白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆超越一切來去與住
著，體現解脫的無礙與自在，強調修行者於此三門中不執著於任何現象或願求，達到究竟解脫。

本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以超越一切生滅、來
去、住著為本性，顯示其離於一切分別執著，體現究竟解脫的境界。

本句說明三解脫門（空、無相、無願）所證的真如，皆超越一切生滅、來去與住著，顯示真如的絕對性
與不受任何現象所拘束，強調修行者應離於一切相與執著，直證法性。

本句說明三解脫門（空、無相、無願）之自性，皆超越一切生
滅、來去與住著，體現徹底的無執、無礙，顯示解脫法門的究竟無住、無取之義。

本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆具備超越時空與執著
的特質，無有來去與停住，顯示修行者於此三門中能離一切分別與執著，證得究竟解脫。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強
調接下來將說明因由或法義根據。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句說明一切法皆以空、無相、無願三解脫門為究竟，連其本性、真如、自性、自相，無論動靜，皆不
可得，強調諸法本無自性、不可執著，契合大乘空義與離相之旨。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。

本句強調五眼與六神通的究竟境界，超越來去、生滅、住著等
分別，顯示證得此境者已離一切相，無有執著，體現空性與自在無礙的智慧與神通。

本句強調五眼與六神通的本性超越時空的來去與停住，顯示其
本質不受生滅、遷流所限，體現佛法中對於真如、實相的無住、無執之義。

本句強調「真如」的本性超越時空與分別，無有來去、無所住
，無論是五眼或六神通所觀照的真如，皆離一切相，顯示真如的絕對性與不變性。

本句強調五眼與六神通的自性本來清淨，超越生滅遷流，無有
來去與停住之相，顯示其不受時空限制，體現佛法中對本性無住、無執的根本見地。

本句強調五眼與六神通的自性本空，無有生滅、來去與停住，顯示其超越時空、無自性之義，契合大乘
空性思想。
修行者應體會諸法本性無有實體，不執著於神通或見解的得失來去。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教法的因由與次第。

此句為佛陀呼喚弟子名，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或提問的起始語。

本句強調，即使修行者具備最高層次的觀察力（五眼）與神通力（六神通），對於諸法的本性、真如、
自性、自相，無論其現象是動還是靜，皆無法以分別心執取或獲得，顯示諸法本不可得的深義。

此句為佛陀轉述或開啟新段落時，呼喚弟子『善現』（須菩提
）以引起注意，準備進入下一段法義說明，屬於經文常見的起語。

本句強調佛的十力等諸種功德，皆超越生滅、來去與住著的分
別，顯示佛法的究竟圓滿與無住性，諸法皆不執著於有無、來去，體現佛果自在無礙的境界。

本句強調佛的十力、四無所畏乃至一切種智等諸佛功德，其本性超越生滅、來去與停住等對待分別，顯
示佛智圓滿無礙、超越一切相對法則，體現佛果的究竟自在與不受限於時空的特質。

本句強調佛所證的真如，無有生滅遷流，不受來、去、住等相所限。
無論是十力、四無所畏，乃至一切
種智，所證真如皆超越時空對待，顯示佛智圓滿無礙，真如本性不變。

本句強調佛的十力、四無所畏及一切相智的自性，皆超越生滅、來去與停住等對待分別，顯示佛智本體
的無相、無住，超越一切有為法的限制，體現究竟圓滿的智慧與自在。

本句強調佛的十力、四無所畏及一切相智等功德的自性，超越
生滅、來去與住著，顯示佛智圓滿無礙，離一切分別執著，體現究竟自在的智慧與功德。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句總攝佛的諸大功德與智慧，指出這些功德及其本性、真如
、自性、自相，無論動態或靜態，皆不可執著為實有，顯示一切法皆空、不可得，強調佛果功德雖圓滿，然其
本性亦無自性可得，契合大乘空義。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。

本句強調菩薩、菩提與佛陀皆超越時空與一切分別，不受來去
、住止等相所拘束，體現究竟無住、無所著的境界，顯示法性本空、無自性之義。

本句強調菩薩、菩提與佛陀的本性超越時空遷流，無有生滅來
去，亦不執著於任何境界或狀態，顯示其本性本自清淨、無所住著，契合究竟解脫的根本義理。

本句強調真如的本性超越時空與分別，無有生滅、來去、住著
之相。
無論是菩薩、菩提或佛陀所證的真如，皆同一實相，無差別，顯示究竟法界的平等與不動性。

本句強調菩薩、菩提與佛陀的自性超越時空遷流，無有生滅、
來去與停住之相，顯示其本體本來清淨、無所住著，契合究竟真如之理。

本句強調菩薩、菩提與佛陀的自性超越時空遷流，無有生滅、
來去與停住，顯示其本體不受世間相對法則所限，體現究竟圓滿的無住法性。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。

此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其注意或即將開示法義，常見於經典對話開端或轉折處。

本句強調一切法，包括菩薩、菩提、佛陀及其本性、真如、自
性、自相，無論處於動態或靜態，皆無實體可得，顯示諸法本空、不可執著的義理。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。

本句說明一切有為法（因緣所生）與無為法（超越因緣）皆無
真實的來、去與停住，強調法的無自性與無常，破除對法的執著，體現諸法如幻、無住的深義。

本句說明無論是有為法還是無為法，其本性皆超越生滅遷流，
無所執著，不受來去、住止等相所限，顯示法性本空、無自性，強調一切法皆離於分別與執著。

本句說明「真如」無論在有為法或無為法中，皆超越生滅、來
去與住止等相，顯示真如本性不受現象界變化所拘束，恆常平等。

本句說明有為法與無為法的自性皆超越生滅遷流，無有來去與
停住，顯示一切法本無自性、無實體，破除對法的執著。

本句說明有為法與無為法的自性皆超越『來、去、住』等時空相對的分別，顯示一切法本無自性、無固
定狀態，無論是因緣生滅的有為法，或超越生滅的無為法，皆不可執著其有來、有去或有住。

此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有法義或因緣的解釋。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句指出一切有為法與無為法，及其本性、真如、自性、自相，無論處於變動或靜止狀態，皆無法真實
獲得，顯示諸法本不可得，強調對法的究竟觀照與超越執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。

本句強調大乘法的本質超越時空與分別，無有來去住等相，猶
如虛空不可執著，顯示大乘法的無相與不可限量之義。

「復次」表示進入下一段說法，承接前文繼續開示；「善現」
為尊者名，表現佛陀對其提問或聽法的呼喚與肯定，常見於經典問答開頭。

本句以虛空為喻，說明大乘法超越時空分別，無前後中際之可
得，強調三世平等，顯示大乘法的無礙與圓融，破除對時間與空間的執著。

本句為肯定語氣，表示前述法義或事實確實如此，強調教義的真實不虛。

本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確認與認可，具有莊重承認之意。

本句表示對對方所言的認可或確認，屬於經典中常見的應答語
，強調對話雙方在法義上的共識或肯定。

本句為經文常見提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句強調過去、現在、未來三世皆無自性，平等無差，皆以空
性為本。
進一步指出三世平等性、大乘性、菩薩摩訶薩性皆無自性，顯示一切法皆空，無有固定本質，契合大
乘空義。
此處重複強調，意在破除對時間、法性、聖者自性的執著，導歸平等空性。

此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調空性無分別、無差異，超越數量與相狀的分別，因此
在大乘佛法中，三世（過去、現在、未來）皆無高下、無差別，體現平等法性。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多擔任發問或請法角色，象徵善於現前觀察、領解佛法。

本句闡明大乘法中一切對立法相皆不可得，無論善惡、染淨、生死、涅槃等，皆是緣起假立，於究竟實
相中皆不可執著。
此顯示大乘空義，破除一切分別與二邊見，導向超越對待、圓融無礙的智慧。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或法理。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句指出大乘教法中，萬法皆無自性，無有固定不變的本質，
強調一切法皆因緣所生、無自性可得，破除對法的實有執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。

本句強調三世（過去、未來、現在）一切色法皆本自空寂，無
有自性。
色法的存在與其空性不可分割，無論時間如何變化，色法皆無自性、皆空。

本句強調三世（過去、未來、現在）一切受、想、行、識皆無
自性，皆空無實體，顯示五蘊無常、無我，破除對蘊體的執著，契合原始佛教對五蘊觀空的教義。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。

本句指出於虛空之中，過去已滅的色法（物質現象）不可再得
，強調色法無常、不可執著於過去的存在，契合本經典對法相無常與現象不可得的教義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將闡述理由或根本因由。

本句強調色法（物質現象）本質上即是空，連空性本身也不可
執著，於空性中連『空』都不可得，更不可能於空性中再執取過去的色法。
此句破除對色法與空性的執著，顯
示一切法皆無自性，徹底遣除法執。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽法對象。

本句指出在『空』的狀態下，未來的色法（物質現象）並不存
在、不可執取，強調色法的無自性與不可得，契合本經典對『空』與『色』的根本觀照。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。

本句強調未來的色法本質上即是空，連空性本身也不可執著為實體，於空性中連『空』都不可得，更不
可能於空性中獲得未來的色法，徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所得的深義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。

本句指出於空性之中，任何現起的色法（物質現象）皆不可執
著為實有，強調色法本質上無自性、不可得，契合般若中空義的觀照，破除對色法的執著。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調色法與空性皆無自性，連『空』本身於空性中亦不可
執著，徹底破除對法與空的執著，顯示一切法皆無所得，進一步指出連空性也不可執為實有。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名。

本句強調於虛空之中，三世（過去、未來、現在）的色法皆不可得，顯示色法本無自性，超越時空限制
，無有實體可執。
此旨在破除對色法的執著，體認一切法皆空，無有常住不變之色。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。

本句強調一切色法（過去、未來、現在）皆無自性，皆歸於空，連『空性』本身也不可執著為實有，於
空性中連『空』都不可得，更無從於空中執取任何時空的色法，徹底破除對法的執著。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，於經中
多承佛陀提問或請法，象徵善於現觀諸法實相。

本句強調在空的觀照下，過去的五蘊心所（受、想、行、識）
皆無自性、不可執著，顯示一切法本無實體，破除對過去心法的執著。

本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的態度。

本句強調一切法本空，連『空性』本身也不可執著為實有。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不
可能於空性中再執取過去的受、想、行、識。
此旨在破除對空的執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句指出於虛空之中，未來的五蘊之受、想、行、識皆不可得，強調一切法本無自性、不可執著，體現
空性觀照。
此處「不可得」意指未來的心識活動無法真實成立，應觀一切法皆如幻如化。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。

本句強調未來五蘊（受、想、行、識）皆無自性，皆屬空性，
連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能於空性中執著有未來五蘊存在。
此旨
在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為呼喚或開示前的稱名。

此句強調在虛空顯現的境界中，五蘊中的受、想、行、識皆無
法執取，顯示一切法本性空寂，無有自性，體現空義。

本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經論
中作為引出進一步說明的轉折語。

本句強調五蘊（受、想、行、識）本質皆空，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都無法執
取，更不可能於空中再執取五蘊。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示一切法無自性，亦無可得。

「善現」為尊者須菩提的名號，此處為佛陀直接稱呼須菩提，
表現親切與肯定，常見於經中對弟子的呼喚。

本句強調在空性的觀照下，五蘊中的受、想、行、識於三世皆
不可得，顯示一切法無自性、無常無我，破除對五蘊的執著，契入空性智慧。

本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的過渡。

本句強調一切法（受、想、行、識）於三世皆空，連空性本身亦不可執著，進一步指出「空」的徹底性
，連空中之空都不可得，破除對空的執著，顯示究竟無所得的般若智慧。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語，具有尊重與鼓勵之意。

本句強調三世（過去、未來、現在）一切眼處皆本性空寂，無
自性可得，顯示諸法空義，破除對眼根及其所緣的執著，契合大乘空性教理。

本句強調三世（過去、未來、現在）五根與意處皆本性空寂，
無自性可得，體現諸法空相，破除對身心六處的執著，契合大乘空義。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，即舍利弗的別名，表示對其的
稱呼與關注，常見於經文開頭或問答時，顯示佛陀即將對其開示法義。

本句以『空中』為喻，說明過去的眼根（感官、認知作用）已不可得，強調一切法無常、無自性，過去
已滅之法不可執著，亦無實體可得，契合原始佛教對五蘊、六根無常無我的觀照。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。

本句強調「過去眼處」本質上即是空，連空性本身也不可執著，於空中連空都不可得，更遑論於空中有
過去眼處。
此處展現對「空」的徹底理解，破除對法與空的執著，體現一切法皆無自性、不可得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句指出在虛空之中，未來的『眼處』無法獲得或尋覓，強調
法界本無自性，未來的感官根處亦不可執著，顯示一切法無有實體、不可得的義理。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，未來眼處作
為法之一，亦無自性、不可得，進一步破除對空與法的執著，顯示徹底的空義。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚起
注意，常見於經典中作為對話開端或強調語氣，無特定教義內容。

本句指出於虛空之中，無法找到眼根的實體，強調眼處（感官
根本）並非真實自性存在，呼應空性教義，破除對五根實有的執著。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調一切法本空，連『空性』本身也不可執著，徹底破除
對法與空的執著。
以『眼處』為例，說明現前六根等諸法皆無自性，連空性亦無自性，進一步指出在空性中連
『空』都不可得，更不可能有現前的眼處可得，體現徹底的空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出於空性境界中，三世（過去、現在、未來）的眼根（
感官作用）皆無法執著或獲得，強調一切法本無自性，超越時空分別。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。

本句強調一切法本空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』都不可得，更無法於空性中執取三
世的眼處，顯示徹底破除對法與空的執著，契合般若中道無住之義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣，無深層法義，僅為稱名招呼。

本句強調於虛空之中，過去五根（耳、鼻、舌、身、意）的根
處皆不可得，顯示諸法無自性、不可執著於根境的實有，契合空義與緣起無常的教理。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由或法義，
強調接下來將解釋理由或根本原因。

本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）本質皆空，連空性本身亦不可執著。
於究竟空性中，連『空』的
概念都不可得，更無從執著五根的存在，顯示徹底破除對法與空的執著，體現深層空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出於虛空之中，未來世的五根（耳、鼻、舌、身、意）
之處無法獲得，強調五根本無自性、不可執著於未來的根處存在，顯示法無常與無我之義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。

本句強調一切法皆空，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更不可能於空性中執
取未來的五根。
此處顯示對於法與空的徹底否定，破除對空的執著，體現深層空義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示，象徵善於現觀諸法實相者。
本句為呼喚或稱呼，無額外教義內容。

本句強調於虛空之中，五根（耳、鼻、舌、身）及意處皆無法
成立，顯示諸法本無自性，五根與意處皆不可執著為實有，契合空義教理。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。

本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其處皆無自性，皆屬
空性，進一步指出連空性本身亦不可執著，於空性中連「空」的概念都不可得，更遑論於空中尋求五根之處。

此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性不可執為實有。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句強調在空性觀照下，六根中的耳、鼻、舌、身、意處於三
世皆不可執著、不可得，顯示一切法無自性、無實體，破除對身心諸根的實有執著，契合空義核心。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論述邏輯。

本句強調一切法皆空，連感官六處（耳、鼻、舌、身、意）於
三世（過去、現在、未來）皆無自性，空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能
於空性中執著六處的存在，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為對話開端，無深層法義，僅為稱名。

本句強調三世（過去、未來、現在）的一切色處，皆本質空寂，無自性。
這是對色處無常、無我、空性
的直接宣說，指出無論時間如何推移，色處的本質皆不離空性，破除對色法的執著。

本句強調三世（過去、未來、現在）一切聲、香、味、觸、法
處皆本性空寂，無自性可得，顯示諸法皆空的根本義理，破除對六塵境界的執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。

此句為佛陀或尊者對『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱呼，無特定教義內容，屬於對話開端或強調對象。

本句指出於虛空之中，過去的色法（物質現象）已不可得，強
調色法無常、無自性，過去已滅之法不可再現，體現佛教對法無常與緣起的觀點。

此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。

本句強調一切法皆空，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更遑論執著於過去的色處
。
此處展現對『空』的徹底否定，破除對法與空的雙重執著，體現深層般若思想。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與重視，常見於經典問答開端或轉折，無特定法義，屬於人名呼語。

本句指出於虛空之中，未來可能出現的色法（物質現象）本質
上是不可得、不可執著的，強調色法的無常與不可執著，契合本經對於色法本質的觀照與超越。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調未來的色處（色界的境界）本質上即是空，連空性本
身也不可執著，於空性之中連『空』都不可得，更不可能在空性中獲得未來的色處。
此處顯示對於一切法的徹
底空觀，破除對色處及空性的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。

本句強調色法雖於虛空中現起，然其本質不可執著、不可得，
顯示色法無自性、緣起性空的義理，提醒修行者勿執著於現象界的存在。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。

本句強調色處（色法）本質即空，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空中
執著現前的色處，徹底破除對法的實有執著，顯示徹底的空義。

此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為對話開端，無深層法義，僅為稱名招呼。

本句指出於虛空之中，三世（過去、現在、未來）的色處皆不
可得，強調色法本無自性、不可執著，體現一切法空的觀念。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。

本句強調一切時空中的色處皆無自性，皆歸於空，連『空性』本身也不可執著。
於空性中，連『空』的
概念都不可得，更不可能於空中執著有色處存在，徹底破除對法的實有執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。

本句指出於虛空之中，過去的五塵（聲、香、味、觸、法）已
不可得，強調一切法無常、無自性，過去境界不可執著，應觀諸法如幻如空。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調一切法本空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更遑論在空性中
還有過去的五塵法處可得，徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、不可取著的深義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽法對象。

本句說明於虛空之中，未來的五塵（聲、香、味、觸）及法處（心法、心所等）皆不可得，強調一切法
本無自性，未來境界尚未生起，於空性中本無所得，顯示諸法緣起無自性、不可執著。

此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或根本
依據，常見於經文中作為承上啟下的語句。

本句強調一切法本空，未來的五塵與法處皆無自性，連空性本
身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能於空中再執取任何法。
此為徹底破除對法與空
的執著，顯示究竟無所得的般若智慧。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句說明於虛空之中，五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無法
現前獲得，強調一切法本無自性、不可執著，顯示諸法空寂的義理。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句強調一切現前的五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性
，皆是空性所顯，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無從於空性中執取諸法。
此為徹底
破除對法與空的執著，顯示諸法本無自性，亦無實體可得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調在「空」的立場下，六塵（聲、香、味、觸、法）於
三世皆無自性、不可執著，顯示一切法本無實體，超越時空分別。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。

本句強調一切法（聲、香、味、觸、法處）於三世皆本空，連「空性」本身亦不可執著為實有，於「空
」中連空都不可得，更無從於空中再得諸法。
此旨在破除對「空」的執著，顯示究竟無所得的深義。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。

本句強調三世（過去、現在、未來）一切眼界（眼根所見之境
）皆無自性，體性皆空，顯示諸法無常、無我，破除對色境的執著，契合空義教理。

本句強調三世（過去、現在、未來）中，色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，皆無自性，體性皆空
，顯示一切法無常、無我、空寂的根本義理，契合原始佛教對五蘊、十二處、十八界的空性觀照。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，強調探究事理的精神。

此為佛陀對弟子『善現』的稱呼，表現出親切與肯定，常見於
經典中作為開示或對話的起首語，具有尊重與鼓勵之意。

本句強調於『空』的境界中，過去的眼界（感知作用）已不可
再執著或尋覓，顯示一切法無常、不可得，呼應空性教義中對於過去境界的不可執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，於空性中連
空都不可得，更無法於空性中執取過去的眼界，顯示徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句強調於空性（諸法本無自性）之中，對於未來的眼界（感
官認知或見解）亦無法執著或獲得，顯示一切法皆不可得，破除對未來境界的執著。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，未來眼界作
為法之一，亦無自性、不可得，進一步破除對『空』與『法』的執著，顯示徹底的空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句指出於虛空之中，眼根所對的境界無法成立，強調色法與
根境的緣起性與不可執著，顯示一切法無自性、不可得的義理。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。

本句強調現前眼界本質即是空，連空性本身亦無自性，於空中連『空』都不可執著，更不應執著於現前
的眼界。
此處顯示對『空』的徹底觀照，破除對一切法及空性的執著，契合般若中空義的深層意涵。

此處為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對弟子的直接稱名，無特定教義內容，屬於對話開端或強調聽者身分。

本句指出於虛空之中，三世（過去、未來、現在）的眼界皆不
可得，強調一切法無自性、無實體，眼界亦無固定可得之處，顯示諸法本空的義理。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調一切法（包括眼界及其三世）皆空，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得
，何況能於空中執取三世的眼界。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住的深義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定教義內容，屬於稱名招呼。

本句說明於空性觀照下，過去的色界、眼識界、眼觸及由眼觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執取，顯示一切法皆空，無有實體可得。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。

本句強調一切由因緣所生的感受本質皆空，連『空性』本身也
不可執著。
於究竟空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能執著於由過去色界及眼觸等緣生的諸受。
此處
顯示對『空』的徹底觀照，破除對法與空的雙重執著。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調於空性中，無論是未來的色界、眼識界、眼觸，或由
眼觸緣起的諸受，皆無自性、不可得，顯示一切法皆空，破除對諸法實有的執著。

此句為提問原因或動機，常用於引出下文解釋或闡述法義，強調探究事理的根本原因。

本句強調一切由因緣所生的受，包括未來色界及眼觸所生諸受
，皆本性空寂，無自性可得。
進一步指出，連空性本身亦不可執著，於空中連空都不可得，更無法於空中執取
諸受。
此為破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。

本句指出在空性的觀照下，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起
的諸受，皆無自性、不可得，強調一切法皆空，無有實體，破除對五蘊及緣起諸法的執著。

本句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理根本。

本句強調一切由因緣所生的感受，從色界到眼觸，皆本性空寂，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連
『空』的概念都不可得，更無從執著諸受的實有，徹底破除對法的執著，顯示深層空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，無特定教義內容，僅為稱名呼喚。

本句強調一切法皆無自性，於虛空中，三世的色界、眼識界、
眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆不可得，顯示諸法緣起性空，無有實體可執。
此為破除對色、識、觸及受的實有
執著，導向對法無我、無常的正見。

此句為提問，旨在引出下文對某一法義或現象的原因、道理進
行說明，常見於經文中作為承上啟下的語句。

本句強調一切法，包括三世色界及由眼觸為緣所生的諸受，皆
無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連空都不可得，更不可能於空中得諸法
。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，為釋尊對其直接稱呼，
表示即將對其開示法義或回應其請問。
此句為呼喚語，無其他深層義理。

本句強調耳界（耳根、聽覺作用）於過去、未來、現在三世皆
本性空寂，無自性可得，顯示一切法無常、無我，超越時空執著，契合空義教理。

本句說明三世（過去、現在、未來）中，聲音的境界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，皆
屬空性。
強調一切法皆因緣所生，無有實體，契合空義教理。

本句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中作為轉折或深入解釋的開端。

「善現」為佛弟子名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，常見於經典對話開端。

本句指出於虛空之中，過去的耳界（即耳根所對聲塵的分界）已不可得，強調法界中一切法無常、無自
性，過去境界不可執著，亦無法再現，體現諸法緣起性空的義理。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
過去耳界（感官作用）本質空無，空性亦無自性，於
空中連空都不可得，更無法於空中執取過去耳界，破除對法與空的執著。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出在虛空之中，未來的耳界（聲音的認知作用及其對象
）本質上不可得，強調法界中一切法的無自性、不可執著，契合本經空性義理。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調一切法皆空，未來耳界本無自性，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可
得，更不可能於空中執著有未來耳界存在，徹底破除對法的執著。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句指出在虛空之中，耳界（耳根的界限、功能範圍）無法被
執取或安立，強調法界本無自性、諸法不可得的義理，契合本經空性觀點。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調耳界（感官界）本質即空，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』的概念都不可得，更不
應執著於耳界的實有。
此處顯示對一切法徹底空寂的見地，破除對法與空的雙重執著。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示親切與肯定。
此處為直接呼喚，無特定教義內容，僅為對話開端。

本句指出耳界（感官作用的範疇）在虛空中於三世皆不可得，
強調法界本性超越時空與六根分別，顯示一切法無自性、不可執著於感官界限。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。

本句強調耳界（感官作用）於三世皆本質空無，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連『空』的概念都
不可得，更不可能於空中執著有耳界存在，徹底破除對法的執著，顯示諸法畢竟空義。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示尊重與親切。

本句說明於空性觀中，聲音的境界、耳識、耳根的接觸，以及
由此接觸所生的受，皆無自性、不可執取，強調一切法皆空、無實體，破除對五蘊六入的執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。

本句強調一切因緣所生的感受本質皆空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連「空」的概念都不可得
，何況是由聲界與耳觸等緣起的諸受。
此旨在破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，僅為稱名。

本句說明於虛空中，未來將現起的聲塵、耳識、耳根與聲塵的接觸，以及由此接觸所生的各種受（苦、
樂、不苦不樂），皆無自性、不可執取，體性本空。
強調一切法緣起性空，無有實體可得。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調教理的因果、道理或修行依據。

本句闡明一切因緣所生法皆無自性，未來聲界與耳觸所生諸受
本質皆空，連『空性』本身亦不可執著。
於空性中，連『空』都不可得，更無從於空中執取諸法之生起，強調
徹底破除對法與空的執著，顯示深刻的空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與關注，通常作為
開示或回應的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。

本句說明聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，於空性中皆
無自性、不可執著，強調一切法皆緣起性空，無有實體可得，契合本經空義教理。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調一切法皆因緣所生，無自性，故本質為空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性
中連『空』都不可得，更不應執著於因緣所生的諸受。
此為破除對法與空的執著，顯示徹底的空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出，於虛空中，三世（過去、現在、未來）的一切聲音境界、耳識、耳根的接觸，以及由耳觸緣
起的諸受，皆無法真實獲得，強調諸法無自性、不可執著，契合本經典空義與緣起觀。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。

本句強調一切因緣所生的感受本質皆空，連空性本身亦不可執
著。
於空性中，無有實體可得，進一步破除對空的執著，顯示徹底的空義，遠離一切法執。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義
。
此句為經中常見的稱呼方式，顯示佛陀與弟子間的尊重與親切。

本句強調三世（過去、現在、未來）中「鼻界」的本質皆為空，顯示一切法無自性，無論時間如何推移
，法界本體不變，皆歸於空性。
此處「空」並非斷滅，而是說明鼻界無固定自性，超越時空執著。

本句說明三世（過去、現在、未來）中，與鼻根相關的境界、
識、觸及由觸生起的受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆空的佛理，破除對五蘊六入的執著。

本句為經文中常見的提問語，表示將要解釋前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文說明。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與親切呼喚，常見於經典中作為開示前的呼語。

本句指出於空性觀照下，過去的鼻界（感官分界）無法執著或
成立，強調一切法皆無自性、不可得，契合空義的徹底否定與超越。

此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或因緣，強調探究事理的態度。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，進一步破除
對空性的執著，顯示諸法本無自性，過去鼻界亦無可得，徹底顯示空義。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出於虛空之中，未來的鼻界（感官分界、鼻根）無法成
立，強調法界本性空寂，諸法無自性，五根等界於空性中皆不可得，契合本經空義語境。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。

本句強調一切法皆空，未來的鼻界本質上即是空性，連空性本身也不可執著。
於空性中，連『空』的概
念都不可得，更不可能在空中執著有未來的鼻界存在，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或強
調對話對象，無特定教義內容，屬於稱名呼喚。

本句指出在虛空之中，鼻根界（感官分界）無法被執取或成立
，強調一切法無自性、不可得，呼應空性義理，破除對五根界限的執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調一切法皆空，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空中執取任何法
（如鼻界）。
旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。

本句強調於虛空之中，三世（過去、現在、未來）的『鼻界』皆不可得，顯示法界本性空寂，六根（此
處指鼻根）無自性，超越時空執著，體現一切法皆空的義理。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調一切法（如鼻界）於三世皆本空，連『空性』本身亦不可執著為實有，進一步指出連『空』的
概念都不可得，更遑論於空中再執著有三世的鼻界。
此為破除對法與空的執著，顯示徹底的空義。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前、善於領
受佛法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答話的起首語。

本句說明於虛空中，過去的香界（氣味所緣）、鼻識界（嗅覺識）、鼻觸（鼻根與香塵接觸）及由此緣
起的諸受（感受），皆無法執取、不可得，強調一切法緣起性空、無自性，無有實體可得。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。

本句強調一切緣起法，包括過去的香界與由鼻觸所生的諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本
身亦不可執著，連空性都不可得，徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住的深義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調一切法皆無自性，未來的香界、鼻識界、鼻觸及由鼻
觸緣起的諸受，於空性中皆不可得，顯示諸法緣起性空，無有實體可執。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調一切因緣所生的感受本質皆空，連空性本身也不可執著。
進一步指出，於空性中連「空」都不
可得，更不可能有諸受可得，徹底破除對法的執著，顯示深刻的空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經中對話開端或轉折，無特定教義內容。

本句說明於空性中，香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受
，皆無自性、不可執著，顯示一切法皆空，無有實體可得，強調緣起性空的教義。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義，強調探究因由、緣起或教義根本。

本句強調一切由香界乃至鼻觸等緣起所生的感受，皆無自性，
皆是空。
進一步指出，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更不可能於空性中執著有諸
受可得，徹底破除對法的實有執著，體現深刻的空義。

此處為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
準備開示法義。
『善現』為人名，常指須菩提尊者。

本句說明於空界中，無論三世的香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執著，強調一切法皆空、不可得，體現空義與緣起無自性的教理。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的態度。

本句強調一切由因緣所生的感受，包括過去、現在、未來的香
界與鼻觸所生諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連空都不可得，
更不應執著於諸受的實有。
此為徹底破除對法的執著，顯示空義的深廣。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表示對其善於現前理解佛法的
讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。

本句強調三世（過去、未來、現在）舌界皆自具其空性，無論
時空如何變化，舌界本質皆空，顯示法界平等無自性之義。

本句說明三世（過去、現在、未來）中，味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆無自性，最
終皆歸於空。
強調一切法緣起性空，無有常住實體，符合本經空義教理。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，為經文常見的開場呼語。

本句強調於『空』的觀照下，過去的舌界（即感官作用的過去
狀態）已不可執著、不可尋覓，顯示一切法無常、無自性，過去已滅不可得，應離於執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，過去的舌界
（六根之一）本質上無自性，於空性中更無法執取其存在，徹底破除對法的實有執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句指出在虛空之中，未來的舌界（感官或器官的界限）並不
存在，強調一切法無自性、不可執著於未來的身心界限，契合本經空義與對法界本無分別的觀照。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調一切法皆空，未來的舌界（感官）本質上即是空性，
連空性本身也不可執著，甚至連「空」的概念都不可得，更遑論在空中還有未來的舌界可得。
此處徹底破除對
法與空的執著，顯示空性無自性、無所得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調在空性的觀照下，舌界（感官作用）並無真實自性，
無法執著其現起，顯示一切法皆無自性、不可得，契合空義教理。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
舌界（感官）本質空無自性，空性亦無自性，於空中
連『空』都不可得，更無法於空中執著任何法。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的空義。

此處為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句指出在虛空之中，三世（過去、現在、未來）的舌界皆無
法成立，強調法界本性空寂，五根（此處為舌根）於空性中不可執著，顯示一切法無自性、不可得。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。

本句強調一切法（此處指舌界）三世皆空，連『空性』本身也不可執著。
於空性中，連『空』的概念都
不可得，更不可能執著於三世的舌界。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
此處為佛陀呼喚善現尊者，準備開示法義。

本句說明於空性中，過去與味覺、舌識、舌觸及由舌觸緣起的
諸受皆不可得，強調一切法無自性、不可執著，顯示諸法緣起性空的義理。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。

本句強調一切緣起法，包括過去的味界與舌觸所生諸受，皆無自性，體性本空。
進一步指出，空性本身
亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，徹底破除對法與空的執著，顯示究竟無所得的深義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句強調於空性中，未來的味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起
的諸受，皆無自性、不可得，顯示一切法皆因緣所生、無有實體，契合空義的根本教理。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的因由。

本句強調一切因緣所生的感受，包括未來的味界與舌觸所生諸
受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無從執著
諸受。
此為徹底破除對法的執著，顯示空義的深廣。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句說明一切法皆依空性顯現，味界、舌識界、舌觸及由舌觸
緣起的諸受，皆無自性、不可得，強調諸法緣起性空，破除對感官與受用的執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調一切由味界乃至舌觸緣起的感受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，於
空性中連『空』都不可得，更無由緣起所生的諸受可得，徹底破除對法的執著，顯示深刻的空義。

此句為佛陀呼喚弟子名，表現親切與重視，常見於經典中作為對話開端或強調教誨對象。

本句指出，於空性觀照下，無論是三世的味界、舌識界、舌觸
，或由舌觸緣起的諸受，皆無自性、不可執取，強調一切法皆空、無有實體。

本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調一切由因緣所生的感受，包括過去、現在、未來的味
界與舌觸所生諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身亦不可執著，於空性中連空都不可得，
更無法於空中執取諸受。
此為破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。

「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。

本句強調三世（過去、未來、現在）身界皆本性空寂，無有自
性，體現佛教對於身界無常與空性的根本見解，破除對身體的執著。

本句強調三世（過去、未來、現在）一切觸界、身識界、身觸
及由身觸為緣所生的諸受，皆無自性、皆空。
此處「空」並非全無，而是說明諸法因緣所生，無固定實體，體
現緣起性空的根本教義。
修行者應觀察一切受皆因緣和合，無常無我，從而不執著於身受等現象。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示對其注意或即將開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。

本句強調於虛空之中，過去的身界（身體的界限、存在的範疇
）已不可得，顯示一切法無自性、不可執著於過去之身體或存在的界線，契合空義與無常觀。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。

本句強調一切法本空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，
連空的概念都不可得，更遑論執著於過去的身界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯
定，常見於經典中作為對弟子的直接稱名。

本句指出於虛空之中，未來的身界（即身體的界限或存在）是
不可得、不可執著的，強調身界本無自性，未來亦無可得，體現空性思想。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調一切法本空，未來的身界亦無自性，連空性本身都不
可執著為實有，於空性中連『空』都不可得，更無所謂未來身界可得，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出在空性的觀照下，對於身體的界限或自性，實際上是
不可得、無法執著的，強調一切法無自性、不可執著於身體的實體存在。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調身界（身體的界限）本質上即是空，連空性本身也不
可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性中執著現前的身界。
此處顯示對『空』的徹底理解，破除
對身體與空性的執著，體現般若教義中對一切法皆空的深刻洞見。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句指出於虛空之中，三世（過去、未來、現在）的一切身界
皆無法執著或獲得，強調身界本無自性、不可得，體現空性義理，破除對身體與時間的執著。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調一切法（包括身體與界限）本質皆空，連『空性』本
身也不可執著為實有，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性中執取任何時空的身界。
此為徹底破除對法
與空的執著，顯示空性無自性、不可得之義。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，於經中
多承佛陀提問或開示。
此處為佛陀呼喚善現，準備進行教示或問答，顯示尊重與親切。

本句強調於空性觀照下，過去的觸界、身識界、身觸及由身觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執著，顯示一切法皆空、無實體，破除對身心諸法的實有執。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句強調一切由觸界乃至身觸等因緣所生的受，皆無自性，皆
是空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無由因緣所生的諸受可得，徹底破
除對法的執著，顯示深刻的空義。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切或莊
重的語氣，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調於空性中，未來的觸界、身識界、身觸及由身觸緣起
的諸受，皆無自性、不可得，顯示一切法皆空，破除對身體感受與認知的執著，契合般若中空義。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。

本句強調一切由未來觸界乃至身觸為緣所生的諸受，皆無自性
，體性本空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，連空都不可得，更無從於空中執取諸受。
此為徹底破除對法
與空的執著，顯示空性無所得的深義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句說明於空性中，觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受皆無自性、不可執著，強調一切法皆空，
無有實體可得，體現原始佛教對五蘊、十二處、十八界等法的無我、無常觀照。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文的解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。

本句強調一切由觸界乃至身觸等因緣所生的感受，皆無自性，
體性本空。
進一步指出，連『空』本身也不可執著，於空性中連空都不可得，更無法於空中執取諸受。
此為徹
底破除對法與空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚起
注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。

本句強調於空性觀照下，無論是三世的觸界、身識界、身觸，或由身觸緣起的諸受，皆無自性、不可執
著，顯示一切法皆空、無有實體，破除對五蘊及緣起諸法的實有執。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句闡明一切由觸界乃至身觸為緣所生的受，無論過去、現在
、未來，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性
中執取諸受。
此為破除對法、對空的執著，顯示徹底的空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。

本句強調三世（過去、現在、未來）一切意界皆本性空寂，無
有自性，顯示意界無論時空如何變化，皆無實體可得，契合佛教對諸法空性的根本見解。

本句強調三世（過去、現在、未來）一切法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性、皆空。

此處「空」並非斷滅，而是說明一切法皆因緣所生，無固定自性，體現緣起性空的根本義理。

本句為經文中常見的提問語，表示將要解釋前述道理或現象的
原因，承上啟下，引出後文說明。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或提問前的稱呼，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。

本句強調於「空」的境界中，過去的意界（心識活動的範疇）
已不可執著、不可尋覓，顯示一切法皆無自性、不可得，呼應空義的徹底否定與超越。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著，說明過去意
界本無自性，於空性中無法執取任何法，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚。

本句指出於虛空之中，未來的意界（心識所依之境）無法被執
取或獲得，強調法界本無自性、不可執著於未來心境，契合空性與無所得的教義。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。

本句強調一切法皆空，未來的意識界本質上即是空性，連空性本身也不可執著。
於空性中，連『空』的
概念都不可得，更無從於空中執取未來的意識界，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出於虛空之中，意界（心識的領域）並不存在，強調意
界的無自性與不可執著，契合本經對法界本質的說明。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因
緣，提示接下來將解釋理由或根本原因。

本句強調意界本質為空，連空性本身亦不可執著，於空性中連
『空』都無法執取，更不可能於空性中執取現前的意界，顯示徹底破除對法的執著，體現深層空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，重在尊稱與交流。

本句指出於空界中，意識的三世（過去、未來、現在）皆不可
得，強調意界本無自性、不可執著，契合空義與無常觀，提醒修行者不應執著於意識的時空分別。

本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。

本句強調一切法（包括意界）本質皆空，連『空性』本身也不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不
可得，更不可能於空中執著三世的意界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出於空性觀照下，過去的法界、意識界、意觸及由意觸
緣起的諸受，皆無自性、不可執著，強調一切法皆空、無實體，破除對心識與受的實有執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。

本句強調一切法，包括過去法界及由意觸緣起的諸受，皆無自性、皆空。
進一步指出，連空性本身亦不
可執著，空性中的空亦不可得，徹底破除對空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。

「善現」為尊者名，佛陀此處呼喚善現，表示即將對其開示法
義，展現佛弟子與佛陀間的問答互動。

本句強調一切法皆無自性，未來的法界、意識界、意觸及由意
觸所生的諸受，於空性中皆不可得，顯示諸法緣起性空，無有實體可執。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。

本句強調一切法，包括未來法界及由意觸緣起的諸受，皆無自
性、皆空；進一步指出空性本身亦不可執著，於空性中連空性都不可得，更無法於空性中執取諸法。
此為徹底
破除對法與空的執著，顯示空性無所住、無所得的深義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『善現』，表現親切或引起注意，
常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容，僅為稱名。

本句強調一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸
受，於空性中皆無自性、不可執取，顯示諸法緣起性空，無有實體可得，破除對法的執著。

本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究事理的根本原因。

本句強調一切現象，包括法界與由意根接觸所生的諸受，皆無
自性、皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更無法於空性中執取
任何法或感受，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的稱呼或呼喚，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調一切法，包括時間上的過去、未來、現在，以及心識
、意觸和由意觸緣起的受，於空性中皆無自性、不可得，顯示諸法本空、無實體，破除對法的執著。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。

本句闡明一切法，包括三世法界及由意觸緣起的諸受，皆無自性，皆是空。
進一步指出，空性本身亦不
可執著，於空性中連『空』都不可得，徹底破除對空的執著，顯示究竟無所得的深義。

「善現」為佛弟子名，常見於經典中，代表具足善根、能善於
現前領受佛法者。
此處為佛陀呼喚弟子，準備開示法義。

本句強調三世（過去、未來、現在）的一切地界皆本性空寂，無自性可得，顯示法界平等、無有實體，
契合大乘空義。
此處「地界」指地大元素，說明其於三世皆無自性，皆空。

本句強調五界（五大）在三世（過去、現在、未來）皆無自性
，皆屬空性，顯示一切法無常、無我，無有固定實體。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象、法
義或因緣的根本理由，強調探究事理的精神。

「善現」為尊者名，常見於佛典中，為佛陀對其弟子的稱呼，
表示對其德行或智慧的肯定與親切呼喚，無特定教義內容，屬於稱名招呼。

本句以『空』與『地界』對比，說明在虛空之中，過去的地界已不可尋，強調一切法無有實體、不可執
著於過去的界限或分別，體現本經典重視現量觀察與法界無礙的思想。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，連空的概念都不可得，更不可能於空中執
著過去的地界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與關注，常見於經典
中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句指出在虛空之中，未來的『地界』（即地元素、地的性質
）無法執取或安立，強調一切法無自性、不可執著於實體存在，契合本經典對界的分析與無所得義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句強調一切法皆空，未來的地界（元素、界限）本質上即是
空性，連空性本身也不可執著為實有。
於空性中，連『空』的概念都不可得，更不可能在空性中執取到未來的
地界。
此句旨在破除對法與空的執著，顯示徹底的無所得。

此為佛陀對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與肯定，
常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句指出於虛空之中，地界（即堅固、實體的存在）本質上不
可得，強調一切法無自性、無實體，破除對實有的執著，契合空義教理。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調一切法皆空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，連空的概念都不可得，更不應執著於現象
界的存在。
此旨在破除對法與空的雙重執著，顯示徹底的無所得。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為對話開端或呼喚，無特定教義內容，重在尊稱與交流。

本句指出於虛空之中，三世（過去、現在、未來）的界限不可
執著或分別，強調一切法無自性、無實體界限，契合空義與超越時空分別的教理。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明一切時空的地界本質皆空，連空性本身亦無自性，於空性中連『空』都不可執著，更不可能於
空性中執取任何時空的地界。
強調徹底破除對法與空的執著，顯示究竟無所得的義理。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。

本句指出於空界之中，過去的五界（除地界外）已無法執著或
獲得，強調一切法無常、無自性，過去諸界皆不可得，顯示諸法本空、不可執著於過去存在。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。

本句強調一切法皆空，連空性本身亦不可執著，徹底否定對『空』的實體化。
進一步指出，既然連『空
』都不可得，更不可能在空中尋得過去的五界。
此為破除對空性與諸法的執著，顯示徹底的空義。

此為佛陀或尊者對善現（須菩提）的呼喚或稱呼，表現出親切
與重視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調於虛空之中，未來五界（即水、火、風、空、識）皆
不可得，顯示一切法無自性、無實體，強調界的不可執著與緣起性空的義理。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調五界（未來的水、火、風、空、識）皆無自性，皆歸
於空，連空性本身亦不可執著。
於空性中，連「空」的概念都不可得，更遑論於空中還有五界存在。
此旨在破
除對法與空的執著，顯示一切法皆無自性、徹底空寂。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示、提問或回應的起首語。

本句強調於『空界』之中，五界（除色界外）皆不可得，顯示
界的無自性與緣起性，破除對諸法實有的執著，契合本經空義教理。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調五界（即水、火、風、空、識）本質皆空，連空性本身亦不可執著，於空性中連『空』都不可
得，更遑論五界。
此旨在破除對法與空的執著，顯示一切法無自性，徹底顯現空義。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調於虛空之中，五界（除色界外）及識界在三世皆無法
執著、無自性，顯示一切法本無實體，破除對五蘊界的執著，契合空義。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根據。

本句強調五界（五大）本質皆空，連『空性』本身亦不可執著
為實有，徹底破除對一切法及空性的執取，顯示空性無自性，進一步指出於空性中連『空』都不可得，更無法
於空性中執著諸法的存在，體現徹底的空義。

「善現」為佛陀對弟子的稱呼，表現出對其善於現前理解佛法
、善於問法的讚歎與肯定，常見於經典中作為開示或答問的起首語。

本句強調無明無論在過去、未來或現在，其本質皆為空性，顯
示無明並非實有，三世皆如幻，契合空義教理，破除對無明實體的執著。

本句總攝三世十二因緣及其所生苦惱，強調無論過去、未來、
現在，從行至老死及一切苦憂惱，皆無自性、皆空。
此處「空」非單指不存在，而是說諸法因緣和合，無固定
自性，破除執著，顯示一切苦集皆可超越。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，
提示聽者注意接下來的因由或理由。

此句為佛陀或尊者對『善現』的呼喚或稱呼，表現出對其的關
注或即將開示法義的語境。
『善現』常為佛弟子名，亦有讚歎其善於現前理解佛法之意。

本句強調無明（無知煩惱）於空性中本無自性，過去的無明不
可得，顯示一切法本空，無明亦無實體，不可執著於過去的煩惱或妄想。

此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或依據
，常見於經文中作為承上啟下的語句。

本句強調一切法皆空，連無明與空性本身都無自性、不可執著。
於空性中，連『空』的概念都不可得，
何況還執著有過去的無明存在，進一步破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切或喚
起注意，常見於經典對話開端或轉折，無特定教義內容。

本句強調於空性境界中，未來的無明（煩惱無明）本質上不可
執著、不可得，顯示一切法空、無自性，無明亦無實體可得，契合空義教理。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教法的因由與合理性。

本句強調一切法皆空，未來的無明本無自性，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』的概念都不可
得，更遑論有未來的無明可得，徹底破除對法與空的執著，顯示深刻的空義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為對話開端或回應。

本句指出在空性的真實理境中，無明這種煩惱本質上是不存在
、不可執著的，強調一切法本空，煩惱亦無自性，應以正見觀照而不生執著。

本句為經文常見的提問語，用以引出下文解釋或說明理由，強
調接下來將闡述原因或法義依據。

本句強調無明本質即是空，連空性本身也不可執著，於空性中連『空』的概念都不可得，更遑論無明。

此處顯示徹底破除一切法執，連對『空』的執著也需放下，體現深層的空義。

此為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯定
，常見於經典中作為呼喚或開示前的稱名。

本句指出在「空」的境界中，三世（過去、現在、未來）的無
明煩惱皆無法成立，強調無明本性空寂，超越時空限制，顯示一切煩惱皆無自性、不可得。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句強調一切時分的無明皆無自性，皆歸於空，連『空』本身也不可執著。
於空性中，連空的概念都不
可得，更不可能於空中執著有無明存在，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與莊重的語氣，通
常作為開示或對話的起首，顯示佛陀對弟子的重視與慈悲。

本句強調於空性中，十二緣起支及其所生的苦惱皆無自性、不
可得，顯示一切法皆空，過去的煩惱與生死流轉亦無實體可執，破除對緣起法的實有執著。

本句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，強調探究法義或現象背後的根本原因。

本句強調一切有為法，包括過去的行、老死及各種苦惱，皆無
自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，於空性中連『空』都不可得，更不應執著於諸行與
苦惱的實有。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示空性無自性、無所住的深義。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為對話開端或強調聽者身份。

本句強調於空性中，十二緣起乃至一切苦惱法皆無自性、不可
得，顯示一切法本空，無有實體，破除對未來諸法的執著，契合般若中空義理。

此句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中作為承上啟下的轉折。

本句強調一切未來的行蘊乃至老死等苦惱，皆無自性，皆是空；進一步指出連『空性』本身也不可執著
，於空性中連『空』都不可得，更不可能有諸行與苦惱可得，徹底破除對法與空的執著。

此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現出親切
與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。

本句強調於空性中，十二緣起支及一切苦惱皆無自性、不可得
，顯示一切法皆空，煩惱與生死流轉的根本亦無實體，體現空義的徹底與究竟。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調一切現象，包括行、老死、愁歎、苦、憂、惱，皆本
性空寂，連『空性』本身亦不可執著。
於空性中，連『空』都不可得，更無法執著諸苦等法，徹底破除對一切
法的實有執著，顯示深刻的空義。

此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為對話開端或強調聽者的重要性。

本句強調一切法於空性中皆不可得，無論是五蘊、十二處、十
八界，乃至苦集等諸法，於三世皆無自性，顯示諸法空寂、無有實體，破除執著，契入空義。

此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。

本句強調一切有為法，包括三世的行、老死、愁歎、苦、憂、
惱，皆無自性，皆是空。
進一步指出，連『空性』本身也不可執著，因為空性亦空，於空性中連『空』都不可
得，更無法於空性中執著諸法的存在。
此為徹底破除對法與空的執著，顯示究竟無所得的般若智慧。