大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第六十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之八
靜慮、般若波羅蜜多也都不是我，也都沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭。本句強調六波羅蜜多的實踐不應執著於『我』，並且這些功德不會因無我而散失，體現無我與功德不壞
的教義。
此處以『非我』破除我執，顯示修行六度時應離我相、法相，功德自成不失。
- 舍利子：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜多之一，指無私施捨。
- 淨戒：持守清淨戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，能安受苦難。
- 精進：不懈努力修善。
- 靜慮：禪定波羅蜜多，心專一寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜多，通達諸法實相。
- 非我：破除我執，強調無我。
- 散失：功德不會因無我而消失。
「舍利子！布施波羅蜜多非我亦無散失，淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非我亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句強調四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，皆非真我
，且這些境界並未消失，意在破除對禪定境界的我執，指出修行中雖得禪定，仍不可執著為自我。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪定的四個層次。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「舍利子！四靜慮非我亦無散失，四無 量、四無色定非我亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆
非實有自我，亦不會因為無我而有所損失，體現對禪定法門的無我觀照與正見。
- 八解脫：八種解脫禪定境界，為修行者超越煩惱之法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界，觀色等對治心障。
- 九次第定：九種依次修習的禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境，如地、水、火、風等。
「舍利子！八解 脫非我亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處 非我亦無散失。
分這些法，都不是我，也都沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調佛教修行的核心法門（四念住等）皆非實我，並且這
些法並未散失，顯示法的無我性與圓滿具足，符合原始佛教對法無我與修行次第的教義。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念修習。
- 四正斷：斷惡、修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七等覺支：七種證覺之支分，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 八聖道支：八正道，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
「舍利子！四念住非我亦無 散失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支非我亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆不執著於『我』，亦
無有失去之義，強調離我執與法執，證入解脫時無有得失之分別。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法空以入解脫。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相，離諸分別相。
- 無願解脫門：三解脫門之一，無所希求，心無所願以得解脫。
「舍利子！空解脫門 非我亦無散失，無相、無願解脫門非我亦無 散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示接下來將有重要教法宣說。本句強調五眼與六神通並非自我所有，亦未曾失去，顯示對「
我」的否定，契合佛教無我教義，並指出神通與眼識皆非實有自性，無有得失之實。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛教中觀照世界的五種層次。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行證得的六種超常能力。
「舍利子！五眼非我亦無散失，六神通非 我亦無散失。
、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，都沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈
、大悲、大喜、大捨）及十八不共法等殊勝功德，皆圓滿具足，從未散失，顯示佛果圓滿無缺。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛陀面對眾生時，無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭辯、樂說等四種無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：即四無量心，佛陀對一切眾生的無量慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能及。
「舍利子！佛十力非我亦無散 失，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法非我亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句強調智慧（如一切智、道相智）並非自我所有，且這些智
慧並未消失，體現佛教對「我」的否定與智慧常住的觀點，符合原始佛教對無我與智慧本質的闡述。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧，佛陀所證。
- 道相智：了知修行道次第的智慧。
- 一切相智：通達一切法相的智慧，與一切智義近。
「舍利子！一 切智非我亦無散失，道相智、一切相智非我 亦無散失。
直安住在捨的本性，也不是因為有我，並且也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調對法的正念與不失，並非由於有一個實在的『我』在
維持，而是法自性本具恆常與捨離執著的特質，無需依賴我執來成立。
- 法：指佛法、真理或現象的本質。
- 捨性：指捨離、超脫、不執著的本性。
- 我：指自我、我執，佛教中認為無實體的存在。
「舍利子！無忘失法非我亦無散 失，恒住捨性非我亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門皆未因佛或他人而失傳，法
門圓滿具足，修行者應信法常住不滅，無有散失之虞。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、不令散失的修行法要。
- 三摩地門：指禪定法門，修習正定以得心一境性的修行方法。
「舍利子！一切 陀羅尼門非我亦無散失，一切三摩地門非 我亦無散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地亦非我，亦無失去。
極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也都不是我，也沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調十地菩薩的各階位皆非自我，亦無有散失之相，顯示
對『我』的否定與法界平等無失的義理，契合大乘空性與無我思想。
- 極喜地：十地菩薩第一地，證得大歡喜。
- 離垢地：第二地，離諸煩惱垢染。
- 發光地：第三地，智慧光明顯現。
- 焰慧地：第四地，智慧如火焰般熾盛。
- 極難勝地：第五地，難以超越之地。
- 現前地：第六地，真理現前。
- 遠行地：第七地，深入諸法實相。
- 不動地：第八地，心無動搖。
- 善慧地：第九地，善巧智慧圓滿。
- 法雲地：第十地，如法雲覆蓋一切。
「舍利子！極喜地非我亦無散 失，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地非我亦無散 失。
、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，非我，亦無散失。
地、菩薩地、如來地，這些也都不是我，也都沒有失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句強調無論是凡夫或諸聖地，皆非『我』，且這些地位並未
失去，顯示對『我』的否定與法界諸地的圓滿不失，契合本經典對『我』與諸法的正見。
- 異生地：指凡夫未證聖果之位。
- 種姓地：具備成佛種性的階位。
- 第八地：菩薩十地中的第八地。
- 具見地：見道位，證得真理之地。
- 薄地：煩惱微薄之地。
- 離欲地：已離五欲之地。
- 已辦地：所作已辦之地，修行圓滿階段。
- 獨覺地：獨覺（緣覺）所證之地。
- 菩薩地：菩薩修行所居之地。
- 如來地：佛陀究竟圓滿之地。
「舍利子！異生地非我亦無散失，種姓 地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、 菩薩地、如來地非我亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與即將展開教說。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）皆非「我」，且這三乘法門並未消失。
此處「非我」表明對「我」
的否定，契合佛教無我教義，並指出三乘法門雖非究竟自性，卻仍然存在未滅。
- 聲聞乘：依聞佛聲教修四諦證阿羅漢果之法門。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，依觀十二因緣自覺悟之法門。
- 大乘：以菩薩道為核心，追求成佛利益眾生之法門。
「舍利子！聲 聞乘非我亦無散失，獨覺乘、大乘非我亦無 散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在依賴因緣條件，並
非自有自成，體現緣起性空的核心思想。
- 諸法：指一切現象、存在或法則。
- 自性：指事物自身固有、不變的本質。
「舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦 爾，都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句強調一切法的本質是寂靜無為，並且不會因緣變化而散失
，顯示法性恆常、安住不動，契合本經典所述法義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句指出，諸法若本質寂靜，即無有動亂、分別，則其性無有
限量，顯示法界本體的無盡與圓滿，強調法性超越有限、不可窮盡。
- 寂靜：指無生無滅、無動無擾的本質狀態。
- 無盡性：指無有限量、無窮盡的本性，強調法界的圓滿無礙。
「復次，舍利子！諸法寂靜亦無散失。何以故？ 若法寂靜，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討哪一種法具有寂靜（安定、
無擾動）且恆常不滅的特質，顯示對究竟法性或真理的追問，強調法的寂靜與不散失為其殊勝性。
- 善現：即須菩提，佛弟子，解空第一。
時，舍利子問善現言： 「何法寂靜亦無散失？」
本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子（舍利弗）的開場語，
標誌對話展開，體現佛弟子間的尊重與問答傳統。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）在寂靜（即離諸動亂、煩惱、妄動）時，這種寂靜的狀態不會失
去，顯示修行中五蘊皆可達到究竟寂靜，並非僅滅除而已，亦非會再生起動亂。
- 色：五蘊之一，指物質身體或色法。
- 受、想、行、識：五蘊中除色之外的四蘊，分別為感受、想像、造作、識別。
善現答言：「舍利子！色 寂靜亦無散失，受、想、行、識寂靜亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆能安住於寂靜，
不被外境攪擾，亦不失其本性，強調修行中六根清淨、內外不動搖的境界。
- 眼處：指眼根，六根之一，感知色塵之根本。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指六根中的其餘五根。
「舍利子！眼處寂靜亦無散失，耳、鼻、舌、身、意 處寂靜亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆處於寂靜安穩的
狀態，沒有散亂或消失，強調境界的清淨與不動搖，顯示修行中對六境的平等觀照與超越。
- 色處：指眼根所對的色境。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意根所對的境界。
「舍利子！色處寂靜亦無 散失，聲、香、味、觸、法處寂靜亦無散失。
因眼觸而生的各種感受，也都安住寂靜，沒有消散。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一。本句說明眼界及與眼相關的諸法（色、識、觸、受）皆處於寂靜安穩的狀態，未曾散失，強調六界（此
處為眼界相關）在究竟寂靜中不會滅失，顯示法性本寂、諸法不壞的義理。
- 眼界：指眼根的認知範疇。
- 色界：此處指可被眼根認知的色塵（色境），非三界之色界。
- 眼識界：指眼識的認知範疇。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三者和合而生的觸覺。
- 諸受：由眼觸為緣所生的各種感受。
「舍利 子！眼界寂靜亦無散失，色界、眼識界及眼 觸、眼觸為緣所生諸受寂靜亦無散失。
的範疇，以及耳觸和由耳觸作為條件生起的各種感受，也都安靜不動，沒有散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受佛法的角色。本句說明耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆處
於寂靜安穩的狀態，並未散亂或失去。
強調六界（此處為耳界相關）在究竟觀照下，皆本自寂靜，無有動亂或
缺失，顯示法界本體的圓滿與不動。
- 耳界：指耳根的自性範疇。
- 聲界：指聲音的範疇，為耳根所對之境。
- 耳識界：指耳識，即能了別聲音的識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生之觸。
「舍利 子！耳界寂靜亦無散失，聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受寂靜亦無散失。
觸為緣所生的諸受，皆寂靜，亦無散失。
以及由鼻觸作為條件而生起的各種感受，也都安住寂靜，沒有散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆本
性寂靜，無有動亂與失落，強調諸法本寂、無自性，顯示一切法皆歸於平等寂滅。
- 鼻界：指鼻根，即感知香氣的根本能力。
- 香界：指香塵，為鼻根所對之境。
- 鼻識界：指鼻識，能了別香塵的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生之觸。
「舍利 子！鼻界寂靜亦無散失，香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受寂靜亦無散失。
因舌觸為條件而生起的各種感受，都安住寂靜，也沒有消失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示即將對其說法，
常見於經文開頭或轉折處，具有引起注意、標示對象的作用。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸緣起的諸受，皆處於寂靜安穩的狀態，並未散失。
強調六界中舌界相關法的寂靜與恆常，顯示修行中對於感官境界的超越與平等觀照。
- 舌界：指舌根，是六根之一，感知味覺的根本。
- 味界：指味塵，為舌根所對之境。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸所生之觸。
「舍利 子！舌界寂靜亦無散失，味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受寂靜亦無散失。
身觸為條件生起的各種感受，也都安住寧靜，沒有散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明身界及與身相關的觸、識、感受等法，皆能安住於寂
靜，不會散亂或失落，強調修行中身與感受的寧靜與穩定，顯示身心各界在正修中皆得安止。
- 身界：指五蘊中的色蘊，具體為身體的範疇。
- 觸界：指身根與外境接觸所生的界。
- 身識界：指身根對境時所生的識。
- 身觸：身根與外境接觸的現象。
「舍利 子！身界寂靜亦無散失，觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受寂靜亦無散失。
而生的各種感受的寧靜，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的寂靜本性，皆恆常不失，顯示諸法本寂、心境
安住的義理，呼應本經典對界分與心識現象的究竟安穩之說。
- 意界：六界之一，指心意活動的範疇。
- 法界：一切法的總體，或指法的本性。
- 意識界：六識之一，專指意識的作用領域。
- 意觸：意根、法塵、意識三者和合所生的觸。
「舍利 子！意界寂靜亦無散失，法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受寂靜亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利弗的重視與教法傳遞的正式性。此句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆處於寂靜安穩的
狀態，沒有崩壞或散失，顯示界的本性清淨不動，亦隱含一切法無自性、無常而不失其本體的義理。
- 地界：構成物質世界的堅固性質。
- 水界：流動、濕潤的性質。
- 火界：溫熱、成熟的性質。
- 風界：動力、流通的性質。
- 空界：空間、容受的性質。
- 識界：認知、分別的心識。
「舍利 子！地界寂靜亦無散失，水、火、風、空、識界寂 靜亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，具有莊嚴與親切的語境。此句強調四聖諦中每一諦的寂靜本質皆恆常不失，無論是苦、
集、滅、道聖諦，其寂靜性皆不會散滅，顯示聖諦法義的究竟安穩與不變。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
「舍利子！苦聖諦寂靜亦無散 失，集、滅、道聖諦寂靜亦無散失。
取、有、生、老死及愁、歎、苦、憂、惱的寂靜亦無散失。
愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱的寂靜也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。本句強調十二因緣及相關苦惱的『寂靜』狀態不會散失，顯示
一切煩惱因緣在究竟寂滅時皆歸於不動、無失，體現原始佛教對因緣法滅盡後的寂靜境界之描述。
- 無明：對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，描述眾生生死流轉的過 程。
「舍利子！無 明寂靜亦無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱寂靜亦無散失。
、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空寂靜亦無散失。
、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空的寂靜也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句列舉多種空義，強調無論內在或外在、各種層次與分類的
空性，其寂靜本質皆不會散失。
此處展現空義的多重面向，說明一切法皆空，空性本身圓滿寂靜，無有變異與
失落，體現空性不可毀損、恆常安住的義理。
- 內空：指內在身心諸法的空性。
- 外空：指外在諸法的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性亦空，破除對空的執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：無邊無際的空性。
- 散空：分散、無聚合之空義。
- 無變異空：無有變化異動的空性。
- 本性空：法之本性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，無自性之空。
「舍利 子！內空寂靜亦無散失，外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空寂 靜亦無散失。
、靜慮、般若波羅蜜多也都安住於寂靜，沒有散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調六波羅蜜多皆安住於寂靜的境界，無有散失，顯示修
行者於六度中能保持心境清淨、無動搖，功德不會流失，體現波羅蜜多的圓滿與不退轉。
「舍利子！布施波羅蜜多寂靜亦無散失，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有尊重與親切之意。
本句強調修行者證得四靜慮、四無量心及四無色定時，其內心
的寧靜與安定不會因外緣或內心動搖而散失，顯示禪定功德的穩固與持久。
「舍利子！四靜慮寂靜亦無散失，四無量、 四無色定寂靜亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。本句總結八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆能
保持寂靜安穩，無有散亂或失落，強調修行者於各種深禪中皆能安住於寂靜不動的境界。
「舍利子！八解脫 寂靜亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處寂 靜亦無散失。
七等覺支、八聖道支亦皆寂靜，無有散失。
五根、五力、七覺支、八聖道分也都安住於寂靜，不會散亂或失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調修行者於四念住等三十七道品皆能安住於寂靜，不生
散亂與失落，顯示修行功德圓滿，正念與正道不退失。
「舍利子！四念住寂靜亦無散 失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支寂靜亦無散失。
門同樣安靜穩定，沒有任何散亂或失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆具備寂靜安穩、不
散亂、不失落的特質，顯示修行者通過這三門能遠離煩惱動搖，安住於究竟寧靜之中。
「舍利子！空解脫門寂 靜亦無散失，無相、無願解脫門寂靜亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句說明修行者於五眼與六神通皆能安住於寂靜清明的境界，
無有散亂或失落，顯示定慧圓滿、功德不失。
「舍利子！五眼寂靜亦無散失，六神通寂 靜亦無散失。
大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法，皆寂靜，亦無散失。
、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，也都安住於寂靜，從未失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八佛不
共法，皆圓滿安住於寂靜無動搖的境界，永不散失，顯示佛果功德的究竟圓滿與不可動搖。
「舍利子！佛十力寂靜亦無散失， 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法寂靜亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。本句強調一切智、道相智與一切相智的寂靜本性，始終不會散
失，顯示智慧圓滿與寂靜不動的特質，表現佛智的究竟圓滿與不壞。
「舍利子！一切智 寂靜亦無散失，道相智、一切相智寂靜亦無 散失。
捨離的本性，這種寂靜同樣不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。此句強調修行者對法的記憶與安住不會失落，並且內心保持寂
靜與捨離的狀態，這種寂靜穩固不動。
表現出修行中對法的堅持與心性的清淨安穩。
「舍利子！無忘失法寂靜亦無散失，恒 住捨性寂靜亦無散失。
地法門也同樣安住於寂靜，沒有失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句強調一切陀羅尼與三摩地法門皆能安住於寂靜，無有散亂
與失落，顯示修行者若得此境界，則所修法門皆圓滿不失，心無動搖。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、不令散失的法門。
- 三摩地：意為正定，指心專注於一境的禪定狀態。
- 門：此處指法門、修行的途徑。
「舍利子！一切陀羅尼 門寂靜亦無散失，一切三摩地門寂靜亦無 散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的寂靜亦無散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的寂靜也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。此句強調菩薩從極喜地至法雲地，每一地的寂靜功德都不會消
失，顯示修行次第中功德的圓滿與不退失。
「舍利子！極喜地寂靜亦無散失，離垢 地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、 不動地、善慧地、法雲地寂靜亦無散失。
地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的寂靜也都不會散失。
地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的寂靜也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答或領受教法的角色。本句強調從凡夫到如來各階位的『寂靜』皆恆常不失，顯示修
行各地皆有其清淨本質，無論凡聖，寂靜性皆不會散失，體現法界平等與修證次第的圓滿。
「舍利 子！異生地寂靜亦無散失，種姓地、第八地、 具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如 來地寂靜亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證得的寂靜境界皆不會
失去，顯示修行所得的究竟安穩與不退轉，無論所屬乘別皆同等具足此功德。
「舍利子！聲聞乘寂靜 亦無散失，獨覺乘、大乘寂靜亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調一切法皆無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的
本質，呼應緣起性空的核心教義。
「舍 利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無 自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教誨。本句強調諸法雖然本性遠離執著、分別，但其法性並未因此消
滅或失去，顯示法的本體超越有無、離合的對立，仍然如如不動。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明，強調探究法義或現象背後的根本原因。
本句指出諸法無法徹底遠離或消失，因為法的本性是無盡、無
有窮盡，強調法界的無盡性與不可斷絕。
- 復次：經文承接語，表示進入下一段法義或補充說明。
- 遠離：指超越、離開執著或分別。
「復次，舍利子！諸法遠離亦無散失。何以故？若 法遠離，無盡性故。」
本句探討法的本質，詢問是否有某種法，即使遠離也不會失去
，顯示對法恆常性或不壞性的追問，反映出對法體究竟性質的關注。
時，舍利子問善現言：「何法 遠離亦無散失？」
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義鋪陳開端。本句說明五蘊（色、受、想、行、識）雖然遠離，但其本質並
未因此消失，強調遠離並非滅失，體現五蘊的無常與非實有性，亦顯示修行中對蘊的超越並非斷滅。
善現答言：「舍利子！色遠離 亦無散失，受、想、行、識遠離亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）即使遠離，也不會
因此散失其本質，強調法界中諸法的真實性與不失性，契合本經所述法義。
「舍利 子！眼處遠離亦無散失，耳、鼻、舌、身、意處遠 離亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）即使遠離，並不因
此滅失，強調法界諸法雖緣起緣滅，實相不失，顯示諸法本性不壞。
「舍利子！色處遠離亦無散失， 聲、香、味、觸、法處遠離亦無散失。
感受都已遠離，這些法也不會真正消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明即使眼界等諸法已遠離，並未真正滅失，強調法的存
在不因遠離而散失，體現法界的如實性與不壞性，契合本經典對法界本質的說明。
「舍利子！眼 界遠離亦無散失，色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受遠離亦無散失。
界限，以及耳觸和以耳觸為條件生起的各種感受，也都遠離，並且沒有消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，雖
然遠離（超越執著），但其本質並未散失，強調法界中諸法雖離分別，實相不滅，體性如如。
「舍利子！耳界遠 離亦無散失，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受遠離亦無散失。
為緣所生的諸受，亦皆遠離，亦未散失。
觸，以及因鼻觸而生的各種感受，也都遠離了，但都沒有消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句說明在特定修證或觀行中，與鼻相關的界（鼻界、香界、
鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受）雖已遠離現前，但其本質並未真正散失，強調「遠離」並非「滅失」，而
是超越執著與分別，體現法界本有的如實狀態。
「舍利子！鼻界遠離 亦無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受遠離亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明舌界及相關諸法，即使在因緣上遠離，並不會真正滅
失，強調法界諸法的本質不因分離而消散，體現法性恆常不壞的觀點。
「舍利子！舌界遠離亦 無散失，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受遠離亦無散失。
，以及身觸和由身觸作為條件所生的各種感受遠離時，也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。本句說明即使身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受遠離，這些法並非因此滅失，強調法界的
如實不壞與緣起法的安立，體現法性不滅、緣起不失的義理。
「舍利子！身界遠離亦無 散失，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受遠離亦無散失。
由意觸為緣所生的諸受，遠離時同樣不會消失。
因意觸而生的各種受，也都不會因遠離而消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調即使意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受遠離，這些法並不會因此滅失，顯示法界諸
法的本質不因緣起緣滅而真實消失，體現法界恆常不失的義理。
「舍利子！意界遠離亦無 散失，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受遠離亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句強調五大與識界即使在分離、遠離的狀態下，並不會因此
滅失，顯示界的本質不因分離而消亡，呼應界的恆常與不壞性，符合本經典對界的根本立場。
「舍利子！地界遠離亦無 散失，水、火、風、空、識界遠離亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利弗的重視與教法傳遞的正式性。此句強調對四聖諦中苦、集、滅、道的遠離（即離貪、離執）
一旦成就，這種清淨狀態不會再退失，顯示修行成果的穩固與不可逆性。
「舍利 子！苦聖諦遠離亦無散失，集、滅、道聖諦遠 離亦無散失。
取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱遠離亦無散失。
觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等，雖然遠離，也都沒有真正滅失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對象，象徵智慧第一的弟子。本句強調十二因緣及相關苦惱雖可遠離，但其種子或潛在作用
並未徹底消滅，暗示煩惱斷除需更深層的智慧與修行。
此處語境著重於遠離與徹底滅盡的區別，提醒修行者不
可僅止於表面遠離，需證得究竟解脫。
- 愁、歎、苦、憂、惱：苦受的多種表現，屬於老死支的展開。
「舍利子！無明遠離亦無散失， 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱遠離亦無散失。
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空的遠離與消失亦無法成立。
、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空的遠離與消失也都不可得。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句強調各種『空』的狀態，無論是內空、外空等，連其遠離或消失都不可得，顯示一切法空的徹底性
，連『空』本身的斷滅、離異都不可執著，徹底破除對空的實體化與分別。
「舍利子！內空遠離亦無 散失，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空遠離亦無散失。
靜慮、般若波羅蜜多亦皆遠離障礙，無有散失。
精進、禪定、般若波羅蜜多也都能遠離障礙，不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
）皆能遠離障礙與過失，修行時不會散失其功德，顯示波羅蜜多的圓滿與堅固。
「舍利子！布施波羅蜜多遠離亦無散失，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明修行者於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界中
，所證得的遠離煩惱與散亂之功德，皆能保持不失，顯示禪定修習的穩固與圓滿。
「舍利子！四靜慮遠離亦無散失，四無量、 四無色定遠離亦無散失。
九種次第禪定、十種遍處也都能遠離煩惱，且不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調修行者若證得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定境界，皆能遠離煩惱障礙，且所證功德不會退失，顯示禪定修習的穩固與究竟。
「舍利子！八解脫遠 離亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處遠離 亦無散失。
、五力、七覺支、八聖道分等法，遠離煩惱時也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句強調修行者於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等諸聖道分，皆能遠離煩
惱障礙，且於遠離時這些法不會失落或消散，顯示修道過程中正法的穩固與不退失。
「舍利子！四念住遠離亦無散失， 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 遠離亦無散失。
與無願解脫門所達到的遠離，也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句強調三解脫門（空、無相、無願）所證得的遠離煩惱與執著的境界，皆穩固不失，顯示修行者若依
此三門修證，所獲得的解脫不會退失或散失，堅固安住於解脫之中。
「舍利子！空解脫門遠離亦 無散失，無相、無願解脫門遠離亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調五眼與六神通即使暫時不現前，實際上並未失去，顯
示其本具或不壞的特質，與修行者證得後的穩固性有關。
「舍 利子！五眼遠離亦無散失，六神通遠離亦無 散失。
慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆遠離障礙，亦無散失。
四種無礙智慧，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德，也都遠離障礙，從未失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調佛陀具足十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法，
這些聖者功德皆遠離一切障礙，永不失壞，顯示佛果圓滿無缺、功德常住。
「舍利子！佛十力遠離亦無散失，四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法遠離亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調智慧的超越與離繫狀態不會消失，無論是一切智還是
道相智，證得後皆恆常不失，顯示智慧的究竟圓滿與不退轉。
「舍利子！一切智遠離亦無 散失，道相智、一切相智遠離亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的重要角色。此句強調對法的堅持與不失，即使在遠離或捨離的狀態下，正
法仍然不會遺忘或散失，顯示修行者對法的穩固與超越執著的自在安住。
「舍利 子！無忘失法遠離亦無散失，恒住捨性遠離 亦無散失。
有的三摩地法門，也因為遠離障礙，所以都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調，無論是陀羅尼還是三摩地的修行法門，只要遠離障
礙，這些法門的功德與作用都不會散失，顯示修行中清淨無礙的重要性。
「舍利子！一切陀羅尼門遠離亦無 散失，一切三摩地門遠離亦無散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的遠離亦皆不會散失。
極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的清淨遠離也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的角色。此句強調十地菩薩每一地所證得的遠離煩惱功德，皆不會因進
入更高階位而失去，顯示修行次第中功德圓滿累積、不退失的特質。
「舍利 子！極喜地遠離亦無散失，離垢地、發光地、焰 慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、 法雲地遠離亦無散失。
、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的遠離也都沒有散失。
地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的遠離也都同樣沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。本句強調從凡夫到如來各階位的『遠離』功德皆未散失，無論
修行階段如何，所證得的離染功德都能保任不失，顯示修行成果的穩固與連貫。
「舍利子！異生地遠離 亦無散失，種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲 地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地遠離亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證得的遠離煩惱、清淨
境界，皆不會退失或消散，顯示修行成果的堅固與究竟。
「舍利子！聲聞乘遠離亦無散失，獨覺乘、大 乘遠離亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。本句強調諸法因緣所生，無固定自性，說明一切現象皆依條件
和合而成，無獨立、恆常的本質，體現佛教緣起與空義的核心思想。
「舍利子！由此緣故我作是 說：諸法亦爾，都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
舍利子，預示接下來有重要教法要說明。本句強調一切法的空性本質，無論現象如何變化，空性不會失
去或消滅，顯示空性為諸法的究竟本質，恆常不變。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，諸法若本質為空，則其存在與作用不受限制，展現
無盡的可能性與開展，強調法空帶來的無限性。
- 空：指一切法無自性、無固定實體的本質。
- 法空：指一切法本性空無自性，非實有。
「復次，舍利子！諸法空亦無散失。何以故？若 法空，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討「法」的空性是否會消失，
強調空性作為法的本質特徵，無有散失，顯示對空義的究竟追問。
時，舍利子問善現言：「何法 空亦無散失？」
本句為善現（須菩提）對舍利子（舍利弗）的直接回應，展現
經中弟子間的問答互動，為後續法義鋪陳開端。本句強調五蘊的空性本質不會因任何緣起變化而失去，顯示五
蘊雖空，空性恆常不滅，契合本經對五蘊空義的闡述。
善現答言：「舍利子！色空亦無 散失，受、想、行、識空亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆具空性，無有散
失，顯示一切法皆空，六處本無自性，無增減、無損失，契合般若中空義的徹底圓滿。
「舍利子！眼處 空亦無散失，耳、鼻、舌、身、意處空亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）即使在空性中，並
不會因此滅失，顯示諸法雖空而不壞其自性，體現空有不二、法界圓融的思想。
「舍利子！色處空亦無散失，聲、香、味、觸、法處 空亦無散失。
觸為緣所生諸受的空性，也都沒有散失。
觸而生的各種感受的空性，也都沒有消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對舍利子的重視與教法傳承的正式性。本句強調五蘊中與眼相關的諸法，其空性本質始終不失。
即使
在分別諸界、諸受時，空性仍然如如不動，顯示一切法皆空，無有自性，無增無減。
「舍利子！眼界空亦無散失，色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空亦無 散失。
為緣所生的諸受的空性，也都沒有散失。
，以及因耳觸而生的各種感受的空性，也都沒有消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句說明耳界及相關諸法的空性始終不失，強調一切法皆空，無自性，無論是耳界、聲界、耳識、耳觸
，乃至由耳觸緣起的諸受，其空性皆恆常不滅，體現諸法平等、無有差別的佛理。
「舍利子！耳界空亦無散失，聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空亦無散失。
、鼻觸，以及因鼻觸作為條件而生起的各種感受的空性，也都沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句說明在分析諸法時，無論是鼻界、香界、鼻識界、鼻觸，乃至由鼻觸緣生的諸受，其本質的空性皆
不會因分別而有所損失，強調一切法皆空，無自性，無論細分到何種層次，空性始終圓滿不失。
「舍利子！鼻界空亦無散失，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空亦無散失。
觸為緣所生的諸受的空性，也都沒有散失。
為條件所生起的各種受的空性，也都沒有消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，表示接下來將有重要教法宣說。本句說明舌界及相關諸法的空性本質，無論是舌界、味界、舌識界、舌觸，乃至由舌觸為緣所生的諸受
，其空性皆恆常不失，強調一切法皆空，空性不因緣起緣滅而有增減。
- 空性：指一切法無自性、無常、無我之本質。
「舍 利子！舌界空亦無散失，味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受空亦無散失。
觸為緣所生的諸受的空性，也都沒有散失。
觸而生的各種感受的空性，也都沒有消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義。本句強調身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆本具空
性，這種空性不會因緣起變化而失去，顯示諸法空性的恆常與不壞，符合本經典對諸界空性的論述。
「舍利子！ 身界空亦無散失，觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受空亦無散失。
為緣所生的諸受，其空性也都不會散失。
作為條件而生起的各種感受，它們的空性也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆本具空性，這種空性不會因緣起或變化而
失去，強調一切法皆空的道理，無論是心法還是由心生起的受法，皆無自性、不可得。
「舍利子！意界 空亦無散失，法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受空亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引導大眾注意的作用。本句強調五蘊六界中，各界的空性皆不會散失，說明一切法的空性本質恆常不變，無論是地、水、火、
風、空、識等界，其空性皆不會因緣變化而消失，體現佛教對諸法空性的徹底肯定。
「舍利子！地界空亦 無散失，水、火、風、空、識界空亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折處，顯示佛陀對舍利弗的重視與教導對象的明確。本句強調四聖諦中「空」的性質，無論是苦、集、滅、道聖諦
，其空性皆恆常不失，顯示聖諦所依的空理不會因緣變遷而散失，體現佛法對空性的究竟堅固理解。
「舍利 子！苦聖諦空亦無散失，集、滅、道聖諦空亦 無散失。
、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等，皆本性空，亦無有散失。
歎、苦、憂、惱等，這些也都是本來空性，沒有什麼會消失不見。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句強調十二因緣及相關苦惱法皆本性空寂，並非真實存在，
亦無所謂失去或消滅，顯示一切法空的深義，破除對法實有與滅失的執著。
「舍利子！無明空亦無散失，行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱空亦 無散失。
義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性等，這些空性都不會散失。
、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性等，這些空性都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句列舉諸多『空』的分類，強調無論是內在、外在、或各種
層次的空性，皆不會失去或散滅，顯示空性貫徹一切法，無有障礙與損減，體現空義的圓滿與究竟。
- 無性自性：自性本無自性。
「舍利子！內空空亦無散失，外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空空亦無散失。
、般若波羅蜜多的空性也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調六波羅蜜多皆以空性為本，修行時不執著於功德或成
果，空性不會因修行而有所損失，顯示波羅蜜多的究竟圓滿與無失。
「舍利子！布施波羅蜜多空亦無散失，淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾生的教誨。本句強調四靜慮、四無量心及四無色定所證得的空性，皆不會
因緣變化而失去，顯示修定所得的空理具有恆常不壞的特質，並非暫時或可散失之法。
「舍利子！四靜慮空亦無散失，四無量、四無 色定空亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與信任。
本句強調於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修證中，所體驗的空性皆未喪失，顯示禪定境界
雖異，其空性本質始終不變，強調修行中空性的貫徹與不退失。
「舍利子！八解脫空亦無 散失，八勝處、九次第定、十遍處空亦無散失。
、七覺支、八聖道支的空性也都沒有散失。
七覺支和八聖道支的空性也都沒有失去。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾弟子的教誨。本句強調佛法修行的核心三十七道品，其空性本質始終不會喪失。
即使在修行過程中，這些法門的空性
義理依然圓滿存在，提醒修行者不應執著於法相，應體會諸法空性。
「舍利子！四念住空亦無散失，四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支空亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對舍利弗的重視與囑咐。本句強調三解脫門（空、無相、無願）所證的空性皆不會退失
，顯示修行者於三門中所體悟的真理本質一致且恆常不滅，無論從哪一門入手，皆能究竟解脫。
「舍利子！空解脫門空亦無散失，無相、無願 解脫門空亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
此稱呼顯示佛陀與弟子間的直接對話，為經文教義展開的起點。本句強調五眼與六神通的『空性』本質，並不會因任何因緣而
散失或消失，顯示一切法皆歸於空，無有實體可得，亦無損減之相，契合大乘空義。
「舍利子！五眼空亦無 散失，六神通空亦無散失。
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦皆空性為本，無有散失。
及十八種佛獨有的功德，也全都是空性，沒有任何失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等諸佛功德，皆以空性為本質，並且這些功德從未散失。
此處「空」並非否定功德存在，而是指出其超
越一切執著、無自性、不可毀損的特質，體現佛果圓滿無缺。
「舍利子！佛十力空 亦無散失，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法空亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一。本句強調即使證得一切智、道相智、一切相智，其空性本質並
未喪失，顯示智慧與空性圓融不二，智慧的成就不會違背空性的真理。
「舍利子！ 一切智空亦無散失，道相智、一切相智空亦 無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句強調對於『法空』與『捨性空』的正見與修持，既不會遺
忘也不會失去，表示修行者對空性的體認與安住能持續不退失，展現對空義的堅定與恆常。
- 捨性空：指捨離執著後所顯現的空性，或安住於捨離之空。
「舍利子！無忘失法空亦無散失，恒 住捨性空亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調一切陀羅尼與三摩地的法門皆以空性為本質，並且這
種空性不會導致法門的散失或缺漏，顯示法法皆空而不失其功德與作用，體現佛法圓融無礙的義理。
「舍利子！一切陀羅尼 門空亦無散失，一切三摩地門空亦無散 失。
遠行地、不動地、善慧地、法雲地的空性皆無散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的空性也都沒有消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
此為經典常見的開場語，標誌法義即將展開。本句強調十地菩薩各階位的空性智慧皆圓滿不失，無論修行進
展到哪一地，空性的體性始終不會散失，顯示菩薩道中空性貫穿始終，為修行根本。
「舍利子！極喜地空亦無散失，離垢地、發 光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、 善慧地、法雲地空亦無散失。
、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的空性亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭。本句強調無論是凡夫還是諸聖者，從初學到佛果，各階位的空
性本質皆恆常不失，顯示空性超越一切差別與修證階位，為一切法的根本實相。
- 異生：指未證聖果的凡夫。
- 地：修行階位，依次有種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如 來地。
「舍利子！異生 地空亦無散失，種姓地、第八地、具見地、薄 地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地空亦 無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證的空性皆不會散失，
顯示空性為共通且恆常的法義，無論修行階位如何，空性本質不變。
「舍利子！聲聞乘空亦無散失，獨覺 乘、大乘空亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而生、無固定本質，體現緣起性空的核心思想。
「舍利子！由此緣故我 作是說：諸法亦爾，都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子注意聽受。
本句強調一切法本無自性相，無恆常不變之形，亦無真實的消
滅或失去，顯示諸法如幻如化，超越有無、成壞的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，若諸法本質上無自性、無固定相貌，則不存在所謂『無盡性』這種恆常、無窮的本質。
強調
法無自性、無恆常本體，契合大乘空義，破除對法實有與永恆性的執著。
- 無相：無固定自性或形相，非恆常不變。
「復次，舍利子！ 諸法無相亦無散失。何以故？若法無相，無 盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討何種法體本質上無有相狀（
不可見、不可執著），同時又不會散滅失去，顯示對法性恆常與無相的深層追問。
時，舍利子問善現言：「何法無相亦無 散失？」
本句為善現（須菩提）對舍利子（舍利弗）的直接回應，展現
經中弟子間的問答互動，為後續法義開展鋪陳。本句強調五蘊皆無自性相，並非實有可得，亦無真實的生滅散
失，顯示諸法本空、無常無我，破除對五蘊實體的執著。
善現答言：「舍利子！色無相亦無散 失，受、想、行、識無相亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性相，亦無
生滅散失之實體，顯示諸法本空、無自性，破除對六根實有的執著，契合大乘空義。
「舍利子！眼處 無相亦無散失，耳、鼻、舌、身、意處無相亦無散 失。
這五處同樣沒有固定形相，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）本質上皆無自性相
可得，亦不會因無相而滅失，強調法界諸法雖無相狀，然其存在不失，顯示諸法如實不壞的特性。
「舍利子！色處無相亦無散失，聲、香、味、觸、 法處無相亦無散失。
由眼觸緣生的諸受，皆無自性相，亦不會散失。
眼識的範疇，以及眼觸和因眼觸而生的各種感受，也都沒有固定的形相，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣生的諸受，皆無自性相可得，亦不會因緣變化而散失，
強調諸法無相、無常住體，契合原始佛教對界、受等法的無我、無常觀。
「舍利子！眼界無相亦 無散失，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受無相亦無散失。
觸作為條件生起的各種受，也都沒有失去它們的無相性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句說明耳界及相關諸法的『無相』本質並未喪失，強調在諸
界、諸受的流轉中，無相性（即無自性、無固定相狀）始終不變，體現法界本質的空寂與無執。
「舍利子！耳界無相亦 無散失，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受無相亦無散失。
識界、鼻觸，以及因鼻觸為條件而生起的各種感受，也都沒有固定形相，也不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句說明鼻界及相關諸法皆無自性相，無固定形態，亦不會真正消失，強調諸法無相、無常、緣起的道
理。
由鼻觸為緣所生的受，亦同樣無自性、無相，顯示一切法皆依緣而生，無有實體可得。
「舍利子！鼻界無相亦 無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生 諸受無相亦無散失。
以及舌觸和因舌觸而生的各種感受，也都沒有自性，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明舌界及相關諸法皆無自性相，並非實有，且其法性不
會因緣變化而散失，強調諸法無相、無滅的本質，契合大乘空義與法界常住的觀點。
- 無散失：法性不滅、不失。
「舍利子！舌界無相亦 無散失，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受無相亦無散失。
由身觸緣起的諸受，皆無自性相，亦不會散失。
身觸，以及因身觸而生的各種感受，都沒有固定自性，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明身界及相關諸界、諸受，皆無固定自性（無相），並非會消滅或失去，而是本質上無自性、無
常住實體。
強調一切法皆因緣所生，無有自性，亦不會真實散失，顯示法界的如實相。
「舍利子！身界無相亦 無散失，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受無相亦無散失。
意觸，以及因意觸而生的各種感受，也都沒有固定形相，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性相，並且不會因緣變化而散失，顯
示諸法本無固定實體，亦不滅失，體現法界如如不動、無相無滅的義理。
「舍利子！意界無相亦 無散失，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受無相亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆無固定自性與相狀，亦無生滅散失之實體，強調界的無相
與不滅，契合大乘空義但須依本經語境理解為界本無自性、無實體可得。
「舍利子！地界無相亦無 散失，水、火、風、空、識界無相亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義。
舍利弗為佛陀智
慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明四聖諦的真理本質無有形相，不因時間或條件而消散
，強調聖諦的恆常與超越現象界的特質，指出其真理性不會因緣變化而失去。
「舍利 子！苦聖諦無相亦無散失，集、滅、道聖諦無相 亦無散失。
、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱，皆無相，亦無散失。
處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱等，都是無自性相，也都不會真正消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調十二因緣及相關苦蘊皆無自性相，並非實有，亦不會因緣變化而真實滅失，顯示法無自性、無
常而不離法界本體。
此處語義重在破除對諸法實有與斷滅的執著，導向正見緣起性空。
- 愁歎苦憂惱：苦蘊，眾生於生死流轉中所受諸苦。
「舍利子！無明無相亦無散失，行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無相亦無散失。
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，皆無相亦無散失。
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些空性都沒有相狀，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句總攝諸種空義，強調一切空性皆無自性相狀，亦無生滅散失之相，顯示空性圓滿不動、無增減。
此
處列舉多種空，說明法界諸法皆無自性，無論內外、勝義、世俗等皆同一空義，無有差別。
「舍利子！內空無相亦無散 失，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空無相亦無散失。
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也都是無相且不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示佛陀對其特別教誨或提問。本句強調六波羅蜜多皆具無相性，修行時不執著於相，亦不會
因無相而失去功德，顯示波羅蜜多的究竟圓滿與不壞性。
「舍利子！布施波羅蜜多無相亦無散失，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相亦無散 失。
；四無量心和四種無色界定同樣沒有形相，也不會散亂或消失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示即將針對舍利弗或大眾說法，具有莊重與尊敬之意。本句說明四靜慮、四無量心與四無色定皆屬於超越形相的禪定
境界，這些定境不會因外緣而散亂或失去，強調其穩固與無相性，顯示修行至此能遠離分別與執著。
「舍利子！四靜慮無相亦無散失，四無量、 四無色定無相亦無散失。
定、十種遍處，也都沒有無相與散失的情況。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示重要法義，具有莊嚴與尊重之意。本句列舉禪修中八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等修證境
界，強調這些境界中不存在『無相』與『散失』的現象，顯示此處對於禪定境界的特定理解與分類，並非強調
空性或無相，而是指出這些定境皆未離於相與散失。
「舍利子！八解脫 無相亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處無 相亦無散失。
根、五力、七覺支、八聖道分同樣沒有相狀，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句強調佛教修行的核心法門——四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，皆離於一
切相，無有分別執著，亦不會因外緣而散失其功德與作用，顯示修行法門的究竟圓滿與不壞。
「舍利子！四念住無相亦無散 失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支無相亦無散失。
，無相與無願解脫門中，也沒有相可得，也不會有任何散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一的大弟子，經常作為佛陀說法的對象。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆無可執著之相，且此
無相的狀態不會失去或散亂，強調修行者於三解脫門中應離一切相，安住於無相無願，究竟不動搖。
「舍利子！空解脫門無 相亦無散失，無相、無願解脫門無相亦無散 失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句說明五眼與六神通的本質皆無固定形相，並且其功德不會
散失，強調證得此等境界後，智慧與神通皆圓滿不壞，顯示修行圓滿後的自在無礙。
「舍利子！五眼無相亦無散失，六神通無 相亦無散失。
悲、大喜、大捨，十八佛不共法無相亦無散失。
、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，也都沒有形相，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句總攝佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心與十八不共法，皆超越形相限制，永不失壞，顯示佛果功德圓滿、不可思議，無有缺減。
「舍利子！佛十力無相亦無散 失，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法無相亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機弟子，象徵智慧第一。本句強調最高智慧（如一切智、道相智、一切相智）本質上無
有形相，並且這種無相的智慧不會因緣變化而喪失，顯示智慧的究竟圓滿與不壞性。
「舍利子！一 切智無相亦無散失，道相智、一切相智無相 亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調修行者對於法的無相本質，能夠恆常安住於捨離執著
的狀態，不會因為時間或境界而遺忘、散失，顯示對無相與捨性的堅固與不動搖。
「舍利子！無忘失法無相亦無散 失，恒住捨性無相亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門皆超越一切相，無有分別相狀，亦不會因緣變遷而散失，顯示法門本
體的無相與常住，契合大乘教法中法性無相、法門無盡的義理。
「舍利子！一切 陀羅尼門無相亦無散失，一切三摩地門無 相亦無散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，皆無相，亦無散失。
、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，也都沒有相狀，也不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問法或領受教法的代表。此句說明十地菩薩從極喜地至法雲地，皆證得無相法門，心無
執著，功德不會散失，顯示菩薩修行圓滿無漏，智慧與功德恆常不減。
「舍利子！極喜地無相亦無散 失，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地無相亦無散 失。
離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地無相亦無散失。
、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，也都沒有相狀，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明從凡夫地到如來地等各種修行階位，皆無固定相狀，
亦不會因修行而失去本有性質，強調諸地皆無自性、無失壞，契合本經義理。
「舍利子！異生地無相亦無散失，種姓地、 第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩 薩地、如來地無相亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要教法的對機弟子，象徵智慧第一。本句強調三乘（聲聞乘、獨覺乘、大乘）所證的『無相』法性
，皆不會因緣變化而散失，顯示法性平等、究竟不壞，三乘雖有差別，於無相法性上則無差異。
「舍利子！聲聞乘 無相亦無散失，獨覺乘、大乘無相亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調一切法皆無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的
本質，呼應緣起性空的核心教義。
「舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無 自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教誨。本句強調諸法本性無有希求之心，亦無失落、消散之相，顯示
法的本體安住、圓滿，不增不減，無所缺失，契合佛法中對諸法實相的描述。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出諸法之所以無有願求，是因其自性本來無盡，無有限
制與終極目標，顯示法的本質超越分別與執著。
- 無願：無所希求，無欲求之心，表現法的本然狀態。
- 願：此處指發心、希求、志願等心行。
「復次，舍利子！諸法無願亦無散失。何以故？ 若法無願，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討哪一種法既無所願求，也不
會散失，顯示對法本質的追問，強調法的超越性與不變性。
時，舍利子問善現言： 「何法無願亦無散失？」
本句為善現（須菩提）對舍利子（舍利弗）作出回應，屬於經
文中問答體的開端，顯示兩位重要弟子間的法義交流。本句說明五蘊（色、受、想、行、識）皆無有願求之心，亦不
會因願求而散失其本性，強調五蘊本自如如、不隨妄想動搖。
善現答言：「舍利子！色 無願亦無散失，受、想、行、識無願亦無散失。
五根也都沒有欲求，也沒有失去本性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本自清淨，無有欲
求，也不會失去其本有的性質，顯示根本無染、無缺的法義。
「舍利子！眼處無願亦無散失，耳、鼻、舌、身、意 處無願亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示佛陀對其提問或教誡。本句說明於六境（色、聲、香、味、觸、法）中，心不生貪求
，也不會因外境而散亂或失去正念，強調修行者對六塵境界的平等無著與安住。
「舍利子！色處無願亦無散 失，聲、香、味、觸、法處無願亦無散失。
由眼觸為緣所生的諸受，皆無有欲求，亦不會散失。
以及因眼觸而生的各種感受，都沒有欲求，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明眼界及相關諸法（色界、眼識界、眼觸、由眼觸所生
諸受）本質上無有欲求（無願），亦不會散失於法界，強調諸法自性清淨、恆常安住，無有增減、無有主觀欲
求，契合原始佛教對法界如實觀的立場。
「舍利子！眼 界無願亦無散失，色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受無願亦無散失。
觸為緣所生諸受，亦皆無欲求，亦無散失。
限，以及耳觸和由耳觸作為條件所生起的各種感受，也都沒有欲求，也不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。本句說明耳界及相關法（聲界、耳識界、耳觸、由耳觸緣生的
諸受）皆無欲求，亦不會散失，強調諸法本性離於貪著與損減，顯示法界的平等與無自性。
「舍利子！耳界 無願亦無散失，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受無願亦無散失。
觸，以及因鼻觸而生的各種感受，都沒有願求，也不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意之意。本句說明在觀察鼻界及相關諸法時，無有願求之心，亦無法散
失。
強調諸界、諸受皆如實安住，無增減、無失得，體現法界本然的平等與無為。
「舍利子！鼻界無 願亦無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受無願亦無散失。
及由舌觸作為條件所生起的各種感受，也都沒有願求，也不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣
所生的諸受，皆無有願求之心，亦不會散失，強調諸法本性無願、無失，顯示法界的如實與平等。
「舍利子！舌界無願 亦無散失，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所 生諸受無願亦無散失。
以身觸為緣所生的諸受，皆無願求，也無散失。
以及由身觸作為條件而生起的各種感受，都沒有欲求，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別教誨。本句說明身界及相關諸界、諸受，皆本自無有願求之心，亦不會因緣變化而散失，強調法界諸法的本然
性質，無有主體欲求與損減，體現諸法如實、無自性、無增減的特質。
「舍利子！身界無願亦 無散失，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受無願亦無散失。
以及由意觸作為條件生起的各種感受，都沒有願望，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆無有願求之心，亦無散滅失去之相，強調諸
法本性無願、無失，顯示法界與心識現象的本質平等與不變。
「舍利子！意界無願亦無 散失，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受無願亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示即將對其開示重
要法義，常見於經文起首，具有莊重呼喚之意。此句說明五大與識界本身無有欲求，也不會自性散失，強調界
的本質恆常、無自性起滅，顯示法界的安住與不動搖。
「舍利子！地界無願亦無散 失，水、火、風、空、識界無願亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明四聖諦（苦、集、滅、道）本身無有願求之心，亦不
會因緣變化而散失，強調聖諦的真實與恆常性，非因個人意願或外緣而增減。
「舍利子！苦 聖諦無願亦無散失，集、滅、道聖諦無願亦無 散失。
、取、有、生、老死、愁歎苦憂惱，皆無願，亦無散失。
受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱，這些法都沒有願求，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調十二因緣及相關苦蘊，皆無願求之心，亦不會因願求
而消失，顯示法性本空、無自性，諸法如實而住，非由願力所轉，亦不會因願而滅失。
「舍利子！無明無願亦無散失，行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無願亦 無散失。
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空，皆無願亦無散失。
無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無自性之自性空，這些狀態中都沒有願求，也沒有失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對其特別教誨或提問。本句強調於各種空性的層次與分類中，皆無所願求，亦無失落
、散失之相，顯示空性本質超越執取與失落，無有增減，體現究竟平等無礙的法性。
「舍利子！內空無願亦無散失，外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空無願亦無散失。
；同樣地，持守清淨戒律、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜時，也都沒有所求，也不會失去功德。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句強調六波羅蜜的修行應無所求心，亦不會因無所求而失去功德。
修行者應以無願（無所求）之心行
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，才能圓滿波羅蜜多，功德不失。
「舍利子！布施波羅蜜多無願亦無散失，淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無願亦無散 失。
定也是一樣，沒有欲求，也不會散亂失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，皆已超越
欲求，心無所願，且定力堅固，不會散亂或失去禪定狀態，強調禪定的清淨與安住。
「舍利子！四靜慮無願亦無散失，四無量、 四無色定無願亦無散失。
定、十種遍處，也都沒有願求與失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對話對象。本句列舉禪修中八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等多種禪定境界，強調在這些境界中，修行者已無
所願求，也不會有任何失落或散失，顯示修行達到無執著、無缺憾的圓滿狀態。
「舍利子！八解脫 無願亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處無 願亦無散失。
五力、七等覺支、八聖道支亦皆無所願求，亦不會散失。
五根、五力、七覺支、八聖道分同樣沒有願求，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調修行的七覺支、八聖道等法門，皆本自具足，無需額
外起願求，亦不會因外緣而散失，顯示法性本然、修證不離自性。
「舍利子！四念住無願亦無散 失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支無願亦無散失。
和無願解脫門中，同樣沒有願求，也不會有失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此稱呼引入教法。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆遠離一切願求與執著
，亦無散失之相，強調修行者於此三門中超越分別與取捨，安住於無所得的境界。
「舍利子！空解脫門無 願亦無散失，無相、無願解脫門無願亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明修行者已具足五眼與六神通，這些能力並非因為有所
願求而得，也不會因為沒有願求而失去，強調證得後的自在與不失。
「舍利子！五眼無願亦無散失，六神通無 願亦無散失。
大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法，皆無所希求，亦不會散失。
懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，都沒有欲求，也不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
及十八不共法，皆圓滿無缺，無所希求，亦不會散失，顯示佛果功德的究竟圓滿與不退轉。
「舍利子！佛十力無願亦無散 失，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法無願亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明究竟智慧（如一切智、道相智）已圓滿，無需再有所
願求，且此等智慧不會退失，顯示佛智的圓滿與不壞。
「舍利子！一 切智無願亦無散失，道相智、一切相智無願 亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此稱呼引入教法。此句強調修行者對於佛法能夠恆常記持，不生貪求與散亂之心
，安住於平等捨離的心性，無欲無失，展現出穩定與自在的修行狀態。
「舍利子！無忘失法無願亦無散 失，恒住捨性無願亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，皆超越有為願求，並且其
法義不會散失，顯示法門本自圓滿、無缺減，修行者應體會法性本然無願、無失的境界。
「舍利子！一切 陀羅尼門無願亦無散失，一切三摩地門無 願亦無散失。
遠行地、不動地、善慧地、法雲地，皆無願，亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明十地菩薩在各自位階上，已超越一切有為願求，心無
散亂與失落，顯示菩薩修行至此，心境安住、無所缺失，圓滿無礙。
「舍利子！極喜地無願亦無散 失，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地無願亦無散 失。
見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，皆無發願之心，亦無願力散失。
覺地、菩薩地、如來地這些階位中，同樣沒有發願，也不會有願的失落。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明從異生地到如來地等各階位，皆無發願之心，亦無願
的散失，強調此處所論階位的心行特質，與願力無關，顯示修行進程中某些階段的心性狀態。
「舍利子！異生地無願亦無散失，種姓地、 第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩 薩地、如來地無願亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明三乘（聲聞、獨覺、大乘）在此處皆無發願，亦無散失之情形，強調三乘於特定修行或境界中
，皆不以願力為動因，亦不會因缺乏願力而退失其功德或成果。
「舍利子！聲聞 乘無願亦無散失，獨覺乘、大乘無願亦無散 失。
皆無自性。
本來就沒有自己的本性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而起、無固定本質，體現緣起性空的核心思想。
「舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾， 都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教誨。此句強調一切法中所具的善法功德，無論經歷何種變化，都不
會失去或消散，顯示善業的恆常與不壞。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，若一切法的本性為善，乃是因為法的本性具有無盡
、無窮的特質，強調法性不可限量，善性亦無有窮盡，體現法界本質的無邊與圓滿。
- 善：指善法、善業、功德等正面價值。
「復次，舍利子！諸法善亦無散失。何以故？若 法善，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討何種善法能夠恆常存在、不
會消散，顯示對善法究竟安住與不失的關切，為後續佛法論述鋪墊。
- 善法：指正面的、導向解脫的法門或行為。
時，舍利子問善現言：「何法 善亦無散失？」
本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子尊者的開場語，屬於經
中對話承接，顯示尊者間的問答互動，為後續法義鋪陳作準備。本句強調五蘊中各蘊的善法皆未喪失，顯示善業不會無故消滅
，與因果業報、善惡有報的教義相符，強調修善積德的重要性。
善現答言：「舍利子！色善亦無 散失，受、想、行、識善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生的善法皆能保任不失，說明修行者於六根對境時所修善
業皆得以保存，不會因外緣而散失，顯示善法的穩固與持續。
「舍利子！眼處 善亦無散失，耳、鼻、舌、身、意處善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）所修集的善法皆不
會失去，說明善業因緣具足時，必定成熟，不會因外緣而散失，體現業果不失的佛教基本教義。
「舍利子！色處善亦無散失，聲、香、味、觸、法處善 亦無散失。
觸為緣所生的各種感受的善法，也都不會散失。
為條件而生起的各種感受中的善法，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭。本句說明與眼根相關的善法，包括眼界、色境、眼識、眼觸及
由眼觸所生的諸受，這些善法皆不會散失，強調善業的穩固與不失。
此處依據五蘊、十二處、十八界等佛教基
本教義，說明善法在因緣具足下的持續存在。
「舍利子！眼界善亦無散失，色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受善亦無散 失。
觸為緣所生諸受的善法，也都沒有失去。
因耳觸而生的各種善受，也都沒有失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明耳根相關的善法，包括耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆不會散失，強調善
法的穩固與不失，契合本經對界、觸、受等法的次第與因緣觀。
「舍利子！耳界善亦無散失，聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受善亦無散失。
「舍利子」即舍利弗尊者，是佛陀弟子中智慧第一者，經中常
作佛陀開示對象，象徵智慧的代表。
此處呼喚，為引發下文教法或問答。本句說明與鼻根相關的善法，包括鼻根本身、所緣的香塵、鼻
識、鼻觸及由鼻觸為緣所生的善受，皆不會散失，強調善法的穩固與不失。
此處依據五蘊、六根、六境、六識
的分類，指出善法在各界皆得保全。
「舍利 子！鼻界善亦無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受善亦無散失。
以及由舌觸作為條件所生起的各種感受，這些善法也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句說明在舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及以舌觸為緣所生的諸受中，若有善法，皆不會散失
。
強調善業在各界、各種感受中皆能保任不失，顯示善法的堅固與不壞。
「舍利子！舌界 善亦無散失，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。此句說明身界及相關諸界、諸受的善法，皆不會因緣散失，強
調善業的穩固與不失，體現業果不壞的教義。
「舍利子！身界善亦無 散失，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受善亦無散失。
意觸而生的各種善受，也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對聽法者的重視。本句說明，與意界相關的善法，包括法界、意識界、意觸及由
意觸緣起的諸受等善業，都不會散失，強調善業的穩固與不失，呼應修行中善法積集的重要性。
「舍利子！意界善亦無散失，法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受善亦無 散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句強調五蘊六界中，地、水、火、風、空、識等界的善法皆
未散失，顯示善業不因界別而失落，強調善法的穩固與圓滿。
「舍利子！地界善亦無散失，水、火、風、空、 識界善亦無散失。
「舍利子」為佛陀弟子，常被佛陀直接稱名開示，表示接下來
將有重要法義宣說，亦顯示對其智慧的肯定。本句強調四聖諦中各自所攝的善法皆不會散失，顯示聖諦所依
的正法具足圓滿，修行者依此修習能得究竟利益。
「舍利子！苦聖諦善亦無散 失，集、滅、道聖諦善亦無散失。
生、老、死、愁、歎、苦、憂、惱的善，也都不會散失。
有、生、老、死、愁、歎、苦、憂、惱這些階段中的善，都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調在十二因緣各支乃至相關苦惱階段中，若有善法生起，這些善法都不會失去。
即使在無明等煩
惱狀態下，所修善業仍具保存力，不會因流轉而散失，顯示善業的堅固與因果不壞。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死：十二因緣各支，描述眾生生死流轉的 過程。
「舍利子！無明善 亦無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱善亦無散失。
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空等善亦無散失。
空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空等善法也都不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句列舉多種『空』的分類，強調修行這些空義相關的善法皆
不會散失。
此處『空』指對諸法本質的深刻觀照，無論是內在、外在、勝義、性質等不同層面的空，皆屬修行
功德，能令善法不失。
此句展現空義多重層次，並肯定修空善法的功德不會消失。
「舍利子！內空善 亦無散失，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空善亦無散失。
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多所積的善德也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
此句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
）所修集的善業皆不會散失，顯示修行六度的功德堅固不壞，能成就菩薩道。
「舍利子！布施波羅蜜多善亦無散失，淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。此句強調修習四靜慮、四無量心及四無色定所生的善法皆能穩
固存在，不會因外緣而散失，顯示禪定與慈悲等修行成果的堅固與不可動搖。
「舍利子！四靜慮善亦無散失，四無量、四無 色定善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定所成
就的善法，皆能穩固不失，顯示禪修功德的堅固與圓滿，鼓勵修行者安心精進。
「舍利子！八解脫善亦無散 失，八勝處、九次第定、十遍處善亦無散失。
力、七覺支、八聖道支等善法也都不會流失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示法義前的
呼喚，表示接下來將有重要教法宣說。本句強調修行佛法中四念住等三十七道品的善法，若已成就，
皆不會散失。
這顯示修行者於正道上所積集的功德與善根，能穩固不退，為證悟解脫的重要基礎。
「舍利子！四念住善亦無散失，四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支善亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。此句說明三解脫門（空、無相、無願）所修的善法皆不會散失
，強調修行這三種解脫門所得功德穩固不壞，無論選擇哪一門修持，所積善業皆能成就解脫之因。
- 善（善法）：指依三解脫門修行所生的清淨功德。
「舍利子！空解脫門善亦無散失，無相、無 願解脫門善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。此句強調修行者所證得的五眼與六神通之善法功德，皆能圓滿
保任，不會因外緣或散亂而失去，顯示修證成果的穩固與不可退失。
「舍利子！五眼善亦 無散失，六神通善亦無散失。
、大喜、大捨、十八佛不共法善亦無散失。
悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德善法，都沒有失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共
法等殊勝功德，皆圓滿具足，從未散失，顯示佛果圓滿無缺。
「舍利子！佛十 力善亦無散失，四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法善亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示接下來的教法是針對舍利弗所說，也常代表對聲聞弟子的教誨。本句強調佛陀所證得的各種智慧及其善法皆不會散失，無論是
一切智、道相智或一切相智，所成就的功德與智慧都圓滿保有，顯示佛智圓滿不減。
「舍 利子！一切智善亦無散失，道相智、一切相 智善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句強調修行者於法善（正法之善）與恆常安住於捨性（平等
捨心）的善法，皆不會有遺忘、散失之情形，顯示修行功德穩固不退失。
- 法善：指依正法而生起的善法。
- 捨性善：指以捨心（平等、無貪著之心）為本質的善法。
- 恒住：恆常安住、不動搖。
「舍利子！無忘失法善亦無 散失，恒住捨性善亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。此句強調修習一切陀羅尼與三摩地法門所積聚的善法，皆能完
整保留，不會散失，顯示修行成果穩固可靠。
「舍利子！一切陀 羅尼門善亦無散失，一切三摩地門善亦無 散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的善行也都不會失去。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦代表對眾弟子的教誨。此句說明十地菩薩於各地所修集的善法皆不會散失，強調菩薩
修行歷程中功德的穩固與累積，無論進入哪一地，過去所修善法皆得保任不失。
「舍利子！極喜地善亦無散失，離垢地、 發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動 地、善慧地、法雲地善亦無散失。
已辦地的善法、獨覺地的善法、菩薩地的善法、如來地的善法亦無散失。
、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的善法也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的稱呼，常見於經文開頭，表示即將對其說法或闡述教義。
此句強調從凡夫到如來各階位的善法皆不會失去，顯示修行過
程中所積聚的善根在不同修證階段都能保有其功德，不會因位次轉換而散失。
「舍利子！異生 地善亦無散失，種姓地、第八地、具見地、薄地、 離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地善亦無 散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調三乘修行者所修集的善法功德，無論屬於聲聞乘、獨
覺乘或大乘，皆不會散失，顯示善業的堅固與因果不壞，鼓勵修行者安心修善。
「舍利子！聲聞乘善亦無散失，獨覺乘、 大乘善亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而起、無固定本質，呼應緣起性空的核心義理。
「舍利子！由此緣故我作 是說：諸法亦爾，都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表聲聞弟子請法、領受教誨。本句強調一切法的本質清淨，無有罪過，亦不會因緣變化而真
正滅失，顯示法性恆常不壞，與世俗分別善惡、成壞不同。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句指出，諸法之所以無有過失，是因為其本性本來無盡、無
限，超越有限的障礙與缺陷，強調法的本質清淨與圓滿。
- 無罪：無過失、無障礙，非世俗罪惡之義。
「復次，舍利子！諸 法無罪亦無散失。何以故？若法無罪，無盡 性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討何種法性本淨無罪，且恆常
不失，顯示對法體清淨與不壞性的追問，反映佛教對法本質的重視。
時，舍利子問善現言：「何法無罪亦無 散失？」
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義開展鋪陳。本句說明五蘊（色、受、想、行、識）本身無有罪過，也不會
因為罪過而散失，強調五蘊的本質清淨與不失。
此處語境並非責難五蘊，而是指出其本性無染，與罪業無直接
關聯，屬於如實觀察五蘊的教法。
善現答言：「舍利子！色無罪亦無散失， 受、想、行、識無罪亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法或開示。
舍利子為佛陀重要弟子之一，以智慧聞名。此句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性清淨，無有罪
咎與缺失，強調眾生本具的根本清淨性，並未因外緣而損失或污染。
「舍利子！眼處無罪 亦無散失，耳、鼻、舌、身、意處無罪亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）本身無有罪過，也
不會因緣變化而散失，強調法界本體的清淨與恆常，並非因執著或分別而產生過失。
「舍 利子！色處無罪亦無散失，聲、香、味、觸、法處無 罪亦無散失。
以眼觸為緣所生的諸受，都沒有罪過，也沒有散失。
，以及因眼觸而生的各種感受，都沒有過錯，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。本句說明眼界及相關諸法本質上無有罪過，也不會因緣而散失
，強調諸法自性清淨，無有實體可染污或滅失，符合原始佛教對諸界、諸受的無罪無失觀點。
「舍利子！眼界無罪亦無散失， 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無罪 亦無散失。
以耳觸為緣所生的諸受，皆無罪過，亦無散失。
、耳觸，以及因耳觸而生的各種感受，都沒有罪過，也不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明耳界及相關諸法本性清淨，無有罪過，也不會因緣變
化而消失，強調法界諸法的無罪與不失，體現一種法性平等、無染的觀點。
「舍利子！耳界無罪亦無散失，聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無罪亦 無散失。
鼻觸為緣所生的各種感受，也都沒有過失，也不會散失。
，以及因鼻觸而生的各種感受，都沒有過錯，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句說明鼻界及相關諸法本性清淨，無有罪過，也不會因緣變化而失去其自性。
強調一切法的本質不會
因分別或作用而染污或滅失，體現諸法如實、無增減的義理。
「舍利子！鼻界無罪亦無散失，香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無罪亦無 散失。
因舌觸而生的各種感受，也都沒有罪過，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸緣起的諸受，皆本性清淨，無有罪過，亦不會滅失
，強調法界諸法的無罪與不散失，體現法性平等、無染的觀點。
「舍利子！舌界無罪亦無散失，味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無罪亦無散 失。
以身觸為緣所生的諸受，也都沒有罪過，也不會散失。
觸和由身觸作為條件而生起的各種感受，也都沒有過錯，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句說明身界及相關諸界、由身觸緣起的諸受，皆本性清淨，無有罪過，亦不會因緣變化而散失，強調
法界諸法的本質無染無失，符合原始佛教對五蘊、十二處、十八界的無罪性與不失性之見。
「舍利子！身界無罪亦無散失，觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受無罪亦無散失。
以意觸為緣所生的諸受，都沒有罪過，也不會散失。
觸，以及由意觸作為條件而生起的各種感受，都沒有過錯，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆本性清淨，無有罪過，亦不會因緣變化而
散失，強調諸法自性無染、恆常不失，體現本經對界、觸、受等法的無罪無失之見。
「舍利子！意界無罪亦無散失，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受無罪亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。此句說明六界（地、水、火、風、空、識）本身清淨，無有罪
過，也不會失去其自性。
強調界的本質不染污、不損減，顯示一切法體性本淨，罪業非由界而生。
「舍 利子！地界無罪亦無散失，水、火、風、空、識界無 罪亦無散失。
集、滅、道聖諦沒有過失也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）本身清淨無過，並且其真
理性不會因任何因緣而消失或毀壞，顯示聖諦的究竟與恆常性，為修行者所依止的根本法則。
「舍利子！苦聖諦無罪亦無散失， 集、滅、道聖諦無罪亦無散失。
、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，皆無罪，亦無散失。
、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這些都沒有罪，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句強調十二因緣及相關苦惱等法，皆非罪業所致，亦非會因罪而消散，顯示其為法界自然流轉之法，
非以道德判斷為依據，亦不因個人意志而滅失，體現法的本然性。
「舍利子！無明無 罪亦無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱無罪亦無散失。
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，皆無罪亦無散失。
空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些都沒有過失，也不會失去什麼。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。本句總攝諸種『空』義，強調無論是內空、外空等諸空，皆無
過失亦無損失，顯示空性本質清淨無礙，無可執著亦無所損減，體現空義圓滿無缺。
「舍利子！內 空無罪亦無散失，外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空無罪亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調六波羅蜜多的修行本質清淨，行持這些法門不會造作
罪業，也不會因任何原因而失去其功德與利益，顯示波羅蜜多的圓滿與不可毀損性。
「舍利子！布施波羅蜜多無罪亦無散失，淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無罪亦無散 失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定境界，皆無
有罪過，也不會因修習而失去其功德，強調其清淨與穩固。
「舍利子！四靜慮無罪亦無散失，四無量、四 無色定無罪亦無散失。
、十種遍處也都沒有過失，也不會散失。
次第禪定、十種遍處同樣沒有過錯，也不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修法門，皆
無過失與散失之虞，顯示其修行圓滿、法門清淨，修習者可安心依之進修。
「舍利子！八解脫無 罪亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處無罪 亦無散失。
分，這些修行法門都沒有過錯，也不會遺失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭。本句強調八種主要修行法門（四念住等）皆純淨無過，修行者
若依此修習，法義不會偏失或散亂，能正確引導至解脫之道。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟之分。
「舍利子！四念住無罪亦無散失， 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無罪亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆無過失，修行者依
此修持，不會因修此法門而有過錯或失去功德，顯示其圓滿無缺、安穩可靠。
「舍利子！空解脫門無罪亦 無散失，無相、無願解脫門無罪亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示教法即將展開。本句說明修行者成就五眼與六神通時，這些能力不會因罪障而
受損或失去，強調其清淨與圓滿不壞，顯示修證圓滿者的功德自在。
「舍利子！五眼無罪亦無散失，六神通無罪亦 無散失。
解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法，皆無過失亦無散失。
、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法門，也都沒有過失，也不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子闡述法義，亦有引起大眾注意之意。本句總攝佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法，皆無任何過失與散失，顯示佛果功德究竟圓滿、不可毀損，為
佛陀與眾生、二乘聖者之根本差異。
「舍利子！佛十力無罪亦無散失，四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法無罪亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示即將針對舍利弗或大眾說法，具有莊重與尊敬之意。本句強調佛智（包括一切智、道相智、一切相智）圓滿無缺，
既無過失，也不會因緣變動而散失，顯示佛智的究竟圓滿與恆常。
「舍利子！一切智無 罪亦無散失，道相智、一切相智無罪亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，表示重點即將展開。此句強調修行者對佛法能夠保持不忘、不失，並且在心性上常
住於捨離（即超脫執著）的狀態，無有過失與散亂，顯示修行的清淨與安住。
「舍利子！無忘失法無罪亦無散失，恒住捨 性無罪亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，皆無罪
過，亦不會因修習而失去其功德與效用，顯示法門圓滿、清淨、常住之義。
「舍利子！一切陀羅尼門 無罪亦無散失，一切三摩地門無罪亦無散 失。
地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地皆無罪亦無散失。
地、不動地、善慧地、法雲地也都沒有罪過，也不會有功德散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
此句列舉十地菩薩的各階位，強調在每一地中皆無罪業，也不
會有善法功德的散失，顯示菩薩修行至此已遠離一切過失，功德圓滿不減。
「舍利子！極喜地無罪亦無散失，離垢地、 發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不 動地、善慧地、法雲地無罪亦無散失。
、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地也都沒有罪過，也沒有散失。
見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地也都沒有罪過，也不會失去善法。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句說明從凡夫地到如來地，諸地皆無罪過，亦無善法散失，
強調修行各階位皆清淨無失，顯示修證過程中善法不會因地位不同而減損或失落。
「舍利子！ 異生地無罪亦無散失，種姓地、第八地、具 見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來 地無罪亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）皆無過失，所修功德與法
義不會散失，顯示三乘法門皆具清淨與圓滿之義，無論修學哪一乘，皆能安住於正法，不致退失。
「舍利子！聲聞乘無罪亦 無散失，獨覺乘、大乘無罪亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調一切法皆無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的
本質，呼應緣起無自性的佛教核心思想。
「舍利 子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自 性。
本句為佛陀轉折語，用以引起弟子舍利子的注意，準備進一步
開示法義，屬於經文常見的起承轉合語句。本句強調一切法本性清淨無漏，無煩惱染污，並且其法性不會
消失或散滅，顯示法的恆常與究竟圓滿，契合大乘經典中對法性不壞的論述。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明無漏法（即離煩惱、清淨的法）本質上具有無盡、無
窮的特性，強調無漏法不受煩惱障礙，展現無限的功德與作用。
- 無漏：指遠離煩惱、無有漏失的清淨法性。
「復次，舍利子！諸法無漏亦無散失。何以故？ 若法無漏，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討哪一種法既能斷除煩惱（無
漏），又能恆常存在、不會失去（無散失），顯示對究竟法性或解脫法的追問。
時，舍利子問善現言： 「何法無漏亦無散失？」
本句為善現菩薩對舍利子尊者的直接回應，展現經中問答互動
的開端，為後續法義鋪陳作準備。本句強調五蘊中的色、受、想、行、識皆已離煩惱漏失，處於
無漏清淨的狀態，並且不會再散失或退失，顯示修行圓滿後五蘊的清淨與安住。
善現答言：「舍利子！色 無漏亦無散失，受、想、行、識無漏亦無散失。
、舌、身、意這五根也都沒有煩惱漏失或散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆已遠離煩惱污染
（無漏），且其功能不會因散亂或失落而減損，顯示修行者六根清淨、圓滿具足，無有缺失。
「舍利子！眼處無漏亦無散失，耳、鼻、舌、身、意處 無漏亦無散失。
五處也都沒有煩惱污染，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）若無漏，即遠離煩
惱污染，並且不會失去其本性，強調清淨無漏的境界。
「舍利子！色處無漏亦無散 失，聲、香、味、觸、法處無漏亦無散失。
，以及眼觸和由眼觸作為條件生起的各種感受，都沒有煩惱，也都不會失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對舍利子提出教導或解說。本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，若
已證得無漏（離煩惱），則皆不會再失去清淨本性，強調證得無漏法後的穩固與不退失。
「舍利子！ 眼界無漏亦無散失，色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受無漏亦無散失。
觸為緣所生的諸受，若無漏，亦無散失。
觸和由耳觸作為條件而生起的各種感受，只要是無漏的，也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與即將展開教說。
本句說明耳根相關的法（耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣生的諸受），若已離煩惱（無漏），則
不會散失，強調無漏法的堅固與不壞，顯示修行至無漏位時，諸根、境、識及受皆得究竟安穩。
「舍利子！ 耳界無漏亦無散失，聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受無漏亦無散失。
以及由鼻觸作為條件生起的各種感受，只要是無漏的，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對話對象。本句說明五蘊中與鼻相關的諸法，若已離煩惱（無漏），則不會散失或滅失。
強調無漏法的安住與不壞
，體現修行中斷除煩惱後，諸根、境、識及由緣生受的清淨與恆常。
「舍利子！ 鼻界無漏亦無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受無漏亦無散失。
觸作為條件而生起的各種受，也都不會失去其無漏性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法或闡述教義，具有莊嚴與尊重之意。本句說明舌界、味界、舌識界，以及舌觸與由舌觸為緣所生的諸受，若已證得無漏，則這些法不會散失
。
強調無漏法的穩固與不退失，顯示修行至無漏位時，相關根、境、識及受皆得清淨不壞。
「舍利子！ 舌界無漏亦無散失，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受無漏亦無散失。
以及由身觸作為條件所生的各種受，只要是無漏的，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對話對象。本句說明五蘊中的身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的
諸受，只要是無漏法（即已離煩惱、清淨的狀態），都不會散失或滅失，強調無漏法的堅固與不壞。
「舍利子！ 身界無漏亦無散失，觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受無漏亦無散失。
觸，以及由意觸作為條件生起的各種受，若沒有煩惱污染，也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示重要法義。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句說明諸法若離煩惱（無漏），則其本性不會散失。
意界、
法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，若無漏，皆恆常不滅，強調無漏法的安住與不壞。
「舍利子！ 意界無漏亦無散失，法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受無漏亦無散失。
五界同樣沒有煩惱污染，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明六界（地、水、火、風、空、識）若無漏，即遠離煩
惱污染，則其本性不會散失或毀壞，強調無漏法的清淨與恆常。
- 水、火、風、空界：構成世間的四大與空間性質。
「舍利子！ 地界無漏亦無散失，水、火、風、空、識界無漏亦 無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調四聖諦中每一諦的無漏法性皆恆常不滅，不會因時間
或外緣而散失，顯示聖諦真理的究竟與不變性。
「舍利子！苦聖諦無漏亦無散失，集、 滅、道聖諦無漏亦無散失。
名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱等，無漏法也不會因此自動散失。
老死、愁歎、苦、憂、惱等諸法，無漏法也不會因此消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法或闡述教義，具有引起注意、轉入正論的作用。本句強調即使無明不存在，煩惱（漏）並不會自動消失，諸行等法及無漏法也不會因此散失，顯示法的
存在與否並非單一因緣所能決定，須依緣起法則觀察諸法的生滅與不失。
- 漏：煩惱的總稱，能令眾生流轉生死。
「舍利子！無明無 漏亦無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱無漏亦無散失。
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆無漏亦無散失。
空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些都沒有煩惱漏失，也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭。本句列舉多種『空』的分類，強調這些空性皆無煩惱漏失，亦
不會散失其本質。
此處『空』指諸法本無自性，無論內、外、共、別等各種空義，皆圓滿清淨，無有煩惱染污
與失壞。
此為大乘空義的多重分判，顯示一切法皆空，無有自性，亦無漏失。
「舍利子！內 空無漏亦無散失，外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空無漏亦無散 失。
安忍、精進、靜慮與般若波羅蜜多，都是無漏且不會散失的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調六波羅蜜中的布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若，若能成就無漏，則其功德不會散失。
此
處「無漏」指超越煩惱、無有漏失，表現出修行圓滿的功德恆常不滅，契合大乘菩薩道的修持精神。
「舍利子！布施波羅蜜多無漏亦無散失，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無漏亦無散 失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。本句說明修行者證得四靜慮、四無量心、四無色定時，若已離
煩惱（無漏），則這些定境不會退失或散亂，強調無漏定的穩固與不可動搖。
「舍利子！四靜慮無漏亦無散失，四無量、 四無色定無漏亦無散失。
、九種次第禪定、十種遍處，若證得無漏也都不會再失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示教法即將展開。本句說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，若修行者證得無漏（即斷盡煩惱、無煩惱漏
失），則這些禪定境界將不會再退失或散失，強調無漏境界的究竟與安穩。
「舍利子！八解脫 無漏亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處無 漏亦無散失。
七等覺支、八聖道支皆無漏，亦無散失。
、五根、五力、七覺支、八聖道分也都清淨無漏，沒有散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調修行人所證的四念住等三十七道品，皆已遠離煩惱污
染（無漏），且心念專注不散亂、不失去正念，顯示修證圓滿、功德具足的境界。
「舍利子！四念住無漏亦無散 失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支無漏亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆屬無漏法，修行此
三門不會失去功德，表現出解脫法門的圓滿與究竟。
「舍利子！空解脫門無 漏亦無散失，無相、無願解脫門無漏亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學方式。本句強調佛陀已證得五眼與六神通，皆已無漏清淨，並且這些
功德不會退失或消散，顯示佛果圓滿、智慧與神通恆常不壞。
「舍利子！五眼無漏亦無散失，六神通無 漏亦無散失。
悲、大喜、大捨，十八佛不共法皆無漏亦無散失。
懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，也全都是無漏且永不喪失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對聽法者的重視。本句總攝佛陀圓滿具足的諸種功德，包括十力、四無所畏、四
無礙解、四無量心及十八不共法，皆為清淨無漏，永不退失，顯示佛果究竟圓滿、功德不減。
「舍利子！佛十力無漏亦無散 失，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法無漏亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調佛的智慧（如一切智、道相智）皆為無漏，無煩惱污
染，且圓滿常存，不會因緣變化而失去，顯示佛智的究竟圓滿與不退失。
「舍利子！一 切智無漏亦無散失，道相智、一切相智無漏 亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一，經中多以其為問答對象以引出深義。此句強調修行者對佛法的記憶與持守不會遺忘，並且所證得的無漏法（即離煩惱、清淨之法）不會散失
。
恆常安住於捨心，表示修行者心無執著，安住於平等、放下的狀態，無漏法因此得以穩固不失。
「舍利子！無忘失法無漏亦無散 失，恒住捨性無漏亦無散失。
三摩地法門同樣清淨無漏，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門皆具無漏性質，無煩惱污染
，且法門圓滿不失，顯示修行所證皆能保持清淨與圓滿。
「舍利子！一切 陀羅尼門無漏亦無散失，一切三摩地門無 漏亦無散失。
發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地亦皆無漏亦無散失。
前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地這幾個階位，也都沒有煩惱，也不會心散亂。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引起注意、轉折話題之意。本句說明菩薩從極喜地到法雲地這十地階位，皆已斷除煩惱（
無漏），心不再散亂失念，顯示修行至此已達高度清淨與定慧圓滿的境界。
- 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地：分別為菩薩 十地的第二至第十地，各有其修證特色。
「舍利子！極喜地無漏亦無散 失，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地無漏亦無散 失。
地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地中，無漏法亦無散失。
見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地中，無漏法同樣都不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調從凡夫地到如來地等各種修行階位，無漏法（即離煩
惱、清淨的功德）皆不會失去，顯示修行過程中清淨功德的穩固與不退失。
「舍利子！異生地無漏亦無散失，種姓地、 第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩 薩地、如來地無漏亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句說明三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證得的無漏法皆不會失
去，強調無漏功德的穩固與究竟，體現修行成果的不可退失。
「舍利子！聲聞 乘無漏亦無散失，獨覺乘、大乘無漏亦無散 失。
皆無自性。
本來就沒有自己的本性。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示接
下來將有重要法義宣說。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問答對象。本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而起、無固定本質，體現緣起性空的核心思想。
「舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾， 都無自性。
「復次」表示佛陀進一步開示新的法義段落，呼喚「舍利子」
為對象，準備闡述後續教法。
此句為經文轉折銜接語，強調教法的次第與層層深入。本句強調一切法的本性清淨，無有染污，亦不會因緣變化而失
去其本體，顯示法性恆常、不可毀壞，契合大乘經典中對法體無染無滅的見解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出諸法之所以清淨無染，是因為其本性本來無有窮盡，
無有限制，顯示法性本淨、無礙的特質。
- 無染：本性清淨，無有煩惱、污染之義。
「復次，舍利子！諸法無染亦無散失。何以故？ 若法無染，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討何種法性本淨、不受染污，
且恆常不失，顯示對法體清淨與不壞性的追問，屬於佛法中對法性本質的根本探討。
時，舍利子問善現言： 「何法無染亦無散失？」
本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子（舍利弗）的開場白，
屬於經文中問答體的標準格式，顯示尊者間的尊重與對話次第。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）本性清淨，不受污染，
也不會消散失去，顯示五蘊雖為眾生身心之所依，但其本質無染無滅，與煩惱無實際關聯。
- 受：感受，對境界的領納作用，五蘊之一。
- 想：想像、認知、分別，五蘊之一。
- 行：意志、造作、心所活動，五蘊之一。
- 識：了別、認識作用，五蘊之一。
善現答言：「舍利子！色 無染亦無散失，受、想、行、識無染亦無散失。
身、意這些根也都沒有被污染，也沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。此句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性清淨，既不受
外境染污，也不會喪失其本有功能，強調根本無染、無失的法性。
「舍利子！眼處無染亦無散失，耳、鼻、舌、身、意 處無染亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調於六處（色、聲、香、味、觸、法）皆能保持心無染
著，亦不失其本性，顯示修行者對六境不生執著，心地清淨不動搖，圓滿守護六根。
「舍利子！色處無染亦無散 失，聲、香、味、觸、法處無染亦無散失。
、由眼觸為緣所生的諸受，皆無有染污，也無有散失。
，以及眼觸和因眼觸而生的各種感受，都沒有染污，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆
本性清淨，無有染污，也不會失去。
強調諸法本無自性染污與滅失，顯示法界的平等與不壞。
「舍利子！ 眼界無染亦無散失，色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受無染亦無散失。
有以耳觸為緣所生的諸受，也都沒有染污也沒有散失。
界限，以及耳的接觸，還有因耳觸而生的各種感受，都同樣不會被污染，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。本句說明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆
本性清淨，無有染污與散失，強調法界諸法的本質不受污染與毀滅，展現法性常住、無增減的義理。
「舍利子！耳 界無染亦無散失，聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受無染亦無散失。
鼻觸為緣所生的諸受，都沒有染污也沒有失去。
界，以及鼻觸和由鼻觸作為條件而生起的各種感受，都同樣沒有被污染，也沒有消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸緣起的諸受，皆本性清淨，無有染污，也不會
散失。
強調六界本淨、法性不壞，與煩惱無本質性連結，顯示法界的本然清淨。
「舍利子！鼻 界無染亦無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受無染亦無散失。
和由舌觸作為條件而生起的各種感受，也都不會被污染，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣所生的諸受，皆本性清淨，無有染污，也
不會散失。
強調諸界與受的本質不受污染，亦不會滅失，體現法界本淨的觀點。
「舍利子！舌界 無染亦無散失，味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受無染亦無散失。
及由身觸作為條件而生起的各種感受，也都不會被染污，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆
本性清淨，無有染污，亦不會散失，強調諸界與受的本質不受污染與滅失，體現法界本淨的觀點。
「舍利子！身界 無染亦無散失，觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受無染亦無散失。
由意觸為緣所生的諸受，也都沒有染污也不會散失。
及因意觸而生的各種受，也都同樣清淨不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
本性清淨，無有染污，亦不會滅失，強調諸法本體的清淨與恆常，契合本經典對界的無染無失之義。
「舍利子！意界 無染亦無散失，法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受無染亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。此句說明六界（地、水、火、風、空、識）本性清淨，不會被
染污，也不會散失，強調界的本質恆常不變，無有損減或污染，體現佛教對界的本體論認識。
「舍利子！地界 無染亦無散失，水、火、風、空、識界無染亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在教團中的智慧地位。本句強調四聖諦的本質皆清淨無染，無論是苦、集、滅、道，
皆不會因外緣而受污染，也不會因時空而消失，顯示聖諦的恆常與究竟性。
「舍利子！苦聖諦無染亦無散失，集、滅、道 聖諦無染亦無散失。
受、愛、取、有、生、老死，以及愁、歎、苦、憂、惱，亦皆沒有染污，也不會散失。
、觸、受、愛、取、有、生、老死，還有愁、歎、苦、憂、惱，這些也都沒有被污染，也不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調十二緣起支及相關苦惱法，皆本性清淨，無有染污，
亦不會因緣變遷而散失，顯示法性不變、無自性染淨之義，契合原始佛教對法本無自性的觀點。
「舍利子！無明無染亦 無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 愁歎苦憂惱無染亦無散失。
、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空，皆無染亦無散失。
、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些空性都沒有染污，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句列舉多種空義，強調無論是內在、外在、或一切法的空性，皆本來清淨，無有染污，也不會因緣變
異而散失。
此處展現空義的多重層面，說明一切法皆無自性，無法執著，空性恆常不變。
「舍利子！內空無 染亦無散失，外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空無染亦無散 失。