大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第六十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無所得品第十八之九
進、靜慮、般若波羅蜜多也都沒有染污，也不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示佛
陀對舍利子的重視與即將闡述重要法義。此句強調六波羅蜜的修行皆能保持清淨無染，功德不會因外緣
而失去，顯示修行者若如法修持，六度功德恆常圓滿不減。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指無所求的施捨。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，安受一切苦難。
- 精進：不懈怠地修行善法。
- 靜慮：禪定波羅蜜多，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜多，通達諸法實相。
- 無染：不被煩惱污染。
- 無散失：功德不會消失。
「舍利子！布施波羅蜜多無染亦無散失，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無染亦無 散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，亦表尊重與親切。
本句說明四靜慮、四無量心與四無色定皆能保持清淨無染，且
其功德不會消失，強調禪定修持的穩固與純淨。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪定的四個層次。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四無量心，廣大無邊的善心。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「舍利子！四靜慮無染亦無散失，四無 量、四無色定無染亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句總結八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆
能遠離煩惱染污，修習時亦不會失去其功德與定力，強調禪定清淨與持久的特質。
- 八解脫：指八種解脫禪定，為修行者斷除煩惱、證得解脫的八種方法。
- 八勝處：八種勝妙的禪定境界，能超越尋常心識的分別。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定層次。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
「舍利子！八解 脫無染亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處 無染亦無散失。
力、七覺支、八聖道分也都沒有染污，也沒有失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調佛弟子修行的核心三十七道品，皆能保持清淨無染，
並且不會散失於修行過程，顯示修行成果的穩固與圓滿。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念修習。
- 四正斷：斷惡、修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之道。
「舍利子！四念住無染亦無 散失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支無染亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆遠離染污，且其功
德不會散失，強調修行者通過這三門能得清淨無漏之解脫，功德圓滿不減。
- 空解脫門：以觀一切法空性而得解脫之門。
- 無相解脫門：以觀一切法無相（無自性相）而得解脫之門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願望心而得解脫之門。
「舍利子！空解脫門 無染亦無散失，無相、無願解脫門無染亦無 散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。此句強調修行者成就五眼與六神通時，這些能力皆保持清淨，
不受煩惱污染，也不會因外緣而失去，顯示證得後的穩固與圓滿。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行圓滿後所得的六種超常 能力。
「舍利子！五眼無染亦無散失，六神通 無染亦無散失。
捨，以及十八種佛獨有的功德，也都清淨無染，永不散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將闡述重要法義，提醒聽眾注意聆聽。本句總攝佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心與十八不共法，皆本性清淨，無有染污，亦不會因緣變遷而失去，顯示佛果功德恆常圓滿。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛陀面對眾生無所畏懼的四種自在無畏。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭句、辯才四種無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛陀對一切眾生的無量慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛陀獨有、聲聞緣覺所無的十八種殊勝功德。
「舍利子！佛十力無染亦無 散失，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法無染亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，強調舍利子在教法中的重要地位。本句強調佛的智慧（包括一切智、道相智、一切相智）本性清
淨，無有染污，亦不會因緣變遷而失去，顯示佛智圓滿恆常，超越世間污染與損減。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧，佛智之總稱。
- 道相智：了知修行正道特相的智慧。
- 一切相智：圓滿了知一切法差別相的智慧。
「舍利子！ 一切智無染亦無散失，道相智、一切相智無 染亦無散失。
捨離的本性，清淨無染，也不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示接下來將有重要教法宣說。此句強調修行者對法義的記憶與守持不會遺忘或散失，內心遠
離染著與散亂，恆常安住於捨離執著的清淨本性，展現出穩定與純淨的修行狀態。
- 法：指佛法、法義，修行所依的真理。
- 捨性：指捨離、放下執著的本性，為修行中重要的心態。
「舍利子！無忘失法無染亦無 散失，恒住捨性無染亦無散失。
摩地法門同樣清淨無染，也不會失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門皆本性清
淨，不受染污，也不會失去其功德與作用，顯示法門圓滿、不可毀損的特質。
- 陀羅尼門：指總持一切法、不忘失的法門，具攝持諸法之義。
- 三摩地門：指各種正定、禪定的法門，能令心安住不亂。
「舍利子！一 切陀羅尼門無染亦無散失，一切三摩地門 無染亦無散失。
極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也都同樣清淨無染、心無散亂。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的稱呼，常見於經文開頭，表示即將對其說法或闡述教義。
本句說明十地菩薩從極喜地起，至法雲地，皆已遠離一切煩惱
染污與心念散亂，證得清淨安住，顯示菩薩修行階位的圓滿與無漏。
- 極喜地：十地菩薩第一地，證得大歡喜，初離煩惱。
- 離垢地：第二地，進一步遠離煩惱垢染。
- 發光地：第三地，智慧光明顯現。
- 焰慧地：第四地，智慧如火焰般熾盛。
- 極難勝地：第五地，難以超越的境界。
- 現前地：第六地，真理現前。
- 遠行地：第七地，深入廣大修行。
- 不動地：第八地，心無動搖。
- 善慧地：第九地，圓滿善巧智慧。
- 法雲地：第十地，如法雲覆蓋，利益眾生。
「舍利子！極喜地無染亦無散 失，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地無染亦無散 失。
薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地也都沒有染污，也沒有散失。
地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地這些境界也都沒有染污，也不會散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句強調從凡夫到如來各種修行階位，皆無染污與散失，顯示
一切地位本性清淨、圓滿不失，突顯修行過程中本有的清淨性質。
- 異生地：指凡夫未證聖果之位。
- 種姓地：具備成佛種性的階位。
- 第八地：菩薩十地中的第八地，已離諸障。
- 具見地：具足正見之地，或指初地菩薩。
- 薄地：煩惱已薄之地。
- 離欲地：已離五欲之地。
- 已辦地：所修已成就之地。
- 獨覺地：緣覺、獨覺所證之地。
- 菩薩地：菩薩修行所居之地。
- 如來地：佛陀究竟圓滿之地。
「舍利子！異生地無染亦無散失，種姓 地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、 菩薩地、如來地無染亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）皆具清淨本性，不會因外
緣而染污或失去其本質，顯示佛法三乘皆有究竟安穩之義。
- 聲聞乘：依聞佛說法修行、證得阿羅漢果的修行者所依之乘。
- 獨覺乘：又稱緣覺乘，依觀十二因緣自行覺悟者所依之乘。
- 大乘：以菩薩道為核心，發菩提心、利益眾生為宗旨的修行法門。
「舍利子！聲聞 乘無染亦無散失，獨覺乘、大乘無染亦無散 失。
都沒有自性。
本來就沒有自己的本性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而生，無固定不變的本質，體現緣起性空的核心思想。
- 諸法：指一切現象、存在，包括物質與精神。
- 自性：指事物自身固有、不依他而有的本質。
「舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾， 都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示下文將有新的教法或重點說明。本句強調一切法的本質皆為清淨，並且這種清淨性不會因緣變
化而失去，體現法性恆常不壞的義理。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。本句指出諸法之所以能夠清淨，根本原因在於其本性無盡，無
有限制，顯示法的本質超越分別與染污，具備無盡的清淨性。
- 清淨：無染、無垢，指本性純淨無雜染。
- 散失：失落、消散，於此指法性不會因緣變遷而消失。
- 無盡性：指無窮無盡、無有邊際的本質，顯示法的究竟層面。
「復次，舍利子！諸法清淨亦無散失。何以故？ 若法清淨，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現請問，探討何種法具有清淨本質且恆常
不失，顯示對法性恆常與無染的追問，反映本經對法體本淨與不壞的重視。
- 善現：即須菩提，佛弟子，解空第一。
時，舍利子問善現言：「何 法清淨亦無散失？」
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中尊者間的問答互動，為後續法義開展鋪陳。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆本具清淨性，於此境
界中不會散失或毀壞，顯示法性本淨、圓滿不失，與煩惱染污無關。
- 色：指物質身體或色法，五蘊之一。
- 受、想、行、識：心的四種作用，合稱五蘊。
善現答言：「舍利子！色清 淨亦無散失，受、想、行、識清淨亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。此句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆達到清淨無染，
並且不會有散亂或失落的情況，顯示修行者身心六處圓滿安住於清淨狀態，無有缺失或動搖。
- 眼處：指眼根，感知色塵之處。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指耳根、鼻根、舌根、身根、意根，為感知聲、香、味、觸、法等 六根。
「舍 利子！眼處清淨亦無散失，耳、鼻、舌、身、意處 清淨亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者，象徵智慧第一。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆能保持清淨，無有雜染與散失，強調六根對境皆能安住於
清淨無漏的狀態，顯示修行者於境界中不受染污，圓滿具足清淨法性。
- 色處：指眼根所對之色境。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意根所對之境。
「舍利子！色處清淨亦無散 失，聲、香、味、觸、法處清淨亦無散失。
及因眼觸而生的各種感受，都清淨無有散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明眼界及相關的色境、眼識、眼觸，乃至由眼觸緣起的
諸受，皆能保持清淨圓滿，沒有缺失或散亂，強調六根對境時的清淨無染與圓滿不失。
- 眼界：指眼根的認知範疇。
- 色界：此處指眼所對的色境（非三界之色界）。
- 眼識界：指眼識的認知範疇。
- 眼觸：眼根、色境、眼識三和合所生之觸。
- 諸受：由眼觸為緣所生的各種感受。
「舍利子！ 眼界清淨亦無散失，色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受清淨亦無散失。
由耳觸作為條件而生起的各種感受，也都保持清淨，沒有散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句說明耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆能
保持本有的清淨性，未曾散失，強調六根六境六識及相關受用皆可證得清淨無染。
- 耳界：指耳根，即感知聲音的器官與功能。
- 聲界：指聲音的範疇，即耳根所對的境。
- 耳識界：指耳識，能了別聲音的心識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸的作用。
「舍利子！ 耳界清淨亦無散失，聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受清淨亦無散失。
因鼻觸而生的各種感受，也都清淨，沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示接下來將有教誨或問答。本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆本
具清淨性，並未散失或毀壞，強調諸法本淨、無染的義理。
- 鼻界：指鼻根，即感知氣味的根本能力。
- 香界：指氣味的境界，即所嗅之塵。
- 鼻識界：指由鼻根與香塵接觸所生的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「舍利子！ 鼻界清淨亦無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受清淨亦無散失。
觸為緣所生的諸受，皆清淨，亦無散失。
的觸覺，以及由舌觸作為條件而生起的各種感受，也都是清淨的，並且都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明舌根、味境、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆本性清淨，無有雜染，也不會消失。
強調六
根六境六識及相關受用皆具清淨性，顯示法界本體無染無失，與煩惱無實際關聯。
- 舌界：指舌根，即六根之一，感知味覺的器官。
- 味界：指味境，六境之一，為舌根所對之境。
- 舌識界：指舌識，六識之一，能了知味境的心識。
- 舌觸：舌根與味境接觸之作用。
「舍利子！ 舌界清淨亦無散失，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受清淨亦無散失。
由身觸作為條件所生的各種感受，也都清淨且不會失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉換與教法重點的引入。本句說明身界、觸界、身識界，以及由身觸緣起的諸受，皆能
保持清淨而不散失，強調身心各界在修行或證悟中皆得清淨圓滿，無有缺減。
- 身界：五蘊中的色蘊，指身體的界分。
- 觸界：指身根與外境接觸所成的界分。
- 身識界：指身根對境時所生的識。
- 身觸：身根與外境接觸的作用。
「舍利子！ 身界清淨亦無散失，觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受清淨亦無散失。
而生的各種受的清淨，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，其
本質清淨皆不會散失，顯示諸法本性清淨，無論心識活動或感受生滅，清淨性不會因緣起而失去。
- 意界：六識之一，指心意識的活動範疇。
- 法界：一切法的總體，或指法的本性。
- 意識界：意識的認知範疇。
- 意觸：意識與法塵接觸所生的作用。
「舍利子！ 意界清淨亦無散失，法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受清淨亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆處於清淨無染的
狀態，並且不會散失或消滅，強調法界本體的圓滿與恆常，顯示一切法性本自清淨、不壞。
- 地界：指構成物質世界的堅固性質。
- 水界：指流動、濕潤的性質。
- 火界：指溫熱、成熟的性質。
- 風界：指動力、流通的性質。
- 空界：指空間、容受的性質。
- 識界：指認知、分別的心識。
「舍利子！ 地界清淨亦無散失，水、火、風、空、識界清淨亦 無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）各自的清淨本性始終不會散失，顯示聖諦的真實性與恆常性，無論
外在因緣如何變化，聖諦的本質不會受損或消失，體現佛法中對真理不變的堅持。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦及其本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因，即煩惱與業。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息與涅槃的境界。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
「舍利子！苦聖諦清淨亦無散失，集、 滅、道聖諦清淨亦無散失。
、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱的清淨也都不會散失。
受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱這些法的清淨本性也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調十二因緣及相關苦蘊雖現起於煩惱，然其本性清淨，從未失壞。
此說明一切法皆具本來清淨性
，煩惱與苦惱雖現起，實不染本性，契合大乘空性與本淨思想。
- 無明：對真理的無知，十二因緣之首。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，描述眾生生死流轉的因 果次第。
「舍利子！無明清 淨亦無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱清淨亦無散失。
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空清淨亦無散失。
大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些空性都清淨且不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句列舉多種空義，強調無論內在、外在、諸法本性等各種空
性，皆本自清淨，無有散失。
此處展現空義的多重層面，顯示一切法皆無自性，究竟歸於清淨不失。
- 內空：指內在身心諸法之空性。
- 外空：指外在境界諸法之空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無礙之空。
- 勝義空：究竟真實之空義。
- 有為空：有為法之空性。
- 無為空：無為法之空性。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊無際之空。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無有變異之空性。
- 本性空：諸法本來空性。
- 自相空：自體特性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
「舍利子！ 內空清淨亦無散失，外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空清淨亦無散 失。
定、智慧的圓滿功德也同樣清淨不會失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經典開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。此句強調六波羅蜜的清淨功德一旦成就，皆不會散失。
修行者
若能圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所獲功德堅固不壞，為成佛之基礎。
「舍利子！布施波羅蜜多清淨亦無散失，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清淨亦無散 失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾弟子的教誨。本句強調修行者所證得的四靜慮、四無量心與四無色定，其清
淨境界皆能保持，不會因散亂而失去，顯示禪定功德的穩固與圓滿。
「舍利子！四靜慮清淨亦無散失，四無量、 四無色定清淨亦無散失。
第禪定、十遍處也都清淨無瑕，毫無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。本句總結禪修中八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等多種禪定法門，皆已圓滿清淨，沒有任何缺漏或
失落，顯示修行者已達到高度禪定成就，諸定法門皆得圓滿無缺。
「舍利子！八解脫清 淨亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處清淨 亦無散失。
五力、七等覺支、八聖道支也都清淨無失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調修行者於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等三十七道品皆能保持
清淨，無有散失，顯示修行圓滿、功德不退失，為證悟解脫的重要基礎。
「舍利子！四念住清淨亦無散失， 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 清淨亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆能保持其清淨本質
，沒有任何散失或減損，顯示修行者於三解脫門中皆能圓滿無缺，證得究竟解脫。
「舍利子！空解脫門清淨亦 無散失，無相、無願解脫門清淨亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉移與法義重點的引入。此句強調修行者已成就五眼與六神通，且其清淨無染，圓滿具
足，並未退失或減損，顯示證果者智慧與神通的圓滿無缺。
「舍利子！五眼清淨亦無散失，六神通清淨亦 無散失。
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛陀不共法，皆清淨無缺，永不散失。
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種佛獨有的法，也都清淨無缺，從未散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句總攝佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不
共法，皆清淨無染，永不失壞，顯示佛果功德圓滿無缺，超越一切有漏法。
「舍利子！佛十力清淨亦無散失，四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法清淨亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機弟子。本句強調三種智慧（佛的一切智、修道過程的道相智、圓滿覺
悟的一切相智）皆本性清淨，無有雜染與散失，顯示佛智圓滿不減，修行者所證智慧亦不會退失。
「舍利子！一切智清 淨亦無散失，道相智、一切相智清淨亦無散 失。
住於捨離的本性，這份清淨同樣不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。此句強調修行者對於佛法能夠保持不忘、不失，並且內心的清淨狀態不會動搖；同時，長久安住於捨離
執著的本性，這種清淨也不會散失，顯示修行的穩定與純淨。
「舍利子！無忘失法清淨亦無散失，恒住 捨性清淨亦無散失。
摩地的法門同樣清淨無雜染，也都沒有遺失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。本句強調一切陀羅尼與三摩地的法門皆保持清淨，無有雜染與
遺失，顯示法門圓滿具足，修行者可依此修習而無缺漏。
- 陀羅尼：意為總持，指能總攝諸法、不忘失的法門或咒語。
- 三摩地：意為正定，指禪定、心一境性的修行狀態。
- 法門：修行的方法或門徑。
「舍利子！一切陀羅尼 門清淨亦無散失，一切三摩地門清淨亦無 散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的清淨亦無散失。
極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的清淨功德也都沒有失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
此句強調十地菩薩每一地的清淨功德皆不會散失，證得更高地
時，前地的功德依然圓滿具足，顯示菩薩修行功德的累積與不退失。
「舍利子！極喜地清淨亦無散失，離垢 地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不 動地、善慧地、法雲地清淨亦無散失。
、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的清淨亦無散失。
、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的清淨也都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調從凡夫到如來各階位的清淨本性皆不會散失，無論處
於哪一修行階段，清淨性始終存在，顯示修行過程中本有清淨不會因境界轉移而失落。
「舍利子！ 異生地清淨亦無散失，種姓地、第八地、具見 地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來 地清淨亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證得的清淨法皆得以保
全，無有散失，顯示各乘修行成果皆圓滿具足，未因任何因緣而失落。
「舍利子！聲聞乘清淨亦 無散失，獨覺乘、大乘清淨亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調一切法皆無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的
本質，破除對法的實有執著，契合中觀緣起性空的核心思想。
「舍利 子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自 性。
本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚弟子舍利子
注意聽受，預示接下來將有重要法義闡述。本句強調一切法即使進入出世間的境界，仍然不會滅失，顯示
法的真實性與不壞性，契合本經典強調法體恆常、超越世俗變異的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明出世間法之所以為出世間，乃因其本性超越有限，具
無盡、無邊之特質，與世間有限法相對，強調出世間法的超越性與究竟性。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入新一段說法。
- 出世間：超越世俗煩惱、證得聖果的境界。
- 出世間法：指超越世間煩惱、生死輪迴的法，屬於解脫、涅槃等聖道法。
「復次，舍利子！諸法出世間亦無散失。何以 故？若法出世間，無盡性故。」
本句描述舍利子向善現菩薩請問，哪些法在超越世間（出世間
）之後，仍能恆常存在、不會散失，顯示對出世間法恆久性的探究。
時，舍利子問善 現言：「何法出世間亦無散失？」
本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子（舍利弗）的開場語，
標誌對話展開，體現佛弟子間的尊重與問答傳統。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）即使出離世間，亦不會
因此滅失，顯示五蘊的存在不因超越世間而消散，反映法性恆常、法界不壞的觀念。
善現答言：「舍 利子！色出世間亦無散失，受、想、行、識出世間 亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子在佛教經典中常作為智慧第一的代表，承接佛陀重要教法。本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）在出世間法中皆不
會失壞，強調出世間境界下，根處的清淨與不散亂，顯示修行達到超脫世間時，六根仍具足而不失。
「舍利子！眼處出世間亦無散失， 耳、鼻、舌、身、意處出世間亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別教誡或提問。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）即使在出世間的境界中，亦不會滅失，強調出世間法並非斷
滅六處，而是超越其束縛，顯示出世間與六處的關聯與不失。
「舍利子！ 色處出世間亦無散失，聲、香、味、觸、法處出世 間亦無散失。
因眼觸為緣所生的諸受，在出世間中也都不會散失。
為條件而生起的各種感受，都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對弟子的重視與教法的傳遞。本句說明即使在出世間法中，眼界、色境、眼識界、眼觸及由
眼觸緣起的諸受，這些蘊界處的存在並不會散失，強調五蘊、十二處、十八界等法在出世間位仍有其作用與安
立，並未因證得出世間而滅失其法相。
「舍利子！眼界出世間亦無散 失，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 出世間亦無散失。
耳觸為緣所生的諸受，在出世間也都不會散失。
由耳觸作為條件而生起的各種感受，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的教誨與重視。本句說明即使在出世間狀態下，耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆不會滅失，強調五
蘊、十二處、十八界等法在出世間仍具足，顯示法界的如實不壞。
「舍利子！耳界出世間亦 無散失，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受出世間亦無散失。
有由鼻觸作為條件所生起的各種感受，在出世間中同樣不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明即使在出世間（超越世俗的聖者境界）中，鼻界、香
界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受，這些法仍然不會散失，強調五蘊、十八界等法在出世間法中依然
具足，體現法界平等、無有缺減的義理。
「舍利子！鼻界出世 間亦無散失，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受出世間亦無散失。
觸為緣所生的諸受，於出世間亦無散失。
由舌觸作為條件而生起的各種感受，在出世間同樣都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引導大眾注意的作用。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣所生的諸受，即使在出世間法中也不會滅
失，強調五蘊、十二處、十八界等法在出世間狀態下依然具足，體現法界的如實不壞。
「舍利子！舌界 出世間亦無散失，味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受出世間亦無散失。
身觸為緣所生的諸受，在出世間亦不會散失。
以身觸為條件生起的各種感受，在出世間同樣不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將針
對舍利子或大眾說法，具有引起注意、轉入正論的作用。本句說明即使在出世間（超越世俗的聖者境界）中，身界、觸
界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，這些法仍然不會消失，強調五蘊、十二處、十八界等法在出世間依然
存在，並未因證得出世間而滅失，體現佛教對法界如實不壞的見解。
「舍利子！ 身界出世間亦無散失，觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受出世間亦無散失。
意觸為緣所生的諸受，在出世間亦不會散失。
由意觸為緣所生的各種受，也都在出世間中不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的角色。本句說明即使在出世間的境界中，意界、法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種受，皆不會滅失
，強調法界與諸界的恆常不失，顯示出世間與出世間法的連貫與不壞。
「舍利 子！意界出世間亦無散失，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受出世間亦無散失。
、識這些界在出世間中也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示接
下來將有重要法義宣說，亦顯示佛陀與弟子間的教學互動。本句強調五界（地、水、火、風、空、識）在出世間法中皆不
會滅失，顯示出世間法與五界的本質不因超越世間而消亡，體現法界的恆常與不壞。
「舍利子！地界出世間亦無散失，水、火、風、空、 識界出世間亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示教義即將展開。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）雖出現於世間，卻從未真
正消失，顯示佛法真理恆常存在於世間，無論眾生是否覺知，法性不滅。
- 世間：指有情世間，即眾生所處的現象世界。
「舍利子！苦聖諦出 世間亦無散失，集、滅、道聖諦出世間亦無散 失。
、愛、取、有、生、老死，以及愁歎、苦、憂、惱等，在出世間同樣不會消失。
處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱這些法，在出世間同樣不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與尊重之意。
本句強調十二因緣及相關苦蘊，即使在出世間法中，這些煩惱與苦的根本並不會自然消失，需依正道修
行才能斷除。
此處指出煩惱與苦的普遍性與深固性，提醒修行者不可輕忽其存在。
- 愁歎苦憂惱：苦蘊的多種表現，指身心各種痛苦與煩惱。
「舍利子！無明出世間亦無散失，行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱出世間 亦無散失。
外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空出世間亦無散失。
外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，出離世間時同樣不會失去。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句列舉諸種『空』義，強調即使於出離世間時，這些空義也不會消失。
此處『空』涵蓋從內在、外在
、乃至一切法的本性皆空，顯示空性貫徹諸法，無論世間或出世間皆不離空義，體現空性圓滿不失。
「舍利子！內空出世間亦無散失， 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空出世間亦無散失。
進、禪定、般若波羅蜜多在出世間法中同樣不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。此句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）即使在出世間法中修行，也不會有所損
失或失落，顯示其功德圓滿、恆常不滅，鼓勵修行者於出世間法中持續修習六度。
- 持戒（淨戒）：守持清淨戒律，防非止惡。
「舍利子！布施 波羅蜜多出世間亦無散失，淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多出世間亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任提問或領受教法的角色。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定，即使在超
越世間的境界中，仍然不會失去其作用與存在，強調出世間修行中禪定的穩固與不退失。
「舍利 子！四靜慮出世間亦無散失，四無量、四無 色定出世間亦無散失。
九種次第禪定、十種遍處也都已成就，世間中同樣沒有失落。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳承的關鍵。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修法門皆已
圓滿成就，並且這些殊勝法門在世間未曾失傳，顯示佛法住世、法門具足，修行者皆可依之修證。
「舍利子！八解脫出 世間亦無散失，八勝處、九次第定、十遍處出 世間亦無散失。
五力、七等覺支、八聖道支在出世間時也都不會散失。
、五根、五力、七覺支、八聖道分在出世間時同樣都不會失去。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調佛教修行的核心三十七道品，即使在證得出世間法（
超越世俗煩惱的境界）時，這些修行法門依然存在，不會消失，顯示其在修證過程中的根本地位。
「舍利子！四念住出世間亦 無散失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支出世間亦無散失。
脫門、無願解脫門也同樣能出離世間，功德都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆能令修行者超越世間束縛，並且其所證功德不會消失。
此處
「出世間」指超越世俗煩惱與生死輪迴，三門各有側重但皆能達到究竟解脫。
「舍利子！空解 脫門出世間亦無散失，無相、無願解脫門 出世間亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與教學對象的明確指示。本句強調五眼與六神通在超越世間的境界中，皆能圓滿具足，
不會喪失其功能，顯示修行至出世間位時智慧與神通皆得保任。
「舍利子！五眼出世間亦 無散失，六神通出世間亦無散失。
大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法出現在世間也不會散失。
捨，以及十八種佛獨有的功德，在世間出現時同樣不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不
共法，這些殊勝功德即使現於世間，亦不會因世間因緣而散失，顯示佛德圓滿、不可毀損。
「舍利子！ 佛十力出世間亦無散失，四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法出世間 亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調佛陀所證的究竟智慧（如一切智、道相智）在出世間法中恆常不滅，無論是證得解脫的智慧或
圓滿知一切法的智慧，皆不會因超越世間而失去，顯示佛智的圓滿與不壞。
「舍利子！一切智出世間亦無散 失，道相智、一切相智出世間亦無散失。
的本性中，出世間的法同樣不會失去。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。此句強調對正法的記憶與護持，無有遺忘或散失，並且安住於
捨離執著的本性，確保出世間法恆常不滅，顯示修行者對法的堅持與超脫態度。
「舍 利子！無忘失法出世間亦無散失，恒住捨 性出世間亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，即使在超越世間的境界中
，仍然圓滿存在、不會散失，顯示法門的究竟圓滿與不可毀損。
「舍利子！一切陀羅尼 門出世間亦無散失，一切三摩地門出世間 亦無散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地出世間亦皆無散失。
地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地出世間時同樣都不會有散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。此句說明從極喜地到法雲地等諸菩薩地，於出世間法上皆不會
有功德散失，強調菩薩修行至此諸地時，所證出世間功德皆能圓滿保任，不會退失或散亂。
「舍利子！極喜地出世間亦無散 失，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地出世間亦無散 失。
薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地於出世間時亦無散失。
薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地出世間時也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。本句強調從凡夫地到如來地等諸地，於出世間時皆不會散失，
顯示各地的功德與位次在出世間法中皆得以保任與不失，體現修行階位的穩固與圓滿。
「舍利子！異生地出世間亦無散失，種姓 地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、 菩薩地、如來地出世間亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）出世間法皆能圓滿保存，
不會失落，顯示佛法三乘皆具究竟出離之功德，法門平等無缺。
「舍利子！聲 聞乘出世間亦無散失，獨覺乘、大乘出世間 亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的教誨與重視。本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而生、無固定本質，呼應緣起性空的核心思想。
「舍利子！由此緣故我作是說：諸法 亦爾，都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常被點名請聽法要。本句強調一切法的本性是無為，既不造作也不變異，因此不存
在散失或消滅的問題，體現法性恆常不變的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明無為法之所以稱為無為，是因其本性不受生滅、變化
等限制，具有無盡、恆常的特質，超越有為法的有限性。
- 無為：非因緣造作，無生滅變化之性。
- 無為法：指不因緣生、不受造作、無生滅變化的法，如涅槃、空性等。
「復次，舍利子！諸法無為亦 無散失。何以故？若法無為，無盡性故。」
本句探問「無為法」的本質，強調無為法不受生滅變化，恆常
不失。
舍利子作為智慧第一，向善現請問，顯示對究竟真理的追尋。
時，舍 利子問善現言：「何法無為亦無散失？」
回答：「舍利子！色之無為亦無散失，受、想、行、識之無為亦無散失。
本句為弟子善現（須菩提）對舍利子（舍利弗）作出回應，屬
於經文中問答互動的開端，顯示佛弟子間的法義討論與請益。本句說明五蘊中「色」及「受、想、行、識」的無為法性，皆
不會散失或滅失，強調無為法的恆常與不變，契合本經典對無為法的詮釋。
善現 答言：「舍利子！色無為亦無散失，受、想、行、識 無為亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法，具有引起注意、轉入教義說明的作用。本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對應的無為法，
皆不會有散失、毀壞的情況，強調無為法的恆常與不變，契合本經典對無為法性質的闡述。
「舍利子！眼處無為亦無散 失，耳、鼻、舌、身、意處無為亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）中，屬於無為法的
部分，皆不會散失或滅失，強調無為法的恆常不變性，與有為法的生滅相對。
「舍利子！ 色處無為亦無散失，聲、香、味、觸、法處無為亦 無散失。
由眼觸為緣所生的諸受，皆是無為法，也不會散失。
由眼觸作為條件而生起的各種受，也都是無為法，同樣不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬無為法，並且不會散失。
此處強調這些
法的本性為無為，超越生滅，不隨緣而壞滅，顯示其恆常不變的特質。
「舍利子！眼界無為亦無散失，色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無為亦無 散失。
以耳觸為緣所生的諸受，都是無為法，也都不會散失。
由耳觸作為條件而生起的各種受，也都是無為法，不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。本句說明耳界及相關諸法皆屬無為法，無生滅變異，亦不會散
失。
強調法性本然，超越有為相，顯示諸界、識、觸及由觸生受皆同證無為，體性常住不壞。
「舍利子！耳界無為亦無散失，聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無為亦無散 失。
由鼻觸因緣生起的各種受，也是無為法，也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話即將展開。本句說明鼻界及相關諸法皆屬無為法，無生滅變化，亦不會散
失。
強調法界中這些法的本性是恆常不壞，無有損失，體現法性平等、無為的義理。
「舍利子！鼻界無為亦無散失，香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無為亦無散 失。
以舌觸為緣所生的諸受，皆是無為法，亦不會散失。
舌觸而生的各種感受，也都是無為法，不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸緣起的諸受，皆屬於無為法，無生滅變化，故
不會散失。
強調這些法的本性超越生滅，屬於恆常不變的範疇。
「舍利子！舌界無為亦無散失，味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無為亦無散 失。
為緣所生的諸受的無為法，也都不會散失。
、身觸，以及因身觸而生的各種受，若是無為法，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明身界及相關諸界、諸受中，凡屬無為法者，皆不會散失或滅亡，強調無為法的恆常不變。
此處
「無為」指非因緣所生、不生不滅的法，與有為法相對，顯示法界中某些法的本質恆常。
「舍利子！身界無為亦無散失，觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受無為亦無散失。
由意觸為緣所生的諸受，這些無為法也都不會散失。
意觸而生的各種受，也都是無為法，都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆屬
無為法，無生滅變異，故不會散失。
強調這些法的本性超越有為法的生滅，屬於恆常不變的範疇。
「舍利子！意界無為亦無散失，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受無為亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有代表對眾弟子開示的象徵意義。本句說明六界（地、水、火、風、空、識）中，屬於無為法的部分，皆不會有散失、消滅的情況，強調
無為法的恆常與不變性，對應佛教中無為法不生不滅的義理。
- 水、火、風、空界：與地界同為構成世界的基本元素，各有其性質。
「舍 利子！地界無為亦無散失，水、火、風、空、識界無 為亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明四聖諦中的苦、集、滅、道聖諦皆屬無為法，無生滅
變化，亦不會散失或消失，強調其真理性與恆常性。
「舍利子！苦聖諦無為亦無散 失，集、滅、道聖諦無為亦無散失。
愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱的無為性也都不會消失。
、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱這些法的無為本性也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示法義，具有引起注意、轉入正論的作用。本句強調十二因緣及相關苦蘊的『無為性』，即其本質上離於生滅、非造作法，這種無為性不會因緣聚
散而消失，顯示諸法實相超越有為變異，契合原始佛教對法性常住的認識。
- 愁、歎、苦、憂、惱：苦蘊，眾生於生死流轉中所受諸苦。
「舍利子！無 明無為亦無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱無為亦無散失。
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空無為亦無散失。
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些無為法也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的角色。本句列舉諸種空義，強調無論內在、外在、諸法本性等各種空性，皆屬無為法，並且這些空性不會因緣
變動而散失，顯示空性圓滿、恆常不滅，為諸法實相之本質。
「舍利 子！內空無為亦無散失，外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空無為亦 無散失。
、禪定、般若波羅蜜多同樣都是無為法，也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
此句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）皆屬於無為法，超越世間造作，修行者
圓滿此六度時，其功德不會消失或散失，顯示波羅蜜多的究竟圓滿與不壞性。
「舍利子！布施波羅蜜多無為亦無散失，淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無為亦無散 失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定皆屬於無為法，具有不
生不滅、不會散失的特性，強調其超越有為法的恆常與穩定。
「舍利子！四靜慮無為亦無散失，四無 量、四無色定無為亦無散失。
禪定、十種遍處，同樣是無為法，也都不會消失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆
屬於無為法，超越生滅，不會因緣變化而失去，強調其究竟安住與不壞性。
「舍利子！八解 脫無為亦無散失，八勝處、九次第定、十遍 處無為亦無散失。
力、七覺支、八聖道分的無為法也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此稱呼引入教法。本句強調修行中四念住等諸聖道支的無為法性，皆不會因緣變
化而散失，顯示這些法的究竟安住與不壞性，鼓勵修行者安心依此修證。
「舍利子！四念住無為亦無 散失，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支無為亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將闡述重要法義，提醒聽眾注意聆聽。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆屬無為法，證得後不
會退失或消散，強調其究竟圓滿與不可毀壞的特質。
「舍利子！空解脫門 無為亦無散失，無相、無願解脫門無為亦無 散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，顯示對其智慧的肯定與重視。本句強調五眼與六神通所證得的無為法，皆屬究竟圓滿，不會
退失或消散，顯示聖者證境的恆常與不可毀壞。
「舍利子！五眼無為亦無散失，六神通 無為亦無散失。
悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法，這些無為法亦皆無散失。
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的無為法，也都不會散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共
法，這些屬於無為法的功德，皆恆常不滅，不會因緣變化而散失，顯示佛果圓滿、功德不壞。
「舍利子！佛十力無為亦無 散失，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法無為亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對其特別囑咐或提問。本句說明一切智、道相智與一切相智皆屬無為法，超越生滅，
不會因緣變化而失去，顯示佛智的圓滿與恆常。
「舍利子！一 切智無為亦無散失，道相智、一切相智無為 亦無散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調此法本質上不會遺忘、失落或散亂，屬於無為法，恆
常安住於捨離執著的性質，顯示其超越生滅、寂靜不動的特質。
「舍利子！無忘失法無為亦無散 失，恒住捨性無為亦無散失。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門皆屬無為法，超越造作分別
，並且其功德不會散失，顯示法門的究竟圓滿與恆常性。
「舍利子！一切 陀羅尼門無為亦無散失，一切三摩地門無 為亦無散失。
勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，皆無為，亦無散失。
、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，這些地同樣都是無為法，也都不會散失。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句說明十地菩薩的各階位皆屬無為法，證得後不會退失或消
散，強調菩薩修行至此境界的究竟安住與不可動搖。
「舍利子！極喜地無為亦無散 失，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 遠行地、不動地、善慧地、法雲地無為亦無散 失。
、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的無為亦無散失。
地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地的無為法也都不會消失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法或闡述教義，具有引起注意、轉入正論的作用。本句強調從凡夫地到如來地，所有階位的無為法皆不會散失，顯示無為法的恆常與超越世間變異，無論
修行者處於哪一地，無為法的本質皆不會因地位不同而有所損失。
「舍利子！異生地無為亦無散失，種姓地、 第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩 薩地、如來地無為亦無散失。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意之意。本句說明三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證的無為法皆不會失去
，強調無為法的恆常與究竟，無論修行層次如何，證得的無為法皆不會退失。
「舍利子！聲聞 乘無為亦無散失，獨覺乘、大乘無為亦無散 失。
本無自性。
本來就沒有自己的本性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示佛陀對其特別教誨或提問。本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而生，無固定不變的本質，體現緣起性空的核心思想。
「舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾， 都無自性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意聽受，預示下文將有新義展開。
本句指出一切法既不是恆常不變，也不是完全斷滅，強調法的
無常性與非斷滅性，避免落入常見或斷見兩種偏執，體現中道思想。
- 一切法：指世間及出世間一切現象、存在。
- 非常：非恆常，並非永遠不變。
- 非壞：非斷滅，並非徹底消失無餘。
「復次，舍利子！一切法非常非壞。」
本句為舍利子向善現提出關於一切法本質的疑問，聚焦於「非常」與「非壞」的義理，探討一切法既不
恆常也不滅壞，旨在引發對法性無常與非斷滅的深層理解，符合原始佛教對法體性的探究。
- 非常非壞：既非永恆不變，亦非徹底壞滅。
時，舍利子問 善現言：「云何一切法非常非壞？」
「舍利子！色既非常，也非斷滅。為什麼？因為本性如此。受、想、行、識非常，非壞。為什麼？本性如此。
「舍利子！色不是永恆不變的，也不是會完全消失壞滅的。這是為什麼呢？因為事物的本性本來就是這樣。受、想、行、識這四蘊不是常恆不變，也不是徹底壞滅。這是為什麼呢？這就是本來的性質。
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子（舍利弗）的回應，標誌
著對話的開始或承接，體現經典中尊者間的問答傳統，為後續法義鋪陳作鋪墊。本句指出色法（物質現象）既不是永恆常存，也不是徹底壞滅
，強調色法的無常與非斷滅性，體現中道觀，避免落入常見或斷見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性本然，順應本性即是正道。本句指出受、想、行、識四蘊既非永恆常住，也非完全消滅無
餘，強調其無常變化但非斷滅，契合原始佛教對五蘊的中道觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對法性如實的認知。
- 本性：指事物或法的根本性質、自然本然的狀態。
- 受：感受，指對外境的感覺與領受。
- 想：想像、認知，對境界的分別與標記。
- 行：行蘊，意指意志、造作、心理活動。
- 識：識蘊，指認知、分別、了別的心識。
善現答言： 「舍利子！色非常非壞。何以故？本性爾故。 受、想、行、識非常非壞。何以故？本性爾故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦代表對眾弟子的教誨。本句指出眼處（眼根、眼識所依）既非恆常不變，也非完全壞
滅，強調對法的如實觀察，避免執著於常見或斷見，契合佛教中道思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調一切現象或法的本質自然而然如此，無需外加造作，
顯示法界本有的真實狀態，契合本經典對本性自足、無造作的教義。本句指出耳、鼻、舌、身、意五處的本性，並非無常、敗壞，強調其超越生滅、恆常不壞，與一般五蘊
無常觀不同，顯示此處所說五處具有特殊義涵，可能指涉法性或真如層面。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。
「舍 利子！眼處非常非壞。何以故？本性爾故。 耳、鼻、舌、身、意處非常非壞。何以故？本性爾 故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明色處（色界的存在處）既非恆常不變，也非徹底壞滅
，強調色處超越常與無常、存與亡的二元對立，體現佛教對法無自性的見解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
本然狀態，呼應佛教對本性無自性、如實的理解。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）在此教義脈絡下，並
非如一般認為的無常或會壞滅，強調其具有某種超越生滅的特質，需依本經義理理解其特殊性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外求或強加改變
，順應本性即是正道。
經文以簡潔語句指出因果關係，說明現象之所以如此，皆由其本性所致。
- 聲：指聲塵，六塵之一，外境之聲音。
- 香：指香塵，六塵之一，外境之氣味。
- 味：指味塵，六塵之一，外境之味道。
- 觸：指觸塵，六塵之一，外境之觸覺。
- 法處：指法塵，六塵之一，心法所緣之境。
「舍利子！色處非常非壞。何以故？本性爾 故。聲、香、味、觸、法處非常非壞。何以故？本性 爾故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句指出「眼界」不屬於常住不變，也不屬於壞滅消失，強調
超越常與無常的二分，顯示法界本質不可執著於恆常或斷滅，契合中道思想。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
自性本然、如實不虛，契合原始佛教對法性如實的認識。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆非恆常
不變，也非徹底壞滅，強調一切法皆處於無常與非斷滅的中道狀態，避免執著於常見或斷見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。
「舍利子！眼界非常非壞。何以故？本 性爾故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受非常非壞。何以故？本性爾故。
作為條件所生起的各種感受，都不是永恆不變的，也不是完全消失壞滅的。這是為什麼呢？這就是本來的性質。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示接
下來將有重要法義宣說。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，經常作為佛陀開示對象。本句指出耳界（耳根的界性）既不屬於常住不變，也不屬於壞
滅無常，強調超越常與無常二邊的中道觀，避免執著於任何一種極端。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法所說的道理。此句強調一切法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法性自
然而然的特質，契合本經典強調本性自顯、無造作的義理。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬無常
，既非恆常不變，亦非徹底壞滅，體現緣起法的中道觀，避免執著常見或斷見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
- 常：永恆不變之義，佛教中常用以破除對實體永恆的執著。
- 壞：壞滅、消失，指事物終將滅亡的觀念。
「舍利子！ 耳界非常非壞。何以故？本性爾故。聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受非常非壞。 何以故？本性爾故。
的各種感受，都不是無常，也不是會壞滅的。為什麼會這樣呢？這就是本性的本來面貌。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明鼻界（鼻根的界限）既非恆常不變，也非必然壞滅，
強調對法的如實觀察，避免執著於常見或斷見，體現中道思想。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。此句指出一切現象或法的本質本來如此，強調無需外加造作，
乃自然而然的狀態，契合原始佛教對法性如實的認知。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆不屬於無常或壞滅之法，顯示此處對於法性或諸
法本質的特殊詮釋，與一般「諸行無常」的教義有所不同，需依本經語境理解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切法的本性自有其如實狀態，無需外加造作，顯示
法界本然的真實與自然，契合原始佛教對法性如實的認識。
「舍利子！鼻界非常非壞。 何以故？本性爾故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受非常非壞。何以故？本性 爾故。
感受，都不是永恆不變的，也不是完全消失不見的。為什麼會這樣呢？這就是本來的性質。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別教誨或提問。本句說明舌界（舌根的本質）既不是常住不變，也不是會徹底
壞滅，強調其不落於常見或斷見，體現中道觀照。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣
，強調接下來將解釋理由或根本原因。此句強調一切法的本性自然而然如此，無需造作或外求，顯示
法界本有的真實狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆屬於無
常法，既非恆常存在，也非徹底斷滅，體現緣起性空、非常非斷的佛法核心觀點。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣
，強調接下來將解釋理由或根本原因。此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，呼應佛教中對本性無造作、無增減的理解。
「舍利子！舌界非常非壞。何以故？本 性爾故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受非常非壞。何以故？本性爾故。
感受，都不是常住不變，也不是會壞滅的。這是為什麼呢？這就是本來的性質。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將針對舍利弗或大眾說法，具有莊重與親切的語氣。本句指出身界（身體的存在範疇）既非常住不變，也非完全壞
滅，強調對身體本質的如實觀察，避免落入常見或斷見兩種極端，契合佛教中道思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法的自
性自然而然，契合原始佛教對法性如實的觀點。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆不屬於
常住不變，也非必然壞滅，強調諸法無常、非斷常二邊，契合原始佛教對緣起法的中道觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需造作或改變，顯
示本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、無增減的理解。
「舍利子！ 身界非常非壞。何以故？本性爾故。觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受非常非壞。 何以故？本性爾故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句指出意界（心識的範疇）既不屬於無常，也不會壞滅，強
調意界的特殊性，與色法等有為法不同，暗示其超越生滅的特質。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。
本句指出法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆不屬於無常或壞滅之法，強調其超越生滅、恆常
不變，體現本經典對法界本質的特殊詮釋，與一般無常觀不同。此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或道理
的說明，是經文中常見的轉折或深入探討之用語。此句指出一切現象或法的本質本來如此，因為本性如此，所以
產生相應的結果或道理。
強調因本性而有其必然性，契合佛教對法性、因果的理解。
「舍利子！意界非常非壞。 何以故？本性爾故。法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受非常非壞。何以故？本性 爾故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。本句指出地界（地元素）既非永恆常存，也非徹底壞滅，強調
對法的如實觀察，避免執著於常見或斷見，體現佛教中道思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對法性、因緣的理解。本句指出五界（除地界外）皆非恆常，也非真正壞滅，強調其
無常與非斷滅的中道特性，契合原始佛教對界的觀察，破除常見與斷見。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明，強調探究事理或法義的根本原因。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
「舍利子！地界非常非壞。何以故？本 性爾故。水、火、風、空、識界非常非壞。何以故？ 本性爾故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句指出苦聖諦的本質，既非恆常不變，也非徹底壞滅，強調
苦的真理超越常與無常的二分，應如實觀察其如實性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的特質。
本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，並非如世間法那樣無
常或會壞滅，強調其真理性、恆常性，超越生滅變化，屬於究竟不變的聖法。本句為經文中常見的設問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句強調一切現象或法的本性本來如此，無需外加造作，顯示
法界自性如實不變的道理，呼應佛教對本性無自性、如實的理解。
- 集諦：四聖諦之一，指苦因，眾生煩惱與生死輪迴的根本原因。
- 滅諦：四聖諦之一，指涅槃寂靜，煩惱滅盡的境界。
- 道諦：四聖諦之一，指通向滅諦的修行方法與正道。
- 聖諦：聖者所證的真理，四聖諦為佛教根本教義。
- 無常：一切有為法變化不居的性質。
「舍利子！苦聖諦非常非壞。何以 故？本性爾故。集、滅、道聖諦非常非壞。何以 故？本性爾故。
愁、歎、苦、憂、惱，這些法都不是常住不變，也不是徹底壞滅。為何如此？本性本來如此。
以及愁、歎、苦、憂、惱，這一切都不是永恆不變的，也不是完全消失無餘的。為什麼會這樣呢？因為事物的本性本來就是這樣。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。本句指出無明（無知、煩惱的根本）既非恆常不變，也非徹底
壞滅，強調無明的存在狀態超越常與斷的二邊，符合佛教對諸法非常非斷的中道觀。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法界自性如是，順應本性而現起。本句列舉十二緣起支及相關苦受，強調這些法皆非恆常不變，
也非徹底斷滅，顯示緣起法的無常與非斷見，契合中道思想，避免執著常見或斷見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教理的因果或道理。
此句強調一切法的本性自然而然，無需外加造作，說明現象或
存在的根本狀態即是如此，無有變異或造作之義。
- 名色：指精神與物質的結合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 愛：對境界生起的貪愛。
- 取：執取、執著。
- 有：業力成熟導致的存在狀態。
- 生：生命的出生。
- 老死：衰老與死亡。
「舍利子！無明非常非壞。何 以故？本性爾故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱非常非壞。何以故？ 本性爾故。
究竟空、無邊際空、分散之空、不變異之空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空，這些皆既非永恆不變，亦非壞滅。為什麼呢？本性如此。
究竟空、無邊際空、分散之空、不變異之空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空，這些都不是永恆不變，也不是會壞滅的。這是為什麼呢？這就是本來的性質。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明『內空』的性質，強調其既不屬於常（永恆不變），
也不屬於斷（壞滅無餘），指出空性超越常與斷的二邊，避免執著於任何一種極端。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或因
緣，強調接下來將解釋理由或根本原因。此句強調一切現象或法的本質自然而然如此，無需外加造作，
說明法的本性本自如是，無有變異，契合原始佛教對法性自性之理解。本句列舉多種空義，強調一切法的空性有多重層次與分類，最
終皆不落於常（永恆）或斷（壞滅）兩邊，顯示空性超越有無、常斷的二元對立，契合中道義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，契合原始佛教對法本然、無自性造作的理解。
「舍利子！內空非常非壞。何以故？ 本性爾故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空非常非壞。何以故？本 性爾故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示接下來將有教法闡述。本句強調布施波羅蜜多具有超越世間無常與壞滅的特質，顯示
其為究竟圓滿、不可毀壞的功德，超越生滅法的限制。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性本然，順應本性即是正道。本句指出五種波羅蜜多（戒、忍、精進、禪定、智慧）具有超
越世間無常與壞滅的特質，強調其不隨生滅法而變異，屬於究竟圓滿的功德。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
「舍利子！布施波羅蜜多非常非壞。何以故？本 性爾故。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 非常非壞。何以故？本性爾故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示即將闡述重要法義，具有莊重與親切之意。本句指出四靜慮（四禪）具有超越無常與壞滅的特性，強調其
在修行中所達到的穩定與超脫狀態，並非一般世間法所受的生滅變化。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法界
真如的自然本質，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。本句指出四無量心與四無色定這兩類禪定境界，既不屬於常住不變，也不屬於徹底壞滅，強調其超越常
與無常的二邊，顯示禪定境界的非究竟性，提醒修行者不應執著於此。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的原因。此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，乃自
然而然之理，顯示本性自足、無增減之義。
「舍利子！四 靜慮非常非壞。何以故？本性爾故。四無量、 四無色定非常非壞。何以故？本性爾故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句指出八種解脫的境界超越無常與壞滅，屬於究竟安穩、不
受生滅變化的法性，強調解脫的真實與恆常性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。此句強調一切現象或法的本性自然而然如此，無需外加造作，
顯示法界本有的真實狀態，呼應佛教對本性無造作、無自性的理解。本句指出八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定境界，並非屬於無常或會壞滅的法，強調其在特定修證
層次上的恆常性與穩定性，與一般世間法的無常性質有所區別。本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，呼應佛教對本性無自性、如實的理解。
「舍 利子！八解脫非常非壞。何以故？本性爾故。 八勝處、九次第定、十遍處非常非壞。何以 故？本性爾故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。本句指出四念住的本質既非無常，也非會壞滅，強調其超越生滅、恆常安住的特性，與一般法無常、壞
滅的觀念有所區別，顯示其在修行中作為正念安住的根本地位。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法的自性自然而然，符合原始佛教對法性無自性的理解。本句指出佛法中重要的修行法門（四正斷等）具有超越無常與壞滅的特質，強調其法性恆常、不受生滅
變化所動搖，顯示這些法門在修行與證悟中具有究竟安穩的地位。此句為提問，探究前述法義或現象的根本原因，常見於經典中
作為引出佛陀或聖者進一步說明教理的起點。此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法的自
性自然而然，無有變異。
此為說明現象或存在的根本本質，與修行或證悟時對本性之體認有關。
「舍利子！四念住非常非壞。 何以故？本性爾故。四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支非常非壞。何以故？ 本性爾故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示法義，亦有引起大眾注意之意。本句說明『空解脫門』超越世俗常住與壞滅的二邊，強調其不
落於恆常或斷滅，體現超越對立的解脫智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。此句強調一切現象或法的本性自然而然，無需外加造作，說明
法的本然狀態即如此，契合原始佛教對法性如實的認知。本句說明無相、無願這兩種解脫門，超越了常與無常的二邊，
既不執著為永恆不變，也不落入壞滅消失，體現出解脫法門的超越性與中道義。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
此句指出一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、無自性的理解。
- 無相：指不著一切相，超越一切現象的執著。
- 無願：指不作任何願求，無所希求的心態。
- 解脫門：通向解脫的法門或修行方法。
「舍利子！空解脫門非常非壞。何 以故？本性爾故。無相、無願解脫門非常非 壞。何以故？本性爾故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）既非恆常不變，亦非會徹底壞滅，強調五眼的存在狀
態超越常與無常的二分，契合佛教對法無常而非斷滅的見解。此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因或理由的
說明，常見於經文中作為承上啟下的語句。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。
本句指出六神通具有超越世間常壞之性，並非如一般法則會變
異或毀滅，強調其殊勝與不共性，顯示修證所得的神通不受無常與壞滅所拘。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調因果或法義的說明。
此句指出一切法或眾生的本性本來如此，強調本性自然而然、
無需造作，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
「舍利子！五眼非常 非壞。何以故？本性爾故。六神通非常非壞。 何以故？本性爾故。
以及佛的十八種獨特功德，這些都是永恆存在、不會毀壞的。為什麼會這樣呢？這就是本來的性質。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調佛陀所具備的十種智慧力量，超越世間的常規與變異
，具有不可毀壞的特質，顯示佛果圓滿無缺、超越世間法的殊勝。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四
無量心及十八不共法，強調這些功德皆為佛果圓滿、恆常不滅，顯示佛陀究竟圓滿的智慧與德行。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，呼應原始佛教對本性無自性的理解。
- 佛十力：指佛陀成就的十種無礙智慧力，能如實知一切法，為佛果圓滿的重要標誌。
- 何以故：佛典中常用的提問語，意為『為何如此』，用於引導義理闡述。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
「舍利子！佛十力非常非 壞。何以故？本性爾故。四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法非常非 壞。何以故？本性爾故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中多見佛陀以此稱呼引入教法。本句說明『一切智』超越恆常與壞滅二邊，既不執著為永恆不
變，也不落入壞滅無餘，體現中道義理，避免對智慧本體產生偏執。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性自然而然，無有變異或造作之義。本句指出「道相智」與「一切相智」這兩種智慧，既不屬於恆
常不變，也不會壞滅消失，強調佛法中對智慧的無常與非斷滅觀，避免落入常見或斷見的兩邊。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需造作或改變，顯
示本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、無自性之義的詮釋。
「舍利子！一切智非 常非壞。何以故？本性爾故。道相智、一切相 智非常非壞。何以故？本性爾故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調某種法（真理或實相）具有不會被遺忘、失落的特質
，並且超越無常與壞滅，顯示其恆常不變、不可毀壞的本性，與世間有為法相對。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性本然、如實不變，契合原始佛教對法性如實的認識。本句說明『捨性』具有恆常安住、不受無常與壞滅影響的特質
，強調其超越生滅、穩定不變的法性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，呼應本經典對本性無造作、無變異的立場。
- 無忘失法：指不會被遺忘或失去的法，強調其恆常性。
「舍利子！ 無忘失法非常非壞。何以故？本性爾故。恒 住捨性非常非壞。何以故？本性爾故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中被點名提問或領受教法。本句強調陀羅尼法門具有超越無常與壞滅的特質，顯示其法性
恆常、不受生滅變化所動搖，體現法門的究竟安穩與不可破壞。此句為提問語，用於引出下文說明某一現象或道理的原因，常
見於經典中作為承上啟下的語句。本句強調事物依其本性而顯現，因為本性如此，所以結果必然如此，體現因果與自性法則。
本句強調三摩地（禪定）之法門，超越世間無常與壞滅的範疇
，顯示其具有超越性與不壞性，與世間法不同，屬於出世間的修行境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句強調一切現象或法的本性本來如此，無需外加造作，顯示
法的自性本然、自然不變，呼應佛教中對本性無造作、無自性的理解。
- 門：指法門、修行方法或進入某種境界的途徑。
「舍利 子！一切陀羅尼門非常非壞。何以故？本性 爾故。一切三摩地門非常非壞。何以故？本 性爾故。
不動地、善慧地、法雲地，皆是非常非壞。是什麼原因呢？本性如此。
不動地、善慧地、法雲地，這些地都是不會變異、也不會壞滅的。為什麼會這樣呢？因為事物的本性本來就是這樣。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句說明極喜地的境界超越常與無常的對立，並非會壞滅的法
，顯示其超越世間生滅法的特質。此句為提問，旨在引出下文對於前述法義或現象的理由或根本
原因，常見於經文中作為承上啟下的語句。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如是，順其本然。
此句列舉菩薩修行的九地，強調這些地的境界具有不變異、不
壞滅的特性，顯示菩薩證得此等地時，所成就的功德與智慧是恆常穩固、不可破壞的。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法的自
性自然而然，合於本經語境的本性論述。
「舍利子！極喜地非常非壞。何以故？ 本性爾故。離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、 現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地非常非 壞。何以故？本性爾故。
地、菩薩地、如來地，這些皆非永恆常住，亦非壞滅。是什麼原因？本性如此。
地、菩薩地和如來地，這些境界都不是常住不變，也不是會壞滅的。為什麼會這樣呢？因為事物的本性本來就是這樣。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明凡夫所處的存在狀態，既非恆常不變，也非完全消滅
，強調世間法的無常與非斷滅，契合中道見，避免落入常見或斷見兩邊。此句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經論中作為引出進一步說明的起點。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，符合本經典強調本性自足、無造作的義理。本句列舉諸地，強調這些修行階位皆非永恆不變，也非必然壞
滅，顯示對於法性的中道觀照，破除對常與斷的執著。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的特質。
這裡的『本性』指事
物或法的本來面目，『爾故』即因其本然如此，無需再尋求其他原因。
- 爾故：即『如此之故』，表示因其本然如此。
「舍利子！異生地非 常非壞。何以故？本性爾故。種姓地、第八 地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、 如來地非常非壞。何以故？本性爾故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的代表。本句指出聲聞乘（聲聞之法）並非屬於無常或會壞滅之法，強
調其法性超越生滅變化，具有不壞常住的特質，與世間法的無常壞滅不同。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，呼應本經典對本性無造作、無變異的教義。本句強調獨覺乘與大乘法門超越世間無常與壞滅的範疇，顯示其法性常住、不受生滅變化所拘。
此處「
非常非壞」表明這兩種乘法具有超越性質，與世間法的無常、敗壞不同。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
此句強調一切法的本性自然而然，無需造作或改變，顯示法界
本然的真實狀態，契合原始佛教對法性如實的認知。
「舍利 子！聲聞乘非常非壞。何以故？本性爾故。 獨覺乘、大乘非常非壞。何以故？本性爾 故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調善法的本質既非恆常不變，也非必然壞滅，指出善法
超越常與無常的二邊，體現中道觀，避免執著於善法的永恆或斷滅。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述內容的理由。此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，契合原始佛教對法本來面目的認識。本句指出，凡屬非善的法，既不具備永恆不變的性質，也不完
全歸於壞滅，強調法的無常與非斷滅，避免執著於常見或斷見。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明理由或因緣，導入法義解釋。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，強調無需外加造作或
改變，乃是自性本然的狀態，呼應佛教對本性無造作、如實的理解。本句指出一切有記別、能被分別的法，既非恆常不變，也非單
純壞滅，強調法的本質超越常與無常的二分，提示對法性不可執著於常見或斷見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，符合原始佛教對本性無造作、如實的理解。本句指出一切無記法（即非善非惡、無決定性質之法），既不
屬於常住不變，也不屬於壞滅消失，強調無記法超越常與壞的二分，顯示其性質不落於常見或斷見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。本句指出一切有漏法（即帶有煩惱、因緣生滅的現象）皆屬無常，會變化不居，但這種無常並不等同於
完全壞滅，強調無常與壞滅的區別，提示修行者觀察現象的變化而不執著於壞滅。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
自性本然、如實不虛，契合本經所述的本性論旨。本句指出無漏法（即離煩惱、清淨的法）並非恆常不變，但也
不會像有漏法那樣壞滅，強調其超越常與無常、壞與不壞的二邊，顯示無漏法的特殊性質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
自性本然、如實不虛，呼應原始佛教對法性如實的認識。本句指出一切有為法既非恆常不變，也非徹底壞滅，強調有為
法的無常性與非斷滅性，體現中道思想，避免執著於常見或斷見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對法性如實的認識。本句指出無為法（如虛空、涅槃等）既不屬於恆常不變，也不
會像有為法那樣壞滅，強調其超越常與無常、壞與不壞的二元對立，顯示無為法的特殊性質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調一切法的本性自然而然，無需外加造作，說明現象或
本體的本來面目即如此，無有變異或造作之義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折處，顯示對弟子的重視與教法的傳遞。本句強調一切法皆無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的
本質，呼應緣起性空的核心思想，破除對法實有的執著。
- 善法：指有助於修行、增長善根的法門或行為。
- 非善法：指不屬於善法的諸法，涵蓋惡法與無記法。
- 有記法：指具有記別、分別特性的法，即能被認知、標記的諸法。
- 無記法：指非善非惡、無決定性質的法，屬於佛教論書常用術語。
- 有漏法：指因煩惱、業力等因緣所生的現象，與無漏法相對。
- 無漏法：指離煩惱、清淨無染的法，通常指聖道、涅槃等。
- 有為法：指因緣和合而生、會變化的現象或事物，與無為法相對。
「舍利子！以要言之，一切善法非常非壞。何 以故？本性爾故。一切非善法非常非壞。何 以故？本性爾故。一切有記法非常非壞。何 以故？本性爾故。一切無記法非常非壞。何 以故？本性爾故。一切有漏法非常非壞。何 以故？本性爾故。一切無漏法非常非壞。何 以故？本性爾故。一切有為法非常非壞。何 以故？本性爾故。一切無為法非常非壞。何 以故？本性爾故。舍利子！由此緣故我作是 說：諸法亦爾，都無自性。」
說的：『為什麼說色等一切法最終都不會生起？』」。舍利子！色的本質從根本上來說，實際上並不生起。為什麼會這樣呢？因為這不是人為造作的。受、想、行、識的本質從根本上來說，從未真正生起過。這是為什麼呢？因為這不是人為造作的。為什麼會這樣呢？因為從色到識，找不到一個真正的造作者。
本句為善現針對舍利子的提問作出回應，重申舍利子所引述的
問題，聚焦於「色等諸法畢竟不生」的義理，強調諸法本性空寂，無有真實生起，為後續論證鋪墊。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示對話的開始或重點轉折。
本句強調『色』的本性終究無有生起，指出色法雖現象上似有
生滅，然其本質本來不生，契合深層空義，破除對色法實有的執著。此句為提問原因或動機，常見於經文中用以引出下文的解釋或
教義說明，強調探究法義或事理的根本原因。此句強調所指之法（如真如、法性等）本自如是，非由因緣條
件或人為努力所產生，顯示其本質超越造作、無為自性。本句指出受、想、行、識四蘊的本性，究竟上是無生的，強調其本質上不具實體、不會真實生起，契合
大乘空性思想，但此處應依本經語境理解為蘊法本性本來寂滅、無自性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作、變化，顯示其本然、無為的特質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句指出五蘊（色、受、想、行、識）之間，並無一個實體的
『作者』或主宰存在，強調一切法無我、無主體性，否定有一個能主導五蘊的自性。
- 具壽善現：指阿難尊者，佛陀弟子之一，常以『具壽』尊稱。
- 色等諸法：色、受、想、行、識等一切法。
- 畢竟不生：徹底、究竟上不生起，強調諸法本性空寂。
- 所作：指因緣和合、條件造作而成之法，與無為法相對。
- 所以者何：佛經中用以引出原因或解釋的固定語句，常見於論述因果、法義時。
- 作者：此處指能造作、主宰五蘊的實體或自性。
爾時，具壽善現復答 舍利子言：「如尊者所云『何緣故說：色等諸 法畢竟不生？』者，舍利子！色本性畢竟不生。 何以故？非所作故。受、想、行、識本性畢竟不 生。何以故？非所作故。所以者何？以色乃 至識作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句指出眼處（眼根、眼識所依）的本性，從究竟義來看，並
無真實生起，強調諸法本空、無自性，破除對眼根實有的執著，契合本經典所屬語境的空性觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調該法超越因緣和合而生的範疇，屬於非造作、非依他
起的本體，顯示其本然、無為的特質。本句強調五處（耳、鼻、舌、身、意）之自性本來不生，顯示
諸法無自性、無生本質，契合大乘空義，破除對五處實有的執著。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
此句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由因緣條
件造作而成，顯示其本性不生不滅、超越造作與變化。本句為經文常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或道理的原因，強調探究法義根本。
本句指出在眼處到意處等六處中，並無一個實體的『作者』可
得，強調諸法無我、無主宰，否定有一個主體在造作諸行，契合原始佛教對『無我』的教義。
- 耳處：感知聲音的根本功能處。
- 鼻處：感知氣味的根本功能處。
- 舌處：感知味道的根本功能處。
- 身處：感知觸覺的根本功能處。
- 意處：心識活動的根本功能處。
- 本性畢竟不生：指諸法自性本來不生起，無有實體。
「舍利子！眼處本性畢 竟不生。何以故？非所作故。耳、鼻、舌、身、意處 本性畢竟不生。何以故？非所作故。所以者 何？以眼處乃至意處作者不可得故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義之角色。本句指出色處（色界、色法所依之處）的本性，究竟上是無生
的，強調一切法的本質空寂，無有真實自性生起，契合大乘經典中對諸法本性空的闡述。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出該法超越因緣和合的生滅現象，屬於非造作、非條件
所生的本體，強調其本然、無為的特質。本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）之自性本來空寂，無
有真實生起，顯示諸法畢竟無生的根本義理，破除對境界實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件造作而成，強調
其非因緣和合、非依作為而有，屬於本自如是、非生滅法的特質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的根本原因，強調教理的因果或道理。本句說明在色處到法處等一切法中，並無實在的『作者』或主
體可得，強調諸法無我、無主宰的佛法核心觀念，破除對自性或主體的執著。
「舍利 子！色處本性畢竟不生。何以故？非所作故。 聲、香、味、觸、法處本性畢竟不生。何以故？非所 作故。所以者何？以色處乃至法處作者不可 得故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為提問或領受教法的代表。此句指出「眼界」的本質，從究竟意義來看，並無真實生起，
強調一切法性本空，無有自性生。
此為破除對眼界實有的執著，顯示諸法畢竟空寂之理。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或提出理
由，承上啟下，引導聽者思考佛法因由。本句強調某法或現象的本質並非由因緣條件造作而成，屬於自
性本有、非依他起，突顯其超越生滅、無為的特質。本句指出，即使在色界中，眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的
諸受，其本性上終究是無自性、不可得，並非真實生起，強調諸法空性與緣起無自性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調此法（或現象）並非由因緣條件造作、組合而成，指
出其本質超越生滅、非屬有為法，屬於本來如是、非人力所為的真理或實相。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句說明諸受（感受）是依眼界、眼觸等緣而生，並無一個實
體的『作者』或主宰者。
強調受的生起是因緣和合，否定有一個獨立不變的主體在背後主導。
- 非所作：指非由因緣和合、造作而成的法，屬於無為法，與有為法相對。
「舍利子！眼界本性畢竟不生。何以 故？非所作故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受本性畢竟不生。何以故？非所作 故。所以者何？以眼界乃至眼觸為緣所生 諸受作者不可得故。
而生起的各種感受，它們的本性其實從來沒有真正生起過。為什麼會這樣呢？因為這不是人為造作的。為什麼會這樣呢？由耳界到耳觸作為條件而產生的各種感受，找不到有一個真正的『作者』存在。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一。本句強調耳界（耳根）的本性本來清淨，無有生起，顯示一切
法性本空，無自性生。
此為直指諸法實相，破除對耳根實有的執著，契合大乘經典中性空義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調某法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生，而是
本自如是，超越造作，顯示其不生不滅、非依他起的本質。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，從究竟義來看，這些法的本性本來就不
生，強調一切法空、無自性，破除對感官經驗與受的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句強調所指之法（如法性、真如等）本自如是，非由因緣條
件所生，無需經過造作或創造，顯示其本然、無為的特質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。本句說明感受的生起是依耳界與耳觸等緣而有，並無一個實體
的『作者』或主體能夠成立，強調諸法緣起、無我之義。
「舍利子！耳界本性畢 竟不生。何以故？非所作故。聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受本性畢竟不生。何 以故？非所作故。所以者何？以耳界乃至耳 觸為緣所生諸受作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者。此句指出鼻界（感官與其對應的界性）從究竟義上說，並無真
實生起，強調一切法本性空寂，無有自性生。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調此法（或現象）並非由人為或條件性造作而成，指出
其本質超越因緣和合的生滅法，屬於非作法、非因緣所生，顯示其真實、常住或本有的特性。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，從根本上
說其自性本來不生，強調一切法無自性、畢竟空的義理，契合大乘空性思想。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論證過程。
本句強調所指之法（如涅槃、真如等）並非由因緣條件組合、
造作而成，而是本自如是、非因緣生法，顯示其超越生滅、無為的特質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義根本原因的重要性。本句說明五蘊緣起中，諸受（感受）是依鼻界、鼻觸等條件而
生，並無一個實在的『作者』或主體能主宰其生起，強調無我、緣起的教義。
「舍利子！鼻 界本性畢竟不生。何以故？非所作故。香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受本性畢竟 不生。何以故？非所作故。所以者何？以鼻 界乃至鼻觸為緣所生諸受作者不可得故。
而生起的各種感受，這些的本性終究都是不會真正生起的。這是為什麼呢？因為這不是人為造作的。這是為什麼呢？因為由舌界到舌觸等條件產生的各種感受，找不到有一個真正能造作這些感受的主體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句指出舌界（感官之一）的根本性質，從究竟層面來看，並
無真實生起，強調諸法本性空寂，無自性生。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
此句強調所指之法（或現象）並非由人為或條件造作而成，顯
示其本質超越因緣和合的生滅法，具有非造作、非依他起的特性。本句指出味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，其自
性本來空寂，終究不會真實生起，強調一切法無自性、畢竟空的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調其本質非由因緣條件所生，不屬於有為法，顯示其超
越造作、無生無滅的特性，契合原始佛教對無為法的詮釋。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明感受的生起依賴於舌界與舌觸等緣，並無一個實在的
『作者』或主體在背後主導，強調諸法無我、緣起無自性的教義。
「舍利子！舌界本性畢竟不生。何以故？非所 作故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受本性畢竟不生。何以故？非所作故。所以 者何？以舌界乃至舌觸為緣所生諸受作 者不可得故。
它們的本性終究是不可得、並不真實生起的。為什麼會這樣呢？因為這不是人為造作出來的。為什麼會這樣呢？因為從身界到身觸這些條件所產生的各種感受，找不到有一個真正的『造作者』存在。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出『身界』的本性，從究竟義來看，並無真實生起，強
調一切法的本性空寂，無有自性生。
此為破除對身體實有的執著，導向對法界本質的正見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件所造作，強調其自性本然、非依他起。
此語常用於說明法
性、真如等超越因緣造作的境界，顯示其不受生滅變化所拘。本句指出觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，從本性上
來說，終究無有真實生起，強調一切法的本性空寂，破除對身受等法的實有執著。此句為經中常見的提問語，用以追問前述法義或現象的根本原
因，導引後文進一步說明佛法道理。本句強調所指之法（如真如、法性等）本自如是，並非因緣和
合、造作所生，具有本然、無為的特質，顯示其超越世間有為法的本質。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明感受的生起是依身界、身觸等因緣條件而有，並無一
個實體的『作者』或主宰能造作諸受，強調諸法因緣生、無自性，破除我執。
「舍利子！身界本性畢竟不生。 何以故？非所作故。觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受本性畢竟不生。何以故？ 非所作故。所以者何？以身界乃至身觸為緣 所生諸受作者不可得故。
它們的本性從根本上說都是不會真正生起的。為什麼會這樣呢？因為這不是人為造作的。為什麼會這樣呢？因為那些由意界到意觸等條件所生起的各種感受，找不到一個真正的『作者』或主體。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調意界（即意識的範疇）其本質上是無生的，指出一切
法的根本性空，意界並無自性生起，契合大乘空義但須依本經語境理解為徹底否定意界自性生起。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調某法或現象的本質並非由因緣條件造作而成，指出其
超越生滅、非依作為而有，屬於本來如是的真理或實相。本句強調法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆無自性，
從根本上說並不真實生起，顯示一切法皆空、無自性，破除對諸法實有的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本然、無為的特質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究事理或因緣的精神。本句說明諸受（感受）是依意界、意觸等因緣條件而生，並無一個實在的『作者』或主體可得，強調一
切法無我、緣起無自性，破除對『我』或『造作者』的執著。
「舍利子！意界本 性畢竟不生。何以故？非所作故。法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受本性畢竟不 生。何以故？非所作故。所以者何？以意界 乃至意觸為緣所生諸受作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句指出地界（地元素）的本性本來就不會生起，強調一切法
的本質無生，顯示對現象界的究竟觀照，破除對地界實有的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件造作而成，強調
其自性本然、非依他起，與無為法或本有法性相關。此句指出五界（四大與識界）的本性，從究竟義來看，並非真
實生起，強調一切法的本性空寂，無有自性生。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的非人為、不依他起的特性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的精神。
本句指出，從地界到識界這一切存在的範疇中，並無一個實在的『作者』或主宰者可得，強調五蘊、十
八界等法皆無自性、無主體，破除對『我』或『作者』的執著。
- 水、火、風、空：四大元素，構成世間萬物的基本要素。
「舍 利子！地界本性畢竟不生。何以故？非所作 故。水、火、風、空、識界本性畢竟不生。何以故？ 非所作故。所以者何？以地界乃至識界作 者不可得故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。本句指出苦聖諦的真實本性，從究竟義來看，並非真實生起，
強調苦的本質在最終意義上是無生的，顯示對苦諦的深層空性觀照。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調該法（或現象）本質上不是由人為或條件造作而成，
指出其自性本然、非因緣聚合所生，屬於本有、非生滅之法。本句指出集、滅、道三聖諦的真實本性，從究竟義上說，並非
因緣和合而生起，而是本來清淨、無生，強調聖諦的超越世間生滅之性。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明，強調探究事理的根本動機。
本句強調其本質非由因緣條件所生，不屬於有為法，顯示其超越造作、無生無滅的特性。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因果或理據。本句指出四聖諦（苦、集、滅、道）皆無實體的『作者』存在，強調一切法無我、無主宰，否定有一個
實在的造作者主導苦、集、滅、道的成立，契合原始佛教對無我法義的闡述。
「舍利子！苦聖諦本性畢竟不 生。何以故？非所作故。集、滅、道聖諦本性畢 竟不生。何以故？非所作故。所以者何？以 苦聖諦乃至道聖諦作者不可得故。
愁歎苦憂惱等諸法的本性，究竟上本來就不生。為什麼呢？非因造作。其所以如此者，為何？因為從無明到老死、愁、歎、苦、憂、惱等一切的造作者，實不可得。
愁歎、苦、憂、惱這些法的本性，從根本上來說，原本就不會生起。這是為什麼呢？因為這不是由造作而成的。為什麼會這樣呢？因為從無明到老死，乃至一切苦惱的造作者，其實是找不到的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。本句指出無明（根本無知）的本質，從究竟義來看，並非真實
生起，強調一切煩惱的根本在最終觀照下無自性、不可得，契合深觀本性空的教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調此法（或現象）並非由人為或條件造作而成，指出其
本質超越因緣和合的生滅法，屬於非作法、非因緣所生，顯示其自性本然、非依他起。本句指出十二緣起支及相關苦惱的本性，從究竟義來看，皆無
自性、畢竟不生，強調一切法空、無自性，破除對生死苦集的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出某法或現象的成立，並非由人為或條件造作而來，強
調其超越因緣和合、非依作為而有的本質，契合原始佛教對於某些法的自性或本來如是的觀點。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或道
理的原因，屬於經典論述的起承轉合之用，提示接下來將有法義解釋或因緣說明。本句指出，從無明到老死等一切苦惱現象，並沒有一個實在的
『造作者』或主體可得，強調法無我、緣起無自性的教義，破除對實體自我的執著。
- 老死愁歎苦憂惱：生老病死及其伴隨的各種苦惱。
「舍利子！ 無明本性畢竟不生。何以故？非所作故。行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 本性畢竟不生。何以故？非所作故。所以者 何？以無明乃至老死愁歎苦憂惱作者不可 得故。
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，本性畢竟不生。為什麼呢？因為不是造作的。其原因是什麼？由於從內空到無性，皆無自性，故造作者不可得。
為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本來的空、自身特質的空、共通特
質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性與自性的空，本性終究不生起。這是為什麼呢？因為這不是人為造作的。為什麼會這樣呢？因為從內空到無性，全部都是自性空，所以找不到真正的造作者。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。本句強調『內空』的本質是徹底無生，說明一切法的內在空性
本來無有生起，無自性可得，契合空義的徹底否定性，指出現象雖現，實無自性生。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句強調所指之法（如涅槃、真如等）並非由因緣條件所生起
，超越一切造作與條件限制，屬於本來如是、非人為創造之法性。本句列舉多種『空』的分類，強調一切法無自性、無實體，無論從外、內、性質、作用等各層面觀察，
皆歸於空，最終本性本來不生，顯示徹底否定一切法實有的立場。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調其本質非由因緣條件所生，並非經由造作、創造或組
合而成，指出其自性本然、非依他起，屬於本有、非作法的法義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。本句強調一切法從內在空性到無自性，皆無固定本質，因此『作者』這一概念也無法成立。
此處以『自
性空』為核心，說明一切現象皆因緣和合、無有自性，故無實在的造作者可得，體現空義的徹底。
- 無性：即無自性，萬法皆無固定本質。
「舍利子！內空本性畢竟不生。何以故？ 非所作故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空本性畢竟不生。何以 故？非所作故。所以者何？以內空乃至無性 自性空作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。本句強調布施波羅蜜多的究竟本性是無生、無起，顯示其超越有無、離於分別的真實義，契合般若中空
性教理，指出修行布施時應體會其本質無自性、無生滅，方能圓滿波羅蜜多。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件所造作，強調其自性本然、非依他起，屬於本有、非因緣
和合而生。
此語常用於說明佛性、法性等超越造作、無為之法。本句強調五種波羅蜜多的本性本來清淨，無有生起，顯示諸法
畢竟空寂，無自性生，契合般若教義中對諸法實相的闡述。此句為詢問原因或動機，常見於經典中用以引出後文解釋佛法
義理或事相因緣，強調探究事理根本。此句強調該法（或現象）並非由人為或條件造作而成，指出其
本質超越因緣和合的生滅法，屬於非作法、非因緣所生，顯示其自性本然、非依他起。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的精神。
本句強調修行六波羅蜜時，應無我相、無人相，體會到一切善
行皆無實有的作者，契合般若空義，破除執著於『我在行善』的錯覺。
- 作者不可得：指無有實在的行善者，破除我執。
「舍利子！布施波羅蜜多本性畢竟不生。何 以故？非所作故。淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多本性畢竟不生。何以故？非所 作故。所以者何？以布施波羅蜜多乃至般 若波羅蜜多作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出四禪（四靜慮）雖為修定境界，其本性從究竟義來看
，並非真實生起之法，強調禪定境界亦無自性生，契合空性見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的非人為、非因緣所成。本句指出四無量心與四無色定雖為修行所依，但其本性終究無
自性、不生起，強調一切法本空、無自性，契合大乘空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強
調接下來將闡述原因或法義依據。本句強調某法或現象的成立，並非由於造作、造作性質或人為
努力而生，指出其本質超越造作的因緣條件，屬於自性或本有之義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，強調探究事理或法義的根本原因。
本句指出，於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界中，並
無一個實在的『作者』或主體可得，強調無我、無實體的佛法核心觀念。
- 四無色：指無色界四定，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 定作者：指禪定境界的造作者、主體，於佛法中強調其不可得。
「舍利子！四靜 慮本性畢竟不生。何以故？非所作故。四無 量、四無色定本性畢竟不生。何以故？非所 作故。所以者何？以四靜慮、四無量、四無色 定作者不可得故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。本句指出八種解脫的真實本性，從究竟義來看，並非因緣所生
，而是本來無生，強調解脫法門的本質超越生滅分別，契入無生法忍的境界。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
此句強調該法（或現象）本質上非由因緣條件所造作，屬於本
有、非依他起，顯示其超越生滅、無為的特性。本句指出，無論是八勝處、九次第定還是十遍處，這些禪定境
界的本性，從究竟義上說，皆是無生、無自性，顯示一切法空的深義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調此法超越因緣和合的生滅法，屬於非造作、非依他起
的真實法性，顯示其本然自有、非由條件聚合而成。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。本句指出，從八解脫到十遍處等禪修法門，所謂的『作者』或『修行者』本質上是不可得、無自性的，
強調修行過程中主體的空性，契合原始佛教對『我』的否定與法無我觀。
- 本性不生：指本質上無自性、無生起，強調空性義。
「舍利子！八解脫本性畢 竟不生。何以故？非所作故。八勝處、九次第 定、十遍處本性畢竟不生。何以故？非所作 故。所以者何？以八解脫乃至十遍處作者 不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句指出四念住（觀身、受、心、法）的本性，從究竟義來看
，並非真實生起，顯示其空性與無自性，強調修行者應觀照一切法本無生，遠離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調所指之法超越因緣和合的生滅現象，屬於非造作、非
依他起的本然存在，顯示其不受條件限制、無為的特性。本句指出佛法修行所依的三十七道品，其本性從究竟義上說是無生、無自性，強調一切法皆空，無有真
實自性，契合大乘空義。
此處並非否定修行功用，而是顯示諸法本體的畢竟空寂。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調此法（或所指之義）並非由因緣條件聚合而成，屬於
超越造作、非生滅之法，顯示其本性自有、非依他起，與世間有為法不同。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
本句強調修行過程中，四念住到八聖道支等法，並無實有的『
作者』或主體存在，體現無我、法無我之義，破除對修行法門有實體主宰的執著。
「舍利子！四念住本性畢竟不生。 何以故？非所作故。四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支本性畢竟不生。何以 故？非所作故。所以者何？以四念住乃至八 聖道支作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調「空解脫門」的本性是徹底無生，顯示一切法本無自性、不起妄有，契合空義的徹底否定與超
越生滅的特質，指出修行者應體悟空門本無生起，從而得究竟解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調此法（或所指之事）並非由因緣條件聚合而成，屬於
非造作、非生滅之法，顯示其本性超越因緣生滅的範疇，具有不生不滅、離於作為的特質。本句指出「無相」與「無願」兩種解脫門，其本性本來就不會
生起任何執著或現象，強調徹底離於一切相與願求，顯示解脫的究竟無生本質。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的無為性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。本句指出，修行三解脫門（空、無相、無願）時，於法義上無
有實在的『作者』可得，強調一切法無我、無主體，契合空性與無自性的教理。
「舍利子！空解脫門本 性畢竟不生。何以故？非所作故。無相、無願 解脫門本性畢竟不生。何以故？非所作故。 所以者何？以空解脫門、無相、無願解脫門作 者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別顯
現，其本性皆無生起，強調一切法本空、不生之理，契合究竟真如的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句強調所指之法超越因緣和合的生滅現象，屬於非造作、非
依他起的本然存在，顯示其不受因緣條件所制約，具有自性清淨、常住不變的特質。本句指出六神通雖為聖者所證之殊勝能力，但其本性本來清淨
、無生，非由因緣造作而有，強調神通非究竟實有，應觀其空性。此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究法義的根本理由。本句強調所指之法（如真如、法性等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的無為性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的根本原因。
本句指出，即使具備五眼與六種神通的能力，也無法發現有一
個實在的『作者』存在，強調諸法無我、無主宰的佛法核心觀念。
「舍利子！五眼本性畢竟不生。 何以故？非所作故。六神通本性畢竟不生。 何以故？非所作故。所以者何？以五眼、六神 通作者不可得故。
及佛獨有的十八種不共法的本性，最終都是不生起的。為什麼會這樣呢？因為這不是人為造作的。為什麼會這樣呢？因為佛的十力到十八種佛獨有的法，沒有一個造作者可以找到。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句指出佛陀所具備的十種大力，其本性是畢竟不生，意指這
些力量並非因緣和合而生，而是本來具足、超越生滅，顯示佛果圓滿無生的特質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由眾生或
外力造作而成，顯示其本性自有、非因緣和合所生，與世間有為法不同。本句指出，四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及佛的十八不共法，其本性皆
為畢竟不生，強調這些聖者功德雖現起於世，然其自性本空，無有真實生起，契合大乘空性義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由因緣條
件所生起，無需經由造作或努力而成，顯示其本性自成、超越生滅。本句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義
的理由，強調教義的因由與合理性。本句指出佛的十力乃至十八種佛不共法，並非由某個造作者所
造作，強調這些佛法的超越性與無自性，顯示佛果功德非因外在造作而成。
「舍利子！佛十力本性畢 竟不生。何以故？非所作故。四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法本性 畢竟不生。何以故？非所作故。所以者何？ 以佛十力乃至十八佛不共法作者不可得 故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句指出『一切智』的本性本來就不生起，強調智慧的究竟本
體超越生滅，無有起始，顯示智慧的本質是離於一切生滅相，屬於究竟寂靜、不可動搖的境界。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
本句強調所指之法（如涅槃、真如等）並非由因緣條件所生起
，超越一切造作與條件限制，屬於本來如是、非人為創造之法性。本句強調道相智與一切相智的本性，從究竟義來看，皆屬於本
來不生、不起之法，顯示智慧的本體超越生滅分別，契合究竟真如。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調該法本自如是，並非經由人為或外力造作而成，顯示
其本性自成、不依他起，符合原始佛教對法性本然的理解。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
根本原因，為引出下文解釋鋪墊。本句指出，無論是一切智、道相智或一切相智，皆無實有的『
作者』或主體可得，強調智慧的生起並非由一個實體自性所造作，契合空性與無我之義。
「舍利子！一切智本性畢竟不生。何以 故？非所作故。道相智、一切相智本性畢竟 不生。何以故？非所作故。所以者何？以一 切智、道相智、一切相智作者不可得故。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示對話對象與教法傳遞的重點轉折。本句強調一切法的本性無有遺忘、失落，且其本質上本來就不
生起，顯示法性本空、不生不滅的義理，契合原始佛教對法本性無生的見解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出某法之所以如此，是因為它本質上不是由人為造作、
條件聚合而生，強調其非因緣和合、非造作性質，屬於本有、非作法。本句強調『捨』的本性是恆常安住且究竟不生，意指真正的捨
離心是超越生滅、無有起始，體現出本性清淨、無造作的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明理由，強調教義或法義的因由。
本句強調某法或現象的存在，並非由造作、創造、因緣聚合而
成，指出其超越因緣造作的本質，常見於討論法性、真如等不生不滅之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句說明修行者以不忘失正法、恆常安住於捨心（平等無執著
）為基礎，故於諸法中無有『作者』可得，強調無我、無主體的法義。
- 法本性：指一切法的真實本質，非因緣所生，無生無滅。
- 恒住捨性：恆常安住於捨心，指對一切境界不起貪著、平等無執。
「舍利 子！無忘失法本性畢竟不生。何以故？非所 作故。恒住捨性本性畢竟不生。何以故？非 所作故。所以者何？以無忘失法、恒住捨性 作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句指出一切陀羅尼法門的本性，從究竟義上來看，並無生起
之相，強調其本質超越生滅，體現空性與無自性之理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的根
本原因，強調探究事物本質或教法依據的重要性。此句強調所指之法（如真如、法性等）本自如是，非由因緣條
件造作而成，顯示其本質超越生滅、無為不變，與世間一切有為法相區別。本句指出一切三摩地（禪定、正定）之門的本性，從究竟義來
看，並無生起之相，強調其本質超越生滅，契合空性與無自性的教理。本句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強
調接下來將解釋前述法義或現象的原因。此句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由因緣條
件造作而成，顯示其本性不受生滅、變化，超越一切有為法的限制。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，無論是陀羅尼門還是三摩地門，其『作』皆不可得，強調一切法本無自性，無有實體可執，
契合般若中空義與不可得義理，提醒修行者不應執著於法門的成就或作用。
- 地門：指修行的階位、門徑或法門。
- 作不可得：強調一切法門的作用本無自性，無可執著。
「舍利子！一切陀羅尼門本 性畢竟不生。何以故？非所作故。一切三摩 地門本性畢竟不生。何以故？非所作故。所 以者何？以一切陀羅尼門、一切三摩地門作 者不可得故。
不動地、善慧地、法雲地，其本性畢竟不生。是什麼原因呢？因為不是造作的。為什麼呢？因為從極喜地到法雲地，造作者不可得。
不動地、善慧地、法雲地，這些地的本性終究是本來不生的。為什麼會這樣呢？因為這不是人為造作的。這是為什麼呢？因為從極喜地到法雲地，已經找不到有一個真正的造作者了。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句指出「極喜地」的本性本來清淨，從根本上不會生起一切
煩惱與妄有，強調其究竟不生、離於生滅的真實義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調此法（或所指之境）並非由因緣條件所生起，超越一
切造作，顯示其本性非屬生滅法，屬於本有、非作之法。此句總結菩薩修行十地的究竟義，指出即使證得十地，這些地的本性從究竟立場來看，皆是畢竟不生，
顯示諸法本空、無自性，強調一切聖位皆無實體可得，契合大乘空義。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調其本質非由因緣條件所生，並非經由造作、創造或組
合而成，指出其自性本然、非依他起，屬於本有、非作法的法義。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或依據，引導聽者深入理解法義。
此句說明在菩薩修行的高階地位——從極喜地到法雲地——已無實
體的『造作者』可執著，強調一切法無我、無造作主體，契合大乘空性思想。
「舍利子！極喜地本性畢竟不 生。何以故？非所作故。離垢地、發光地、焰慧 地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法 雲地本性畢竟不生。何以故？非所作故。所 以者何？以極喜地乃至法雲地作者不可得 故。
地、菩薩地、如來地的本性，終究本來不生。是什麼原因呢？因為這不是由因緣條件和合所造作的。其原因是什麼？因為從凡夫地乃至如來地，皆無可得的造作者。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別囑咐或提問。本句指出凡夫（異生）所處的根本境界，其本性終究不會自然
而然生起聖者的性質，強調凡夫與聖者之間本質上的差異，需經修行轉化，非本性自具。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調所指之法（如真如、法性等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的無為性。本句強調一切聖位（從種姓地至如來地）的本性，究竟上皆無生起，顯示諸法本性空寂，無有自性生。
此為破除對聖位實有的執著，契合大乘空義，指出即使是最高的如來地，其本性亦無自性生起。此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或依據
，常見於經文中作為承上啟下的語句。本句強調此法（或現象）並非由眾多因緣條件聚合而成，指出
其超越因緣生滅的本質，屬於非作法、非因緣所生，顯示其本來如是、非依他起。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。本句強調無論是凡夫還是如來，於諸法中皆無實在的『作者』
可得，顯示一切法無自性、無主宰，破除對『我』或『造作主體』的執著，契合大乘空義。
「舍利子！異生地本性畢竟不生。何以故？ 非所作故。種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲 地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地本性畢竟不 生。何以故？非所作故。所以者何？以異生 地乃至如來地作者不可得故。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句指出聲聞乘（即追求聲聞果位的修行法門）之本性，從究
竟義來看，並無真實生起，強調一切法本性空寂，聲聞乘亦不例外，契合大乘空義觀點。此句為提問，追問前文所述現象或道理的根本原因，常見於經
典中作為引出佛陀或聖者進一步說明法義的起點。本句強調某法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生，而是
本自如是，超越一切造作與變化，顯示其不生不滅、非因緣所成的本質。本句強調緣覺乘與大乘的本性，從究竟義上說，皆是本來無生
，顯示一切法性空寂，無有真實生起，契合大乘空義與本性清淨的思想。此句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，強調探究事
理根本，常見於經論中作為啟發思考或引出進一步說明的語句。本句強調其本質非由因緣條件所生，並非經由造作、創造或人為努力而成，顯示其自性本然、超越生滅
變化，契合原始佛教對於某些法（如涅槃、法性）非因緣所生的論述。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的精神。
本句指出三乘修行者的實體不可得，強調一切法無自性，修行
者的『我』亦不可執著，契合大乘空義與無我教理。
- 不可得：佛教術語，指一切法無實體、無自性，終不可執著有一實在之『我』或法。
「舍利子！聲 聞乘本性畢竟不生。何以故？非所作故。獨 覺乘、大乘本性畢竟不生。何以故？非所作 故。所以者何？以聲聞乘、獨覺乘、大乘作者 不可得故。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。本句強調一切法（包括色等）從究竟義上說，並無真實生起，
顯示諸法本性空寂，無自性生。
這是對諸法實相的根本宣示，破除對現象界的實有執著。
「舍利子！由此緣故我作是說：色 等諸法畢竟不生。」
，『為什麼說如果徹底沒有生起，就不能稱為名色等呢？』」。這位舍利弗！確實如此！確實如此！如果根本沒有生起，就不會有名色等這些法的存在。這是為什麼呢？舍利弗！因為色的本質本來就是空，如果一切法的本性都是空，就無法說有生、滅、住、異這些現象。所以，如果根本沒有生起，就不能稱為『色』。舍利弗！受、想、行、識這四種心的本性都是空的，如果一切法的
本性本來就是空，就不能再說有生、滅、住、異這些狀態可以成立。所以，如果真的完全沒有生起，就不能稱為受、想、行、識這四種心的作用。
本句為善現針對舍利子的提問作出回應，重申問題核心：探討名色等法若徹底不生，是否還能成立其名
與義。
此處強調「生」為名色等法成立的必要條件，反映佛教對緣起法的重視。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示或對話的起始語，顯示
對舍利子的重視與即將展開的教法傳達。本句為肯定語，表示對前述法義或事實的確認與承認，常見於
經典中作為佛陀或弟子對法義的認可。本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與認可，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴肯定之意。本句強調名色等諸法的成立，必須依於生起的因緣；若徹底無
生，則一切法名相皆不可得，顯示法無自性、依緣而有的道理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句闡明「色」及一切法皆本性空，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停留、變異等現象皆無自性
，僅是假名安立，無真實自體。
此為破除對法實有的執著，強調諸法緣起性空的根本義理。本句說明『色』必須依因緣而生，若完全沒有生起，則不成立
為『色』法，強調色法的緣起性質。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調受、想、行、識等法的本性本來就是空，既然如此，對於生起、消滅、停留、變異等現象也就
無法真實安立，顯示諸法無自性、無固定實體，破除對法實有的執著。本句說明五蘊中的受、想、行、識，必須依因緣生起，若徹底
不生，則這些法就不存在、不可名為蘊。
強調法的緣起性，否定自性常有。
- 如是：佛教經典常用語，表肯定、認可前述內容。
- 等：指名色以外的諸法，泛指一切依緣而生的法。
- 生、滅、住、異：為諸法四相，分別指生起、消滅、停留、變異。
爾時，具壽善現復答舍利子言：「如尊者所云 『何緣故說：若畢竟不生則不名色等？』者，舍利 子！如是！如是！若畢竟不生則不名色等。何 以故？舍利子！色本性空故，若法本性空則 不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故， 若畢竟不生則不名色。舍利子！受、想、行、識 本性空故，若法本性空則不可施設若生、 若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則 不名受、想、行、識。
空，就無法於其上施設生、滅、住、異等相。因此，若畢竟不生，則不名為耳、鼻、舌、身、意處。
如果一切法的本性也是空，就無法說它們有生、滅、住、異這些狀態。所以，如果根本沒有生起，就不能稱為耳、鼻、舌、身、意這五處。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句闡明「空性」義理，指出眼處及諸法若皆本性空寂，則一
切生起、消滅、停住、變異等現象皆無自性，不可執著為實有，強調破除對諸法實體的分別與執著。本句說明眼處（眼根）必須有生起的因緣，若完全不生，則不
成立為眼處。
強調法界中諸法的成立需依因緣生起，否則名相不立。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義。
舍利弗為佛陀十
大弟子之一，以智慧第一著稱，常作為經中問答對象。本句闡明五根處及一切法皆以空性為本，既然本性空寂，則無
法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別，強調諸法無自性、超越世俗分別的義理。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）必須依因緣生起，若徹
底不生，則無法成立這些根處。
強調法的成立需依緣起，否則名相亦不可得。
- 施設：安立、假立、分別之意。
「舍利子！眼處本性空故，若 法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。 由此緣故，若畢竟不生則不名眼處。舍利 子！耳、鼻、舌、身、意處本性空故，若法本性空 則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故， 若畢竟不生則不名耳、鼻、舌、身、意處。
能說有生、滅、住、異這些現象存在。所以，如果根本沒有生起，就不能叫做色處。舍利弗！因為聲、香、味、觸、法這些對象本來就是空性，所以如
果一切法本性空，就不能再說有生、滅、住、異這些分別。因此，如果本質上完全不生起，就不能稱為聲、香、味、觸、法處這些法。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句闡明色處等諸法皆以空性為本質，若徹底體認諸法本性皆
空，則一切現象如生起、滅亡、停住、變異等，皆無自性可得，僅是假名安立，無實體可執。本句說明色處的成立必須依於生起的因緣，若完全沒有生起，
則色處的法義不成立。
強調法的存在需依因緣條件，無因緣則無法安立名相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句闡明五塵及法處皆無自性，體性本空，因此對於諸法的生起、消滅、停住、變異等現象，皆不可於
空性中安立，強調諸法無自性、無實體，破除對法相的執著。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）必須依因緣生起，若
徹底不生，則無法成立這些法的名相與作用，強調法的緣起性質。
「舍利子！ 色處本性空故，若法本性空則不可施設若 生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生 則不名色處。舍利子！聲、香、味、觸、法處本性空 故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、 若異。由此緣故，若畢竟不生則不名聲、香、味、 觸、法處。
性皆為空。若法本性空，則不可施設生、滅、住、異等相。因此，若徹底不生，則不名為色界，乃至不名為以眼觸為緣所生的諸受。
感受，本質上都是空的。如果一切法本質空寂，就不能說它們有生、滅、住、變異等狀態可立。所以，如果完全沒有生起，就不能稱為色界，甚至連由眼觸因緣而生的各種感受也不能成立。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句闡明眼界及一切法皆以空性為本質，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停住、變異等現象，皆
無自性可得，不能真實安立，強調諸法無自性、無實體的空義。本句說明眼界（眼根）必須有生起的因緣，若完全不生，則無
法成立為一界。
強調界的成立需依因緣生起，否則名相不立。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將有
重要法義宣說，亦顯示師徒間的尊重與親切。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，體性空寂。
若一切法本性空，則無法於
其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別相，強調諸法無自性、無實體，破除對法的實有執著。本句說明一切法皆依因緣而生，若徹底不生，則無法成立色界
等法，乃至由眼觸為緣所生的諸受也不會存在，強調法的緣起性與無自性。
「舍利子！眼界本性空故，若法本性 空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣 故，若畢竟不生則不名眼界。舍利子！色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受本性空故， 若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若 異。由此緣故，若畢竟不生則不名色界乃 至眼觸為緣所生諸受。
本性皆為空；若法本性空，則無所謂生、滅、住、異。由此緣故，若畢竟不生，則不名為聲界，乃至不名為依耳觸為緣所生的諸受。
空的；如果一切法的本性是空，就沒有真正的生起、消失、停留或變化可說。因此，如果確實沒有生起，就不能稱為聲界，也不能稱為由耳根接觸聲音而生起的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要教法的對象，象徵智慧第一的弟子。本句說明耳界（耳根）的本性是空，若一切法皆空，則無法於
其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別，強調諸法無自性、無固定狀態，顯示空性的深義。本句說明耳界的成立必須依於因緣生起，若完全沒有生起（即
無因緣和合），則無法稱為耳界，強調界的存在依賴於緣起。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，體
性本空。
若一切法本性空寂，則生、滅、住、異等現象皆不可執為實有，顯示緣起性空的根本義理。本句說明，若某法徹底不生起，則無法成立為聲界，亦無由耳根與聲塵接觸所生的諸受。
強調緣起法的
成立需依眾緣和合，若緣不具足則法不生，相關名相亦不成立。
「舍利子！耳界本性 空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若 住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名耳 界。舍利子！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受本性空故，若法本性空則不可施 設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不 生則不名聲界乃至耳觸為緣所生諸受。
性空；若法本性空，則不可安立生、滅、住、異等相。由此緣故，若徹底不生，則不名為香界，亦不名為由鼻觸為緣所生之諸受。
，本質上都是空的；如果一切法本質上是空，就不能說它有生起、消失、停留或變異。因此，如果完全沒有生起，就不能稱為香界，也不能稱為由鼻觸因緣而生起的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。本句說明鼻界及一切法皆以空性為本質，若徹底體認空性，則
對於生起、消滅、停留、變異等現象，皆無法執著或加以分別，強調諸法無自性、無固定狀態。本句說明「鼻界」的成立必須有生起的條件，若完全不生起，
則無法安立為『鼻界』。
此處強調界的存在依賴於因緣生起，若因緣不具足則界不可得。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明香界、鼻識界及相關感受皆無自性，皆屬空性。
若一切法本性空，則無法於其上安立生、滅、
住、異等相，強調諸法無自性、無常、無實體的佛法核心觀點。本句說明「香界」及「由鼻觸為緣所生諸受」必須依因緣而生
，若無生起則無此界與受，強調法的緣起性質。
「舍 利子！鼻界本性空故，若法本性空則不可 施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢 竟不生則不名鼻界。舍利子！香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受本性空故，若法 本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由 此緣故，若畢竟不生則不名香界乃至鼻觸 為緣所生諸受。
，若法本性空，則不可施設有生、有滅、有住、有異。由此緣故，若徹底不生，則既不名為味界，也不名為由舌觸為緣所生的諸受。
再假設有生、有滅、有住、有變異這些狀態。所以，如果根本沒有生起，就不能稱為舌界。舍利弗！味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，本質
上都是空的；既然法的本性是空，就不能說它們有生起、消失、停留或變化。因此，如果完全沒有生起，就不能稱為味界，也不能稱為因舌頭接觸而生起的各種感受。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示教法即將展開。本句說明舌界與諸法皆以空性為本，既然本性空寂，則一切生
、滅、住、異等現象皆無自性，僅為假名安立，無實體可得，強調諸法無自性、無常住之義。本句說明舌界的成立必須依於生起的因緣，若完全沒有生起，
則無法安立為舌界，強調界的存在需依緣起而有。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的角色。本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，體性本空。
既然一切法本性空寂，則無法於其
上安立生、滅、住、異等相，顯示諸法無自性、無常住，強調空義。本句說明，若某法徹底不生起，則不能稱為味界，亦不能稱為
由舌觸為緣所生的諸受，強調法的成立需依緣生起，無緣則無法名與現象。
「舍利子！舌界本性空故，若 法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。 由此緣故，若畢竟不生則不名舌界。舍利 子！味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受 本性空故，若法本性空則不可施設若生、若 滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不 名味界乃至舌觸為緣所生諸受。
皆空。若一切法本性空，則於其上不可施設生、滅、住、異等相。由此緣故，若（觸界）畢竟不生，則不名為觸界，乃至（諸受）亦非由身觸為緣所生。
就不能再安立有生、滅、住、變異這些狀態。所以，如果完全沒有生起，就不能稱為身界。舍利弗！觸界、身識界和身觸，還有由身觸作為條件而生起的各種
感受，本質上都是空的。如果一切法本來就是空性，就不能說有生起、消失、停留或變異這些狀態。所以，如果觸界根本沒有生起，就不能稱為觸界，連帶地
，各種感受也就不是因為身觸而產生的。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句闡明身界及一切法皆以空性為本質，既然如此，則對於生
起、消滅、停住、變異等現象，皆無法於空性中成立，強調諸法無自性、無固定實體。本句說明身界的成立必須依於生起的因緣，若一切法畢竟不生
，則『身界』這一分類也無從建立，強調界的存在依於因緣生起。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重要法義內容。本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆無自性，體性本空。
若一切法本性空，則無法於其上安
立生、滅、住、異等法相，強調諸法無自性、無實體，破除對法的實有執著。本句說明「觸界」若未生起，則無法成立為觸界，進一步指出諸受（苦、樂等感受）也就不會因身觸而
生。
強調緣起法則下，諸法必須具足因緣才能成立，若因緣不生，果亦不生。
「舍利子！ 身界本性空故，若法本性空則不可施設若 生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生 則不名身界。舍利子！觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受本性空故，若法本性空 則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故， 若畢竟不生則不名觸界乃至身觸為緣所生 諸受。
本性空，若法本性空，則不可施設生、滅、住、異。因此，若徹底不生，則不名為法界，乃至不名為由意觸為緣所生的諸受。
因為本質上都是空的，所以如果一切法本來就是空，就不能說它們有生、有滅、有停留或有變異。所以，如果完全沒有生起，就不能稱為法界，也不能稱為由意觸因緣所生的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句闡明意界及一切法皆以空性為本，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停住、變異等現象，皆無
自性可得，無法真實安立，強調諸法無自性、無實體的空義。本句說明意界的成立必須有生起的條件，若完全沒有生起（即
無因緣和合而現起），則不能稱為意界，強調界的存在依賴於因緣生起。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句闡明法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆以空性為本質。
若一切法本性皆空，則無法於其上
安立生、滅、住、異等分別，顯示諸法無自性、無實體，破除對法實有的執著。本句說明一切法若徹底不生，則無法成立法界，乃至由意根與
境界接觸所生的諸受也不會存在。
強調法界與諸受皆依緣而生，若無緣起則無法可得。
「舍利子！意界本性空故，若法本性空 則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故， 若畢竟不生則不名意界。舍利子！法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受本性空故，若 法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。 由此緣故，若畢竟不生則不名法界乃至意 觸為緣所生諸受。
切法的本性是空，就無法安立有生、滅、住、異這些狀態。所以，如果真的完全沒有生起，就不能稱為水、火、風、空、識這些界。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句闡明地界及一切法皆以空性為本質，若徹見空性，則諸法
的生起、消滅、停住、變異等現象皆無自性，僅是假名安立，無實體可得。本句說明地界（地元素）必須具備生起的條件，若完全沒有生
起現象，則不成立為地界。
強調界的成立需依因緣生起，否則名相不立。「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，標誌佛陀即將闡述重要法義。本句闡明五界（五蘊中的識界及四大）皆以空性為本質，若一切法皆空，則無法於其上建立生起、滅亡
、停住、變異等現象，強調諸法無自性、無實體，破除對法的實有執著。本句說明五界（五種存在狀態）之所以成立，必須有生起的因
緣；若徹底無生，則這些界名也無從安立，強調界的存在依賴於因緣生起。
- 空性：諸法無自性、無固定本質之義。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成現象界的基本元素，識界指心識。
「舍利子！地界本性空故， 若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若 異。由此緣故，若畢竟不生則不名地界。舍 利子！水、火、風、空、識界本性空故，若法本性 空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣 故，若畢竟不生則不名水、火、風、空、識界。
法的本性是空，就不能再分別有生、滅、住、異這些現象。所以，如果根本沒有生起，就不能稱為集聖諦、滅聖諦或道聖諦。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學方式。本句指出苦聖諦的本質為空，若一切法皆徹底空無自性，則諸
法的生起、消滅、停留、變異等現象皆無法成立，強調空性觀下諸法無自性、無固定相狀。本句說明苦聖諦的成立，必須以諸法的生起為前提。
若一切法
本來就完全不生，則苦的現象與聖諦的成立皆無從談起，強調緣起性與苦諦的依存關係。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳遞的正式開端。本句強調集、滅、道三聖諦的本性皆為空，說明一切法的本質
是空性，無自性，故無法真實安立生起、滅盡、停留、變異等現象。
此處以空性為根本，破除對法實有的執著
，體現聖諦與諸法皆無自性的深義。本句說明聖諦（集、滅、道）必須依於有生起的現象才能成立
，若一切法畢竟不生，則這三種聖諦也無從安立，強調聖諦的成立依於因緣生法。
- 集：指苦集聖諦，眾苦因緣的聚集。
- 滅：指苦滅聖諦，煩惱止息的境界。
- 道：指苦滅道聖諦，通向解脫的修行方法。
「舍 利子！苦聖諦本性空故，若法本性空則不 可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若 畢竟不生則不名苦聖諦。舍利子！集、滅、道 聖諦本性空故，若法本性空則不可施設若 生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生 則不名集、滅、道聖諦。
愁歎苦憂惱本性空故，若法本性空，則不可施設若生、若滅、若住、若異。因此，若徹底不生，則不會有無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等。
，就不能再分別有生、滅、住、異這些現象。所以，如果根本沒有生起，就不能稱為無明。舍利子！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，這些愁苦、悲歎、煩惱的本性都是空的；如果
一切法的本性本來就是空，就不能說它們有生、滅、住、變異這些狀態。所以，如果根本沒有生起，就不會有無明、行，直到老死和各種痛苦憂愁煩惱。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句強調無明與一切法的本質皆為空性，既然如此，對於生起
、消滅、停留、變異等現象，皆無法於空性中成立，顯示諸法無自性、超越一切分別相。本句說明無明必須有『生起』的現象，若完全沒有生起，則不
構成無明。
強調無明是依於妄起而立名，非本來自有。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表角色。本句指出十二緣起支及相關的苦惱，其本性皆為空，無自性。
若一切法本性空寂，則無法於其上安立生
、滅、住、異等相，強調諸法無自性、無實體，苦惱亦無實有，契合空義教理。本句說明十二因緣中，若根本沒有『生』的發生，則連帶無明、行等一切後續的苦果（包括老死、愁歎
苦憂惱）皆不會生起，強調因緣法的相依性與苦的止息根本在於斷除生起的因。
- 不生：指一切法不生起，無有生因。
- 無名、行、老死：皆為十二因緣中的重要環節，分別代表無明、業行、生命終結。
「舍利子！無明本性空 故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、 若異。由此緣故，若畢竟不生則不名無明。 舍利子！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 愁歎苦憂惱本性空故，若法本性空則不可 施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢 竟不生則不名行乃至老死愁歎苦憂惱。
究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空。因本性空故，若法本性空，則不可安立生、滅、住、異等法。因此，若畢竟不生，則不名為外空，乃至不名為無性空、自性空。
不能再建立生、滅、住、異這四種狀態。所以，如果完全沒有生起，就不能稱為內空。舍利弗！外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空。因為一切法本來就是空的，所以如果法本性空，就不能再說有生、滅、住、異這些現象。所以，如果一切法本來就完全不生，就不能稱為外空，也不能叫做無性空或自性空。
「舍利子」為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為
開示對象，表示佛陀即將針對舍利弗或大眾說法。本句說明諸法本性空寂，若徹底體悟法性本空，則一切現象的
生起、消滅、停留、變異等分別相皆無法成立，強調空性的究竟義。本句說明「內空」的成立條件，強調必須有內在法的緣起生起，否則無法安立「內空」之名。
若一切法
畢竟不生，則「空」的概念亦無所依，顯示空義並非斷滅無有，而是依於法的存在與緣起而立。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句列舉諸種『空』義，強調一切法皆本性空，無自性、無實體。
由於法本性空，故無法於其上安立生
、滅、住、異等現象，顯示諸法無自性、無固定本質，破除對法實有的執著。本句指出，若一切法本質上徹底不生，則無法成立外空、無性
空、自性空等概念，強調空義的成立需依於法的存在與緣起，並非全然否定法的存在。
- 畢竟空／究竟空：徹底無自性。
「舍 利子！內空本性空故，若法本性空則不可 施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢 竟不生則不名內空。舍利子！外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空本 性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、 若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名外 空乃至無性自性空。
性空，則不可施設生、滅、住、異等相。因此，若一切法徹底不生，則不能稱為清淨戒，乃至般若波羅蜜多。
空，就不能再分別有生、滅、住、異這些狀態。所以，如果完全沒有生起布施的心或行為，就不能叫做布施波羅蜜多。舍利弗！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多這些法本來就是
空性，如果一切法本性空，就不能說它們有生、滅、住、異等狀態。所以，如果究竟沒有生起，就不能稱為清淨戒，乃至般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明布施波羅蜜多及一切法皆以空性為本質，既然本性空
，就無法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別相，強調諸法無自性、超越一切對待。本句強調布施波羅蜜多必須有實際的布施心或行動，若完全沒
有發起布施，則不具足波羅蜜多的功德與意義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
此句說明六度（波羅蜜多）等諸法的本質皆為空性，既然本性
空寂，則無法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別相。
強調一切法無自性，超越世俗分別。本句指出，若一切法徹底不生起，則無法成立清淨戒等諸波羅蜜多，強調波羅蜜多等法必須依緣而生，
並非絕對無生。
此處強調修行法門的成立需有因緣，並非空無一物。
「舍利子！布施波羅蜜多本性空故，若法本性 空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣 故，若畢竟不生則不名布施波羅蜜多。舍 利子！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多本 性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、 若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名 淨戒乃至般若波羅蜜多。
本性空故，若法本性空，則不可施設生、滅、住、異。因此，若一切心法徹底不生，則不稱為四靜慮。舍利子！四無量、四無色定本性空故，若法本性空，則不可施設生、滅、住、異。因此，若畢竟不生，則不名為四無量、四無色定。
因為本性是空的，如果一切法本來就是空性，
就不能再說有生、滅、住、異這些狀態。所以，如果心念完全不起，就不能稱為四靜慮。舍利弗！因為四無量心和四無色定的本性都是空的，如果一切法的
本性是空，就無法安立生、滅、住、異這些狀態。所以，如果完全沒有生起，就不能稱為四無量心或四無色定。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句說明四靜慮的本質是空性，若一切法本性皆空，則無法於
其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別，強調諸法無自性、超越一切相的義理。本句說明四靜慮的成立，必須有心法的生起與運作，若心法徹
底不生，則已超出四靜慮的範疇，並非其本義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句指出四無量心與四無色定的本性皆為空，進一步說明若一切法本性皆空，則無法於其上安立生起、
滅亡、停住、變異等現象，強調諸法無自性、超越一切分別的空義。本句說明，若心境完全不起（畢竟不生），則無法成立四無量
心與四無色定的修持，強調這些定境必須有相應的心法生起才可名之。
「舍利子！四靜慮 本性空故，若法本性空則不可施設若生、若 滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不 名四靜慮。舍利子！四無量、四無色定本性 空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若 住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名四 無量、四無色定。
不能在其上建立生起、消滅、停留或變異等現象。所以，如果徹底沒有生起，就不能稱為八解脫。舍利弗！因為八勝處、九次第定、十遍處的本質都是空性，所以如
果一切法的本性是空，就不能說它們有生起、消滅、停留或變化。所以，如果內心完全沒有生起相應的境界，就不能稱為八勝處或十遍處。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示教法即將展開。本句闡明八解脫及一切法皆以空性為本質，既然本性空寂，則
諸法的生、滅、住、異等現象皆無自性，僅是假名安立，無實體可得，強調空性觀的根本義理。本句說明八解脫的成立需依於『生起』的現象，若完全無有生
起（即對境、煩惱等皆不現起），則無從建立八解脫的修證。
八解脫是針對有情在煩惱、境界中修習對治而立
，若已無生起，則八解脫名相亦失其依據。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調禪定中的八勝處、九次第定、十遍處等境界，其本質皆為空性。
若一切法本性皆空，則無法於
其上安立生、滅、住、異等現象，顯示諸法無自性、超越世俗分別。本句說明，修習八勝處、十遍處等禪定法門，必須心境真實現
起相應的觀境，若完全不起，則不具備這些禪定的資格與名稱。
「舍利子！八解脫本性空故， 若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若 異。由此緣故，若畢竟不生則不名八解脫。 舍利子！八勝處、九次第定、十遍處本性空故， 若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若 異。由此緣故，若畢竟不生則不名八勝處 乃至十遍處。
因本性空故，若法本性空，則不可施設生、滅、住、異等相。因此，若徹底不生，就不能稱為四正斷乃至八聖道支。
能再分別有生、滅、住、異這些狀態。所以，如果一切法完全不生起，就不能稱為四念住。舍利子！四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分的本性
都是空的；如果一切法的本性本來就是空，就無法安立生、滅、住、異等各種狀態。所以，如果根本沒有生起，就不能叫做四正斷，乃至八聖道分。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句闡明四念住及一切法皆以空性為本質，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停留、變異等分別相
皆無從安立，強調空性下諸相不可得，破除對法實有的執著。本句說明四念住的成立，必須依於法的現起與觀照；若一切法
徹底不生，則無所觀照，四念住之修行亦無從建立。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示教法即將展開。本句指出佛法中主要修行支分的本性皆為空，強調一切法無自
性，無法於空性中安立生、滅、住、異等分別，體現空義的究竟無礙。本句說明，修行中若完全沒有煩惱等法的生起，則無從談起四
正斷與八聖道支的實踐，強調修道是在有煩惱等法可斷、可修的前提下進行。
「舍利子！四念住本性空故，若 法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。 由此緣故，若畢竟不生則不名四念住。舍 利子！四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支本性空故，若法本性空則不可施設 若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不 生則不名四正斷乃至八聖道支。
來就是空的，就無法再說有生起、消滅、停留或改變這些現象。所以，如果徹底沒有生起，就不能叫做無相或無願的解脫門。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明空解脫門的核心在於諸法本性空寂，既然本性空，就
無法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等現象，強調一切法無自性、超越世俗分別。本句說明「空解脫門」的成立條件，強調必須依緣起性空，若
執著於徹底無生（即否定一切緣起現象），反而失去空解脫門的正義。
空解脫門並非否定一切存在，而是透過
觀察諸法緣起無自性，從而得解脫。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句說明無相、無願等解脫門皆以空性為本質，強調一切法若
本性空，則無法執著於生、滅、住、異等現象，顯示超越一切分別與執著的解脫境界。本句說明，無相與無願解脫門的成立，必須依於『畢竟不生』這一條件。
若沒有徹底的無生，則無法稱
為真正的無相、無願解脫門，強調解脫門的本質在於徹底離於一切生起與執著。
「舍利子！ 空解脫門本性空故，若法本性空則不可施 設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟 不生則不名空解脫門。舍利子！無相、無願 解脫門本性空故，若法本性空則不可施設 若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不 生則不名無相、無願解脫門。