行乃至老死愁 歎苦憂惱不能從三界中出，亦不能至一切 智智中住。何以故？善現！行行自性空，乃至老 死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。
響、光影、空中花、陽焰、尋香城、變化之事有出有至一般。其原因是什麼？夢境乃至一切變化之事，不能超越三界，亦不能安住於一切智智之中。是什麼原因？善現！夢境本無自性，皆是空性；乃至一切變化之事，亦皆無自性，故皆空。
讓幻化的事物有真正的出現和到達一樣。為什麼會這樣呢？虛幻的事物無法超越三界，也無法安住於一切智的境界中。這是為什麼呢？善現！一切如幻的事物啊，你們的本質本來就是空無的。善現！如果有人想讓本來沒有形相的法產生來去，那就像想讓夢
境、影像、聲音、光影、空中花、陽焰、尋香城、變化的事物真的有來有去一樣。為什麼會這樣呢？夢境以及各種變化的現象，無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。為什麼會這樣呢？善現！夢境本來就沒有固定的本質，都是空的；甚至所有變化的
事物，也都沒有自性，所以一切皆空。
「善現」為人名，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為佛陀對
其呼喚或開示的稱呼，表示即將有重要法義闡述。本句指出，無相之法本無生滅、來去，若執著於其有出現或到
達，等同於執著幻事為實有，顯示對法性無相的誤解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明虛妄不實的現象（幻事）既無法脫離三界的生死輪迴
，也無法進入或安住於佛陀圓滿智慧的境界，強調幻事本質上與究竟智慧無關，僅限於世間流轉。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句強調一切現象如幻，其自性本空，無有真實自體，提醒修
行者勿執著於表相，應觀諸法空性以離妄執。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。本句以譬喻說明，無相之法本無生滅來去，若執著其有出有至
，猶如執夢境等虛幻現象為真實。
強調對無相法的正確認識，破除對虛妄現象的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。本句指出夢境及一切變化現象皆屬三界內法，無法超越生死輪迴的範疇，也無法契入佛陀圓滿無礙的一
切智智。
強調世間幻化之法皆有限制，不能達到究竟智慧的境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示或回
應其請問，體現佛弟子與佛陀間的尊重與親切互動。本句強調夢境與一切變化現象皆無自性，皆屬空性，說明一切
法無固定本質，皆因緣和合而生滅，無有真實自體，應觀一切如幻如夢，遠離執著。
- 幻事：比喻虛妄不實的現象，無真實自性。
- 夢境、像、響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事：皆為譬喻虛妄不實、無自性的現象。
- 夢境：比喻世間諸法如夢幻不實，無真實自性。
- 變化事：指一切現象、事物的變化，皆無自性。
「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 欲令幻事有出有至。所以者何？幻事不能從 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 故？善現！幻事幻事自性空故。善現！其有欲 令無相之法有出有至者，則為欲令夢境、像、 響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事有出有至。 所以者何？夢境乃至變化事不能從三界中 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ 夢境夢境自性空，乃至變化事變化事自性空 故。
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空有出有至。其原因是什麼？外空，乃至無性自性空，皆不能從三界中出，亦不能安住於一切智智中。為什麼？善現！外在的空性即是自性空，乃至於無自性本身也是自性空，
無自性與自性空皆因自性空的道理而成立。
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空這些空性也有生滅變化，這其實違背了空性的本義。為什麼會這樣呢？外空，甚至是無自性、性空，都無法超越三界，也無法安住於一切智智之中。這是為什麼呢？善現啊！外在的空性也是自性空，甚至連無自性本身也屬於自性空
，因為一切無自性與自性空，都是由自性空的道理所成立。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。本句指出，若執著於讓本質無相的法產生出現或到達的現象，實際上就是執著於讓『內空』這一空性義
理也變成有生滅、有來去，這違背了無相與空性的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出僅僅證得『內空』，即對內在五蘊等法的空性有所體會，仍不足以脫離三界輪迴，也無法證入
佛的一切智智。
強調修行須超越單一空觀，方能究竟解脫與圓滿智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調內在諸法本質上皆無自性，故為空。
『內空』指內在五蘊等法無實體，『自性空』則說明一切
法本無固定自性，皆因緣所生，無有自體可得。
此句闡明空義，破除對內在法的執著。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出，若執著於讓無相之法（即一切空性）有生有滅，則等同於否定空性本身的無生無滅、不變異
的本質，這與空性的根本義理相違。
空性諸相皆超越生滅來去，不能以有為法的方式理解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理、因緣或法則的根本原因。本句指出僅以外空、無性或自性空的見解，無法真正超脫三界生死，也無法證入佛的一切智智。
強調僅
執著於空性理論，並不足以達到究竟解脫與圓滿智慧，需超越對空的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調一切法無自性，無論是外在的空性或無自性本身，皆歸於自性空。
此處自性空並非僅指現象的
空，而是連空性本身也無自性，徹底否定一切實有，顯示空義的徹底與圓滿。
- 內空：指內在本質的空性，無自性、無實體。
- 出有至：意指生起與到達，亦即生滅、來去。
- 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空：皆為空性的不同分類或層次， 強調一切法皆空，無自性、無固定本質。
- 外空：指對外境萬法的空性理解，強調現象界無自性。
- 無性自性空：指一切法本無自性，性空之義，為大乘空義核心。
- 無性：即無自性，否定法有自性。
「善現！其有欲令無相之法有出有至者， 則為欲令內空有出有至。所以者何？內空不 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 以故？善現！內空內空自性空故。善現！其有欲 令無相之法有出有至者，則為欲令外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空有出有至。所以者何？外空 乃至無性自性空不能從三界中出，亦不能 至一切智智中住。何以故？善現！外空外空自 性空，乃至無性自性空無性自性空自性空 故。
其實就是希望淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多這些法門能具備出離與到達的功能。其原因是什麼？淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不能從三界中出，亦不能住於一切智智中。為什麼？善
現！持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多皆清淨，因為持
戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的自性本來是空。
果，其實就是希望淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多這些修行法門能實現出離和到達的目標。為什麼會這樣呢？持守清淨戒律、修習忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多，
這些都無法讓人脫離三界，也無法讓人安住於一切智智。這是為什麼呢？很好，現身吧！持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多本質清淨，因為
持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的自性本來就是空。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表佛
陀對其直接呼喚或開示，顯示尊重與親切。本句指出，若執著於讓本質無相、無生滅的法有出現與到達，
實際上是對布施波羅蜜多產生了錯誤的分別心，違背了其本無相、無限的本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出，僅僅修行布施波羅蜜多，無法脫離三界輪迴，也不能證得佛的一切智智。
強調布施雖為菩薩
行之一，但若未圓滿其他波羅蜜或無智慧引導，則難以究竟解脫與成佛。本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出布施波羅蜜多（圓滿布施的修行）之所以究竟，乃因
其本性為空，無自性，超越執著與分別，契合般若智慧的核心教義。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明，若有人希望無相法（即超越一切相的修行法門）能
帶來出離生死、到達涅槃的結果，實際上就是希望六波羅蜜中的淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多能具
備這種功德。
強調修行六度時，應以無相為本，才能真正達到解脫與究竟彼岸。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
強調接下來將說明某一現象或道理的根本原因。本句指出，雖然修行六度（此處列舉五度），但僅靠這些善法
，仍不足以超越三界生死，亦無法證入佛的一切智智，強調究竟解脫需更深層的智慧或因緣。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。此句為稱許或允許對方現身，表現出肯定與鼓勵的語氣，常見
於佛典中佛陀或尊者對弟子、菩薩的嘉許或召喚。本句強調五種波羅蜜多（持戒、忍辱、精進、禪定、般若）本質上皆清淨，因其自性本空，顯示修行諸
善法皆不離空性，實踐時應體會其無自性，方能圓滿波羅蜜多。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為圓滿的布施，強調無住相布施。
- 出、有出：出離生死、煩惱之意。
- 有至：到達涅槃、彼岸。
- 淨戒：清淨持戒，六波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱波羅蜜，六波羅蜜之一。
- 精進：不懈怠的修行努力，六波羅蜜之一。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜，六波羅蜜之一。
「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何？布 施波羅蜜多不能從三界中出，亦不能至一 切智智中住。何以故？善現！布施波羅蜜多布 施波羅蜜多自性空故。善現！其有欲令無相 之法有出有至者，則為欲令淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多有出有至。所以者何？淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不能從三 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性空故。
「善現」為尊者須菩提的尊稱，此處為佛陀呼喚須菩提，準備開示法義，表現出親切與重視。
本句指出，若有人執著於讓「無相之法」有出入，其實是將四
靜慮（禪定）誤認為無相法，混淆了禪定與無相解脫的本質差異，強調無相法本無出入之相。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，強
調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。本句指出，僅依四靜慮（禪定）修行，雖能得定，但仍受三界生死所繫，無法究竟解脫，也不能證得佛
的一切智智。
強調四靜慮非究竟解脫之道，需更進一步修學智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。本句指出四靜慮（四種禪定境界）本質上是空，強調即使是高
度禪定的境界，其自性亦無實體、無自性，契合空義教理。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句指出，若執著於無相法（即超越一切相的境界）仍有出有
至（有進有退、有來有去），就等同於認為四無量心與四無色定這些高階禪定也有出有至，顯示對無相法義的
誤解。
此處強調無相法本無出入、無來去，超越一切分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因，屬於經典論述的過渡語句。本句指出，即使修行四無量心與四無色定，仍屬三界有漏法，
不能令行者出離生死輪迴，亦無法證得佛的一切智智，顯示世間禪定與慈悲尚非究竟解脫之道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出四無量心與四無色定這兩類禪定法門，從本質上來說
皆是空性，無有固定自性，強調一切法皆無自性、無常，修行者不應執著於禪定境界。
「善 現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲 令四靜慮有出有至。所以者何？四靜慮不能 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 故？善現！四靜慮四靜慮自性空故。善現！其有 欲令無相之法有出有至者，則為欲令四無 量、四無色定有出有至。所以者何？四無量、四 無色定不能從三界中出，亦不能至一切智 智中住。何以故？善現！四無量、四無色定四 無量、四無色定自性空故。
令四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分有所出現、有所成就。其原因何在？四正斷乃至八聖道支，不能從三界中出，亦不能住於一切智智中。為什麼呢？善現！四正斷，四正斷自性空，乃至八聖道支，八聖道支自性空故。
想讓四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分有所出現、有所成就。為什麼會這樣呢？從四正斷到八聖道分，這些修行方法都無法讓人脫離三界，也無法讓人安住於一切智智之中。這是什麼原因呢？善現！四正斷本身是空性的，八聖道分本身也是空性的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行說法。本句指出，若有人執著於讓本無相狀的法（即無相法）有生起或到達的現象，實際上就是對四念住產生
了生滅、來去的錯誤見解。
四念住本為觀照身心實相、離於相執，無有出入、來去之相。本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋原因或義理，
強調探究事理的精神，並非單純疑問，而是為法義鋪陳。本句指出，僅依四念住的修行，尚不足以脫離三界生死輪迴，
也無法證得佛陀圓滿的一切智智，強調四念住雖為基礎觀法，但非究竟解脫或成佛之唯一途徑。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
質並無自性，體性本空，強調修行時不應執著於法相，契合空義教理。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明，若有人希望本質上無相的法（即超越一切相的真理
）能有所生起或達成，實際上就是希望佛法修行的核心道品（四正斷等）能有所成就。
這強調了修行道品的實
踐與無相法義的關聯，指出證得無相必須依靠道品的修習與圓滿。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於經典中承上啟下的語句。本句指出，僅依四正斷到八聖道支等修行法門，尚不足以超越三界生死，亦無法證得佛的一切智智，強
調此處所論修行層次的有限性，需有更高法門或智慧方能究竟解脫與圓滿智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調佛法修行的各種道品（如四正斷、八聖道支）其自性皆無固定實體，皆是因緣所生、無自性空
，提醒修行者不應執著於法門本身，應體會一切法皆空的根本義理。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，為修行的五種力量。
「善現！其有欲令無 相之法有出有至者，則為欲令四念住有出 有至。所以者何？四念住不能從三界中出，亦 不能至一切智智中住。何以故？善現！四念 住四念住自性空故。善現！其有欲令無相之 法有出有至者，則為欲令四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支有出有至。所以 者何？四正斷乃至八聖道支不能從三界中 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ 四正斷四正斷自性空，乃至八聖道支八聖 道支自性空故。
是想讓空解脫門也有『出有至』，這是錯誤的看法。為什麼會這樣呢？僅靠空解脫門，既無法超脫三界，也無法安住於一切智智之中。這是為什麼呢？善現啊！空解脫門本身是空，因為解脫門的本性就是空。善現啊！如果有人想讓無相之法產生變化、有生有滅，那就等於是
想讓無相、無願等解脫門也有生有滅。這是為什麼呢？透過無相、無願這兩種解脫門，沒辦法離開三界，也無法安住於一切智的境界中。為什麼會這樣呢？善現！無相與無願這兩種解脫門，因為它們的本性本來就是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句指出，若執著於讓本質無相的法（即無自性、無形相的法
）也有『出有至』這種界限或歸趣，實際上等同於將空解脫門（以空性為解脫之門）也視為有界限、可達到某
種終點，這違背了無相與空解脫門本無分別、無所住、無所至的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出，僅依空解脫門（觀空理）不足以徹底脫離三界輪迴
，亦無法證得佛的一切智智，強調修行需超越單一法門，圓融多門方能究竟。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明『空解脫門』的本質即是空，強調解脫門（通往解脫的法門）本身無自性、無固定實體，契合
佛教空義。
此處指出修行者應觀照一切法門皆無自性，才能真正通達解脫。此處為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出，若執著於讓本應無生無滅的無相法產生生滅，則連
帶會將無相、無願等本質上超越生滅的解脫門也誤認為有生有滅，違背了解脫門的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，僅依無相、無願兩種解脫門，既不能超越三界的生
死輪迴，也無法證入佛的一切智智，強調此處所說的解脫門尚不足以達到究竟解脫與圓滿智慧。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明「無相」與「無願」這兩種解脫門，皆因其本性本空，故能成為通向解脫的法門。
強調一切法
無自性，修行者應觀其空性，從而超越執著與願求，得以解脫。
- 空解脫門：三解脫門之一，以空性為入道、解脫之門。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相，遠離分別執著而得解脫。
- 無願解脫門：三解脫門之一，無所希求，心無所願，超越一切欲求而得解脫。
- 出、至：此處指生起與滅盡，或有始有終。
「善現！其有欲令無相之法有 出有至者，則為欲令空解脫門有出有至。所 以者何？空解脫門不能從三界中出，亦不能 至一切智智中住。何以故？善現！空解脫門空 解脫門自性空故。善現！其有欲令無相之法 有出有至者，則為欲令無相、無願解脫門有 出有至。所以者何？無相、無願解脫門不能從 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ 善現！無相、無願解脫門無相、無願解脫門自 性空故。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子的讚許與重視。本句指出，若執著於讓本性無相的法產生生滅變化，實際上等
同於認為五眼（佛教中觀察真理的五種眼）也會有生滅，這違背了無相法本無生滅的根本義理。本句為提問語，用於引出下文說明原因或義理，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示將有進一步的法義闡述。本句指出即使具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），仍無法憑此超脫三界生死，亦不能憑此證
入佛的一切智智。
強調五眼雖殊勝，然未能究竟圓滿，需更上層樓方能證得佛智。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調接下來將說明事理或法義的根本原因。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆空，無自性可得，強調一切法皆空的根本義理，破除執著於眼的分別。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出，若執著於讓本質無相、無來去的法有出現與到達，實際上等同於執著六神通也有出現與到達
，顯示對無相法的誤解。
此處強調無相法本無生滅、無來去，若妄加分別，則落於錯誤見解。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。本句指出，即使具足六種神通，仍無法脫離三界生死輪迴，也
無法證得佛陀圓滿的一切智智，強調神通非究竟解脫之道，唯有智慧才能出離生死、證入佛果。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為呼喚或稱讚『善現』，多用於佛經中直接稱呼弟子或聽
法者，表達肯定、鼓勵或引起注意，無深層法義，屬於尊稱或應答語。本句指出六神通雖為聖者所證妙用，然其自性本空，無有實體
，強調不可執著神通為究竟實有，契合空性正見。
「善現！其有欲令無相之法有出有至 者，則為欲令五眼有出有至。所以者何？五眼 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 何以故？善現！五眼五眼自性空故。善現！其 有欲令無相之法有出有至者，則為欲令六 神通有出有至。所以者何？六神通不能從三 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 現！六神通六神通自性空故。
十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智等法有生起與圓滿。其原因是什麼？四無所畏乃至一切相智，不能從三界中出，亦不能住於一切智智中。為什麼呢？善現！四無所畏，四無所畏的本性皆空；乃至一切相智，一切相智的本性亦皆空。
、十八種佛的獨特功德、一切智、道相智和一切相智這些法有生起和圓滿。為什麼會這樣呢？四種無所畏，乃至一切相智，若不能超越三界，也無法安住於一切智智之中。這是什麼原因呢？善現！四種無所畏，這四種無所畏本性皆是空；乃至一切相智，這一切相智的本性也是空。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與召喚之意。本句指出，若執著於讓本性無相、無生滅的法有生有滅，實際
上等同於否定佛的十力也是無生無滅，違背了佛法中無相、無生滅的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出，即使是佛的十力，也無法憑此超脫三界，或圓滿安住於究竟的一切智智，強調十力雖為佛德
，然非究竟解脫或圓滿智慧的唯一依據，顯示佛德與究竟智的區隔。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為呼喚或應答。本句指出佛陀所具備的十種智慧大力，從根本上來看，其自性
皆是空，顯示一切法無自性、無實體，連佛的功德力亦不離空性，強調空性為諸法本質。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於人名呼喚。本句說明，若有人希望本質上無相、超越分別的法能有生起與
圓滿，其實就是希望佛陀所具足的無畏、無礙、四無量心、十八不共法及究竟智慧等功德能夠顯現與成就。
強
調這些佛法功德本自圓滿，非由分別心所生起。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出，即使具備四無所畏與一切相智，若未能超脫三界，
亦無法證入佛的一切智智，強調出離三界與證得究竟智慧的關聯。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教理的因由與次第，促使聽者深入思考佛法的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出，無論是佛的四無所畏，還是一切相智，其本質皆為
自性空，強調一切法無自性，皆依緣而生，無有固定實體。
此為本經典中對諸法空性的根本闡釋，顯示佛智與
功德雖現起，然本性皆空，無有自性。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，菩薩修行的四種廣大心量。
- 道相智：通達修行道上各階段的智慧。
- 一切相智：圓滿無礙知一切法相的智慧。
「善現！其有欲令 無相之法有出有至者，則為欲令佛十力有 出有至。所以者何？佛十力不能從三界中出， 亦不能至一切智智中住。何以故？善現！佛 十力佛十力自性空故。善現！其有欲令無相 之法有出有至者，則為欲令四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切 智、道相智、一切相智有出有至。所以者何？四 無所畏乃至一切相智不能從三界中出，亦 不能至一切智智中住。何以故？善現！四無所 畏四無所畏自性空，乃至一切相智一切相 智自性空故。
為自利而生，阿羅漢、獨覺、佛陀於未來仍有生、有出、有至。其原因是什麼？一來者雖僅餘一次來生，乃至證得三藐三佛陀後仍有生死
，不能從三界中出，亦不能住於一切智智。為什麼呢？善現！一來者再來一次於世間，其自性本空；乃至三藐三佛陀，其自性亦本空。
已證預流果的人墮入惡道，重新經歷生死輪迴，這是違背佛法的。為什麼會這樣呢？如果預流果的人墮入惡趣，就無法脫離三界，也還不能安住於一切智智之中。為什麼會這樣呢？善現！那個時候，預流果聖者不會墮入三惡道，因為墮入惡道的本質本來就是空的。善現！如果有人想讓本來無相的法有出生、有到達，那就等於認為一來果的人會多次來投生，不還果的人還會
在欲界出生，摩訶薩是為自己利益而生，阿羅漢、獨覺、佛陀在未來還會有生、有出、有至。為什麼會這樣呢？那個時候，一來果的修行人雖然只剩一次來人間，甚至在
成就無上正等正覺之後，仍然還有生死，不能脫離三界，也還沒能安住於一切智的境界。這是為什麼呢？善現啊！那個只會再來一次世間的聖者，他的本性本來就是空的；
一直到正等正覺的佛陀，他的本性也是空的。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此處僅為稱名，無進一步教義內容。本句指出，若執著於讓本應無相（無生滅相）的法產生有為（生滅、出入）之相，等同於違逆佛法，甚
至如同讓已證預流果者退墮惡趣、再受生死，強調無相法本無生滅，不能以有為心強加生滅出入。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明預流果聖者若因業力生於惡趣，則尚未能超脫三界輪迴，也未證得佛的一切智智，顯示預流果
雖已入聖流，但仍有未盡斷的煩惱與生死束縛，需進一步修行才能究竟解脫與成佛。本句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出對其的肯
定或引起注意，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句說明預流果聖者已斷三惡道因，雖有『惡趣生』之名相，但其自性本空，實無墮落之實。
強調聖者
不再受惡趣果報，契合原始佛教對預流果斷三惡道因的教義。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出，若執著於『無相法』仍有生死流轉（有出有至），即是錯誤認為聖者（如一來、不還、摩訶
薩、阿羅漢、獨覺、佛陀）在證果後仍有後有、再生等現象，違背無相法本無生滅的根本義理。本句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明一來果聖者雖已減少輪迴次數，甚至證得無上正等正覺後，仍未徹底脫離三界生死，亦未能圓
滿安住於佛的一切智智，顯示修行階位與究竟解脫、智慧圓滿之間的差異。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者對『善現』的直接呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調從一來果的聖者到佛陀，無論聖位高低，其自性皆為
空，顯示一切法無自性，無有實體，契合空義教理。
- 預流者：證得預流果的聖者，已斷三結，不墮三惡道。
- 惡趣：三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
- 生有出有至：指生死輪迴的出入、往來。
- 一來者：證得一來果的聖者，僅於欲界再來一次即證阿羅漢。
- 不還者：證得不還果的聖者，不再於欲界受生。
- 摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得涅槃的聖者。
- 獨覺：緣覺，獨自覺悟十二因緣而證果者。
- 三藐三佛陀：即三藐三菩提佛陀，意為正等正覺的佛。
「善現！其有欲令無相之法有 出有至者，則為欲令預流者惡趣生有出有 至。所以者何？預流者惡趣生不能從三界 中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 現！預流者惡趣生預流者惡趣生自性空故。 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 欲令一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩 自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀後有生有 出有至。所以者何？一來者頻來生乃至三藐 三佛陀後有生不能從三界中出，亦不能至 一切智智中住。何以故？善現！一來者頻來生 一來者頻來生自性空，乃至三藐三佛陀三 藐三佛陀自性空故。
流向、預流果等聖道也有出有至，這實際上是誤解了聖道的本義。其所以然者是何故？預流向、預流果不能從三界中出，亦不能安住於一切智智中。為什麼？善現！預流向與預流果，二者自性皆空。善現！若有人欲使無相之法有出有至，則是欲使一來向有一來果
、不還向有不還果、阿羅漢向有阿羅漢果、獨覺向有獨覺果、菩薩與如來亦有出有至。其原因是什麼？一來向、一來果，乃至如來，都不能從三界中出，也不能證得並安住於一切智智。為什麼呢？善現！一來向、一來果自性空，乃至如來自性空。
就等於是想讓預流向、預流果這些聖道也有出有至，這其實是誤解了聖道的本意。為什麼會這樣呢？預流向和預流果的人，無法超脫三界，也無法安住於一切智的境界中。這是為什麼呢？善現！預流向和預流果，這兩者本身都是空性的。善現！如果有人想讓本來無相的法有出生和到達，那就等於認為一來向有一來果、不還向有不還果、阿羅漢向
有阿羅漢果、獨覺向有獨覺果，甚至菩薩和如來也有出生和到達。為什麼會這樣呢？從一來向、一來果，甚至到如來，都無法超脫三界，也無法證得並安住於一切智智。這是為什麼呢？善現啊！一來向、一來果這些境界的本性都是空的，乃至如來的本性也是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，無特定法義內容。本句指出，無相之法本無出入、來去等分別，若執意賦予其出有至（有出有入）的特性，則連預流向、
預流果等聖道也會被誤認為有出有至，這違背了聖道本來超越分別、無相無作的義理。此句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明預流向與預流果雖已入聖流，但仍未能脫離三界生死
，亦未證得佛的一切智智，顯示修行階位的差異與進程。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱一位名為善現的弟
子，或作為對其善於現前、善於理解佛法的肯定。
依本經語境，應為直接稱呼或應答。本句指出「預流向」與「預流果」這兩種聖者階位，從本質上
來說皆無自性，顯示一切法皆空的佛理，破除對聖果實有的執著。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出，若執著於無相之法（即超越分別、無生無滅的真理）仍有生滅、來去等現象，則等同於執著
聖者修行階位與果位之間有實體的遷移與成就，違背無相法本無生滅、無得失的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句指出，無論是修行階段的一來向、一來果，乃至最高的如來果位，若未具足特定條件，皆無法超越
三界生死，也無法證入圓滿的一切智智，強調證悟與出離需具備更深層的因緣與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。本句強調從一來向、一來果，直到如來，這些聖位的自性皆是
空，顯示一切法無自性，無有實體，連最高的佛果亦不例外，體現空性智慧。
- 預流向、預流果：預流向為初入聖道之位，預流果為證得初果的聖者。
- 預流向：指正向預流果修行的階段，尚未證得預流果。
- 預流果：四向四果中第一果，證得者已斷三結，入聖流，但未出三界。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺向、獨覺果：分別指聖者修行階 段與證果的次第。
- 菩薩、如來：大乘修行者與究竟覺者。
- 一來向：指修行人即將證得一來果的階段。
- 一來果：聲聞乘四果之一，證此果者僅於人間天上再來一次即得涅槃。
「善現！其有欲令無相之 法有出有至者，則為欲令預流向預流果有 出有至。所以者何？預流向預流果不能從三 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 現！預流向預流果預流向預流果自性空故。 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 欲令一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來有出 有至。所以者何？一來向一來果乃至如來不 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 以故？善現！一來向一來果一來向一來果自 性空，乃至如來如來自性空故。
、施設、言說有出有至，並非法體本身。其原因是什麼？名字、假想、施設、言說，既不能超越三界，也不能進入並安住於一切智智之中。是什麼原因？善現！名字、假想、施設、言說等的自性，皆是空的。
想像、安立和語言上有生起或到達罷了。為什麼會這樣呢？名稱、想像、種種安立和語言，既無法超越三界，也不能進入並安住於一切智的境界。為什麼會這樣呢？善現！名字、想像、安立、語言等，這些本身的自性都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句指出，無相之法本無生滅、來去，若執著於其有出有至，
實際上只是於名言、假想、施設上起分別，並非法體本身有變化，強調無相法超越語言分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出語言、名相、概念等分別作用，皆屬世間假立，無法令眾生超脫三界生死，亦不能契入佛的一
切智境界。
修行者應知名言施設皆有限，須超越分別才能證入究竟智慧。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出一切名稱、概念、安立、語言等，皆無自性，皆是因
緣假立，無有真實自體，強調對法的認知不可執著於語言與分別，應見其本質空寂。
- 名字、假想、施設、言說：皆屬於對法的分別、安立與語言描述，非法體本身。
- 名字：對事物的命名，屬假立。
- 假想：對事物的分別想像。
- 施設：安立、建立種種法義或規則。
- 言說：語言表達。
「善現！其有欲 令無相之法有出有至者，則為欲令名字、假 想、施設、言說有出有至。所以者何？名字、假想、 施設、言說不能從三界中出，亦不能至一切 智智中住。何以故？善現！名字、假想、施設、言 說名字、假想、施設、言說自性空故。
本無生無滅、無染無淨、無相無為的法有生起與到達。這是為什麼呢？僅僅證得無生無滅、無染無淨、無相無為，仍不能出離三界，也不能安住於一切智智。為何？善現！無生無滅、無染無淨、無相無為，這一切皆因自性空故。
是想讓本來無生無滅、無染無淨、無相無為的法也有生起和到達。為什麼會這樣呢？即使只是體會到無生無滅、無染無淨、無相無為，還是無
法超脫三界，也無法安住於一切智的境界中。為什麼會這樣呢？善現！既不生也不滅、不染也不淨、無相也無為，這一切之所以如此，都是因為一切法本性空。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或回應的起首語，具有尊重與鼓勵之意。本句指出，若執著於讓本質上無相的法產生出入、來去等現象
，實際上就是將本來無生無滅、無染無淨、無相無為的法，錯誤地認為也有生滅、來去等相。
此為破除對無相
法的錯誤認知，強調無相法本無出入、無生滅等分別。本句為經文常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接下
來將解釋前述法義或現象的理由。本句強調，僅僅證得無生無滅、無染無淨、無相無為等境界，
尚不足以出離三界，亦無法安住於究竟的一切智智。
此處指出，佛法修行不僅止於空性或無為，還需進一步圓
滿智慧，才能達到究竟解脫與佛果。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明或闡釋法義，強調探究事理的態度。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調一切法無生無滅、無染無淨、無相無為，皆因其自性
本空，顯示諸法本無自性，超越對立分別，體現空性智慧。
- 無生無滅：本無生起與滅亡，超越生滅對待。
- 無染無淨：本無污染與清淨的分別。
- 無相無為：無形相、無造作，超越一切分別與作為。
「善現！其有 欲令無相之法有出有至者，則為欲令無生 無滅、無染無淨、無相無為有出有至。所以者 何？無生無滅、無染無淨、無相無為不能從 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ 善現！無生無滅、無染無淨、無相無為無生無 滅、無染無淨、無相無為自性空故。
無二之故，無所出亦無所至；無相之法，無有動轉。
，所以沒有真正的出離或到達；無相的法本來就不會動搖改變。
「善現」為尊者名，為佛陀對其直接呼喚，表示即將有重要法
義開示或問答。
此處為莊重稱呼，無額外語義延伸。本句說明大乘法超越三界束縛，安住於究竟智慧。
由於法性無
二無別，實無所謂出離或到達；無相法本自寂靜，不生不滅，無有動轉。
- 無動轉：不生不滅，無有變動。
「善現！由此 緣故，如是大乘從三界中出，至一切智智中 住，以無二故無出無至，無相之法無動轉 故。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句是佛陀對善現（須菩提）提問的肯定，指出善現詢問大乘
法依據何處安住，這是極為重要且值得讚歎的問題，為後續闡述大乘根本依止鋪墊基礎。本句強調大乘法門的核心精神在於不執著一切法，無有住著，
體現空性與自在，超越一切分別與依止。此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋前述道理或現象
的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調一切法本質上無有自性、無固定依處，顯示諸法緣起
無自性，無法執著於任何一法，契合原始佛教對法無常、無我、無住的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句指出一切法（現象、存在）的根本安立處、實體性不可得，強調諸法無自性、無固定依止，契合大
乘空義。
此句旨在破除對法有實體、固定所依的執著，導向對緣起性空的正見。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句強調大乘法門的修行核心在於『無所住』，即不執著於任
何法、境界或成就，體現超越一切執著的自在安住。
這是大乘修行者應有的心態與境界。
- 無所住：不執著於任何法、境界或心相，體現無住生心的修行原則。
- 一切法：指世間及出世間一切現象、存在。
- 諸法：指一切現象、存在，涵蓋世間與出世間法。
- 住處：指安立、存在的根本依止或本體。
- 不可得：無法執著、無實體、無自性。
「復次，善現！汝問如是大乘為何所住者，善現！ 如是大乘都無所住。所以者何？以一切法皆 無所住。何以故？諸法住處不可得故。善現！ 然此大乘住無所住。
不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、
本無、實際性，皆非住非不住；大乘亦爾，非住非不住。其原因是什麼？因為法界性乃至實際性，皆是無住亦無不住。為什麼？善現！法界
法界之性本性空，乃至實際之性亦本性空。
界、無相界、無作界、無為界、安穩界、寂靜界、法的規律、法的安住、本來無有、真實的本性，這些都不是
住、也不是不住，大乘也是如此，既不是住也不是不住。為什麼會這樣呢？因為從法界的本性到究竟的真實境界，都是既不執著於住，也不執著於不住。這是為什麼呢？善現啊！法界的本質本來就是空性，甚至連最真實的本性也同樣是空的。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，具有召喚、關注與鼓勵之意。本句指出真如性超越一切對待，既不執著於『住』，也不落入
『不住』，大乘法義同樣如此，強調離於二邊、超越分別的圓融境界。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調真如的本性超越一切執著與分別，既不固著於任何境
界，也不落於斷滅或離棄，體現無住亦無不住的圓融無礙。
此為對真如性空、無分別、無所依止的描述，顯示
修行者應體會真如本性之自在無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
本句強調真如的本性即是真如自身，並指出真如之所以為真如
，是因其本性本來空寂、無自性。
此處闡明一切法的究竟實相，無有自性，唯是真如，契合大乘空義但須依本
經語境理解，不可泛用般若系詮釋。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。本句列舉諸法的究竟本性與境界，強調這些法性皆超越『住』與『不住』的二分對立，顯示一切法的真
實相不可執著於有無、常斷等概念，大乘法義亦同此理，皆離於分別。此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。
本句說明法界的本性與究竟真理，皆超越一切執著與對立，既
不固著於存在（住），也不落入否定（不住），體現無礙自在的真如境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調一切法界的本性皆為空，連最究竟、最真實的實際本
性也不例外，皆無自性、無固定實體，顯示諸法平等、無有自性之義。
- 真如性：指一切法的真實本性，無生無滅、離於分別。
- 無住：不執著於任何境界或法相。
- 無不住：亦不落於斷滅或完全離棄，圓融無礙。
- 性空：指一切法本無自性，空寂不實。
- 斷界：斷滅的境界。
- 離界：遠離一切分別的境界。
- 滅界：寂滅的境界。
- 實際性：真實的本性。
- 法界性：指一切法的本體、真如實相，無分別、無障礙。
- 無住無不住：超越一切執著與對立，不偏於有、無、住、不住等分別。
「善現！如真如性非住非 不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以真 如性無住無不住。何以故？善現！真如性真如 性空故。善現！如法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、 滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂 靜界、法定、法住、本無、實際性非住非不住，大 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以法界性乃 至實際性無住無不住。何以故？善現！法界 性法界性空，乃至實際性實際性空故。
乘法也是如此，既不是住，也不是不住。為什麼呢？因為受、想、行、識的本性，既不是有住，也不是無住。為什麼呢？善現！受、想、行、識的本性亦空。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
佛陀與弟子對話的開頭，表示即將有重要法義開示。本句以色性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分對
立，強調不可執著於有無、常斷等概念，顯示大乘法義的超越性與中道精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義根本原因的重要性。本句說明色法的本性既不執著於有固定的存在，也不落入完全
沒有存在的斷滅見，強調色性超越有無二邊，顯示其無自性、無住的特質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為稱呼或呼喚『善現』，即指稱特定弟子或聽法者，表現
出尊重與親切。
『善現』常為佛弟子名，亦有讚歎其善於現前、善於領受佛法之意。本句強調色與其本性皆因『性空』而成立，說明一切現象（色
）及其本質皆無自性，皆依緣而生，無固定不變的本體，體現空性的根本義理。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出五蘊中的受、想、行、識，其本性超越「住」與「不
住」的二分對立，大乘法義亦同，強調一切法不應執著於有無、常斷等二邊，顯示大乘中道的思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽眾注意接下來的解釋。
本句說明受、想、行、識四蘊的本性，既不執著於任何處所，
也不落於完全無依，強調其超越有無、住不住的二邊，顯示法性本空、無自性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出五蘊中的受、想、行、識，其本質皆是空，無自性，
強調一切法皆無固定實體，契合般若中空義，但此處應依本經語境理解為蘊法本性皆不可執著。
- 色性：指色法的本性，為五蘊之一，代表物質現象。
- 住、不住：指法的存在與否、常與無常的分別。
- 性無住無不住：指本性既不執著於某處，也不完全無所依。
「善現！ 如色性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 所以者何？以色性無住無不住。何以故？善 現！色性色性空故。善現！如受、想、行、識性非住 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 受、想、行、識性無住無不住。何以故？善現！受、想、 行、識性受、想、行、識性空故。
這樣，既不執著於住，也不執著於不住。為什麼會這樣呢？因為眼根的本性既不執著於任何處所，也沒有不執著的對立狀態。這是什麼原因呢？善現啊！眼根的本質是空無自性的。善現！就像耳、鼻、舌、身、意這五處的本性，既不是常住也不
是不住，大乘法也是如此，既不是住也不是不住。為什麼會這樣呢？因為耳、鼻、舌、身、意這五處的本性，既不執著於住，也不執著於不住。這是什麼原因呢？善現！耳、鼻、舌、身、意這五處的本性，因為本性是空的，所以也是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱目犍連尊者，為經文中
對弟子的直接稱呼，表現出親切與莊重的語氣，亦為開啟教法或問答的起首語。本句以眼處為喻，說明一切法的本性超越『住』與『不住』的
二分對立，大乘法義亦然，強調不執著於任何一邊，體現中道無住的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明眼處（眼根與色塵相對所生之處）的本性，既不執著
於任何境界，也不落入完全不執著的對立，強調超越有無、住不住的分別，顯示法性本空、無自性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與次第。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出眼處（即眼根、感官之一）的本性本來空無自性，強調一切法無固定自體，契合空義教理。
此
為觀照五蘊、六處皆無自性之要義，提醒修行者不應執著於眼根實有。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出五根處的本性超越「住」與「不住」的二分對立，大
乘法義同樣不執著於有無、常斷等概念，強調法性本空、不可執著於任何一邊。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）的本性，既不固著於某
一狀態，也不否定任何狀態，體現一種超越執著、無所住的法義，強調心性本自清淨、無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與次第。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）的自性本空，強調一切
法無自性，皆由因緣和合而生，無固定不變的本質，契合原始佛教緣起性空的教義。
- 性：本性、法性，指事物的真實本質。
「善現！如眼處性非 住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？ 以眼處性無住無不住。何以故？善現！眼處性 眼處性空故。善現！如耳、鼻、舌、身、意處性非住 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 耳、鼻、舌、身、意處性無住無不住。何以故？善現！ 耳、鼻、舌、身、意處性耳、鼻、舌、身、意處性空故。
，大乘法義亦復如是，既非住亦非不住。其原因是什麼？因為聲、香、味、觸、法處的本性，既非住，亦非不住。因何故？善現！聲、香、味、觸、法處的本性皆是空。
也不是不停留，大乘法義也是如此，既不執著於住，也不執著於不住。為什麼會這樣呢？因為聲音、香氣、味道、觸覺和法處的本性，既不是停留，也不是不停留。為什麼會這樣呢？善現！聲音、氣味、味道、觸覺和法處的本質，都是空性的。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀、能善巧顯現佛法。
此處為直接稱呼，無需另作解釋。本句以色處（色界、色法的處所）為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分對立，大乘法義亦同
，強調法性不可執著於有無、住不住等分別，顯示大乘教法的超越性與不落兩邊。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明色處（色界、色法）的本性超越有無、住不住的二分
對立，強調其不執著於任何一邊，顯示法性本空、無自性，既不落於常見，也不墮於斷見。本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經文中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句說明色處（色界的感官對境）本身既顯現為色法，亦本具
空性，強調色與空並存、無礙，體現諸法不離性空的根本義理。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句以五塵（聲、香、味、觸、法處）為喻，說明其本性無有
固定安住或不安住，顯示一切法皆無自性、無所住。
進而指出大乘法義同樣超越住與不住的二邊，強調不執著
於任何法相或否定，體現中道無住的智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法義，強調因果或道理的探究。
本句說明五塵（聲、香、味、觸）及法處的本性，超越有無、
住不住的二分對立，顯示其本質無自性、不執著於任何狀態，契合諸法如實的空性觀。本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。本句指出五塵（聲、香、味、觸）及法處的本性皆為空，強調
一切法無自性，無固定實體，契合空義教理，提醒修行者不應執著於諸法的表象。
- 非住非不住：既不執著於安住，也不執著於不安住，顯示超越二邊。
「善 現！如色處性非住非不住，大乘亦爾，非住非 不住。所以者何？以色處性無住無不住。何以 故？善現！色處性色處性空故。善現！如聲、香、味、 觸、法處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不 住。所以者何？以聲、香、味、觸、法處性無住無不 住。何以故？善現！聲、香、味、觸、法處性聲、香、味、觸、 法處性空故。
性既非住、亦非不住；大乘法義也是如此，既非住、亦非不住。其原因是什麼？從色界的本性，乃至以眼觸為緣所生的諸受，其本性既非恆常安住，亦非全然無住。為什麼？善現！色界的本性即是性空，乃至由眼觸為緣所生的諸受，其性亦空。
全不存在；大乘法義也是如此，既不是住，也不是不住。為什麼會這樣呢？從色界的本性，到由眼觸作為條件所生起的各種感受，它
們的本質既不是固定不變，也不是完全不存在固定。這是為什麼呢？善現啊！色界本身就是空性，連同因為眼觸而生起的各種感受，其本質也都是空的。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或答話的起首語，顯示對問者的讚許與鼓勵。本句以眼界性為喻，說明大乘法的本質超越「住」與「不住」
的二分對立，強調不可執著於任何一邊，體現大乘教法的超越性與不落兩邊的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神，並非單純疑問，而是為後續教義鋪陳。本句說明眼界（眼根、眼識所緣境界）的本性超越有無、住與
不住的分別，顯示其本質不執著於任何一邊，體現空性與無自性的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。此句說明眼界（見聞色塵的能力）其自性本來即是空，無自性
、無固定實體，強調一切法皆空的根本義理。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，其本性超
越「住」與「不住」的二分，強調一切法無自性、不可執著於有無、常斷等見。
大乘法義同樣如此，破除對法
的實有或斷滅執著，顯示中道義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果、次第或道理，促使聽者深入思考佛法的根本依據。本句說明一切從色界本性到由眼觸緣起的諸受，其本質皆無有
恆常安住，也非全然無住，顯示諸法性空、無自性，既不執著於常，也不落於斷，體現中道觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調色界及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，體性皆空，顯
示一切法皆依緣而生、無有固定自性，契合性空之理。
- 眼界性：指眼根的本性，為六根之一，於此作為譬喻。
- 性無：本性無有，指本質上無自性、無固定性。
- 色界性：指色界的本性或性質，屬於三界之一。
「善現！如眼界性非住非不住，大 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眼界性無 住無不住。何以故？善現！眼界性眼界性空故。 善現！如色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 所以者何？以色界性乃至眼觸為緣所生諸 受性無住無不住。何以故？善現！色界性色界 性空，乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所 生諸受性空故。
皆非住非不住，大乘亦復如是，非住非不住。其原因是什麼？由聲界本性，乃至以耳觸為緣所生的諸受，其本性既非恆常安住，亦非全然無所依止。是什麼原因？善現！聲界的本性是聲，聲的本性是空。乃至以耳觸為緣所生的諸受，其本性亦是空。
感受，它們的本性既不是常住也不是不住，大乘法義也是如此，既非住也非不住。為什麼會這樣呢？從聲音的本質，到耳根接觸聲音這些因緣所生起的各種感
受，它們的本性既不是固定不變，也不是完全沒有依止。為什麼會這樣呢？善現！聲音的範疇本質上就是聲音，但聲音的本質其實是空。一
直到由耳根接觸為條件所生起的各種感受，它們的本質也同樣是空。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱名起首，顯示佛陀與弟子之間的對話展開。本句以耳界性為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分對立，進而指出大乘法的本質同樣超越這
種分別，顯示一切法性不可執著於有無、住不住等概念，強調離於對立、不可思議的法性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。本句說明耳界的本性超越一切執著與分別，既不固定於某處，也無所不在，顯示其無礙、自在的特質。
這種描述強調界性的本然空寂與無自性，並非有一實體可得。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句說明耳界（耳根、聽覺作用）的本性即是空，強調一切法無自性，耳界雖有作用，實無固定自體，
契合空義。
此為對「界」的性空觀，指出聲聞、緣覺等修行者應觀諸界皆空，破除執著。此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無固定不變
的自性，既非恆常存在，也非全然不存在。
此種「非住非不住」的觀點，強調現象界一切法皆無自性、無常，
並以此義推及大乘教法，顯示大乘亦不執著於法的恆常或斷滅，契合中道思想。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明由聲界本性及耳根接觸聲音等因緣所生的各種感受，
其本質既非恆常不變，也非全然無所依止，強調受的性質無自性、無固定，展現緣起無住的佛理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句說明聲界（聲音所屬的法界）雖以聲為自性，但究其根本
仍是性空。
進一步指出，乃至由耳根接觸聲音而生起的各種感受，亦無自性，皆是因緣所生、性空無我。
強調
一切法皆空，無有固定自性，契合大乘性空思想。
- 耳界性：指耳根、耳識的本性，屬於六界之一，強調其本質超越分別。
- 緣生諸受：由因緣條件所生起的各種感受。
- 聲界性：指聲音界的本性，屬於六界之一。
- 諸受性：指因緣所生的各種感受（受蘊）。
「善現！如耳界性非住非不住， 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以耳界性 無住無不住。何以故？善現！耳界性耳界性空 故。善現！如聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不 住。所以者何？以聲界性乃至耳觸為緣所生 諸受性無住無不住。何以故？善現！聲界性聲 界性空，乃至耳觸為緣所生諸受性耳觸為緣 所生諸受性空故。
其本性既非住、亦非不住；大乘法義亦復如是，既非住、亦非不住。其原因是什麼？由香界性乃至以鼻觸為緣所生的諸受，其性既非安住，亦非不安住。因何緣故？善現！香界的本性是空性，乃至由鼻觸為緣所生的諸受，其本性
亦皆空，因為性鼻觸為緣所生諸受性空。
，也不是完全不存在；大乘法義也是如此，既非住、亦非不住。為什麼會這樣呢？從香界的本性到以鼻觸為條件所生起的各種感受，既沒有固定安住，也沒有完全不安住。為什麼會這樣呢？善現！香的境界本質上是空的，甚至連由鼻子接觸香氣而產生的各種感受，其本質也都是空。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句以鼻界為喻，說明一切法的本性超越「住」與「不住」的
二分對立，大乘法義同樣不執著於有無、常斷等概念，強調法性本無固定相狀，應離於分別執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽眾注意接下來的解釋。
本句說明鼻界（感官領域）本性超越有無、住與不住的二分，
顯示其無自性、不可執著，符合本經典對界的如實觀照。此句為提問原因或緣由，常用於引出下文解釋佛法道理，強調探究事理的根本動機。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調『鼻界』的本性即是空，說明一切法無自性，鼻界雖
有分別，實則無固定自性，契合空義。
此處重複強調，意在破除對『鼻界』實有的執著，導歸於空。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句以鼻根對香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受為例，說
明這些法的本性不落於「住」或「不住」的二邊，強調一切法無自性、無固定性。
大乘教法同樣主張超越有無
、住不住等對立，顯示中道義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句說明由香界性及鼻觸等緣起的諸受，皆無固定自性，既不
執著於有安住，也不落於無安住，體現諸法無常、無自性的道理。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句說明香界（指嗅覺對象）及由鼻根接觸香界所生的各種感
受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，體現空義。
- 空：無自性、無固定本質，為佛教重要義理。
- 香界性：指香塵所屬的境界及其本性。
「善現！如鼻界性非住非不 住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以鼻界 性無住無不住。何以故？善現！鼻界性鼻界性 空故。善現！如香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非 不住。所以者何？以香界性乃至鼻觸為緣所 生諸受性無住無不住。何以故？善現！香界 性香界性空，乃至鼻觸為緣所生諸受性鼻觸 為緣所生諸受性空故。
是住，也不是不住；大乘法義亦復如是，非住非不住。其所以然者是什麼？以味界的本性乃至舌觸為緣所生的諸感受，其本性既非安
住於某處，亦非完全不安住，乃超越二邊。因何緣故？善現！味界本性空，乃至於舌觸為緣所生的諸受，其本性亦空。
大乘法也是這樣，既不是住著，也不是不住著。為什麼會這樣呢？因為舌界的本性，既不是停留，也不是不停留。為什麼會這樣呢？善現！舌頭這一界的本質，其實是空的。善現！就像味界、舌識界和舌觸等因緣所生的各種感受，它們的
本性既不是常住，也不是完全不住；大乘法義也是如此，既非住也非不住。這是為什麼呢？由味覺的本性到舌頭的接觸作為條件所產生的各種感受，
它們的本質既不是固定不變，也不是完全不固定。為什麼會這樣呢？善現啊！味覺的本質是空，甚至連因舌頭接觸而生起的各種感受，本質上也都是空的。
此為佛陀呼喚弟子『善現』的語句，表現出親切與重視，常見
於經典中作為開示前的稱呼或引起注意。本句以舌界為喻，說明一切法的本性超越有無、住不住等二元
分別。
大乘法義強調不可執著於任何一邊，顯示法性本無自性，超越一切概念界定。本句為提問語，用於引出下文說明原因或道理，常見於經典中作為轉折或深入解釋的開端。
本句說明舌界（感官之一）的本性超越執著於有無、住與不住
的二分對立，顯示其本質不受固定狀態所限，強調一切法無自性、無所住的特質。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中作為佛陀對其
稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。本句指出舌界（感官之一）的本性是空，強調一切法無自性，
無固定不變的本質，符合大乘空義。
此處以「界」說明身心諸法皆無自性，破除對舌界實有的執著。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，屬於人名呼喚。本句以味界、舌識界及舌觸等為例，說明由此等因緣所生的諸
受，其本性超越「住」與「不住」的二分對立，強調法性不可執著於有無、常斷等概念。
大乘教法同樣如此，
法性本無固定、不可執著於住或不住，顯示一切法皆離戲論。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明由味界（味覺領域）及舌觸等因緣所生的感受，其本
質超越「有住」與「無住」的二分，強調感受的無自性與不可執著，契合原始佛教對緣起法的觀察。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句說明味界（味覺所依的境界）及由舌觸為緣所生的諸受（感受），其自性皆為空，強調一切法無自
性，無有實體，符合空義教理。
此處以味界為例，推及一切緣起法皆空，破除對感官經驗的執著。
- 受性：指感受的本質。
「善現！如舌界性非住 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 舌界性無住無不住。何以故？善現！舌界性舌 界性空故。善現！如味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非 住非不住。所以者何？以味界性乃至舌觸為 緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！味 界性味界性空，乃至舌觸為緣所生諸受性 舌觸為緣所生諸受性空故。
既非住，亦非不住；大乘亦復如是，既非住，亦非不住。其原因是什麼？由觸界的本性，乃至以身觸為緣所生的諸受性，無有恆常安住，也不可說全然不存在。為什麼呢？善現！觸界的本性即是空性，乃至一切由身觸為緣所生的諸受，其本性亦皆空。
也是如此，既不是停留也不是不停留。這是為什麼呢？因為身界的本性，既不是執著於存在，也不是完全不存在。這是為什麼呢？善現！身界的本質本來就是空無的。善現！像觸界、身識界和身觸，以及由身觸作為條件所生起的各
種受性，都不是固定存在也不是完全不存在；大乘法義也是如此，既不是住也不是不住。為什麼會這樣呢？從觸界的本質，到因身體接觸而生起的各種感受，它們都不是固定存在，也不是完全不存在。這是為什麼呢？善現啊！觸界本身就是空性，甚至所有因為身體接觸而生起的各種感受，本質上也都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有尊重與召喚之意。本句指出身界的本性超越於『住』與『不住』的二分對立，大
乘法義亦同，強調一切法性不可執著於有無、常斷等二邊，體現超越分別的中道智慧。本句為經文常用提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。
本句指出身界的本性超越執著與否定，既不固著於有，也不落
入無，強調身界本質的超越性與不可執著，契合本經義理中對身界性空的闡述。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子名號，表現親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
本句指出『身界』的本性即是空，強調一切法無自性，身界雖
現起，實無固定自體，契合空義教理。「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中作為佛陀對其
呼喚或開示的稱呼，表示對其善於現觀、領解佛法的肯定。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受性，皆不落於『住』或『不住』的二邊，強調法性無
自性、無固定性。
大乘法義同樣如此，破除對法的執著，顯示一切法皆離於二邊，契合中道義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，強調接下來將說明理由或因緣。
本句說明一切由觸界及身觸緣起的感受，其本性無有恆常安住
，也不可執為全然不存在，強調諸法緣生無自性、不可執著於有無二邊。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調觸界（感官接觸的範疇）及由身觸緣起的諸受（感受
），其本性皆為空，說明一切法無自性，感受亦無實體，皆因緣和合而生，無有固定不變的本質。
「善現！如身界性 非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者 何？以身界性無住無不住。何以故？善現！身 界性身界性空故。善現！如觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘 亦爾，非住非不住。所以者何？以觸界性乃至 身觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？ 善現！觸界性觸界性空，乃至身觸為緣所生 諸受性身觸為緣所生諸受性空故。
性，這些都不是固定存在，也不是完全不存在；大乘也是如此，既不是安住，也不是不安住。其原因是什麼？由於法界的本性，乃至以意觸為緣所生的諸受性，既不是有固定依止，也不是完全沒有依止。為什麼呢？善現！法界的本性即是空性，乃至由意觸為緣所生的諸受，其本
性亦是空，因為這些諸受皆依意觸而生，無自性故。
，這些都不是固定存在，也不是完全不存在；大乘法也是如此，既不是安住，也不是不安住。為什麼會這樣呢？因為法界的本性，連帶著由意根與境界接觸所生起的各種
感受，本質上既不是有固定依止，也不是完全沒有依止。這是為什麼呢？善現！法界的本質就是空性，甚至連由意觸作為條件而生起的各
種感受，它們的本性也是空的，因為這些感受都是依靠意觸而生，沒有自己的本體。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句以意界性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分
對立，強調法性不可執著於有無、常斷等概念，體現大乘教義中對一切法本性不可得的理解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強
調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明意界（心識的範疇）本質上不執著於任何境界，也不
落於斷滅或否定，強調超越有無、住不住的二分對立，體現中道義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為直接稱呼「善現」，即指目犍連尊者的名字，表現出對
其的呼喚或應答，無其他深層法義，僅為尊稱。本句指出意界（心識）的本性本來就是空，強調一切法無自性，心識亦無固定實體，契合空義教理。
此
為對心識本質的根本說明，提醒修行者不應執著於心識為實有。「善現」為尊者名，佛陀或長者對其呼喚，表示親切或即將開
示法義，無特定教義內容，僅為稱名招呼。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣生的諸受，皆無固定
自性，無有實體可安住，亦非全然不存在，顯示一切法皆離於有無二邊。
大乘法義亦同，強調超越執著於存在
或不存在的分別，體現中道無住的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明一切受的本性，從法界的根本性質出發，強調即使是由意根與境界接觸所生的諸受，也無有固
定的安住處，亦非全然無住，顯示受法的無自性、無實體，契合法界性空的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句說明一切法的本性皆為空，無自性。
即使是由意根與境界
接觸而生的各種感受，也同樣沒有固定自性，皆依緣而生、緣盡即滅，顯示法界徹底的空性。
- 意界性：指意識所依的界（dhātu），其本性不落於有無、住不住等二邊。
「善現！如 意界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 所以者何？以意界性無住無不住。何以故？善 現！意界性意界性空故。善現！如法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受性非住非不住， 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以法界性 乃至意觸為緣所生諸受性無住無不住。何 以故？善現！法界性法界性空，乃至意觸為緣 所生諸受性意觸為緣所生諸受性空故。
不是完全不存在；大乘法也是如此，既不是住也不是不住。為什麼會這樣呢？因為水、火、風、空、識界的本性，既不執著於存在，也不執著於不存在。這是什麼原因呢？善現啊！水、火、風、空、識界，這些的本性都是空，所以說它們本質上是空的。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切或莊
重的語氣，常見於經典中作為對話開端或引起注意之用。本句以地界（大地）的性質為喻，說明大乘法超越執著於『住
』或『不住』的二分對立，強調大乘法性本無固定、無所執著，體現超越分別的中道精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義成立的理由。本句說明地界（地元素）的本性，既不執著於固定不變，也不
全然無所依止，強調一切法無自性、無有實體的中道觀，避免落入常見或斷見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義，
強調探究因由、緣起或教義根本。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容。本句指出地界（地元素）的本質是空性，強調一切法的自性皆空，地界之所以成立，正因其本性無自性
、無固定實體，契合大乘空義但須依本經語境理解為元素本質的空寂。「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示或回
應其請問，體現佛弟子與佛陀間的尊重與親切互動。本句以五界（四大與識界）為喻，說明其本性超越「住」與「
不住」的二分對立，進而指出大乘法義同樣不執著於有無、常斷等二邊，體現中道無住的智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句說明五界（水、火、風、空、識）的本性，既不固定於某種存在狀態，也不落入完全不存在，強調
一切法無自性、無所住，契合原始佛教對界的無常、無我觀。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語。本句指出五界（水、火、風、空、識界）皆無自性，體性本空
，強調一切法無自性、無常，契合性空之理，提醒修行者不應執著於諸界實有。
- 水、火、風、空：四大元素，構成世間萬物的基本要素。
「善 現！如地界性非住非不住，大乘亦爾，非住非 不住。所以者何？以地界性無住無不住。何以 故？善現！地界性地界性空故。善現！如水、火、 風、空、識界性非住非不住，大乘亦爾，非住非 不住。所以者何？以水、火、風、空、識界性無住無 不住。何以故？善現！水、火、風、空、識界性水、火、風、 空、識界性空故。
停留，大乘法也是如此，既不是停留也不是不停留。為什麼會這樣呢？因為集、滅、道這三種聖諦的本質，既不執著於存在，也不執著於不存在。這是什麼原因呢？善現！因為集、滅、道這三種聖諦的本性都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或答問的起首語，顯示對善現的肯定與關注。本句指出「苦聖諦」的本性超越「住」與「不住」的二分對立
，大乘法義同樣如此，強調法性不可執著於有無、常斷等概念，顯示佛法的超越性與不可執著性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句指出苦聖諦的真實性質超越一切執著，既不落於有（住）
，也不落於無（不住），強調對苦諦的正見應離於二邊，體會其如實性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見
於經典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出苦聖諦（四聖諦之一）的真實本性即是空，強調苦的
本質並非實有，而是緣起性空，破除對苦的實體執著，契合大乘空義但仍以本經語境為準。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或強
調其所問、所行皆善，常見於經典中作為對話開端或回應。本句說明聖諦（集、滅、道）的本性超越「住」與「不住」的二分對立，強調不可執著於有無、常斷等
見解。
大乘法義同樣如此，法性本無固定、無自性，超越一切分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明集、滅、道三聖諦的真實本性超越一切執著，既不固
著於『住』，也不落入『不住』，顯示聖諦本性無有固定、無自性，應以無住心觀照諸法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即指稱其名，常見於經典中作
為對話開端或強調聽法對象，無特定法義，僅為稱名。本句指出集諦、滅諦、道諦三種聖諦，其本質皆為空性，強調
聖諦雖有差別相，但究竟皆無自性，契合空義教理。
「善現！如苦聖諦性非住非不 住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以苦 聖諦性無住無不住。何以故？善現！苦聖諦性 苦聖諦性空故。善現！如集、滅、道聖諦性非住 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？ 以集、滅、道聖諦性無住無不住。何以故？善現！ 集、滅、道聖諦性集、滅、道聖諦性空故。
、愁、歎、苦、憂、惱之性，非住非不住，大乘亦復如是，非住非不住。其原因是什麼？因為行的本性，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的本性，既非安住，亦非不安住。因何緣故？善現！行的本性是空，乃至老死、愁歎、痛苦、憂惱等的本性也皆是空。
死、愁歎、苦、憂、惱這些的本性，既不是常住也不是不住，大乘法也是如此，既非住也非不住。為什麼會這樣呢？因為從行的本性到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等的本
性，既不是固定不變，也不是完全不存在固定。為什麼會這樣呢？善現啊！一切行的本質都是空的，連同老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等，這些現象的本質也都是空。
「善現」為尊者名，為佛陀對其直接稱呼，表示親切與尊重，
常見於經典中佛陀與弟子對話開端。本句以無明性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分
對立，強調其不可執著於有無、常斷等概念，體現大乘法的超越性與不落兩邊。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明無明的本性無有實體，不執著於任何處所，也不可說
完全無所依止，強調無明本質的不可得與非二邊性，契合原始佛教對無明的緣起性質之理解。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調接下來將闡述原因或法義根據。此句為對『善現』的呼喚或稱讚，可能指稱一位名為善現的弟子（如須菩提），或作為對其善於現前理
解佛法的肯定。
依本經語境，應為直接稱呼或讚歎，表達對其德行或智慧的認可。本句指出無明（煩惱根本）的本性即是空，強調一切法無自性
，無明並非真實存在，乃因緣假合，體性本空。
此為破除執著無明為實有，導向對法性空的正見。此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句說明一切法（包括十二因緣及苦惱諸法）本性上既非恆常不變，也非全然不存在，強調超越對立的
中道見。
大乘法義同樣如此，破除對存在與不存在的執著，顯示法性不可執著於有無二邊。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明一切有為法（從行至老死及諸苦惱）的本性，既非恆
常不變，亦非全然無有安住，強調諸法無自性、無固定實體，展現緣起無常的佛理。此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋或闡述法義，強調探究事理的根本原因。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調一切行法（包括生老病死、憂愁苦惱等）皆無自性，皆是因緣和合、無常變化，最終本性皆空
，無有實體。
此為破除執著，令眾生觀照諸法空性，遠離苦惱根本。
- 名色：十二因緣之一，指精神與物質。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸、受、愛、取、有、生、老死：皆為十二因緣之支。
- 行性：指有為法的流轉本性，屬五蘊之一。
- 愁歎苦憂惱：眾生於生死流轉中所受的各種身心痛苦。
「善現！如 無明性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 所以者何？以無明性無住無不住。何以故？善 現！無明性無明性空故。善現！如行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性非住非 不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。 何以故？善現！行性行性空，乃至老死愁歎苦 憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。
事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。為什麼呢？以幻事性無住無不住。為什麼呢？善現！幻事的本性是空。善現！如夢境、影像、回聲、光影、空中花、陽焰、尋香城、變化之事物本性，既不是安住（實有），也不是
不安住（全無）；大乘法也是如此，既不是安住，也不是不安住。為什麼呢？從夢境的本性乃至一切變化事物的本性，皆是無住亦無不住。為什麼呢？善現！夢境的本性是夢境性空，乃至一切變化事物的本性也是變化事性空。
不存在，大乘法也是如此，既不是住也不是不住。這是為什麼呢？因為幻化之事的本性，既不執著於存在，也不執著於不存在。這是為什麼呢？善現！一切如幻的事物，其本質本來就是空無的。善現啊！就像夢境、影像、回聲、光影、空中花、陽焰、尋香城這些變化無常的現象，它們的本質既不是固定存
在，也不是完全不存在；大乘佛法也是這樣，既不是永遠安住，也不是完全不安住。這是為什麼呢？從夢境的本質到一切變化事物的本性，都是既不安住也不不安住。這是為什麼呢？善現！夢境本身就是空的，連所有變化的事物，其本質也同樣是空的。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句以『如幻』比喻一切法的本質，說明事物的性質既非恆常不變（非住），亦非全然斷滅（非不住）
，大乘教法同樣如此，強調超越有無、住不住的二邊，體現中道實相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出一切如幻之事，其本性既不安住於有，也不安住於無
，強調諸法無自性、無所住的特質，體現出超越有無二邊的見地。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。此句為佛陀呼喚弟子名號，表現親切與重視，常見於經典中作
為開示或提問的起始語，無特定法義，重在尊稱與引起注意。本句指出一切幻化之事，其本性即是空，並無自性可得。
強調
現象界的虛妄不實，認知萬法皆空，能破除執著，契入正見。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，開啟接下來的教說。本句以多種幻象譬喻世間與法的本質，說明一切現象皆如幻化
，無有固定實體，既非實有亦非全無，強調大乘法義的中道觀，破除對存在與不存在的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，無論是夢境還是世間一切變化的事物，其本性皆無有固定、安住或不安住的狀態，強調一切
法皆無自性、無常，無有實體可執，體現諸法如幻如夢的本質。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定法義內容，屬於人名呼喚。本句強調夢境及一切變化現象的本性皆為空，說明一切法無自
性，無固定實體，皆因緣和合而生滅，最終皆歸於空性，體現佛教對現象界本質的洞見。
- 如幻：比喻一切法如幻化般無自性，非實有。
- 事性：指諸法的本性、實相。
- 不住：不安住、無恆常之義。
- 像：指影像、幻象。
- 響：指回聲，無實體。
- 光影：光與影，變化不定。
- 空華：空中花，指虛幻不實之物。
- 陽焰：因熱氣而產生的幻象，無實體。
- 尋香城：指幻化的城邑，佛典常用以譬喻虛妄不實。
- 變化事性：一切現象的變化本性，無固定自性。
- 夢境性：指夢境的本質，喻示一切法如夢無實。
- 夢境性空：指夢境本無自性，僅是因緣和合的假相。
- 變化事性空：一切變化的事物本質亦無自性，皆空。
「善現！如幻 事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所 以者何？以幻事性無住無不住。何以故？善現！ 幻事性幻事性空故。善現！如夢境、像、響、光影、 空華、陽焰、尋香城、變化事性非住非不住，大 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以夢境性乃 至變化事性無住無不住。何以故？善現！夢境 性夢境性空，乃至變化事性變化事性空故。
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無
性自性空性，非住非不住。大乘亦爾，非住非不住。其原因是什麼？從外空性，乃至無性、自性空性，皆是無住亦無不住。是什麼原因？善現！外空性的空也是空，乃至於無自性，自性空性本無自性，因此自性空性也是空的。
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性，這些都不是執著於有或無的狀
態。大乘法也是如此，既不是住於某一邊，也不是不住於某一邊。為什麼會這樣呢？從外空性到無性、自性空性，這些都屬於既不執著於住，也不執著於不住的境界。為什麼會這樣呢？善現啊！外空性的空本身也是空，甚至連無自性、自性空性本來就沒有自性，所以自性空性也是空的。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經典中常見的稱呼方式，顯示佛陀與弟子之間的尊重與親切。本句以內空性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的二分
對立，強調不可執著於任何一邊，體現大乘教義中對於空性與超越分別的理解。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調內在空性的特質，既不執著於停留（住），也不執著
於不停留（不住），顯示超越二邊、無所依止的空性智慧，符合原始佛教對空性的詮釋。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼語。本句強調「空性」自身亦無自性，並非實有，避免執著於空性
為實體。
此為破除對空性的執著，顯示一切法皆無自性，連空性亦不例外，契合般若中觀「空亦復空」之義，
但本經語境應以「內空性」為主，強調內在現象的徹底無自性。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句列舉多種『空』的分類，強調一切法皆空，無有自性，並
指出對空的理解不可執著於任何一邊（有、無、住、不住），大乘法義亦同。
此處展現空義的多重層面，最終
皆歸於離一切戲論、超越對立的中道見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調各種空性的層次，無論是外空、無性或自性空性，皆
超越對存在或不存在的執著，體現無住亦無不住的中道智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調探究事理的精神。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中
作為對話開端或強調聽者的重要性。本句強調一切法的空性不僅及於外在諸法，連對空性的執著也
應破除，最終連自性空性本身亦無自性，徹底顯示無自性、無所住的究竟空義。
- 內空性：指內在法性之空，強調一切法本無自性。
- 空性：指一切法無自性、無固定本質，為佛教重要教義。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）之空性。
- 無為空：無為法（不生滅法）之空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：無邊無際的空性。
- 散空：分散、無固定性的空義。
- 無變異空：無有變異之空性。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：諸法不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 無性自性空性：自性本無，無性亦空。
- 外空性：指對外在法的空性觀照。
- 自性空性：強調法自性本空，無自體可得。
「善現！如內空性非住非不住，大乘亦爾，非住 非不住。所以者何？以內空性無住無不住。何 以故？善現！內空性內空性空故。善現！如外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空性非住非不住，大 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以外空性乃 至無性自性空性無住無不住。何以故？善現！ 外空性外空性空，乃至無性自性空性無性 自性空性空故。
法也是如此，既不住於有，也不住於無。其原因是什麼？以布施波羅蜜多之性，無住亦無不住。是什麼原因呢？善現！布施波羅蜜多的本性是空性。善現！如同清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多之性，非
住非不住；大乘亦復如是，非住非不住。其原因是什麼？由於清淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多的本性，不執著於有，也不執著於無。是什麼原因？善現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的本性是空，因此本性清淨。
於不存在，大乘法也是如此，既不住於有，也不住於無。為什麼會這樣呢？以布施波羅蜜多的本性來說，既不執著於住，也不執著於不住。為什麼會這樣呢？善現啊！布施波羅蜜多的本質是空性。善現！就像清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的本
性，既不是停留也不是不停留，大乘法也是這樣，既不是停留也不是不停留。為什麼會這樣呢？因為清淨的持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多的本
性，既不執著於存在，也不執著於不存在。為什麼會這樣呢？善現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多這些法的本性都是空，所以它們本來就清淨。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，無特定教義內容，屬於尊稱用語。本句強調布施波羅蜜多與大乘法的本性，皆超越對『住』與『
不住』的分別，不執著於有無、存在與否，體現超越二邊的中道精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調布施波羅蜜多的本質超越一切執著，既不落於有住（
執著於某種境界），也不落於無住（執著於無所住），展現超越二邊的中道精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調探究事理的精神。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出布施波羅蜜多（圓滿布施的修行）其本質為空，強調
即使是最究竟的布施，也無自性可得，契合般若空義，破除對善法的執著。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。本句說明諸波羅蜜多及大乘法的本性超越『住』與『不住』的
二分對立，強調其不執著於任何一邊，體現大乘教法中超越分別、圓融無礙的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。本句說明五種波羅蜜多的本性超越一切執著，既不落於有、也
不落於無，體現無住、無不住的中道智慧，強調修行者應離於一切分別與執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典對話開端或轉折，無特定法義，屬於人名呼喚。本句指出五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）的
本性皆為空，因為空性，所以本質上清淨無染，顯示修行諸法皆不離空性之理。
「善現！如布施波羅蜜多性非住非不住，大乘 亦爾，非住非不住。所以者何？以布施波羅蜜 多性無住無不住。何以故？善現！布施波羅蜜 多性布施波羅蜜多性空故。善現！如淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性非住非不住， 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性無住無不住。 何以故？善現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多性淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性 空故。
留，大乘法也是如此，既不是住也不是不住。為什麼會這樣呢？以四無量心和四無色定的本性，既不執著於住，也不執著於不住。為什麼會這樣呢？善現！四無量心和四無色定的本質，都是以空性為根本。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開啟教法或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需開示法義。本句以四靜慮（禪定）為喻，說明其本性超越於『住』與『不
住』的二分對立，大乘法義同樣超越執著與否的分別，強調不落於任何一邊，體現中道無住的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明四靜慮（禪定）本質上超越執著於『住』或『不住』
，即不落於有無、取捨兩邊，體現禪定的自在與無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出四靜慮（禪定的四個層次）雖為修行境界，其本質終
究是空寂，無自性可得，強調修行者不應執著於禪定境界本身。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句以四無量心與四無色定為喻，說明其本性超越「住」與「
不住」的二分對立，進而指出大乘法義同樣不執著於任何一邊，體現超越分別、圓融無礙的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義的根本原因。本句說明修行者以四無量心（慈、悲、喜、捨）及四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非
非想處）為基礎，於定性上超越對『住』與『不住』的執著，展現出不著相、不落兩邊的修行境界。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出，無論是四無量心（慈、悲、喜、捨）或四無色定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非
非想處），其究竟本性皆為空性，強調一切法無自性，無有實體，契合空義的根本教理。
「善現！如四靜慮性非住非不住，大乘亦 爾，非住非不住。所以者何？以四靜慮性無住 無不住。何以故？善現！四靜慮性四靜慮性空 故。善現！如四無量、四無色定性非住非不住， 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四無量、 四無色定性無住無不住。何以故？善現！四無 量、四無色定性四無量、四無色定性空故。
性皆非住非不住，大乘亦復如是，非住非不住。其所以者何？以四正斷性乃至八聖道支性，皆無住亦無不住。是什麼原因？善現！四正斷的本性皆是性空，乃至八聖道支的本性亦皆性空。
是如此，既不執著於住，也不執著於不住。為什麼會這樣呢？因為四念住的本質，既不是執著於住，也不是完全沒有住。這是什麼原因呢？善現啊！四念住的本質就是空性，所以四念住本身也是空的。善現啊！就像四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支這
些法的本性，既不是常住也不是不住，大乘法也是如此，既不是住也不是不住。為什麼會這樣呢？從四正斷的本性到八聖道分的本性，都是既不執著於住，也不執著於不住。為什麼會這樣呢？善現啊！四正斷的本質都是空性，甚至八聖道分的本質也都是空性。
此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。本句以四念住為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分
對立，進而指出大乘法義同樣不落於執著或否定的兩邊，體現超越分別、圓融無礙的教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句說明四念住的本性超越執著與否定，既不固著於某一狀態
，也不落入完全否定，體現中道無住的智慧。
強調修行者應觀照四念住時，離於一切執著與對立。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出四念住（觀身、受、心、法）的本性即是空，強調修
行者應體會四念住並無自性，從而破除執著，契入空性智慧。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出諸多修行法門（四正斷等）及大乘法的本性，皆超越「住」與「不住」的二分對立，強調法性
本無固定、不可執著於有無、常斷等概念，體現大乘中道義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述道理的根本原因。本句強調從四正斷到八聖道分這些修行法門的本質，皆超越執
著於『住』或『不住』，顯示修行應離於一切分別與執取，體現無住的智慧與自在。此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因說明，常
見於經文中作為承上啟下的語句。「善現」為尊者名，佛陀或長者對其呼喚，表示即將有重要法義或教誨傳達，語氣莊重親切。
本句指出，無論是四正斷還是八聖道支，其本質皆為性空，強
調一切法無自性，皆依緣而生，無固定不變的本體，體現空義的核心思想。
「善 現！如四念住性非住非不住，大乘亦爾，非住 非不住。所以者何？以四念住性無住無不住。 何以故？善現！四念住性四念住性空故。善現！ 如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 所以者何？以四正斷性乃至八聖道支性無 住無不住。何以故？善現！四正斷性四正斷性 空，乃至八聖道支性八聖道支性空故。
不停留，大乘法也是如此，既不是住也不是不住。這是為什麼呢？因為無相、無願這兩種解脫門的本性，既不執著於任何境界，也不執著於不執著。這是為什麼呢？善現！無相解脫門和無願解脫門，這兩種解脫法門的本質都是無相，也都以空性為根本。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句以空解脫門為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二
分對立，大乘法義同樣不執著於有無、住不住等分別，體現超越對待、離於二邊的中道精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句說明『空解脫門』的特質是超越一切執著，既不固著於任
何法，也無所障礙，圓融無礙地遍一切處，體現空性的自在無住。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定法義內容，屬於人名呼喚。本句說明『空解脫門』的根本特質即是『性空』，強調一切法
本無自性，透過空解脫門能證入無自性的真理，達到解脫。此句為佛陀呼喚弟子名號，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或提問的起始語。
本句說明無相、無願等解脫門的本性超越於『住』與『不住』
的二分對立，大乘法義同樣如此，強調法性不可執著於任何一邊，體現超越分別的中道精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明無相、無願兩種解脫門的本質，是超越一切執著與非
執著的狀態，體現出究竟自在、無所依止的解脫境界。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。本句說明無相解脫門與無願解脫門的根本性質，皆屬於無相，
並且以空性為其本質，強調修行者應超越一切相與願的執著，體證諸法本空，從而得解脫。
「善現！ 如空解脫門性非住非不住，大乘亦爾，非住 非不住。所以者何？以空解脫門性無住無不 住。何以故？善現！空解脫門性空解脫門性空 故。善現！如無相、無願解脫門性非住非不住， 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以無相、無 願解脫門性無住無不住。何以故？善現！無相、 無願解脫門性無相、無願解脫門性空故。
也是如此，既不是停留也不是不停留。這是為什麼呢？六種神通的本性，是既不執著於任何境界，也沒有什麼不可安住的地方。這是為什麼呢？善現！六種神通的本質，其實本來就是空無自性的。
「善現」為人名，為佛弟子之一，常見於經典中作為佛陀對其
稱呼或呼喚，表示對其善根、智慧的肯定與親切呼喚。本句以五眼的本性為喻，說明大乘法超越「住」與「不住」的
二分對立，顯示其不執著於任何一邊，體現大乘教法的超越性與圓融性。本句為經文中常見的提問語，意在引出下文解釋某一法義或現
象的原因，強調探究事理的精神。本句說明五眼（佛教中觀、天、慧、法、佛五種眼識）的本性
超越執著與否定，既不固著於某一境界，也不落入斷滅或否定，體現無住、無礙的智慧境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本性皆為空，無自性可得，契合大乘空義，強調一切法皆無自性、無實體。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句以六神通為喻，說明其本性超越「住」與「不住」的二分
對立，大乘法義亦然，強調法性不可執著於有無、住不住等分別，體現超越對待、圓融無礙的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明六神通的本質超越一切執著，既不固著於任何境界，
也不排斥任何境界，體現無礙自在的智慧與解脫。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為稱呼或讚歎『善現』，可能指善現菩薩或以『善現』為
德號，表現對其德行或智慧的肯定與尊重。本句指出六神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本質並無固定
自性，乃屬緣起性空，應破除執著，不可認為神通是真實不變的法。
「善 現！如五眼性非住非不住，大乘亦爾，非住非 不住。所以者何？以五眼性無住無不住。何以 故？善現！五眼性五眼性空故。善現！如六神 通性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所 以者何？以六神通性無住無不住。何以故？善 現！六神通性六神通性空故。
佛不共法、一切智、道相智、一切相智的本性，皆是非住非不住；大乘法也是如此，非住非不住。其原因是什麼？以四無所畏性，乃至一切相智性，無住無不住。為什麼呢？善現！四無所畏的本性皆空，乃至於一切相智的本性也是空。
；大乘法也是如此，既不是停留也不是不停留。這是為什麼呢？佛的十種大力本性，既不執著於任何境界，也不遠離任何境界。為什麼會這樣呢？善現啊！佛的十種大智慧的本質，其實就是空性。善現！就像四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德、一切智、道相智、一切相
智的本性，都是既不住於某一邊，也不離於某一邊；大乘法也是如此，既不住也不不住。為什麼會這樣呢？從四種無所畏的本性，到一切相智的本性，都是既不執著於任何境界，也不離開任何境界。這是什麼原因呢？善現！四種無所畏的本質都是空性，甚至一切相智的本質也同樣是空性。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句指出佛的十力及大乘法的本性，超越於『住』與『不住』
的二分對立，強調其不可執著於有無、常斷等概念，顯示法性本無固定相狀，超越一切分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛的十力本性超越一切執著與分別，既不執著於任何
法，也不離開任何法，展現佛智圓融無礙的境界。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出佛陀所具足的十種大力，其本質皆為空性，強調佛的
智慧與能力並非實有自性，而是依空性而顯現，契合佛法中對諸法無自性的根本見解。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或回應，無特定法義內容。本句以諸佛圓滿功德為例，說明其本性超越一切執著與對立，既不執著於存在（住），也不落於否定（
不住）。
大乘法義同樣如此，強調超越二邊、離於分別，體現圓融無礙的智慧與慈悲。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明從佛的四無所畏到一切相智，皆具備超越執著與離執
的特質，體現佛智圓滿、自在無礙，於法無所住亦無所不住，顯示究竟智慧的無礙性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調無論是佛的四無所畏，還是一切相智，其本質皆為空
性，顯示一切法無自性，皆依緣而生，無有固定實體，契合空義的根本教理。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無分別之心。
「善現！如佛十力 性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以 者何？以佛十力性無住無不住。何以故？善現！ 佛十力性佛十力性空故。善現！如四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、 一切智、道相智、一切相智性非住非不住，大乘 亦爾，非住非不住。所以者何？以四無所畏性 乃至一切相智性無住無不住。何以故？善現！ 四無所畏性四無所畏性空，乃至一切相智 性一切相智性空故。
有時，其生性既非住亦非不住，大乘也是如此，非住非不住。其所以者何？從一來者的生性，乃至三藐三菩提佛陀成佛後的生性，皆無住亦無不住。為什麼呢？善現！一來者、頻來者的生性皆空，乃至三藐三佛陀、後有者的生性亦皆空。
，也不是不住於某處；大乘法義也是如此，既不是住，也不是不住。這是為什麼呢？因為預流果聖者對於墮入惡道的性質，既不會真正停留於
惡道，也不是完全沒有和惡道相關的因緣。為什麼會這樣呢？善現！預流果位的人不會墮入惡道，因為他們的本性是空的。善現！就像一來果的人會多次再來受生，不還果的人會在欲界出
生，摩訶薩（大菩薩）為自利而出生，阿羅漢、獨覺、佛陀等在最後有餘生時，其生的本性既不是住著也不是
不住著，大乘也是如此，既不是住也不是不住。為什麼會這樣呢？從一來者的生性，到三藐三菩提佛陀成佛後的生性，這些
生性都沒有執著於存在，也沒有執著於不存在。這是什麼原因呢？善現！一來果聖者的生起本性是空的，乃至佛陀成佛後的有情生起本性也是空的。
此為佛陀對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定，常見於
經典中作為開示或對話的起首語。本句以預流果為喻，說明其已斷三惡道因，不再墮落，並強調其本性超越「住」與「不住」的二分對立
。
進一步指出大乘法義同樣超越執著於有無、住不住等分別，顯示大乘見地的超越性與不落兩邊。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明預流果聖者雖有過去業緣，理論上與惡趣有關聯，但
因證得聖果，實際上不會再墮入惡趣，處於既不住於惡趣、亦非全無惡趣因緣的中間狀態。本句為提問語，用以引出下文說明原因，常見於經典中作為承
上啟下的語句，提示將有法義或因緣的解釋。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼，表現親切與肯定，
常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。本句說明證得預流果的人，已斷三結，決定不再墮入三惡道，
這是因為其煩惱根本已被空性智慧所破除，故惡趣生因不復現起。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或肯
定，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。本句說明不同聖者（如一來、不還、摩訶薩、阿羅漢、獨覺、
佛陀）於生死流轉中的生起狀態，強調其『生性』超越住與不住的二分，指出大乘法義亦同，皆不執著於有無
、住不住等對立，顯示出超越二邊的中道思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明從一來者（修行階段之一）到佛陀成佛後的生性，皆
超越有無的執著，體現無住、無不住的中道智慧，強調一切法性本無所住，亦不落於斷常二邊。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句指出從一來果聖者到佛陀成佛後的眾生，其生起的本性皆
為空，強調一切有情的生性皆無自性、無實體，契合空義教理。
- 後有：指最後一生或有餘生。
- 生性非住非不住：生的本性既非執著於住，也非執著於不住，超越二邊。
- 三藐三菩提：即無上正等正覺，佛陀所證之究竟覺悟。
- 生性：指眾生或聖者的本性、根本性質。
- 佛陀後有生性：指佛陀成佛後的本性。
- 生性空：指眾生的本性、生命的本質為空，無自性。
「善現！如預流者惡趣生 性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以 者何？以預流者惡趣生性無住無不住。何以 故？善現！預流者惡趣生性預流者惡趣生性 空故。善現！如一來者頻來生、不還者欲界生、 摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀後有 生性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 所以者何？以一來者頻來生性乃至三藐三 佛陀後有生性無住無不住。何以故？善現！一 來者頻來生性一來者頻來生性空，乃至三 藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空 故。
覺向獨覺果，菩薩，以及如來性，皆非住非不住；大乘亦復如是，非住非不住。這是為什麼呢？一來向、一來果性，乃至如來性，其本性皆無住亦無不住。因何緣故？善現！一來向、一來果的本性皆是空，乃至如來性，其本性亦是空。
性，都不是住、也不是不住，大乘法也是如此，既不是住，也不是不住。為什麼會這樣呢？從一來向、一來果的本性，直到如來的本性，這些本性都沒有執著於住，也沒有執著於不住。為什麼會這樣呢？善現啊！一來向、一來果的本性都是空的，甚至連如來的本性也是空的。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀呼喚善現尊者，準備開示法義。本句說明預流向與預流果的本性超越於『住』與『不住』的二
分對立，大乘法義同樣如此，強調法性不可執著於有無、住不住等概念，顯示一切法本自離於分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明預流向與預流果的本性超越執著與否的二分，既不固
著於某一狀態，也不完全否定一切狀態，體現出佛法中對於聖者果位的無住中道特質。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
本句指出預流向與預流果這兩種聖者階位，其本質皆無自性、
空寂，強調聖果雖有差別相，但究竟皆歸於空性，無有實體可得，契合大乘空義。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或強
調對話對象，常見於經典中作為開示、提問或肯定的起首語。本句說明聖者修行各階位及菩薩、如來的本性，皆超越『住』與『不住』的二分對立，強調大乘法義中
對於實相的不可執著與超越性，顯示一切法無有固定安住或離住之相，應離於二邊。此句為經文中常見的提問語，表示將要解釋前述法義或現象的原因，導入下文的義理說明。
本句指出從一來向、一來果到如來的本性，皆超越對於『住』與『不住』的分別與執著，顯示聖者乃至
佛的境界皆不受限於有無、住不住等二邊，體現無住的自在與解脫。此句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為對話開端或強調其發問、聆聽的重要性。
本句強調從一來向、一來果直到如來性，諸法本性皆空，顯示一切聖位與佛性皆無自性，契合空義。
此
處「空」並非否定存在，而是說明一切法無固定自性，超越執著，體現佛法緣起性空的根本教義。
- 一來：指證得一來果的聖者，僅於人間再來一次即得解脫。
- 不還：指證得不還果的聖者，不再來欲界受生。
- 菩薩：發菩提心，行六度萬行，求成佛道者。
- 如來性：指如來的本性，常指佛性或法性。
- 一來果性：指一來果聖者所具的本性或境界。
「善現！如預流向預流果性非住非不住，大 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以預流向預 流果性無住無不住。何以故？善現！預流向預 流果性預流向預流果性空故。善現！如一來 向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢 果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來性非住非不住， 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以一來向 一來果性乃至如來性無住無不住。何以故？ 善現！一來向一來果性一來向一來果性空， 乃至如來性如來性空故。
，也不是完全不存在；大乘法也是如此，既不是住於某處，也不是不住於某處。這是為什麼呢？由於名字、想像、施設和語言的本性，既沒有執著於存在，也沒有執著於不存在。為什麼會這樣呢？善現！名字、想像、安立、言語，這些名字、想像、安立、言語的本性都是空的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句說明一切法如名字、假想、施設、言說等，皆無固定自性，不可執著於有或無、住或不住。
大乘法
義同樣超越二邊，強調不落於有無、住不住的對立，體現中道無住的智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，強調因由或理由，促使聽者深入思考佛法道理。本句指出一切法因名字、假想、施設、語言等分別作用，於本
性上既無所住，亦無不住，強調超越語言分別的實相，破除對有無二邊的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。本句指出一切語言、名相、概念、安立等，皆無自性，皆是因
緣假立，體性本空，無有真實自性。
強調對於語言與概念的執著，應觀其性空，避免落入名相分別。
- 言說性：語言文字的本質，僅為表達，無自性。
「善現！如名字、假想、 施設、言說性非住非不住，大乘亦爾，非住非 不住。所以者何？以名字、假想、施設、言說性無 住無不住。何以故？善現！名字、假想、施設、言說 性名字、假想、施設、言說性空故。
不住；大乘亦復如是，既不住，亦非不住。其所以然者是什麼？因為無生無滅、無染無淨、無相無為之性，既無住亦無不住。為什麼呢？善現！無生無滅、無染無淨、無相無為的本性，皆由於其本性空寂。
，也不是不停留；大乘法也是如此，既不住，也不是不住。為什麼會這樣呢？因為這種本性沒有生滅、沒有染淨、沒有形相、沒有造作
，所以既不執著於住，也不執著於不住。這是為什麼呢？善現！因為本性本來就是無生無滅、無染無淨、無相無為，所以一切本來清淨空寂。
「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出親切與肯定，常見於經
典中作為開示或對話的起首語，顯示佛陀對弟子的讚許與關懷。本句說明一切法的本性超越生滅、染淨、相狀與造作，無有執著於『住』或『不住』的分別。
大乘法義
同樣超越對於存在與不存在的執著，體現無住、無礙的究竟境界。此句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡述法義或事理的根本原因。本句闡明一切法的本性超越生滅、染淨、相狀與造作，無有住
著與不住著，顯示法性本自清淨、無所依止，強調超越對立與分別的究竟境界。本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表現出親切與重視，常見於經典中
作為開示或提問的起始語，無特定法義內容，僅為稱名。本句強調一切法的本性無生無滅、無染無淨、無相無為，皆由
於其本性空寂，顯示諸法本無自性，超越對立分別，回歸本來的空寂平等。
- 無為性：非因造作而有，超越有為法。
「善現！如無生 無滅、無染無淨、無相無為性非住非不住，大 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以無生無 滅、無染無淨、無相無為性無住無不住。何以 故？善現！無生無滅、無染無淨、無相無為性 無生無滅、無染無淨、無相無為性空故。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經典
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調大乘修行的核心在於「無所住」——不執著於任何法、
境界或成見，並於此不執著中安住，體現大乘超越一切執著的自在境界。
「善現！ 由此緣故，如是大乘雖都無所住而住無所 住。
地、到達地，以及出發和到達的時間，這一切皆無自性，完全不可得。何以故？善現！因為一切法皆無所有、不可得，究竟清淨，怎能說有乘、乘者、作為、到達及到達的時刻！
發地、到達地，甚至出發和到達的時間，這一切都不存在，完全不可執著。為什麼會這樣呢？善現啊！因為一切法本來就不存在，完全不可執著，究竟清淨，所
以怎麼能說有乘、有乘者、有作為、有到達和到達的時刻呢？
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。本句為對話中對於誰能夠乘大乘法門而出現、證得解脫的追問
，強調大乘法門的普遍性與接引眾生的功能。此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將對其開示法義，屬於
經文中常見的稱名呼語，用以引起注意。本句指出，沒有人能以所謂『大乘』作為究竟出離生死的依靠
，強調對大乘法義的正確認識與實踐，避免執著於名相或形式，須契合真實解脫之道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象、道
理或教義的根本原因，強調探究法義的因由。本句強調一切法皆無自性，無論是交通工具、乘坐者、因緣關
係、起點終點及過程時間，皆不可執著為實有，體現諸法空性、緣起無自性之義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。本句強調一切法本性空寂、無自性，徹底清淨，無有實體可得，因此連修行的『乘』、修行者、修行的
作為、到達彼岸及其時刻等，皆不可執著為實有，破除對法與修行過程的實體執著。
- 所乘乘：指被乘坐的工具或法門，於此為一切緣起法的假立。
- 能乘者：指乘坐者，亦即主體，於此為眾生或能行者。
- 由此為此：緣起關係，強調因緣相待而無自性。
- 所出所至：出發地與到達地，象徵一切法的起止皆無自性。
- 出至時：過程中的時間，亦為緣起假名。
- 畢竟淨：徹底清淨，無染無垢，無自性。
- 乘：比喻修行所依之法門或道路。
- 乘者：指修行者，依乘而行者。
- 由為：作為、行為，指修行的種種作意。
- 出至：到達彼岸，成就解脫。
「復次，善現！汝問『誰復乘是大乘而出？』者，善現！ 都無乘是大乘出者。所以者何？若所乘乘、若 能乘者、由此為此、所出所至及出至時，如 是一切皆無所有都不可得。何以故？善現！以 一切法皆無所有都不可得，畢竟淨故，如何 可言有乘、乘者、由為、出至及出至時！
使受者、知者、見者，皆無所有、不可得，故乘大乘者亦不可得。其原因是什麼？因為徹底清淨。
、使受者、知者、見者，其實都不存在、無法執著，因此所謂乘大乘的人也不可得。這是為什麼呢？因為最終完全清淨了。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現專心聽受、領會佛法要旨。本句強調「我」的本質是無所有、不可得，進一步指出即使是修行大乘法門的人，也不應執著於有一個
『乘大乘者』的實體存在。
此處體現空性思想，破除對自我與法的執著，導向無所得的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
強調接下來將說明前述道理的根本原因。本句強調徹底、圓滿的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到最
終無餘的清淨境界，契合本經典所述修行圓滿的理想狀態。本句強調一切眾生及諸法名相，皆無自性、不可得，連『乘大
乘者』這樣的主體也不可執著，顯示諸法空性，破除對人我及法我的執著，契合大乘空義。本句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的根本原因，為引出下文說法鋪墊。
本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。
- 我：指眾生的自我、主體意識，佛教中常破除『我執』。
- 無所有：一切法無自性，無實體可得。
- 乘大乘者：指修行大乘佛法的人。
- 有情：指一切有情眾生。
- 命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童：皆為對眾生不同層面的稱呼。
- 補特伽羅：個體、眾生的梵語音譯，強調無我義。
「善現當 知！我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。 所以者何？畢竟淨故。如是有情、命者、生者、 養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作 者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者無 所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者 何？畢竟淨故。
生性、不可思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安穩界、寂靜界、法的
規律、法的安住、本來無有、真實際上無所有不可得，故乘大乘者亦不可得。為什麼呢？因為徹底清淨。
離生性、不可思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安穩界、寂靜界、法
的規律、法的安住、本來無有、真實際上什麼都不可得一樣，所謂乘大乘的人也不可得。這是為什麼呢？因為最終完全清淨了。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調真如的本質是無所有、不可執著，進一步指出即使是修行大乘法門者，也不應執著於有所獲得
。
此處顯示一切法皆空，連大乘修行的成就亦不可執著為實有，契合大乘空義與無所得的根本精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
強調探究事理或法義的根本原因。本句強調最終徹底的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無餘
的純淨狀態，是修行圓滿的究竟境界。本句列舉諸法的究竟本性，皆不可執著、不可得，強調一切法
本無自性，連『乘大乘者』這一概念亦不可執為實有，顯示法界平等、無所得的深義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調修行或法義達到究竟圓滿時，能徹底遠離一切染污，
證得最終的清淨無染狀態，為佛法修證的究竟目標。
- 畢竟：徹底、最終之義，指無有殘餘。
- 淨：清淨，無染污，佛教中常指心性或法界的本然純淨。
- 實際無所有不可得：真實際上無一法可得。
「善現當知！真如無所有不可得 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 如是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅 界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、 寂靜界、法定、法住、本無、實際無所有不 可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟 淨故。
著，因此所謂修行大乘法的人也不可執著為真實有。這是為什麼呢？因為最終完全清淨了。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒善現專心聽受、領會佛法要義。本句指出色法本質上無自性、不可執著，進一步說明連『乘大
乘者』這樣的身份或概念也不可執著、不可得，強調一切法皆空，破除對法與人的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調徹底、最終的清淨無染，指出一切雜染皆已斷盡，達
到究竟圓滿的清淨境界，為修行的最高目標。本句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可得，進一步指出即使是修行大乘法者，也不應執著於
『大乘』這一身份或法門，體現一切法皆空、無所得的根本義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強
調法義的因果或道理，促使聽者深入思考佛陀接下來的開示。此句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到最終的純淨無染狀態，是修行圓滿的標誌。
「善現當知！色無所有不可得故，乘大乘 者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是受、想、 行、識無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。 所以者何？畢竟淨故。
無法執著，所以所謂乘大乘的人也不可得。為什麼會這樣呢？因為究竟是完全清淨的。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調「眼處」作為六處之一，於究竟義中無自性、不可執著，進而推及『乘大乘者』亦無可得，顯
示一切法皆空、無有實體，破除對大乘身份的執著，契合般若中空義。本句為經中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡明前述法義
，強調探究事理或法義的根本原因。本句強調修行或法性達到究竟圓滿的清淨，無有雜染，顯示佛
法所證的最終境界是徹底無垢、無染的清淨狀態。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）之處性本空，無自性、
不可執著，進而指出「乘大乘者」亦無可得，破除對修行主體的實有執著，顯示一切法皆空的義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現象
的原因，強調探究法理的根本依據。本句強調最終達到徹底無染、圓滿清淨的境界，表現佛法中對
究竟解脫、無有雜染的理想狀態。
- 無所有不可得：強調一切法無自性、不可執著。
「善現當知！眼處無所有 不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢 竟淨故。如是耳、鼻、舌、身、意處無所有不可得 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
執著，因此修行大乘法的人也不可執著有一個『大乘行者』可得。為什麼會這樣呢？因為最終完全清淨。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調色處（色界、色法）本質上無自性、不可執著，進一
步指出大乘行者亦應體會一切法不可得，破除對法與修行成果的執著，契合大乘空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調徹底、最終的清淨無染，指出一切雜染皆已滅盡，達
到究竟圓滿的清淨狀態，契合佛法中對最終解脫、無餘涅槃的描述。本句強調一切法（聲、香、味、觸、法處）皆無自性、不可得
，進一步指出連『大乘行者』這個身份也不可執著，體現大乘空義與無所得的修行觀。本句為經中常見的提問語，意在引出下文解釋前述法義或現象
的根本原因，強調教理的因果或道理。本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污徹底消除，達到無餘
的純淨狀態，是修行或法性本質的最高境界。
- 大乘者：指修學大乘佛法的行者，強調菩薩道精神。
「善現當知！色處無所有不可得故，乘大乘者 亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是聲、香、味、 觸、法處無所有不可得故，乘大乘者亦不可 得。所以者何？畢竟淨故。
受，皆因本性無所有、不可得，故修學大乘者亦不可得。其原因是什麼？畢竟清淨之故。
人也不可執著有一個『乘大乘者』可得。為什麼會這樣呢？因為最終完全清淨。同樣地，色界、眼識界，以及眼觸和由眼觸為緣所生的各
種感受，因為本質上都是無所有、不可得的，所以修學大乘法的人也不可執著於這些。為什麼會這樣呢？因為究竟完全清淨。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調一切法本無自性，眼界（見聞覺知的範疇）本無實體，不可執著其存在。
同理，修行大乘法者
也不應執著有一個『我』在乘大乘，破除主客對立與法我二執，顯示空性義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調徹底、究竟的清淨無染，說明一切煩惱、污染皆已斷
盡，達到圓滿無瑕的境界，是修行的最終目標。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆因性空
無所有，無法執取，進而指出大乘行者亦應體會一切法不可得，不應執著於諸法實有。此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的根本原因，導入下文說明。
本句強調徹底、最終的清淨無染，說明一切煩惱、障礙皆已斷
盡，證得圓滿無垢的境界，是修行的究竟目標。
「善現當知！眼界無 所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者 何？畢竟淨故。如是色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者 亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
受，因為皆無所有、不可得，所以乘大乘者亦不可得。其原因是什麼？因為徹底清淨。
不可執著為有一個『大乘行者』可得。為什麼會這樣呢？因為究竟是完全清淨的。同樣地，聲音的界限、耳識的界限，以及耳根接觸和由耳
觸緣起的各種感受，因為本質上都不存在、不可得，所以所謂乘大乘法也不可執著為實有。為什麼會這樣呢？因為最終完全清淨了。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調耳界（感官界）本質上無自性、不可執著，進一步指出大乘修行者亦應體悟一切法無所得，不
應執著於『我在修大乘』的觀念，契合大乘空義與無所得的教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，強調接下來將說明理由或因緣。
本句強調最終徹底離垢、無有雜染，達到圓滿純淨的境界，為修行或法性本質的究竟狀態。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
、不可得，進一步指出即使是大乘法也不可執為實有，強調一切法皆空，破除對法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污皆已斷盡，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。
「善現當知！ 耳界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。 所以者何？畢竟淨故。如是聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘 大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
受，皆無所有、不可得，因此，乘大乘者（大乘行者）亦不可得。其原因是什麼？徹底清淨。
人也不可執著有一個『大乘行者』可得。為什麼會這樣呢？因為最終完全清淨了。同樣地，香的境界、鼻識的境界，以及鼻觸和因鼻觸而生
的各種感受，這些都不存在、不可執著，因此，大乘行者本身也不可得。為什麼會這樣呢？因為最終完全清淨。
佛陀呼喚弟子善現，強調接下來所說內容的重要性，提醒其專心聽受、領會法義。
本句說明一切法皆無自性，連『鼻界』這一分法亦不可得，進
而指出修大乘法者也不可執著有一個『我』或『行者』存在，強調破除法執與我執，契合大乘空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切煩惱、染污徹底斷除，達
到無餘的清淨境界，是修行圓滿的標誌。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆屬無所
有、不可得，強調一切法皆空，連大乘行者（乘大乘者）亦無自性、不可執著。
此處以「無所有、不可得」貫
穿諸法，顯示對法執與我執的徹底破除，契合般若空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
提示聽眾注意接下來的因由或理由。本句強調究竟圓滿的清淨，表示一切染污皆已斷盡，達到無餘
的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。
「善現 當知！鼻界無所有不可得故，乘大乘者亦不 可得。所以者何？畢竟淨故。如是香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有不可得 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。
受，皆因無所有、不可得之故，連乘大乘者所依之法亦不可得。其原因是什麼？究竟清淨。
受，因為本質上都是不存在、不可得的，所以對修學大乘的人來說也不可執著。為什麼會這樣呢？因為徹底清淨。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調一切法皆無自性，包括舌界與大乘修行者，皆不可執
著有實體或自性，體現空性思想。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的根本原因。
此句強調最終達到徹底無染、純淨的境界，無有雜染與障礙，
顯示修行或法性本質的圓滿清淨。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
、不可得，強調一切法皆空，連大乘行者所依的法亦不可執著，體現大乘空義與無所得的核心思想。此句為經文常用的提問語，意在引出下文解釋或說明前述法義
的理由，強調教義的因由或道理。本句強調徹底、最終的清淨無染，說明修行或法性達到圓滿無
瑕的境界，是佛法中對究竟解脫或法性本淨的描述。
「善現當知！舌界無所有不可得故，乘大乘者 亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有 不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢 竟淨故。
受，皆無所有、不可得，因此連乘大乘者亦不可得。其所以然者，為何？畢竟清淨。
的各種感受，這些都沒有真實自性、不可執著，所以說連大乘行者本身也不可得。這是為什麼呢？因為最終完全清淨。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調身界（身體與其界限）本質上是空、無自性，既然如此，執著於『我是大乘行者』的觀念也同
樣不可得，破除對自我與法的執著，顯示一切法皆空的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
此句強調徹底、究竟的清淨，表示一切染污煩惱皆已斷盡，達
到無餘的純淨狀態，是修行圓滿的標誌。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，進一步指出連大乘行者（乘大
乘者）亦無可得，強調一切法皆空，破除對法與修行者的實有執著。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象的原因，強調探究事理的精神。
此句強調究竟圓滿的清淨無染，表示一切雜染徹底滅盡，達到
最終純淨的境界，是修行圓滿的標誌。
「善現當知！身界無所有不可得故，乘 大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是 觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無 所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者 何？畢竟淨故。
受，皆無所有、不可得，因此乘大乘者（的實體）亦不可得。為什麼呢？因為究竟清淨。
乘法的人也沒有一個真實可得的自我或法。為什麼會這樣呢？因為究竟是完全清淨的。同樣地，法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種感
受，這些都沒有真實自性、不可執著，因此所謂乘大乘的人也不可執著為實有。這是為什麼呢？因為最終完全清淨。
此句為佛陀對弟子善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來
所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句強調意界（意識的範疇）本質上無自性、不可執著，進一
步指出大乘修行者亦應體會一切法無所得，破除對自我與法的執著，契入空性智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調最終徹底的清淨，指一切染污煩惱皆已斷盡，達到圓
滿無垢的境界，是修行的究竟目標。本句強調一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，進一步指出連『
乘大乘者』這一身份或概念亦不可執著為實有，體現徹底破除法執與我執的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出一切法或境界最終達到徹底無染、圓滿清淨的狀態，
強調修行或本性上的終極純淨，契合本經典所述的究竟解脫或圓滿境界。
「善現當知！意界無所有不可得 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 如是法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所 以者何？畢竟淨故。