大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第七十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品第十九之二
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多未能生起，亦不名為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。其原因是什麼？布施波羅蜜多與不生無二無二分；淨戒波羅蜜多、安忍波
羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多亦與不生無二無二分。為什麼呢？以不生法既非一、非二、非多、非異，因此，若布施波羅
蜜多是『不生』，則不名為布施波羅蜜多；同理，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若是『不生』，亦
不名為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
；同樣，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若沒有生起，也都不是真正的這些波羅蜜多。為什麼會這樣呢？布施波羅蜜多和『不生』本質上沒有差別；同樣，持戒、
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多也都和『不生』沒有區別。這是為什麼呢？因為『不生法』既不是一、不是二、不是多、也不是差別
，所以布施波羅蜜多如果是『不生』，就不是真正的布施波羅蜜多；同理，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多如果是『不生』，也就不是這些波羅蜜多了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調六波羅蜜多必須真實生起於行者心行中，否則僅有名相而無實義，不能稱為真正的波羅蜜多。
此處以否定句式，指出波羅蜜多的實踐重於形式，須具備真實的發心與實踐，方能成就其功德。本句為經文中常見的提問語，旨在引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起的精神。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）皆與『不生』（即無生法忍、超越生滅
分別的智慧）無二無別，顯示修行波羅蜜多即是體證無生，二者本質一致，無有分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句闡明『不生法』超越一切分別，既無一、二、多、異等相，故若執著波羅蜜多為『不生』，反而失
去其本質。
波羅蜜多的實踐不應落於空無或否定一切的見解，而應於無分別中行六度，體現中道。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴、最值得敬仰者。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜多之一，指無所求的施捨與布施。
- 淨戒：持守清淨戒律，為波羅蜜多之一。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，指能安忍一切逆境。
- 精進：不懈怠地修行善法。
- 靜慮：禪定波羅蜜多，指心專注於正定。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜多，通達諸法實相。
- 不生：指無生法忍，體悟諸法本性不生不滅。
- 無二無二分：強調二者本質無差別，無有分別。
- 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜中的其餘五項，分別為持戒、忍辱、精進、 禪定、智慧。
- 不生法：指無生、無起之法，超越一切生滅分別。
「世尊！布施波羅蜜多不生則非布施波羅蜜 多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不生 則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。 所以者何？布施波羅蜜多與不生無二無二 分，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與不 生無二無二分。何以故？以不生法非一、非 二、非多、非異，是故布施波羅蜜多不生則非 布施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多不生則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多。
定若未生起，亦不名為四無量、四無色定。為何如此？四靜慮與不生無有差別無有分別，四無量心、四無色定與不生亦無有差別無有分別。因何緣故？因為不生法既非一、非二、非多、非異，所以四靜慮若未
生起，則非四靜慮；四無量、四無色定若未生起，亦非四無量、四無色定。
量心和四無色定若沒有生起，也不能叫做四無量或四無色定。這是為什麼呢？四種靜慮和不生其實沒有差別，四無量心、四無色定和不生也是一樣沒有分別。為什麼會這樣呢？因為『不生法』既不是一、不是二、不是多、也不是不同，所以如果四靜慮沒有生起，就不能稱為四靜
慮；同理，四無量心和四無色定若沒有生起，也就不是四無量心、四無色定。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或讚歎之語。本句強調禪定的實證性，僅有名稱或理論上的認知不足以稱為四靜慮、四無量心、四無色定，必須實際
生起這些定境，才能真正具足其義。
此處指出修行成果需親證，非僅依名相。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的合理性與因果關聯。
本句指出四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，與『不生』的境界在本質上無有差別，強調諸定法
皆歸於無分別、無生的究竟實相，顯示禪定修持的最終目標在於超越一切分別與生滅。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中作為引導佛陀或聖者進一步說明教理的起頭。本句說明『不生法』超越數量與差別的概念，強調法的成立需依於現起。
四靜慮、四無量心、四無色定
等禪定法門，若未實際生起於心，則名相雖在，實義未成，不能稱為該法。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪修次第中的四種深定。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四無量心，廣大無邊的善心狀態。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「世尊！四靜慮不生則非四靜慮，四 無量、四無色定不生則非四無量、四無色定。 所以者何？四靜慮與不生無二無二分，四 無量、四無色定與不生無二無二分。何以故？ 以不生法非一、非二、非多、非異，是故四靜慮 不生則非四靜慮，四無量、四無色定不生則 非四無量、四無色定。
若不生，則非八勝處、九次第定、十遍處。為什麼呢？八解脫與不生無二無二分；八勝處、九次第定、十遍處與不生亦無二無二分。是什麼原因？因為『不生法』既不是一、不是二、不是多、不是異，所以八解脫若無『不生』則不成八解脫，八勝處
、九次第定、十遍處若無『不生』則不成八勝處、九次第定、十遍處。
、九次第定、十遍處如果沒有現起，也就不是八勝處、九次第定、十遍處。這是為什麼呢？八種解脫和『不生』本質上沒有區別，沒有分別；八種勝
處、九種次第禪定、十種遍處與『不生』也是一樣，沒有差別。為什麼會這樣呢？因為『不生』這個法，既不是一，也不是二、不是多、也
不是不同，所以如果八解脫沒有『不生』，就不是真正的八解脫；同理，八勝處、九次第定、十遍處如果沒有
『不生』，也就不是真正的八勝處、九次第定、十遍處。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調禪定修證的實際現起為判定其成立的關鍵，僅有名稱而無實證，則不名為八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處。
此處重在修行成果的現證，不在於理論或名相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，與
『不生』（即超越生滅、無生法忍的境界）在究竟上無有二致，皆無分別相。
此處顯示各種禪定雖有名相差別
，於究竟解脫時皆歸於無二無分別的真如實相。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，強調探究法義或現象背後的根本原因。本句說明『不生法』超越一切分別（非一、非二、非多、非異），因此若八解脫等修行境界未證得『不
生』，則不具足其本義。
強調修證的究竟在於超越生滅分別，契入無生的真實境界。
- 八解脫：指八種解脫禪定，為修行者超越煩惱、證得自在的八種禪定境界。
- 八勝處：八種殊勝禪定處所，修習觀想色相等以降伏心識。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定境界，次第深入。
- 十遍處：十種遍滿禪定處，觀色等十法遍滿於一切處。
「世尊！八解脫不生則 非八解脫，八勝處、九次第定、十遍處不生則 非八勝處、九次第定、十遍處。所以者何？八 解脫與不生無二無二分，八勝處、九次第定、 十遍處與不生無二無二分。何以故？以不 生法非一、非二、非多、非異，是故八解脫不生 則非八解脫，八勝處、九次第定、十遍處不生 則非八勝處、九次第定、十遍處。
七覺支、八聖道分不生則非四正斷乃至八聖道分。為什麼呢？四念住與不生無二無別，四正斷乃至八聖道分，皆與不生無二無別。為什麼呢？因為未生起的法，既不是一、不是二、不是多、也不是異，所以四念住若未生起，就不是四念住；四正
斷乃至八聖道支若未生起，也就不是四正斷乃至八聖道支。
分如果沒有生起，也就不是真正的四正斷直到八聖道分。這是為什麼呢？四念住和不生本質上沒有區別，四正斷直到八聖道分，也都和不生沒有兩樣。這是為什麼呢？因為未生起的法，既不是一、不是二、不是多、也不是不同，所以如果四念住沒有生起，就不能稱為四
念住；四正斷到八聖道分也是如此，沒有生起就不能算是這些法門。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調佛法修行的各種道品必須實際生起於身心，否則僅有名稱而無實質，不能稱為真正的修行成果
。
此處依阿含部語境，重在修證的現實發起與功能，不僅僅是理論或名相。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，屬於承上啟下的過渡語句。本句強調四念住、四正斷至八聖道分等修行法門，皆與『不生
』的境界無二無別，顯示諸法修證皆歸於不生的實相，無有差異，體現法界平等、無分別的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明佛法中諸法必須實際生起於修行者心中，才能成立其名與作用。
若四念住、四正斷、八聖道等
法門未於心中現起，則僅有名稱而無實義，強調修行的實踐性與現證性。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念修習。
- 四正斷：斷惡、修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根同名，指五種堅固不壞的力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法支。
- 八聖道支：八正道，成就解脫的八項修行。
「世尊！四念住不生則非四念住，四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不生則非 四正斷乃至八聖道支。所以者何？四念住 與不生無二無二分，四正斷乃至八聖道支 與不生無二無二分。何以故？以不生法非 一、非二、非多、非異，是故四念住不生則非四 念住，四正斷乃至八聖道支不生則非四正 斷乃至八聖道支。
；無相、無願解脫門也是如此，若執著於不生，便不是無相、無願的解脫門。
起無相或無願解脫門，那也就不是無相或無願解脫門。為什麼會這樣呢？空解脫門和不生之間沒有任何差別，無相、無願解脫門和不生也是完全沒有區別的。為什麼會這樣呢？因為『不生法』既不是一、不是二、不是多、也不是不同
，所以如果執著於『不生』，那空解脫門就不是真正的空解脫門；同樣地，無相和無願解脫門也是如此，若執
著於『不生』，就不是無相或無願的解脫門了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調三解脫門（空、無相、無願）必須實際現起於修行者心中，否則不能稱為真正的解脫門。
僅有
名稱或形式，若未生起其應有的解脫作用，即失去其本質與功能。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的根本原因，強調探究法理的精神。本句強調三解脫門（空、無相、無願）與『不生』的究竟境界完全一致，彼此無有分別，顯示證入三解
脫門即證不生法性，體現一切法本無生、無相、無願的真實義。此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或根本
依據，常見於經文中作為承上啟下的語句。本句說明『不生法』超越一切分別，既非單一、非對立、非多數、非差異，若對『不生』有所執著，則
違背空、無相、無願三解脫門的本義，因為三解脫門皆在於離一切執著與分別，才能真正通達解脫。
- 空解脫門：以觀一切法空，超越執著，達到解脫的法門。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相，離於分別相，得解脫之門。
- 無願解脫門：不希求世間或涅槃等任何境界，無所願求，得解脫之門。
- 無二：無有二別，平等無差。
- 無二分：無有分別、區隔。
「世尊！空解脫門不生則 非空解脫門，無相、無願解脫門不生則非無 相、無願解脫門。所以者何？空解脫門與不 生無二無二分，無相、無願解脫門與不生無 二無二分。何以故？以不生法非一、非二、非 多、非異，是故空解脫門不生則非空解脫門， 無相、無願解脫門不生則非無相、無願解脫 門。
未生，則非五眼；六神通若未生，則非六神通。
同，所以五眼如果還沒生起，就不算五眼；六神通如果還沒生起，也就不是六神通。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調五眼與六神通必須實際現起，才能名為五眼、六神通
，僅有名稱而無實證則不成立。
此處說明佛法中證得境界需真實現證，非僅理論或名相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調五眼與六神通皆與『不生』（即超越生滅、無生法性）無二無別，顯示證得五眼、六神通者，
其智慧與境界已與無生法性相應，無有分別差異，體現究竟平等的法義。本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明「不生法」超越一切分別與對待，既無一、二、多、異等分別，故五眼、六神通若未現起，於
本質上不可稱為五眼、六神通，強調法性本空、無自性，須待緣起顯現方有名相。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為觀察世間與法界的五種層次眼力。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行證得的六種超常能力。
「世尊！五眼不生則非五眼，六神通不生 則非六神通。所以者何？五眼與不生無二 無二分，六神通與不生無二無二分。何以 故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故五 眼不生則非五眼，六神通不生則非六神通。
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，若沒有現起，也就不是這些功德。其原因是什麼？佛的十力與不生法性完全無二無別，四無所畏乃至十八佛不共法與不生法性亦完全無二無別。為什麼？以不生法既非一、非二、非多、非異，是故佛十力若不生
則非佛十力，四無所畏乃至十八佛不共法若不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。
喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，若沒有現起，也就不能稱為這些功德。為什麼會這樣呢？佛的十種力量和『不生』的本質完全一樣，四種無所畏直
到十八種佛獨有的法，也都和『不生』沒有任何差別。這是為什麼呢？所謂不生法，既不是一，也不是二，不是多，也不是相異
的。因此，佛的十力如果沒有顯現，就不是真正的佛十力；四無所畏乃至十八種佛獨有的功德，如果沒有顯現
，也就不是真正的四無所畏和十八佛不共法。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法等，必須真實現起於佛身，否則便
不具備佛的圓滿功德。
這些法義是佛果圓滿的標誌，若未現起，則名不副實。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
理由，強調教理的因由與合理性。本句強調佛的十力、四無所畏及十八種佛不共法，皆與『不生』的本質無有差別，顯示佛陀一切殊勝功
德皆以『不生』為體，無有分別，體現佛果圓滿無二的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明『不生法』超越一切分別與對待，無法以一、二、多、異等概念界定。
佛的十力、四無所畏、
十八不共法等，若未現起於佛，則不能稱為真正的佛功德，強調佛德必須現證顯現，非僅名相。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛陀面對眾生無所畏懼的四種自在辯才。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯四種無障礙的智慧。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得利而歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞緣覺所能及。
- 所以者何：佛經中用以引出理由或解釋的固定語句，常見於論述因果、法義時。
- 佛十力：佛所具足的十種智慧力。
「世尊！佛十力不生則非佛十力，四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。所 以者何？佛十力與不生無二無二分，四無 所畏乃至十八佛不共法與不生無二無二 分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異， 是故佛十力不生則非佛十力，四無所畏乃 至十八佛不共法不生則非四無所畏乃至十 八佛不共法。
虛空界、不思議界等，若不生起，則非法界乃至不思議界。這是為什麼呢？真如與不生無二無二分，法界乃至不思議界與不生無二無二分。是什麼原因呢？以不生法既非一、非二、非多、非異，故若真如被認為不
生則非真如，法界乃至不思議界若被認為不生則非法界乃至不思議界。
法住、實際、虛空界、不思議界等，如果不生起，也就不是法界乃至不思議界了。那是為什麼呢？真如和不生本來就是完全一體，沒有任何差別；法界乃至
不可思議的境界，也和不生完全沒有分別。為什麼會這樣呢？因為『不生法』既不是一、也不是二、不是多數、也不是不同，所以如果真如不生，那就不是真如；如
果法界乃至不可思議的境界不生，那就不叫法界或不可思議界了。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句強調諸法實相（如真如、法界等）必須具備『生起』的特
性，否則即失其本質。
此處『生』非指世俗生滅，而是指法性顯現、成立的義理，說明法界等名相若無現起、
顯現，則不成其為法界等。
此為闡明法性本具、現起不二的義理。此句為經文常用提問語，承上啟下，表示將進一步說明前述道理或現象的原因。
本句強調真如（實相）與不生（無生法性）本質上無有差別，皆屬於究竟平等的境界。
進一步指出，從
法界到不可思議界，皆與不生無二無別，顯示一切法性平等、無分別，體現究竟圓融的法界觀。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句闡明『不生法』超越一切分別（非一、非二、非多、非異
），強調真如與法界等本體，若執著於『不生』而否定其本有的存在，反而失去真如與法界的本義。
此處指出
，真如與法界等雖本性不生，但若執為絕對不生，則落於斷滅，違背其圓融無礙的本質。
- 真如：諸法實相，超越生滅的真實本性。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法的自性、真實本質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：無差別、平等的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常不動。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「世尊！真如不生則非真如，法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界不生則非法界乃至不思議界。所以 者何？真如與不生無二無二分，法界乃至 不思議界與不生無二無二分。何以故？以 不生法非一、非二、非多、非異，是故真如不 生則非真如，法界乃至不思議界不生則非 法界乃至不思議界。
相智、一切相智不生，則非一切智、道相智、一切相智。其所以然者為何？無上正等菩提與不生無二無別；一切智、道相智、一切相智與不生無二無別。因何緣故？因為不生法既非一、非二、非多、非異，所以無上正等菩提若不生，則不成為無上正等菩提；一切智、
道相智、一切相智若不生，則不成為一切智、道相智、一切相智。
提；如果一切智、道相智和一切相智沒有生起，那也就不是真正的一切智、道相智和一切相智。為什麼會這樣呢？無上正等菩提和『不生』本質上沒有差別；一切智、道相
智、一切相智也都和『不生』沒有分別。為什麼會這樣呢？因為『不生法』既不是一，也不是二，也不是多，也不是
其他，所以如果無上正等菩提沒有生起，那就不是真正的無上正等菩提；同樣地，一切智、道相智、一切相智
如果沒有生起，也就不是真正的一切智、道相智、一切相智。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調無上正等菩提及一切智等智慧，必須實際生起、現證，否則名義上雖稱為菩提或智慧，實則不
具其義。
此處指出佛果與諸智的本質在於真實現起，非僅空名或未現證的狀態。此句為提問語，用於引出下文說明原因或義理，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的法義解釋。本句強調無上正等菩提與『不生』（即超越生滅、無生法忍）
在究竟義上無有差別，皆屬於無二無別之法界實相。
同理，一切智、道相智、一切相智等佛智，亦與『不生』
無二無別，顯示諸佛智慧皆契於無生實相，無有分別。此句為提問原因，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或現象背後的根本原因。
本句闡明『不生法』超越一切數量與分別，無法以一、二、多
、異等概念界定，因此若無上正等菩提或一切智等未現起，則不具其本質。
強調佛果與智慧的成立，必須超越
對生滅、數量、差別的執著，契入不生法的真實義。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的覺悟，佛果的別名。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：通達修行諸道的智慧。
- 一切相智：圓滿知曉一切法相的智慧。
「世尊！無上正等菩提 不生則非無上正等菩提，一切智、道相智、一 切相智不生則非一切智、道相智、一切相智。 所以者何？無上正等菩提與不生無二無二 分，一切智、道相智、一切相智與不生無二無 二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非 異，是故無上正等菩提不生則非無上正等 菩提，一切智、道相智、一切相智不生則非一 切智、道相智、一切相智。
不生起，則已非無忘失法；恆住捨性若不生起，則已非恆住捨性。
如果『恆常安住於捨的性質』沒有生起，那也就不是真正的恆住捨性。為什麼會這樣呢？不會遺忘或失去法性，與不生本性本來就是一體沒有分別
；一直安住在捨離執著的本性與不生本性中，這兩者同樣沒有分別。為什麼會這樣呢？因為不生法既不是一個、也不是兩個、不是多個，也不是彼此不同，所以如果無忘失法沒有現起，就不
算是真正的無忘失法；如果恆常安住於捨的本性沒有現起，也就不是真正的恆住捨性。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調法的成立需依其現起，若『無忘失法』或『恆住捨性』未能生起，則無法稱為該法。
此處說明
佛法中法義的成立必須具備其自性與現行，僅有名稱而無實際作用，則不成其法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調『無忘失法』與『不生』本質上無有差別，皆屬於究竟法性；修行者應恆常安住於捨離執著的
本性與不生本性，兩者同樣無有分別，顯示法性本來平等無二。本句為經文常見提問語，意在引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明『不生法』超越一切數量與分別，無法以一、二、多
、異來界定。
由此推論，若『無忘失法』或『恆住捨性』未能現起於心，則已失去其本質，不能稱為真正的無
忘失法或恆住捨性。
強調法的本質必須現前，否則名相即失其義。
- 無忘失法：指不會遺忘、不失念的法，強調持續正念。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨（平等、無執著）的性質。
- 捨性：指捨離執著的本性，亦即無所住。
- 何以故：經典中用於引出原因、解釋或法義的提問語。
- 恆住捨性：指心常安住於捨離、平等的本性。
「世尊！無忘失法不 生則非無忘失法，恒住捨性不生則非恒住 捨性。所以者何？無忘失法與不生無二無 二分，恒住捨性與不生無二無二分。何以 故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故無 忘失法不生則非無忘失法，恒住捨性不生 則非恒住捨性。
門若無不生，則非一切陀羅尼門；一切三摩地門若無不生，則非一切三摩地門。
門；如果一切三摩地門沒有生起，那也不是真正的一切三摩地門。為什麼會這樣呢？所有的陀羅尼法門和『不生』的境界沒有差別，所有的三
摩地法門和『不生』的境界也沒有差別。這是為什麼呢？因為『不生法』既不是一、不是二、不是多、也不是不同
，所以如果一切陀羅尼門沒有『不生』的本質，就不是真正的陀羅尼門；同樣地，一切三摩地門如果沒有『不
生』的本質，也就不是真正的三摩地門。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句強調『陀羅尼門』與『三摩地門』必須實際生起、現證，
才能名副其實。
若僅有名相而無實證，則不具備其本質與功德，提醒修行者重視實踐與證得。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）之法門，皆與
『不生』（無生法性）本質上無有差別，顯示諸法門皆歸於無生的究竟實相，無二無別，體性平等。本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句強調『不生法』超越一切分別（非一、非二、非多、非異），是陀羅尼門與三摩地門成立的根本。
若離開『不生』的本質，則無法稱為真正的陀羅尼或三摩地，顯示修行的核心在於體證無生。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、不忘失正法的智慧與能力。
- 三摩地門：指禪定法門，能令心專注、安住於一境的修行方法。
- 陀羅尼：意為總持，能總攝諸法、不忘失義。
- 三摩地：意為正定，心專注於一境的禪定狀態。
「世尊！一切陀羅尼門不生 則非一切陀羅尼門，一切三摩地門不生則 非一切三摩地門。所以者何？一切陀羅尼 門與不生無二無二分，一切三摩地門與不 生無二無二分。何以故？以不生法非一、非 二、非多、非異，是故一切陀羅尼門不生則非 一切陀羅尼門，一切三摩地門不生則非一 切三摩地門。
受、想、行、識不滅則非受、想、行、識。
、識不會壞滅，也就不是真正的受、想、行、識。為什麼會這樣呢？色與不滅本來就是一體，沒有分別；受、想、行、識與不滅也是一樣，沒有分別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法既不是一，也不是二、不是多、也不是不同
，所以色如果不滅就不是色，受、想、行、識如果不滅，也就不是受、想、行、識了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆屬無常，必然會壞滅。
若執著五蘊為常住不壞，則違背其本質
，無法正確認識五蘊的實相。
此為破除對五蘊常見的執著，導向正見無常。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）與『不滅』的無二無別
，說明一切法本性平等，無有分別，體現諸法不二、無自性之義，破除對生滅與不滅的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明諸法的本性不屬於一、二、多或異等分別，強調五蘊（色、受、想、行、識）若執著其常住不
滅，則失去其本質，已非真正的五蘊。
此處指出五蘊的無常性，破除對法體恆常的執著。
- 色：指物質現象，五蘊之一。
- 受、想、行、識：分別為感受、想像、意志活動、識知作用，合稱心法四蘊。
- 不滅：指超越生滅的本性或真如。
- 無二無分：無二即無差別，無分即無分別、無分割。
- 不滅法：指不生不滅的法性，超越一切分別。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
「世尊！色不滅則非色，受、想、行、 識不滅則非受、想、行、識。所以者何？色與不 滅無二無二分，受、想、行、識與不滅無二無二 分。何以故？以不滅法非一、非二、非多、非異， 是故色不滅則非色，受、想、行、識不滅則非受、 想、行、識。
非眼處，耳、鼻、舌、身、意處若不滅，亦非耳、鼻、舌、身、意處。
、舌、身、意處如果不會壞滅，也就不是真正的耳、鼻、舌、身、意處。這是為什麼呢？眼根和不滅本性沒有區別，耳、鼻、舌、身、意這五處也都和不滅本性沒有分別。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是單一、不是兩個、不是眾多、也不是彼此不同，所以如果眼處不會壞滅，那就不叫
眼處；同理，耳、鼻、舌、身、意處如果不會壞滅，也就不是真正的耳、鼻、舌、身、意處。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆屬無常，必然會壞滅。
若執著六處為常住不壞，則違背其
本質，無法正見諸法實相。
此為破除對六處常見的執著，強調緣起無常的教義。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）與『不滅』的本性
本無差別，顯示諸法本體平等無二，無有分別。
此處『不滅』指一種超越生滅的真實本性，六處雖現象各異，
於本性上皆無二無別，體現法界一味、無分別的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明諸法（如六處）本質上無自性，非一、非多、非異，若執著其常住不滅，則失去其作為緣起法
的本質，故六處若不滅，便不成為六處。
強調一切法皆因緣生滅，無有常住自性。
- 眼處：指眼根與其所依的色法，是認識色塵的根本。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指耳根、鼻根、舌根、身根、意根，為認識聲、香、味、觸、法等 對境的根本。
- 滅：指壞滅、消失，強調無常性。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：六處，指感官與意識的認知根據，為佛教分析身心世界 的基本單位。
「世尊！眼處不滅則非眼處，耳、鼻、舌、 身、意處不滅則非耳、鼻、舌、身、意處。所以者何？ 眼處與不滅無二無二分，耳、鼻、舌、身、意處與 不滅無二無二分。何以故？以不滅法非一、 非二、非多、非異，是故眼處不滅則非眼處， 耳、鼻、舌、身、意處不滅則非耳、鼻、舌、身、意處。
、味、觸、法處如果不滅，也就不再是聲、香、味、觸、法處。
、味、觸、法處如果不會壞滅，也就不是真正的聲、香、味、觸、法處。為什麼會這樣呢？色處和不滅本質上沒有區別，聲、香、味、觸、法處和不滅也是完全無二無別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法既不是一、不是二、不是多、也不是不同，所以如果色處不滅，那就不是真正的色處；聲
、香、味、觸、法處也是如此，若它們不滅，就不是真正的聲、香、味、觸、法處。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆屬無常，必定會壞滅。
若執著其常存不壞，則違背其本質
，無法正確認識諸法實相。
此為破除對六處常住的錯誤見解，導向如實觀察無常法義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的因由。
本句強調六境（色、聲、香、味、觸、法）與『不滅』之間本無差別，皆同一真如實相，無有分別。
此
處『不滅』指究竟實相，六處本性與真如無二無別，顯示諸法平等、無自性差異。本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有法義解釋或因果說明。本句說明諸法本性不滅，超越一、多、異等分別，若執著色、聲、香、味、觸、法等六處為實有且不滅
，則已違背其本質，反而失去其作為六處的意義。
此處強調對法的無自性與緣起無常的正見。
- 色處：指眼根所對的色境，是六處之一。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意所對的境界，合稱六處。
- 色處、聲處、香處、味處、觸處、法處：六處，對應六根所緣的六境，是佛教分析認識世界的基 本分類。
「世 尊！色處不滅則非色處，聲、香、味、觸、法處不 滅則非聲、香、味、觸、法處。所以者何？色處與 不滅無二無二分，聲、香、味、觸、法處與不滅無 二無二分。何以故？以不滅法非一、非二、非 多、非異，是故色處不滅則非色處，聲、香、味、 觸、法處不滅則非聲、香、味、觸、法處。
觸為緣所生的諸受，若不滅，則非色界、非以眼觸為緣所生的諸受。其所以然者是什麼？眼界與不滅無二無二分，色界乃至眼觸為緣所生諸受亦與不滅無二無二分。是什麼原因呢？因為不壞滅的法，既不是一，也不是二、不是多、也不是彼此不同，所以眼界如果不壞滅，就不是眼界
；色界，乃至由眼觸因緣生起的諸受如果不壞滅，也就不是色界，乃至由眼觸因緣生起的諸受。
這些不會壞滅，就不是真正的色界或由眼觸生起的感受。為什麼會這樣呢？眼的境界和不滅本性沒有區別，從色界到因眼觸而生的各種感受，也都和不滅本性沒有分別。為什麼會這樣呢？因為不壞滅的法，既不是一，也不是二、不是多、也不是
彼此不同，所以如果眼界不會壞滅，那就不是真正的眼界；色界，乃至由眼觸因緣生起的各種感受，如果不會
壞滅，也就不是真正的色界或這些感受了。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句說明五蘊、十二處、十八界等法皆屬無常，必然壞滅。
若眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起
的諸受不會壞滅，則失去其本質，違背佛法中諸法無常、緣起生滅的根本義理。此句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經論中
作為承上啟下的轉折，強調接下來將解釋前述法義的根本原因。本句強調眼界及由眼觸等緣起的諸受，皆與『不滅』的本性無
有差別，顯示現象界與真如本體的無二無別，體現一切法皆不離不滅的實相。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明一切法皆因緣生滅，若執著法為常住不壞，則失去其
本質。
眼界、色界及由眼觸緣生的諸受，皆屬緣起法，必然隨因緣而生滅，若不滅則非其本義。
此強調無常與
緣起的根本教義，破除對法體常住的錯誤見解。
- 眼界：十八界之一，指眼根。
- 色界：此處指色境，即眼所對之色塵。
- 眼識界：十八界之一，指眼識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三者和合而生之觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
「世尊！眼界 不滅則非眼界，色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受不滅則非色界乃至眼觸為緣所 生諸受。所以者何？眼界與不滅無二無二 分，色界乃至眼觸為緣所生諸受與不滅 無二無二分。何以故？以不滅法非一、非二、 非多、非異，是故眼界不滅則非眼界，色界 乃至眼觸為緣所生諸受不滅則非色界乃 至眼觸為緣所生諸受。
耳觸為緣所生諸受不滅，則非聲界，乃至非以耳觸為緣所生諸受。其原因是什麼？耳界與不滅無二無別，由聲界乃至耳觸為緣所生的諸受，亦皆與不滅無二無別。為什麼呢？因為不滅的法，既不是一，也不是二，也不是多，也不是異，所以耳界如果不滅，就不是耳界；聲界乃
至耳觸為緣所生的諸受如果不滅，就不是聲界乃至耳觸為緣所生的諸受。
滅，那就不能稱為聲界，乃至不能稱為由耳觸緣起的各種感受。為什麼會這樣呢？耳的界限與不滅本性沒有區別，由聲界到耳觸作為條件所
生起的各種感受，也都和不滅本性沒有差別。這是為什麼呢？因為不滅的法，既不是一，也不是二，也不是多，也不是不同，所以如果耳界不會壞滅，就不能稱為耳
界；聲界到耳觸所引發的各種感受，如果不會壞滅，也就不能稱為聲界或耳觸所生的感受。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明耳界等法皆因緣生滅，若不壞滅則失去其法的本質。
強調五蘊、十二處、十八界等皆無自性，依緣而有，無常故必壞滅，否則即非其法。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因果或理據。本句說明耳界及由聲界、耳觸等緣起的諸受，皆與『不滅』的本性無二無別，強調一切法雖有差別相，
實則同體於不滅的真如本性，顯示諸法平等、無二無別的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明一切法皆因緣生滅，若無生滅變化，即失去其法的本質。
耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，皆
依緣而生，必然隨緣而滅，若不滅則不具備其法的特性，強調法無自性、緣起無常。
- 耳界：十八界之一，指耳根的功能界。
- 聲界：十八界之一，指聲音的對象界。
- 耳識界：十八界之一，指耳識的認知界。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸之法。
「世尊！耳界不滅則 非耳界，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受不滅則非聲界乃至耳觸為緣所生諸 受。所以者何？耳界與不滅無二無二分，聲 界乃至耳觸為緣所生諸受與不滅無二無二 分。何以故？以不滅法非一、非二、非多、非異， 是故耳界不滅則非耳界，聲界乃至耳觸為 緣所生諸受不滅則非聲界乃至耳觸為緣所 生諸受。
觸為緣所生諸受，若不滅，則非其本義，乃至由鼻觸為緣所生諸受，亦復如是。其所以然者為何？鼻界與不滅無二無二分，香界乃至由鼻觸為緣所生諸受，亦與不滅無二無二分。因何緣故？因為不滅的法既非一、非二、非多、非異，所以若鼻界是不滅的，就不是真正的鼻界；若香界乃至由鼻
觸為緣所生的諸受是不滅的，也就不是真正的香界及這些由鼻觸緣生的諸受。
各種感受，如果都不會壞滅，也就不是真正的香界等，乃至由鼻觸為緣所生的諸受，情況也是如此。為什麼會這樣呢？鼻的界限與不滅本性沒有區別，由香界到因鼻觸而生的各種感受，也都和不滅本性沒有差別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法既不是單一、不是兩個、不是眾多、也不是
彼此不同，所以如果鼻界是常住不滅的，那就不是真正的鼻界；同理，若香界或由鼻觸因緣生起的各種感受是
常住不滅的，那也就不是真正的香界或這些感受了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句說明五蘊、六界等法皆因緣生滅，若執著其常存不壞，則失去其本質。
強調諸法無常、緣起性，鼻
界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸所生諸受，皆應觀察其生滅變化，勿執為實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明鼻根（鼻界）及其所緣（香界）、乃至由鼻觸生起的各種感受，皆與『不滅』的本性無二無別
，強調一切法皆同於不滅的實相，無有分別，顯示諸法平等、無自性之義。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中作為引導佛陀或聖者進一步說明教理的起始語。本句說明諸法無常、緣起性質，若執著於法為不滅、恆常，則失去其依緣而生、因緣而滅的本質。
鼻界
、香界及由鼻觸緣生的諸受，皆屬緣起法，若認為其不滅，則違背其本質，已非原本之法。
- 鼻界：指感官六界之一，屬於感知氣味的根本功能。
- 香界：指氣味的對象境界。
- 鼻識界：指認知氣味的識界。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
- 鼻觸為緣所生諸受：指由鼻根與香境接觸，因緣和合而生起的各種感受。
「世尊！鼻界不滅則非鼻界，香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不滅則非香 界乃至鼻觸為緣所生諸受。所以者何？鼻 界與不滅無二無二分，香界乃至鼻觸為緣 所生諸受與不滅無二無二分。何以故？以 不滅法非一、非二、非多、非異，是故鼻界不滅 則非鼻界，香界乃至鼻觸為緣所生諸受不 滅則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。
觸為緣所生的諸受，若不滅，則非其本界，乃至以舌觸為緣所生的諸受亦復如是。其原因是什麼？舌界與不滅無二，味界乃至由舌觸為緣所生的諸受，亦與不滅無二。是什麼原因呢？因為不壞滅的法，既不是一，也不是二、不是多、也不是異，所以舌界如果不壞滅，就不是舌界；味界
乃至由舌觸為緣所生的諸受如果不壞滅，也就不是味界乃至由舌觸為緣所生的諸受。
果不會壞滅，也就不是真正的味界，乃至因舌觸而生的各種感受。為什麼會這樣呢？舌的本質和不滅沒有區別，從味覺到因舌頭接觸而生起的各種感受，也都和不滅沒有分別。為什麼會這樣呢？因為不壞滅的法，既不是一，也不是二、不是多、也不是不同，所以如果舌界不會壞滅，那就不叫舌界
；味界和由舌觸產生的各種感受如果不會壞滅，也就不叫味界和由舌觸產生的感受了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句強調五蘊、六界等法皆屬無常，若舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受不能壞滅，則失
去其法的本質。
此處說明一切法皆因緣生滅，無有常住自性，符合原始佛教對諸法無常的根本教義。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
根本原因，為引出下文解釋鋪墊。本句說明舌界及由舌觸所生的諸受，皆與『不滅』的本性無二無別，強調一切法的本體皆不離不滅，現
象雖有差別，實相則無分別。
此處『不滅』指法性常住，諸界諸受皆同一真如。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
本句說明一切法皆因緣生滅，若法不壞滅，則失去其本質，無
法成立為『舌界』或『味界』等。
強調諸法無常、非實有，並非恆常不變，否則即非其本名本義。
- 舌界：指六界之一，屬於色法，為舌根的本體。
- 味界：指味塵，為舌根所對之境。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸之作用。
- 舌觸為緣所生諸受：指因舌根與味境接觸而生起的各種感受。
「世尊！ 舌界不滅則非舌界，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受不滅則非味界乃至舌觸為 緣所生諸受。所以者何？舌界與不滅無二 無二分，味界乃至舌觸為緣所生諸受與不 滅無二無二分。何以故？以不滅法非一、非二、 非多、非異，是故舌界不滅則非舌界，味界 乃至舌觸為緣所生諸受不滅則非味界乃 至舌觸為緣所生諸受。
為緣所生諸受不滅，則非觸界，乃至非由身觸為緣所生諸受。其所以然者是什麼？身界與不滅無二無二分，觸界乃至由身觸為緣所生的諸受，亦與不滅無二無二分。是什麼原因？因為不滅法既不是一、不是二、不是多、不是異，所以如果身界不會壞滅，就不是身界；觸界以及由身
觸為緣所生的諸受如果不會壞滅，也就不是觸界及由身觸為緣所生的諸受。
滅，那就不能稱為觸界，乃至不能稱為因身觸而生的各種感受。為什麼會這樣呢？身界和不滅本質上沒有區別，從觸界到由身觸作為條件而
生起的各種感受，也都和不滅沒有差別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法既不是一個，也不是兩個、很多個或彼此不
同，所以如果身界不會壞滅，那就不是真正的身界；同理，觸界乃至由身觸為條件生起的各種感受，如果不會
壞滅，也就不是真正的觸界或這些感受了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句說明五蘊、十二處、十八界等法皆因緣生滅，若其本身不
會壞滅，則失去其界的本質。
強調諸法無常、緣起性，身界、觸界等皆依因緣而有，非恆常不變。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的根本原因。
本句強調身界（身體的範疇）與不滅（涅槃或真如）在本質上
無有分別，進一步指出從觸界到因身觸而生的各種受（感受），其本性亦與不滅無二。
此處顯示現象界與不滅
法界的無二性，體現一切法皆不離真如、不滅的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或法義，提示聽者注意接下來的因由說明。
本句說明諸法本質上無自性，既非單一、非多數、非相異，若
身界或由身觸緣起的諸受不會壞滅，則失去其作為緣起法的本質，已非真正的身界或諸受。
強調一切法皆因緣
生滅，無常無我，不能執著為實有。
- 身界：十八界之一，指身根（觸覺器官）所對的界。
- 觸界：十八界之一，指身根與境界接觸時所生的觸。
- 身識界：十八界之一，指身根對境時所生之識。
- 身觸：身根與境界接觸所生之觸。
- 身觸為緣所生諸受：指由身觸作為因緣而生起的各種感受。
「世尊！身界不滅則 非身界，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受不滅則非觸界乃至身觸為緣所生諸 受。所以者何？身界與不滅無二無二分，觸 界乃至身觸為緣所生諸受與不滅無二無二 分。何以故？以不滅法非一、非二、非多、非異， 是故身界不滅則非身界，觸界乃至身觸為 緣所生諸受不滅則非觸界乃至身觸為緣所 生諸受。
及由意觸為緣所生的諸受不會壞滅，則不名為法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生的諸受。其原因是什麼？意界與不滅無二無二分，法界乃至以意觸為緣所生的諸受，亦與不滅無二無二分。因何緣故？因為不滅法既非一、非二、非多、非異，所以意界若不滅
，則非意界；法界乃至由意觸為緣所生的諸受若不滅，則非法界乃至由意觸為緣所生的諸受。
，如果不會壞滅，也就不是真正的法界、意識界、意觸和由意觸生起的感受。為什麼會這樣呢？意界和不滅本質上沒有區別，從法界到由意觸為緣所生起的各種感受，也都和不滅沒有差別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法，既不是一，也不是二、不是多、也不是不同，所以如果意界不會壞滅，就不能稱為意界
；同理，法界乃至由意觸緣起的各種感受如果不會壞滅，也就不能稱為法界或由意觸緣起的感受。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句強調諸法無常，意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起
的諸受，皆因緣生滅，若執著其常存不壞，則違背佛法對法界本質的認識。
此處指出，唯有能生滅變化者，方
稱為諸界諸受，否則即失其本義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆與『不滅』無有差別，
顯示一切法性平等、無二無別，體現法界本體與現象界的無礙融通。此句為經中常見的提問語，用以追問前述法義或現象的根本原
因，強調探究因果、緣起的精神。本句說明諸法皆有生滅，若某法不滅，則失去其作為法的本質。
意界、法界及由意觸緣起的諸受，皆因
緣生滅，若執著其常存，則違背法性。
此處強調緣起無常，破除對法實有不壞的執著。
- 意界：六識之一，指心意識的認知領域。
- 意識界：六識之一，專指意識的認知作用。
- 意觸：意識與法境接觸時的心理作用。
「世尊！意界不滅則非意界，法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受不滅則非法 界乃至意觸為緣所生諸受。所以者何？意 界與不滅無二無二分，法界乃至意觸為緣 所生諸受與不滅無二無二分。何以故？以 不滅法非一、非二、非多、非異，是故意界不滅 則非意界，法界乃至意觸為緣所生諸受不 滅則非法界乃至意觸為緣所生諸受。
、空、識界如果不壞滅，也就不是水、火、風、空、識界。
空、識這些界如果不會壞滅，也就不叫水界、火界、風界、空界、識界。為什麼會這樣呢？地界和不滅沒有分別，水、火、風、空、識界和不滅也都沒有分別。為什麼會這樣呢？因為不壞滅的法既不是一個、也不是兩個、不是很多、也不是彼此不同，所以如果地界不會壞滅，就不
能稱為地界；同理，水、火、風、空、識界如果不會壞滅，也就不能稱為水、火、風、空、識界。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調五蘊六界的本質是無常、會壞滅，若執著其為常住不
壞，則違背其本性。
界的存在即以因緣生滅為特徵，認識到這一點有助於破除對五蘊六界的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調地、水、火、風、空、識等六界與「不滅」之間本質
上無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性差別，體現一切界相皆歸於不滅的真理。此句為經中常見的提問語，用以追問前述法義或現象的根本原
因，導出下文佛陀或聖者的解釋，強調探究因緣、法則的精神。本句說明五蘊界的本質在於因緣生滅，若無壞滅則失去其界的
特性。
強調一切法皆無自性，必依因緣而有生滅，若執著為常住不壞，則違背法界實相。
- 地界：構成物質的堅硬性質。
- 水界：物質的濕潤、流動性質。
- 火界：物質的溫熱、成熟性質。
- 風界：物質的動搖、流通性質。
- 空界：空間、容納諸法之性。
- 識界：認知、分別作用。
- 水、火、風、空界：與地界同為五大，分別象徵流動、溫熱、動力與虛空。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成身心世界的基本元素，佛教術語。
「世尊！ 地界不滅則非地界，水、火、風、空、識界不滅則 非水、火、風、空、識界。所以者何？地界與不滅 無二無二分，水、火、風、空、識界與不滅無二無 二分。何以故？以不滅法非一、非二、非多、非 異，是故地界不滅則非地界，水、火、風、空、識 界不滅則非水、火、風、空、識界。
，所以苦聖諦如果不會滅，就不是苦聖諦；集、滅、道聖諦如果不會滅，也就不是集、滅、道聖諦。
、滅聖諦、道聖諦不能滅除，也就不是真正的集、滅、道聖諦。為什麼會這樣呢？苦聖諦和不滅本質上沒有差別，沒有分別；集、滅、道聖諦與不滅也是完全無二無別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法既不是一，也不是二，也不是多，也不是不同，所以如果苦聖諦不會滅，那就不是真正的
苦聖諦；同理，集、滅、道聖諦如果不會滅，也就不是真正的集、滅、道聖諦。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於經典中弟子
對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調四聖諦的本質在於其可被證知與滅除，若苦、集、滅
、道等聖諦無法滅除，則失去其作為聖諦的意義，顯示佛法對於苦因與解脫道的實踐性與可證性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義
的理由，強調教理的因由與次第。本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）與『不滅』的究竟真理無二無別，顯示聖諦之間的圓融無礙，無有
分別。
此處『不滅』指究竟實相，四聖諦皆與此實相相應，無有二相。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明聖諦的本質在於其因緣生滅性，若苦、集、滅、道聖諦成為不滅之法，則失去其作為聖諦的意
義。
強調聖諦必須具備可滅性，否則即非聖諦，契合原始佛教對四聖諦因緣生滅的理解。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦及其本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集起、煩惱與因緣。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦與煩惱的止息、涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指導向滅苦的修行方法。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，分別指苦、苦因、苦滅、滅苦之道 。
「世尊！苦聖諦 不滅則非苦聖諦，集、滅、道聖諦不滅則非集、 滅、道聖諦。所以者何？苦聖諦與不滅無二 無二分，集、滅、道聖諦與不滅無二無二分。 何以故？以不滅法非一、非二、非多、非異，是 故苦聖諦不滅則非苦聖諦，集、滅、道聖諦不 滅則非集、滅、道聖諦。
等若不滅，亦不名為這些法的滅除，直到老死與一切苦憂惱皆同。其原因是什麼？無明與不滅無二無二分，行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱與不滅無二無二分。為什麼呢？因為法的本性是不滅，既非一、非二、非多、非異，所以無明若不滅，就不名為無明；從行到老死、愁
歎、苦、憂、惱若不滅，也就不名為行到老死、愁歎、苦、憂、惱。
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦憂惱等如果沒有滅盡，也都不能說是這些法
的滅除，直到老死與一切苦惱都一樣。為什麼會這樣呢？無明和不滅本質上沒有差別，從行直到老死、愁歎、痛苦
、憂愁、煩惱等，也都和不滅沒有區別。這是為什麼呢？因為不滅的法，既不是單一、不是兩個、不是眾多、也不是彼此不同，所以如果無明不滅，就不叫無明
；從行到老死、愁歎、苦、憂、惱這些法若不滅，也就不再是行到老死、愁歎、苦、憂、惱了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調十二因緣各支法的滅除，必須真正斷滅才能稱為滅，否則仍屬於存在狀態。
此處指出，無明若
未滅，則無法說已離無明，其他支法亦然，直至老死與一切苦憂惱皆須滅盡，方為究竟解脫。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調十二因緣各支與『不滅』的無二無別，說明一切煩惱
與生死現象，皆與不滅法性相融無礙，顯示諸法本體無分別、無二相，破除對生滅與不滅的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明諸法本性不滅，超越一、多、異等分別，若無明等法不滅，則失去其本有的性質與作用，強調
緣起法的無自性與相待成立，並指出煩惱與生死的假名安立。
- 無明：對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 行：造作、業力，無明所引發的行為動力。
- 識：識蘊，生命的識別與認知作用。
- 名色：精神與物質的結合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：根、境、識三者和合而生的接觸。
- 受：感受，苦樂等受用。
- 愛：渴愛、執著。
- 取：執取、攀緣。
- 有：存在、業有，導致未來生命。
- 生：新生命的產生。
- 老死愁歎苦憂惱：生命過程中的衰老、死亡及各種苦惱。
- 老死：生命的衰老與死亡，十二因緣之末。
- 愁歎苦憂惱：生死流轉中的各種身心痛苦。
「世尊！無明不滅則非無 明，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱不滅則非行乃至老死愁歎苦憂惱。 所以者何？無明與不滅無二無二分，行乃至 老死愁歎苦憂惱與不滅無二無二分。何以 故？以不滅法非一、非二、非多、非異，是故無 明不滅則非無明，行乃至老死愁歎苦憂惱 不滅則非行乃至老死愁歎苦憂惱。
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空，如果不滅，也都不是外空乃至無性自性空。其所以然者為何？內空與不滅無二無二分，外空乃至無性自性空與不滅亦無二無二分。為什麼？因為不滅法既非一、非二、非多、非異，所以內空若執為
不滅則非內空，外空乃至無性自性空若執為不滅則非外空、無性空、自性空。
為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空，如果它們不會消失，也都不是真正的外空乃至無性自性空。為什麼會這樣呢？內空和不滅本來就是一體，沒有分別；外空、無性、自性空和不滅也是一樣，彼此沒有差別。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是一，也不是二、不是多、也不是不同，所以如果內空不滅，那就不是真正的內空；
外空乃至無性自性空如果不滅，也就不是真正的外空、無性空或自性空。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調各種『空』的本質在於無自性、無常、必滅，若執著
其為實有或不滅，則違背空義。
此處列舉多種空義，皆指一切法無自性、無常、終歸寂滅，破除對空的實體執
著，契合大乘空義的徹底否定性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強
調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調「空」與「不滅」在本質上無二無別，無論是內在的空、外在的空，還是無性、自性空，皆與
不滅無有分別，顯示諸法本性平等、無自性，破除對空與不滅的對立執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明「不滅法」超越一切分別（非一、非二、非多、非異
），因此空性的成立必須依於緣起與無自性，若執著空性為實有或不滅，則失去空性的本義。
內空、外空、無
性空、自性空等皆須離於執著與實體性，否則即非真正的空。
- 內空：指內在五蘊等法的空性。
- 外空：指外在色法等的空性。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著為實有。
- 大空：廣大無邊的空義。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：無有變異的空性。
- 本性空：法本來的空性。
- 自相空：自性自相皆空。
- 共相空：共相亦空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：一切法不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：無自性且自性本空。
- 無性：指一切法無自性，無固定本質。
- 內空、外空：分別指內在、外在諸法皆無自性。
- 無性空、自性空：強調一切法本無自性，空無自體。
「世尊！ 內空不滅則非內空，外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空不滅則非外 空乃至無性自性空。所以者何？內空與不 滅無二無二分，外空乃至無性自性空與不 滅無二無二分。何以故？以不滅法非一、非 二、非多、非異，是故內空不滅則非內空，外 空乃至無性自性空不滅則非外空乃至無性 自性空。
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不會滅，則不是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。其原因是什麼？布施波羅蜜多與不滅無二無二分，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與不滅無二無二分。為什麼？因為不滅法既非一、非二、非多、非異，所以布施波羅蜜多若被認為是不滅，就不是布施波羅蜜多；同
樣，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若被認為是不滅，也就不是這些波羅蜜多。
多；同樣，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如果不會消失，也就不是真正的這些波羅蜜多。為什麼會這樣呢？布施波羅蜜多和不滅本來就是無二無別的，淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多與不滅也是無二無別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法，既不是一、不是二、不是多、也不是不同
，所以如果認為布施波羅蜜多是不滅的，那就不是真正的布施波羅蜜多；同樣地，淨戒、安忍、精進、靜慮、
般若波羅蜜多如果被認為是不滅的，也都不是真正的這些波羅蜜多。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼語。本句強調六波羅蜜多皆應無住於相，若執著其常存不滅，便違
背波羅蜜多的本義。
修行六度時，應離於執著，體會無常與空性，才能真正圓滿波羅蜜多。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調六波羅蜜多與『不滅』的本質無二無別，顯示修行波
羅蜜多時，應體會其與究竟不滅法性的無分別性，破除對生滅、對立的執著，契入無二法界。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調法義的因果、道理或修行依據。本句強調波羅蜜多的本質超越一切分別與執著，不應執著其為不滅或有固定自性。
若執著布施等波羅蜜
多為不滅，反而違背其無自性、無分別的真義，失去波羅蜜多的究竟圓滿。
「世尊！布施波羅蜜多不滅則非布 施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多不滅則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多。所以者何？布施波羅蜜多與不滅無 二無二分，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多與不滅無二無二分。何以故？以不滅法非 一、非二、非多、非異，是故布施波羅蜜多不滅 則非布施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多不滅則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多。
不滅，便不是四靜慮；四無量心、四無色定若不滅，便不是四無量心、四無色定。
，四無量心和四無色定若不能滅盡，也就不是真正的四無量心和四無色定。為什麼會這樣呢？四種靜慮和不滅法沒有差別，四無量心、四無色定也和不滅法沒有分別。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是一，也不是二、不是多、也不是不同，所以如果四靜慮不會消失，那就不是真正的
四靜慮；同理，四無量心和四無色定如果不會消失，也就不是真正的四無量心和四無色定。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調禪定的本質在於其無常與可滅，若執著於禪定境界而不知其終將消逝，則失去正見。
四靜慮、
四無量心、四無色定皆為修行過程中的階段，應知其非究竟，終須超越。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定境界，與『
不滅』的境界本質上無有差別，強調禪定與究竟解脫（不滅）在某一層面上的同一性或無分別性，體現出修行
次第中禪定與究竟目標的密切關聯。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明一切法皆無常，連禪定境界如四靜慮、四無量心、四無色定等，若執著其為常住不滅，便違背
其本質。
佛法強調諸行無常，修行者不應執著於任何境界為實有或永恆。
「世尊！四靜慮不滅則非四靜 慮，四無量、四無色定不滅則非四無量、四無 色定。所以者何？四靜慮與不滅無二無二 分，四無量、四無色定與不滅無二無二分。何 以故？以不滅法非一、非二、非多、非異，是故四 靜慮不滅則非四靜慮，四無量、四無色定不 滅則非四無量、四無色定。
十遍處為不滅，則非真八勝處、九次第定、十遍處。其原因是什麼？八解脫與不滅無二無二分，八勝處、九次第定、十遍處與不滅無二無二分。因何故？因為不滅法既非一、非二、非多、非異，所以八解脫若不
滅，則非八解脫；八勝處、九次第定、十遍處若不滅，則非八勝處、九次第定、十遍處。
些禪定境界是永遠不滅的，那也就不是真正的八勝處、九次第定、十遍處。為什麼會這樣呢？八種解脫和不滅本質上沒有區別，八種勝處、九種次第定
、十種遍處與不滅也是完全無二無別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法既不是一，也不是二、不是多、也不是不同
，所以如果八解脫沒有滅盡，就不是真正的八解脫；同理，八勝處、九次第定、十遍處如果沒有滅盡，也就不
是真正的八勝處、九次第定、十遍處。
此句為弟子對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
本句強調禪定與解脫等境界皆屬緣生無常，若執著其為常住不滅，便違背其本義。
佛法中，八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處皆為修行過程中的階段性境界，應知其無常、非究竟，不能執為實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明法義或因緣，
強調接下來將解釋前述內容的理由或根本原因。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，與『不滅』（即究竟涅槃或真如）在本質上
無二無別，顯示修行各階段與究竟解脫的圓融一致，無有分別。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
本句說明，修行的各種禪定與解脫境界，必須經歷『滅』的過
程，才能名副其實。
若執著於這些境界而不滅除，則失去其本義。
此處強調『滅』為修證過程中不可或缺的要
素，並指出不滅法無法歸於一、二、多或異等分類，顯示其超越性。
「世尊！八解脫不滅 則非八解脫，八勝處、九次第定、十遍處不滅 則非八勝處、九次第定、十遍處。所以者何？ 八解脫與不滅無二無二分，八勝處、九次第 定、十遍處與不滅無二無二分。何以故？以 不滅法非一、非二、非多、非異，是故八解脫不 滅則非八解脫，八勝處、九次第定、十遍處不 滅則非八勝處、九次第定、十遍處。
根、五力、七覺支、八聖道分若未滅盡，亦皆不名為四正斷乃至八聖道分。其所以然者是什麼？四念住與不滅無二，無有差別；四正斷乃至八聖道支與不滅無二，亦無有差別。為什麼呢？因為不滅的法既不是一、不是二、不是多、也不是異，所以四念住如果不會滅亡，就不是四念住；從四
正斷到八聖道支如果不會滅亡，也就不是四正斷到八聖道支。
斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分如果沒有滅盡，也都不算是真正的這些法門。為什麼會這樣呢？四念住和不滅本來就是一體，沒有分別；四正斷直到八聖道分和不滅也是一樣，沒有差異。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是一、不是二、不是多、也不是不同，所以如果四念住不會滅亡，那就不是真正的四
念住；同理，從四正斷到八聖道分如果不會滅亡，也就不是真正的四正斷到八聖道分。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句強調佛法修行的各種道品，若未能達到究竟離執、滅盡的境界，便不算真正成就其義。
此處以『不
滅』為未離煩惱、未證究竟，指出修行須達到徹底斷除煩惱、證得解脫，方為圓滿。此句為提問語，用以引出下文說明原因或義理，常見於經論中
作為承上啟下的轉折，強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等修行法門，與「不滅」
的本質無二無別，皆同於究竟真理，顯示修行各支分皆歸於不生不滅的實相，無有分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調佛法中諸行無常、法無自性的觀點，指出四念住、四
正斷乃至八聖道支等修行法門，若執著其為常住不滅，則失去其本質。
修行法門本應隨緣生滅，若認為其不滅
，便違背了佛法無常、無我、空性的根本義理。
「世尊！四 念住不滅則非四念住，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支不滅則非四正斷乃 至八聖道支。所以者何？四念住與不滅無 二無二分，四正斷乃至八聖道支與不滅無 二無二分。何以故？以不滅法非一、非二、非 多、非異，是故四念住不滅則非四念住，四正 斷乃至八聖道支不滅則非四正斷乃至八聖 道支。
無相、無願解脫門若不滅，就不是無相、無願解脫門。其原因是什麼？空解脫門與不滅無二無二分，無相、無願解脫門與不滅亦無二無二分。為什麼？因為不滅法既不是一、不是二、不是多、不是異，所以空
解脫門如果不滅，就不是空解脫門；無相、無願解脫門如果不滅，也就不是無相、無願解脫門。
如果
無相、無願解脫門沒有滅盡，也就不是真正的無相、無願解脫門。為什麼會這樣呢？空解脫門和不滅沒有任何區別，無相與無願解脫門和不滅也是完全一樣。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是一，也不是二、不是多、也不是不同，所以如果空解脫門不滅，就不是真正的空解
脫門；同樣地，無相和無願解脫門如果不滅，也就不是真正的無相、無願解脫門。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句強調三解脫門（空、無相、無願）必須徹底離於執著與分別，若仍有「不滅」的執著存在，即違背
其本義。
修行者應於三門中徹底放下，方能證得真正的解脫。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句強調三解脫門（空、無相、無願）與不滅法性本質上無有
差別，皆通向究竟解脫，顯示解脫門與涅槃（不滅）在法義上同體無二，無分別相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明解脫門的本質在於超越一切分別與執著，若執著於『不滅』，則違背空、無相、無願等解脫門
的根本義理。
解脫門必須遠離一切有無、分別、執著，才能真正契入解脫。
「世尊！空解脫門不滅則非空解脫門， 無相、無願解脫門不滅則非無相、無願解脫 門。所以者何？空解脫門與不滅無二無二 分，無相、無願解脫門與不滅無二無二分。 何以故？以不滅法非一、非二、非多、非異，是故 空解脫門不滅則非空解脫門，無相、無願解 脫門不滅則非無相、無願解脫門。
為不滅，則非真五眼；六神通執為不滅，亦非真六神通。
認為五眼是不滅的，就不是真正的五眼；如果認為六神通是不滅的，也就不是真正的六神通。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調五眼與六神通皆屬緣生法，必有生滅，若執著其常存不壞，則違背佛法無常、無我之理。
五眼
、六神通皆為修行所證，非究竟常住，應知其本質為無常、非實有。此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述法義或現象的根本
原因，承上啟下，引出後文說明。本句強調五眼與六神通皆與『不滅』的本性無二無別，顯示其
究竟圓滿、不可分割，體現佛法中證得究竟智慧與神通皆歸於不生不滅的實相。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法的道理。本句說明不滅法超越一切分別，若執著五眼或六神通為不滅，便落入對法的執著，失去其本質。
真正的
五眼與六神通，應無常住不變之執，契合佛法無我、無常的根本義理。
「世尊！五眼 不滅則非五眼，六神通不滅則非六神通。 所以者何？五眼與不滅無二無二分，六神 通與不滅無二無二分。何以故？以不滅法非 一、非二、非多、非異，是故五眼不滅則非五眼， 六神通不滅則非六神通。
如果不滅，就不是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。其原因是什麼？佛的十力與不滅無二無別，四無所畏乃至十八佛不共法與不滅亦無二無別。為什麼？因為不滅的法，既不是一，也不是二、不是多、也不是異，所以佛的十力如果是不滅的，就不是佛的十
力；四無所畏乃至十八佛不共法如果是不滅的，也就不是四無所畏乃至十八佛不共法。
、大捨，乃至十八種佛獨有的功德，如果不會消失，也就不是真正的這些功德。為什麼會這樣呢？佛的十種大智慧力量，和不生不滅的境界本質上沒有區別
；四種無所畏懼的境界，乃至十八種佛獨有的功德，也都和不生不滅沒有差別。這是為什麼呢？因為不滅的法，既不是一，也不是二、不是多、也不是不同，所以如果佛的十力是不滅的，那就不是真
正的佛十力；四無所畏到十八種佛不共法如果是不滅的，也就不是真正的四無所畏和十八佛不共法。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調佛的十力、四無所畏等佛陀特有的功德，皆因緣所生，非恆常不變。
若執著這些功德為常住不
滅，則違背佛法緣起無常的根本義理。
佛陀的殊勝功德，皆隨因緣顯現，非實有常存。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調佛的十力、四無所畏及十八不共法等佛陀獨有的功德，皆與『不滅』的境界無二無別，顯示佛
德與究竟真理（不生不滅）完全相應，無有分別，體現佛果圓滿無礙的特質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句強調佛法中諸法無常、無自性，佛的十力、四無所畏及十
八佛不共法皆依緣而生，若執著其為不滅、恆常，則失去其佛法本義。
此處指出佛法的殊勝處在於超越一切固
定性與分別，體現緣起無自性的深義。
「世尊！佛十力不 滅則非佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法不滅則非四無所 畏乃至十八佛不共法。所以者何？佛十力 與不滅無二無二分，四無所畏乃至十八佛 不共法與不滅無二無二分。何以故？以不滅 法非一、非二、非多、非異，是故佛十力不滅則 非佛十力，四無所畏乃至十八佛不共法不 滅則非四無所畏乃至十八佛不共法。
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若被認為是不滅的，則非法界乃至不思議界。其原因為何？真如與不滅無二，亦無二分；法界乃至不思議界與不滅，亦無二，無二分。為什麼呢？因為不滅的法既非一、非二、非多、非異，所以若認為真如是不滅的，便不是正確的真如；若認為法界
乃至不思議界是不滅的，也就不是正確的法界乃至不思議界。
虛空界、不思議界如果是永遠不滅的，那就不是真正的法界乃至不思議界。為什麼會這樣呢？真如和不滅本來就是一體，沒有分別；從法界到不可思議界，和不滅也是完全無二無別。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是一，也不是二，也不是多，也不是彼此有差別，所以如果認為真如是不滅的，那就
不是正確的真如；如果認為法界乃至不可思議界是不滅的，那也就不是正確的法界或不可思議界了。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或陳述之意。本句強調諸法實相（如真如、法界等）並非固定不變，若執著其為不滅，反而違背其本質。
此處指出一
切法皆依緣而生滅，若認為其有恆常不變的自性，則失去佛法所說的無自性、緣起義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究法義背後的道理。本句強調真如與不滅、法界與不滅之間本質上無有差別，皆為一體，無分別相。
此處「無二無二分」指
出一切法的究竟平等，無有對立與分割，體現法界的圓融無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，對於『不滅』的執著無法成立於真如、法界等究竟
法性。
真如與法界超越一切分別與對待，若執著其為『不滅』，即落入分別，反而失去其本義。
此處強調法性
本無一異、多異等分別，超越語言思維所及。
「世尊！ 真如不滅則非真如，法界、法性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不滅則非 法界乃至不思議界。所以者何？真如與不 滅無二無二分，法界乃至不思議界與不滅 無二無二分。何以故？以不滅法非一、非二、 非多、非異，是故真如不滅則非真如，法界 乃至不思議界不滅則非法界乃至不思議 界。
相智、一切相智不滅，則非一切智、道相智、一切相智。為什麼？無上正等菩提與不滅無二無二分，一切智、道相智、一切相智與不滅無二無二分。為什麼呢？因為不滅法非一、非二、非多、非異，是故無上正等菩提若是不滅，則非無上正等菩提；一切智、道相
智、一切相智若是不滅，則非一切智、道相智、一切相智。
提；如果一切智、道相智、一切相智不會消逝，那也就不是真正的一切智、道相智、一切相智。這是為什麼呢？無上的正等菩提和不滅其實沒有任何差別；一切智、道相
智、一切相智和不滅本質上也完全一樣，沒有分別。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是一，也不是二、不是多、也不是不同
，所以如果無上正等菩提是不滅的，那就不是無上正等菩提；如果一切智、道相智、一切相智是不滅的，那也
就不是一切智、道相智、一切相智了。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。本句強調佛果與諸智皆依緣而生，無常無我，若執著其常住不滅，則違背佛法緣起性空的根本義理。
真
正的無上正等菩提與諸智，皆因緣和合而現起，亦隨緣而滅，非實有常住。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或事理的根本原因。本句強調無上正等菩提（佛果）與不滅（涅槃）在究竟意義上
無有差別，皆為同一真實境界；一切智、道相智、一切相智等佛智，與不滅（涅槃）同樣無二無別，顯示佛果
與涅槃、佛智與涅槃本質一致，無有分隔。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明諸法的本性超越一、二、多、異等分別，無上正等菩提及一切智等，若執著其為不滅，反而失
去其本義。
此處強調佛智與菩提不應被實體化或執為常住不變，應體會其超越分別的真實義。
「世尊！無上正等菩提不滅則非無上正 等菩提，一切智、道相智、一切相智不滅則非 一切智、道相智、一切相智。所以者何？無上 正等菩提與不滅無二無二分，一切智、道 相智、一切相智與不滅無二無二分。何以故？ 以不滅法非一、非二、非多、非異，是故無上正 等菩提不滅則非無上正等菩提，一切智、道 相智、一切相智不滅則非一切智、道相智、一切 相智。
為是不滅，則不是真正的無忘失法；若恒住捨性被認為是不滅，則不是真正的恒住捨性。
果恆常安住於捨離的本性不會消失，那也不是真正的恆住捨性。這是為什麼呢？不會遺忘的法和不滅是一體沒有差別，常住於捨離的本性和不滅也是完全沒有分別。為什麼會這樣呢？因為不滅的法不是一、不是二、不是多、也不是不同，所以如果無忘失法是不滅的，那就不是真正的無
忘失法；如果恒常安住於捨離的本性是不滅的，那也就不是真正的恒住捨性。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調法的本質在於其無常與變化，若執著於法不滅，則違背了無忘失法與恆住捨性的真正意義。
無
忘失法與恆住捨性皆以不執著、能捨離為要，若其本身不滅，則失去其應有的性質。本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
本句強調法的本質是不會遺忘、失落，與不滅性完全一致；同
時，恆常安住於捨離執著的性質，也與不滅性無有差別，顯示法體恆常、無毀壞、無分別之義。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或因緣，強調探究事理的態度。
本句說明「不滅法」超越一切數量與分別，無法以一、多、異等概念界定，因此若執著於『無忘失法』
或『恒住捨性』為不滅，反而失去其本義。
強調法的本質超越分別，不能執著於固定性或恆常性。
「世尊！無忘失法不滅則非無忘失法， 恒住捨性不滅則非恒住捨性。所以者何？ 無忘失法與不滅無二無二分，恒住捨性與 不滅無二無二分。何以故？以不滅法非一、 非二、非多、非異，是故無忘失法不滅則非無 忘失法，恒住捨性不滅則非恒住捨性。
門若不滅，則非一切陀羅尼門；一切三摩地門若不滅，則非一切三摩地門。
羅尼門；如果所有的三摩地門都不會消失，那也不是真正的一切三摩地門。這是為什麼呢？所有的陀羅尼法門和不滅本性沒有差別，完全一樣；所有
的三摩地法門和不滅本性也沒有差別，完全一樣。這是為什麼呢？因為不滅的法既不是一，也不是二、不是多、也不是彼此不同，所以如果所有陀羅尼門都不滅，那就不
是真正的所有陀羅尼門；如果所有三摩地門都不滅，也就不是真正的所有三摩地門。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調法門的無常性與緣起性，若執著於法門恆常不滅，便違背一切法皆因緣生滅的根本義理。
陀羅
尼門與三摩地門皆應隨緣現起、隨緣寂滅，才能稱為『一切』，否則即落於執著，失去本義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）之法門，皆與
『不滅』的本性無有差別，體性平等無二，顯示法門雖多，究竟皆歸於不生不滅的真如實相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明「不滅法」超越一切分別（非一、非二、非多、非異），因此若執著於陀羅尼門或三摩地門的
恆常不滅，反而失去其本質。
真正的陀羅尼門與三摩地門，應契合於無分別、無執著的法性。
「世 尊！一切陀羅尼門不滅則非一切陀羅尼門， 一切三摩地門不滅則非一切三摩地門。所 以者何？一切陀羅尼門與不滅無二無二分， 一切三摩地門與不滅無二無二分。何以故？ 以不滅法非一、非二、非多、非異，是故一切陀 羅尼門不滅則非一切陀羅尼門，一切三摩 地門不滅則非一切三摩地門。
，受、想、行、識如果不是和其他法相對待，也就不成其為受、想、行、識。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句強調五蘊各自的成立，必須依於與其他蘊的差別與對待，若無二相、無差別，則無法安立色、受、
想、行、識的自性。
此處顯示法的緣起性質，否定實有自性，強調一切法皆依緣而立。
- 不二：非對待、無二相，指無自性、無獨立存在。
「世尊！色不二則非色，受、想、行、識不二則非 受、想、行、識。
、身、意處若失去分別性，也就不成為耳、鼻、舌、身、意處。
耳、鼻、舌、身、意處如果不是各自分明的，也就不能稱為耳、鼻、舌、身、意處。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有自性，若失去分別性（不二），則無以成立其自身。
此
處說明法界中諸法雖相互依存，但各有自體，不可混為一談，否則失去其本質。
「世尊！眼處不二則非眼處，耳、鼻、 舌、身、意處不二則非耳、鼻、舌、身、意處。
聲、香、味、觸、法處不是各自單一的話，也就不是聲、香、味、觸、法處。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）各有自性，若失去
自性或與他處混同，則不成其本質。
此處說明法義上的「不二」並非圓融無別，而是指若無自性分別，則失其
本位。
此為分析法界諸法各安其位、不可混淆的義理。
「世尊！ 色處不二則非色處，聲、香、味、觸、法處不二則 非聲、香、味、觸、法處。
緣所生的諸受，若無差別則非色境、眼識界、眼觸及以眼觸為緣所生的諸受。
眼識界、眼觸，以及由眼觸為條件生起的各種感受，若彼此沒有區分，也就不成其為色界、眼觸等。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句強調諸法各有自性與差別，若無差別則失其本質。
眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，
皆須依緣而有差別，否則無法成立各自的法界。
此說明緣起法中諸界、諸受的分際與依他起性。
「世尊！眼界不二則非眼 界，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 不二則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。
觸，以及以耳觸為緣所生的諸受，若不分別，則不成聲界，乃至以耳觸為緣所生的諸受亦復如是。
起的各種感受，若彼此沒有區分，也就不能稱為聲界，乃至由耳觸生起的感受亦是如此。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。本句強調各界（耳界、聲界、耳識界等）及其所緣生諸受，必須各自具足自性、互不混同，才能成立其
界。
若失去差別性，則無法安立為獨立法界，顯示界的自性與緣起的分際。
「世 尊！耳界不二則非耳界，聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受不二則非聲界乃至耳 觸為緣所生諸受。
以及由鼻觸為緣所生的諸受，若本無差別，亦皆不成為其所指之界。
各種感受，如果本來沒有分別，也都不能稱為它們自己。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句強調各界（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸、由鼻觸所生諸受）必須有其自性與差別，若無差別則失去
其界的意義，顯示界的分別性是成立諸法的基礎，亦隱含緣起法義。
「世尊！鼻界不二則非鼻 界，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受 不二則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。
無差別，則皆不成為味界等法，乃至以舌觸為緣所生的諸受亦復如是。
受，若沒有分別，也都不能成立為味界等法，甚至連因舌觸而生的感受也一樣。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調各界（如舌界、味界等）必須有自性差別，才能成立為獨立法。
若無差別，則失去自性，無法
安立。
此說明法界緣起性空，諸法因緣和合而有，無自性故不可執著。
「世 尊！舌界不二則非舌界，味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受不二則非味界乃至舌 觸為緣所生諸受。
以及由身觸為緣所生的諸受，若與他法不二，則皆不成其界，乃至不成由身觸為緣所生的諸受。
感受，若與其他法不分彼此，也就不成其為觸界，乃至不成其為因身觸而生的感受。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句強調各界（身界、觸界等）必須具備自性差別，才能成立其界。
若與他法不二，則失去自界之義，
無法安立。
此為界分別、緣起性空之理，說明法法皆依緣而有自性差別，否則無法成立。
「世尊！身界不二則非身 界，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受 不二則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。
及由意觸為緣所生諸受無二，則非法界，乃至由意觸為緣所生諸受亦復如是。
種感受都沒有分別，那也就不是法界，乃至由意觸緣起的各種感受也是如此。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。本句強調各界（如意界、法界等）必須有其自性與差別，若與他界無分別則失去自身界限與意義。
此處
說明諸法依緣而生，界與界之間雖有關聯，但不可混為一談，否則失去法界的分際與緣起的意義。
「世 尊！意界不二則非意界，法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受不二則非法界乃至意 觸為緣所生諸受。
若與他界不分，亦不成水、火、風、空、識界。
水、火、風、空、識這些界如果和其他界沒有分別，也就不是水界、火界、風界、空界、識界了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調各界（地、水、火、風、空、識）必須有自性差別，才能成立自身。
若失去與他界的分別性，
則本界亦不成立，顯示界的自性依於差別而立，反映界的緣起性質。
「世尊！地界不二則非地 界，水、火、風、空、識界不二則非水、火、風、空、識界。
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀，常見於經典中弟子對佛陀發言的開頭。
本句強調四聖諦各有自性，若彼此無區分，則失去其獨立義理
。
修行時應明辨苦、集、滅、道四諦的差別，才能正確理解佛法的核心教義。
「世尊！苦聖諦不二則非苦聖諦，集、滅、道聖 諦不二則非集、滅、道聖諦。
、取、有、生、老、死、愁、歎、苦、憂、惱亦不二，則非行，乃至老死愁歎苦憂惱皆非實有。
性；同理，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死、愁、歎、苦、憂、惱等，也都不是彼此
分別的實體，因此說行乃至老死愁歎苦憂惱都不是獨立存在的。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調十二緣起各支法無自性、無實體，彼此之間並無絕對
分別，皆屬緣起假名。
以『不二』顯示諸法平等無差，破除對法的執著，契合大乘空義。
此處指出，無明等法
皆因緣和合，無有自性，故不可執著為實有或獨立存在。
- 十二緣起支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，為生命流轉之因緣 。
- 愁、歎、苦、憂、惱：苦果的多種表現，屬於老死支的細分。
「世尊！無明不二 則非無明，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱不二則非行乃至老死愁歎苦 憂惱。
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若皆不二，則皆非外空，乃至無性自性空。
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空，若都沒有差別，也都不能成立為外空乃至無性自性空。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調各種空義皆有其自性差別，若無差別則各自名義不成
立。
此處指出『空』有多種分類，彼此不應混同，否則失去分別意義。
此為空義分析，顯示佛教對空性有精細
分類與辨析，避免一味混同導致義理混淆。
「世尊！內空不二則非內空，外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 不二則非外空乃至無性自性空。
若不具無二無別之性，亦不名為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
稱為真正的布施波羅蜜多；同樣，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若沒有無二的特質，也都不能稱為
真正的淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調六波羅蜜多須具備『不二』的特質，亦即各波羅蜜多間本質無二、圓融無礙，若執著分別，則
失其究竟義。
此處『不二』意指超越對立、圓融一體，為修行圓滿的關鍵。
「世尊！布施波羅蜜多不二則非布施波羅蜜 多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不二 則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
四無量心和四無色定若沒有分別，也就不是四無量心和四無色定了。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句強調禪定各階位之間的差別性，若無明確區分，則失去其本有的定義與修行次第。
四靜慮、四無量
心、四無色定各有自性與功能，需依次第分明修習，方能契合佛法修證之理。
「世 尊！四靜慮不二則非四靜慮，四無量、四無 色定不二則非四無量、四無色定。
、十遍處若不能達到不二，也就不是八勝處、九次第定、十遍處。
能圓融無二，也就不是真正的八勝處、九次第定、十遍處。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
，須能圓融無礙、雙運不二，否則僅執著於分別相狀，便失去其究竟義與真實功德。
「世尊！八 解脫不二則非八解脫，八勝處、九次第定、十 遍處不二則非八勝處、九次第定、十遍處。
神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若不具備無二之性，則不名為四正斷乃至八聖道支。
八聖道分，如果不能圓融無分別，也都不是真正的這些修行法門。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調修行各種聖道支分時，須具備圓融無二、無分別的特質，否則即失其本義。
此處「不二」指超
越對立、圓融無礙，強調修行法門間本質相通、不可執著分別，契合大乘圓融思想。
「世 尊！四念住不二則非四念住，四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不二則非四 正斷乃至八聖道支。
相、無願解脫門的不二，也就不是無相、無願解脫門。
門；同樣地，若執著於無相或無願解脫門是一體不二，也就不是名副其實的無相或無願解脫門。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調三解脫門（空、無相、無願）雖本質相通，但若執著於其『不二』而生分別或執取，反而失去
解脫本義。
真正的解脫門在於超越一切執著，包括對『不二』的執著。
「世尊！空解脫門不二 則非空解脫門，無相、無願解脫門不二則非 無相、無願解脫門。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句強調五眼與六神通各有其自性與功能，若無差別則失去其本有意義。
此處指出佛教修證中各種智慧
與神通皆有其獨特作用，不能混為一談，否則便無法成立其名與義。
「世尊！五眼不二則非五 眼，六神通不二則非六神通。
捨、十八佛不共法，若不是不二，則都不是名副其實的四無所畏乃至十八佛不共法。
，就不是真正的佛十力；四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，
如果不是『不二』，就都不是真正的這些佛法功德。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句強調佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不
共法等佛陀獨有功德，皆以『不二』為根本，若離『不二』則失其佛法本質。
『不二』指超越對立、圓融無礙
的境界，是佛法功德成立的根本條件。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛陀無限的慈悲喜捨心。
「世尊！佛十力 不二則非佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不二則非四無 所畏乃至十八佛不共法。
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若以不二為其本義，則非法界乃至不思議界。
實際、虛空界、不思議界，如果執著於它們的不二性，那就不是真正的法界等。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調不可執著於『不二』這一觀念，否則連真如、法界等究竟法義也會被局限於對立之中，失去其
本來的超越性與圓融性。
真正的真如與法界等，超越一切分別與對立，連『不二』也不可執為實有。
「世尊！真如不二 則非真如，法界、法性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界不二則非法界乃至 不思議界。
道相智、一切相智，若非不二，則非一切智、道相智、一切相智。
等菩提；同樣地，對一切智、道相智、一切相智若有二分對立的分別，也就不是這些智慧本身。
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句強調無上正等菩提及諸智體性本無二元分別，若執著於對
立、分別，便失去其本質。
佛智圓融無礙，超越一切對待，修行者應離二元分別，體證無二法性。
「世尊！無上正等菩提不二則非 無上正等菩提，一切智、道相智、一切相智不 二則非一切智、道相智、一切相智。
忘失法不二則非無忘失法，恒住捨性不二則非恒住捨性。
無忘失法；沒有『恆常安住於捨性』與『不恆常安住於捨性』的二分，這就不是單純的恆住捨性。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句強調對法的體認不可落於二元對立，無論是忘失法或恆住捨性，皆不可執著於其對立性。
此處意在
破除對法的分別執著，顯示法性本無二相，超越有無、恆常與捨棄的分別。
- 忘失法：指對法的遺忘或失念。
「世尊！無 忘失法不二則非無忘失法，恒住捨性不二 則非恒住捨性。
切陀羅尼門；如果認為所有的三摩地門都是不二的，那也不是真正的一切三摩地門。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法或發問之開端。本句指出，若執著於一切法門皆為『不二』，反而失去各自法門的真實義理。
陀羅尼門與三摩地門各有
其殊勝與差別，不能以一概全，否則落入偏執，違背佛法圓融而不混同的原則。
「世尊！一切陀羅尼門不二 則非一切陀羅尼門，一切三摩地門不二則 非一切三摩地門。
想、行、識這四蘊也是如此，彼此沒有真實的差異，也沒有虛妄的法則。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）在究竟義上皆無二相，
無有虛妄分別，顯示一切法本性平等、無自性，破除對蘊體實有與差別的執著。
- 色入：指色蘊，五蘊之一，代表物質現象。
- 受、想、行、識入：分別為五蘊中的受蘊（感受）、想蘊（想像）、行蘊（造作）、識蘊（識別 ）。
- 無妄法數：無虛妄分別的法則，意指無實體、無自性。
「世尊！色入不二無妄法 數，受、想、行、識入不二無妄法數。
、意處亦皆入於不二，無虛妄法的分別與計數。
、舌、身、意這五處也都進入不二，沒有虛妄法的分別與計算。
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典問答開頭。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆能超越對立分別
，進入不二的境界，於此無有虛妄法的分別與計數，顯示一切法本無二相，遠離妄執。
- 妄法：虛妄不實之法，指一切錯誤分別與執著。
- 法數：法的分別、計數，指對法的分別執著。
「世尊！眼處 入不二無妄法數，耳、鼻、舌、身、意處入不二無 妄法數。
味、觸、法處也都進入不二，沒有虛妄的分別與法則。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆能進入『不二』的境界，超越一切虛妄分別與法則，顯示
諸法本性平等無二，無有分別妄見，契合大乘不二法門的核心義理。
「世尊！色處入不二無妄法數，聲、香、 味、觸、法處入不二無妄法數。
及眼觸，並以眼觸為緣所生諸受，皆無二分對立，亦無虛妄分別與計度。
界、眼識界、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，都同樣沒有二元分別，也沒有虛妄的法則可計數。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調眼界及相關諸法皆離於二元分別，無有虛妄分別與計
度，顯示諸法本性平等、無自性，破除對法的執著與分別，契合不二法門的義理。
「世尊！眼界入 不二無妄法數，色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受入不二無妄法數。
並由耳觸所生的諸受，皆入於不二，無有虛妄法數。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句說明耳界及相關的聲界、耳識界、耳觸與由耳觸所生的諸受，皆超越對立分別，歸於不二，無有虛
妄法的分別，強調一切法本性平等、無二無別，無妄分別之相。
「世尊！耳界 入不二無妄法數，聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受入不二無妄法數。
及由鼻觸為緣所生的諸受，皆入於不二，無有虛妄法數。
鼻觸，以及由鼻觸作為條件所生起的各種感受，也都進入不二，沒有虛妄的法則。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸緣起的諸受，皆歸於『不二』，即超越分別對
立，無有虛妄分別與計數，顯示諸法本性平等、無二無別，無自性可得。
「世尊！鼻 界入不二無妄法數，香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受入不二無妄法數。
，以及以舌觸為緣所生的諸受，皆入於不二，無虛妄分別的法數。
舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，也都進入不二，沒有虛妄的法數。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸緣起的諸
受，皆歸於『不二』，即超越分別對立，無有虛妄分別的法數，顯示諸法本性平等、無二無別。
「世尊！舌 界入不二無妄法數，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受入不二無妄法數。
觸為緣所生的諸受，皆入於不二、無妄法數。
由身觸為因緣所生的各種受，也都進入不二、無妄的法數。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾
向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼，展現對佛陀的敬仰與信受。本句說明身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆歸於『不二』與『無妄法數』，強調諸法
無二無別、無虛妄分別，顯示法界本體平等無差，無有虛妄分別之相。
「世尊！身 界入不二無妄法數，觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受入不二無妄法數。
意觸為緣所生諸受，亦皆入於不二，無有虛妄法類。
界、意觸，以及由意觸為條件所生的各種受，也都進入不二，沒有虛妄的法類。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆能證入不二，超越虛妄分別，顯示諸法本性
平等無二，無有虛妄法類之分別，強調一切法皆歸於真實無二的境界。
「世尊！意 界入不二無妄法數，法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受入不二無妄法數。
、火、風、空、識這五界也都進入不二，沒有虛妄法可數。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼。本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆證入不二法門，
於此境界中，一切分別、虛妄之法皆不可得，顯示諸法平等無二、無有虛妄分別。
- 水、火、風、空、識界：六界其餘五界，分別代表流動、溫熱、動力、虛空、心識。
「世尊！ 地界入不二無妄法數，水、火、風、空、識界入不 二無妄法數。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調四聖諦中的苦、集、滅、道，皆歸於不二、無虛妄的
法性，顯示聖諦本質無二無別，皆真實無妄，體現佛法對諸法平等、無分別的見地。
「世尊！苦聖諦入不二無妄法 數，集、滅、道聖諦入不二無妄法數。
、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱，皆入不二無妄法數。
受、愛、取、有、生、老死，以及愁歎、苦、憂、惱，也都進入不二無妄的法數。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句指出十二因緣及相關苦惱皆歸於『不二無妄法數』，強調
一切法本無二相、無虛妄分別，顯示諸法平等、無自性，破除執著分別，契入真實法界。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支。
「世尊！無 明入不二無妄法數，行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱入不二無妄法數。
義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空，皆入於不二無妄法數。
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，也都進入不二，沒有錯誤的法則。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句列舉諸種『空』義，皆歸於『不二』，即超越對立、無妄分別的真實法界。
強調一切空義無有差別
，最終皆入於無二無妄的實相，顯示空義的圓融無礙與究竟平等。
「世尊！內空入不二無妄法數，外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空入 不二無妄法數。
、精進、靜慮、般若波羅蜜多也同樣被納入不二、無妄的法門之中。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或發問前。本句強調六波羅蜜多皆歸於『不二無妄法數』，即超越分別、
無虛妄之真實法門，顯示修行六度時應無二相、無妄執，體現一切法平等無二的深義。
「世尊！布施波羅蜜多入不二無妄法數，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多入不二無妄 法數。
定也同樣被歸在這個不二無妄的法類裡。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明四靜慮、四無量心、四無色定這三組禪定法門，皆被納入「不二無妄法數」的範疇，強調這些
禪定法在分類上同屬於無妄、無二的正法，顯示其在修行次第與法義上的一致性與純正性。
- 不二無妄法數：指無二、無妄、純正的法類分類，強調法義純一無雜。
「世尊！四靜慮入不二無妄法數，四無 量、四無色定入不二無妄法數。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，最
終皆歸攝於『不二無妄法數』，強調諸禪定雖有差別，究竟皆無二無妄，顯示法門雖多，理體唯一。
「世尊！八解 脫入不二無妄法數，八勝處、九次第定、十遍 處入不二無妄法數。
、七等覺支、八聖道支也進入不二無妄法數。
五力、七等覺支、八聖道支也都進入不二無妄的法數中。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明佛教修行的主要法門（四念住等）皆歸於『不二』與『無妄』的法數，強調這些修行支分雖多
，實則無二無別，皆離妄分別，歸於真實一味，體現法門平等、無分別的義理。
「世尊！四念住入不二 無妄法數，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支入不二無妄法數。
願解脫門也都能進入這不二無妄的法門。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆能通達不二、無妄的
法性境界，強調修行者無論從哪一門入，最終皆證入同一真實法界，顯示法門平等、無二無別。
「世尊！空解 脫門入不二無妄法數，無相、無願解脫門入 不二無妄法數。
進入不二時，也沒有虛妄的法和數量。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或發問前。本句說明五眼與六神通皆能證入不二法門，於此境界中，一切
分別、虛妄與數量皆不可得，顯示證悟後超越對立與計度，直入真實無二的法性。
- 法：此處指一切現象或法則。
「世尊！五眼入不二無妄法 數，六神通入不二無妄法數。
慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦皆入於不二無妄法數。
悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法，都被歸入不二、無妄的法數之中。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句列舉佛陀圓滿具足的諸種殊勝功德，包括十力、四無所畏
、四無礙解、四無量心及十八不共法，皆統攝於『不二無妄法數』，強調佛法圓融無二、真實無妄，諸功德無
有分別對立，皆歸於究竟一味的法性。
「世尊！佛十力 入不二無妄法數，四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法入不二無妄 法數。
實際、虛空界、不思議界，皆入於不二無妄法數。
實際、虛空界和不思議界，都屬於不二、無妄的法類。
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或陳述，常見於經典中弟子對佛陀發言的開頭。
本句列舉多種究竟法性，皆屬於不二、無妄的法數，強調這些
法本質上無分別、無虛妄，體現真如與諸法平等無二的境界。
「世尊！真如入不二無妄法數，法界、法 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界入不二無妄法數。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句強調無上正等菩提與諸智皆屬於『不二無妄法數』，顯示
究竟覺悟與諸種智慧在法性上無二無別，皆離虛妄分別，歸於真實法界。
「世尊！無上正等菩 提入不二無妄法數，一切智、道相智、一切相 智入不二無妄法數。
時安住於捨離的本性，沒有虛妄法可計算。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調修行者對正法的堅持與不忘失，進入不二（無分別、無對立）的境界，遠離一切虛妄分別，安
住於本具的捨離性，於此境界中，虛妄法已不可計數、不可得。
- 無妄法：指一切虛妄、非真實之法。
「世尊！無忘失法入不 二無妄法數，恒住捨性入不二無妄法數。
地的法門也都進入了不二、無妄的法數。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句強調一切陀羅尼與三摩地的修行法門，皆歸於不二、無妄
的真實法則，顯示諸法無二無別，皆無虛妄分別，體現法界平等無差的義理。
「世尊！一切陀羅尼門入不二無妄法數，一切 三摩地門入不二無妄法數。」
羅蜜多觀察諸法之時』，什麼叫做菩薩摩訶薩？」什麼是般若波羅蜜多？何謂觀諸法？
行般若波羅蜜多、觀察一切法的時候』，那麼，什麼是菩薩摩訶薩？」。什麼叫做般若波羅蜜多？什麼叫做觀察一切法？
本句描述舍利子向善現請問『菩薩摩訶薩』的定義，聚焦於修
行般若波羅蜜多、觀察諸法的實踐主體，為後文釐清菩薩摩訶薩的意義鋪墊。本句為提問，旨在引導對般若波羅蜜多（究竟智慧到彼岸）的
定義與內涵進行闡釋，為後文展開教義鋪墊。本句為提問，旨在探討『觀諸法』的意義，即如何正確觀察、
體察一切現象（諸法）的本質與真相，為後續教義展開鋪墊。
- 舍利子：佛弟子，智慧第一，常於經中發問。
- 善現：即須菩提，般若經典中常為答問者。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，發大心、行大乘道者。
- 諸法：一切現象、法則。
- 觀諸法：指以智慧觀察、審察一切現象（諸法），強調如實知見，不執著於表象。
時，舍利子問善現言：「所說『菩薩摩訶薩修行 般若波羅蜜多觀諸法時』者，何謂菩薩摩訶 薩？何謂般若波羅蜜多？何謂觀諸法？」
一切法相而不執著，所以又名摩訶薩（大士）。
稱為菩薩；這位菩薩能如實了解一切事物的本質而不執著，因此又被稱為大菩薩。
本句敘述善現（須菩提）回應舍利子的提問，重申問題內容，為後續解釋菩薩摩訶薩義鋪墊。
此處強調
問答的嚴謹與尊重，體現佛教經典中師徒間的法義傳承與討論方式。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示或對話的起始語，顯示對舍利子的重視與親切。
本句說明菩薩的定義：一者為利益一切有情而發心求證無上菩提，二者能如實通達諸法實相而不生執著
，具備這兩種德行者，稱為菩薩或大菩薩（摩訶薩）。
強調菩薩以大悲與智慧雙運為本質。
- 具壽善現：即須菩提，佛弟子之一，常以『具壽』尊稱，意指具足戒壽。
- 尊者：對德高望重比丘的尊稱。
- 有情類：指一切有情眾生，具情識者。
- 大菩提：無上正等正覺，佛果。
- 菩薩：發菩提心，行菩薩道者。
- 法相：諸法的本質、特徵。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為大菩薩、大士。
爾時， 具壽善現答舍利子言：「如尊者所云『何謂 菩薩摩訶薩？』者，舍利子！為有情類求大菩 提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法 相而不執著故復名摩訶薩。」
本句探問菩薩摩訶薩如何能如實通達一切法的真實相貌，卻不
對諸法生起執著，強調智慧與無執的並行，是大乘修行的核心要義。
- 一切法相：指一切現象、事物的真實本質。
- 執著：對事物產生固執不捨的心態。
舍利子言：「云 何菩薩摩訶薩能如實知一切法相而不執 著？」
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義開展鋪陳。本句強調菩薩摩訶薩對五蘊（色、受、想、行、識）皆能如實
觀察其本質，了知其無自性、不生執著，展現出超越對身心現象的執取，符合般若智慧的修行要義。
- 如實知：如其本來面目認知，不加妄想分別。
善現答言：「舍利子！菩薩摩訶薩如實知 色相而不執著，如實知受、想、行、識相而不執 著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意的作用。本句強調菩薩摩訶薩對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的本質與作用能如實觀察、明瞭，卻不生執著
，展現出超越對根境分別的智慧與自在，符合大乘菩薩修行中「知而不著」的精神。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，為認識世界的六種感官與心識。
- 處相：指六根各自的本質、特徵與作用。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知眼處相而 不執著，如實知耳、鼻、舌、身、意處相而不執著。
界的本質，但對它們都不會生起執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明菩薩摩訶薩能如實觀察六塵（色、聲、香、味、觸、法）的本質與特徵，卻不被其所迷惑或執
著，展現出超越對境界的分別與染著，是修行中解脫煩惱的重要關鍵。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知色處相而不執 著，如實知聲、香、味、觸、法處相而不執著。
識界及眼觸，並對以眼觸為緣所生的諸受相而不執著。
白色塵、眼識、眼觸，以及由眼觸作為條件所生起的各種感受，對這些都不生執著。
「舍利子」為佛陀弟子中智慧第一者，經中常作佛陀開示對象，象徵智慧的代表。
此句為佛陀呼喚舍利
子，準備進行教誨或闡述法義，具有引起注意、轉折話題之作用。本句說明菩薩摩訶薩對於眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣
起的諸受，皆能如實觀察其本質，了知其如幻無實，不生執著，展現出菩薩的智慧與無著心，符合大乘修行中
對五蘊、十二處、十八界的正知正見。
- 受相：由觸為緣所生的各種感受（苦、樂、不苦不樂等）。
「舍 利子！菩薩摩訶薩如實知眼界相而不執著， 如實知色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受相而不執著。
界、耳觸及以耳觸為緣所生諸受相而不執著。
聲音、耳識和耳觸，對於因耳觸而生起的各種感受，也都不會執著。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
此處點名，顯示接下來內容的重要性與針對性。本句說明菩薩摩訶薩對於耳根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆能如實觀察其本質，了知其
無自性、不生執著，展現出對五蘊、十二處、十八界的正知正見與無著心行。
- 諸受相：由觸為緣所生的各種感受，包括苦、樂、不苦不樂等。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知 耳界相而不執著，如實知聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受相而不執著。
界及鼻觸，並由鼻觸為緣所生諸受之相而不執著。
、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸為條件所生起的各種感受，對這些都不生執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句說明菩薩摩訶薩對於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆能如實觀察其本質，了知其
緣起性空，不生執著，展現出對五蘊、十二處、十八界的正知正見與無著心。
「舍利子！ 菩薩摩訶薩如實知鼻界相而不執著，如實 知香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受相 而不執著。
界及舌觸，並對由舌觸為緣所生的諸受相亦不執著。
實了解味覺、舌識和舌頭的接觸，對於因舌頭接觸而生起的各種感受，也都不會執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示重要法義。
經典中常見佛陀以弟子名作為開示起首，顯示教法針對特定對象而說。本句說明菩薩摩訶薩對於舌界、味界、舌識界及舌觸等現象，
能如實觀察其本質與作用，並不生起執著，對於由舌觸緣起的各種感受（受），亦能保持不執著的態度，體現
出對五蘊、六界的如實知與離執，符合大乘菩薩修行的無住精神。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知舌 界相而不執著，如實知味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受相而不執著。
界，以及身觸、由身觸為緣所生諸受之相而不執著。
白觸界、身識界，以及身觸和因身觸而生起的各種感受，對這些都不生執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明菩薩摩訶薩對於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的
諸受，皆能如實觀察其本質，了知其無常、無我，不生執著，展現出超越對身心現象的執取，符合菩薩修行中
對五蘊、十二處、十八界等法的正知正見。
「舍利子！菩 薩摩訶薩如實知身界相而不執著，如實 知觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受相 而不執著。
及意觸，並對以意觸為緣所生的諸受相亦不執著。
法界、意識界和意觸，對於因意觸而生起的各種感受，也都不會執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明菩薩摩訶薩能如實觀察意界、法界、意識界及意觸，
並對因意觸緣起的各種受相不生執著，體現對諸法如實知見與無執的修行境界。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知意 界相而不執著，如實知法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受相而不執著。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調菩薩摩訶薩能如實觀察六界（地、水、火、風、空、識）的本質與特徵，卻不生執著，展現出
對諸法如實知見與離執的修行境界，符合般若智慧與不著相的精神。
- 不執著：不對所知境界生起執取、固著。
「舍利子！ 菩薩摩訶薩如實知地界相而不執著，如實 知水、火、風、空、識界相而不執著。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句強調菩薩摩訶薩具備正確、如實的智慧，能徹底明瞭四聖
諦的真實相，但不生執著，展現出超越對法義的執取，體現菩薩智慧與無住心的修行精神。
「舍利子！菩 薩摩訶薩如實知苦聖諦相而不執著，如實 知集、滅、道聖諦相而不執著。
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱之相而不執著。
、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等現象的本質而不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句說明大菩薩能如實觀察十二因緣及相關苦惱現象，明白其
本質而不生執著，展現出超越煩惱的智慧與自在，體現菩薩對世間法的透徹理解與不染著。
「舍利子！菩薩 摩訶薩如實知無明相而不執著，如實知行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 相而不執著。
、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相而不執著。
、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空，以及無性自性空等各種空性，並且都不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭。本句強調菩薩摩訶薩對各種空性的如實知見，無論是內在、外
在、或一切法的空性，皆能正確理解而不生執著，體現超越一切分別的智慧。
此處列舉多種空義，顯示空性的
層次與廣度，強調不執著於任何一種空的觀念，契合般若教法中破除執著、圓融無礙的精神。
- 內空、外空、內外空：分別指內在、外在及內外合和的空性。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 自相空、共相空：個別自性與共通性皆空。
- 無性空、自性空、無性自性空：法無自性，無自性亦空。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知 內空相而不執著，如實知外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空相而不 執著。
戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多之相而不執著。
如實了解持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的本質而不執著。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。本句強調大菩薩對六波羅蜜多的實相有正確認知，雖修行各種
善法，卻不生執著，體現無住、無礙的智慧與行持，契合般若教義中對空性與不執著的重視。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知布施波羅蜜多 相而不執著，如實知淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多相而不執著。
解四無量心和四無色定的特徵而不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調大菩薩對於禪定（四靜慮）、慈悲喜捨（四無量心）
、以及更高階的禪定（四無色定）皆能如實觀察其本質，不生執著，展現出超越定境的智慧與自在。
「舍利子！菩薩摩 訶薩如實知四靜慮相而不執著，如實知四 無量、四無色定相而不執著。
解八勝處、九次第定、十遍處的特性而不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句說明大菩薩具備如實知見，能明瞭各種禪定境界（八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處）的本質，但不生執著，顯示菩薩雖通達禪定，仍以無住心行菩薩道。
「舍利子！菩薩 摩訶薩如實知八解脫相而不執著，如實知 八勝處、九次第定、十遍處相而不執著。
四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支之相而不執著。
同樣地，也如實明白四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支的特性，但都不生執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調菩薩摩訶薩對於修行諸法門（四念住等）能如實通達
其本質與作用，卻不生執著，展現出智慧與無住著的修行態度，符合大乘菩薩行的精神。
「舍利 子！菩薩摩訶薩如實知四念住相而不執 著，如實知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支相而不執著。
解無相、無願解脫門的本質而不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句說明大菩薩對於三種解脫門（空、無相、無願）皆能如實
通達其本質，並不生執著，展現出超越一切法相的智慧與自在，體現菩薩修行的無住著精神。
「舍利子！菩薩摩 訶薩如實知空解脫門相而不執著，如實知 無相、無願解脫門相而不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調大菩薩具備如實知見五眼與六神通的智慧，但不生執
著，顯示修行重點在於智慧與解脫，而非神通或異能本身。
「舍利子！菩 薩摩訶薩如實知五眼相而不執著，如實知 六神通相而不執著。
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法相而不執著。
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛獨有的十八種特別功德，卻不生執著。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示教法即將展開。本句強調大菩薩具備如實知見佛陀諸大功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），
但不生執著，顯示菩薩雖通達諸法功德，仍能離於我法二執，實踐無住涅槃與大悲行。
「舍利子！菩薩摩訶薩 如實知佛十力相而不執著，如實知四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法相而不執著。
、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界之相而不執著。
、法住、實際、虛空界、不思議界的本質，也都不生執著。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。本句強調大菩薩對於諸法實相的如實知見，能夠洞察真如、法
界等深義，卻不落於執著，展現無住著的智慧與自在，體現菩薩修行的超越分別與平等觀。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實 知真如相而不執著，如實知法界、法性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 相而不執著。
此；同樣如實了解一切智、道相智和一切相智的特質，也不生執著。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調菩薩摩訶薩具備如實知見諸佛智慧與菩提的本質，卻不執著於這些智慧或證悟的相狀，展現出
超越分別、無所住的修行精神，體現菩薩不著法相的無住智慧。
「舍利子！菩薩摩訶薩如實知 無上正等菩提相而不執著，如實知一切智、 道相智、一切相智相而不執著。
會執著；也能如實了解一直安住於捨離的本性，卻不會執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句說明菩薩摩訶薩對於法的本質能如實知見，不會遺忘或失
落，但對此知見不生執著；同時，對於恆常安住於捨離（放下）的本性也能如實知見，亦不執著。
強調菩薩於
知見與修行中皆能離於執著，展現無住、無礙的智慧。
「舍利子！菩 薩摩訶薩如實知無忘失法相而不執著，如 實知恒住捨性相而不執著。
實了解一切三摩地的門相，卻不執著。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調大菩薩對於各種陀羅尼與三摩地的本質與作用皆能如
實通達，卻不生執著，展現出智慧與無住著的修行境界。
- 門相：門徑與相狀，指各種法門的特徵與作用。
「舍利子！菩薩 摩訶薩如實知一切陀羅尼門相而不執著， 如實知一切三摩地門相而不執著。」
本句描述舍利子向善現請問「一切法相」的定義，顯示對諸法
本質、特徵的探究，為後續法義開展鋪墊。
時，舍利子問善現言：「何等名為一切法相？」
是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是
外、是有漏、是無漏、是有為、是無為，此等名為一切法相。」
在，有漏、無漏，有為、無為，這些就叫做一切法的特徵。」
本句說明一切法的特徵（法相）可由各種行為、形相、狀態來認識，涵蓋色、聲、香、味、觸、法等六
塵，並區分內外、有漏無漏、有為無為，強調諸法的多樣性與分類方式。
- 諸行：一切造作、活動。
- 色、聲、香、味、觸、法：六塵，外境六種對象。
- 有漏：帶有煩惱、未離生死之法。
- 無漏：離煩惱、能證涅槃之法。
- 有為：因緣所生、變化無常之法。
- 無為：非因緣所生、常住不變之法。
善現答言：「若由如是諸行、相、狀表知諸法， 是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是外、是 有漏、是無漏、是有為、是無為，此等名為一切 法相。」
本句描述善現（須菩提）回應舍利子的提問，聚焦於「般若波
羅蜜多」的義理探討，顯示經文進入對般若智慧的詮釋與問答階段。本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述要義的語氣。本句說明般若波羅蜜多的本質是最殊勝的智慧，能徹底遠離一
切煩惱與障礙，達到究竟彼岸，是修行者所應證得的智慧。
- 勝妙慧：指最殊勝、無上的智慧。
- 遠有所離：徹底遠離一切煩惱、執著與障礙。
爾時，具壽善現復答舍利子言：「如尊 者所云『何謂般若波羅蜜多？』者，舍利子！有 勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多。」
舍利子詢問，想知道依靠哪一種法或修行方法，才能達到遠離
煩惱、解脫束縛的境界，顯示對修行次第與方法的重視。
- 遠離：指遠離煩惱、執著，趨向解脫。
舍 利子言：「此於何法而得遠離？」
，遠離一切六道、四種出生，遠離一切蘊、界、處等，因此名為般若波羅蜜多。」還有，舍利子！有最為殊勝的智慧，能遠達彼岸，因此稱為般若波羅蜜多。
道輪迴和四種出生方式，也能超越一切蘊、界、處等障礙，所以稱為般若波羅蜜多。」。舍利子，還有一件事！這種最殊勝的智慧能到達究竟彼岸，所以叫做般若波羅蜜多。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能徹底遠離一切煩惱、錯誤見
解、六道輪迴、四生及五蘊、十八界、十二處等一切有為法的束縛，顯示般若智慧的究竟解脫力。此句為佛陀再次呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，顯示教說的連貫與重點轉折。
本句說明般若波羅蜜多是最殊勝的智慧，能引導修行者超越生
死煩惱，抵達究竟解脫的彼岸，故以此為名。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙。
- 見趣：指錯誤見解及其所趨向的行為。
- 六趣：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道。
- 四生：胎生、卵生、濕生、化生。
- 蘊：五蘊，色、受、想、行、識。
- 界：十八界，六根、六境、六識。
- 處：十二處，六根與六境。
善現答言：「此 於一切煩惱見趣而得遠離，此於一切六趣、 四生而得遠離，此於一切蘊、界、處等而得遠 離，故名般若波羅蜜多。又舍利子！有勝妙 慧遠有所到，故名般若波羅蜜多。」
本句為舍利子請問修行的正確法門，意在探求如何依正法實踐
，得以超越生死苦海，證得究竟解脫。
『遠到』即遠離輪迴，達到涅槃彼岸。
- 遠到：意指遠離生死苦惱，到達涅槃彼岸。
舍利子 言：「此於何法而得遠到？」
實本性上也達到究竟，所以稱為般若波羅蜜多。
本句為善現（須菩提）對舍利子（舍利弗）的直接回應，展現
經中弟子間的問答互動，為後續法義鋪陳開端。本句說明般若波羅蜜多是對五蘊（色、受、想、行、識）真實
本性的徹底通達與究竟證得，強調智慧能超越一切現象與心識的本質，達到彼岸。
- 實性：事物的真實本質。
善現答言：「舍利 子！此於色實性而得遠到，於受、想、行、識實 性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
意根的真實本性中也到達彼岸，因此稱為般若波羅蜜多。
、意根的真實本性中也能到達彼岸，因此稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句說明，於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自的真實本性中，皆能通達究竟彼岸，這正是般若波
羅蜜多的意義——以智慧觀照六根實性，超越生死，證得解脫。
「舍利子！ 此於眼處實性而得遠到，於耳、鼻、舌、身、意處 實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
實性中也能到達彼岸，因此名為般若波羅蜜多。
法的真實本性中也能到達彼岸，因此稱為般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，常在經中擔任提問或領受教法的角色。本句說明，修行者於六境（色、聲、香、味、觸、法）各自的實相中，皆能通達究竟彼岸，這正是般若
波羅蜜多的意義——以智慧觀照諸法實性，超越生死苦海，證得解脫。
「舍利 子！此於色處實性而得遠到，於聲、香、味、觸、 法處實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
以眼觸為緣所生諸受的實性亦能究竟通達，因此名為般若波羅蜜多。
、眼觸，以及由眼觸為條件所生各種感受的真實本性，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與即將展開教說。
本句說明般若波羅蜜多的智慧，能徹見眼界、色界、眼識界、
眼觸及由眼觸緣起諸受的實相，皆能遠到究竟，顯示般若智慧無礙通達一切法的真實性。
「舍利子！此於眼界實性而得遠到，於色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受實性而得遠 到，故名般若波羅蜜多。
、以耳觸為緣所生諸受的實性亦能徹底通達，因此名為般若波羅蜜多。
識，以及耳觸和由耳觸為條件所生的各種感受的真實本性，所以稱為般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。本句說明般若智慧能徹見耳界、聲界、耳識界及相關觸受的實
相，超越表象，直達諸法本質，故得名般若波羅蜜多，強調智慧的圓滿通達。
「舍利子！此於耳界 實性而得遠到，於聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受實性而得遠到，故名般若波 羅蜜多。
鼻觸、以鼻觸為緣所生諸受的真實本性上亦徹底通達，因此名為般若波羅蜜多。
，以及鼻觸和由鼻觸為緣所生的各種感受的真實本性上也能徹底通達，所以稱為般若波羅蜜多。
「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示的起首，表示接下來將有重要法義宣說。本句說明修行者能於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受等諸法的實相上，通達其本質，超
越分別執著，達到智慧的彼岸，這正是般若波羅蜜多的意義。
「舍利子！此於鼻界實性而得遠到， 於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受實 性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
觸為緣所生諸受的實性，亦能遠到，故名般若波羅蜜多。
及舌觸和由舌觸為條件所生的各種感受的真實本性，也都能徹底通達，因此稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表性角色。本句說明般若波羅蜜多能徹見舌界、味界、舌識界及相關觸受
的實相，強調智慧能超越並通達一切法的本質，無有障礙，契入諸法實性。
「舍利子！ 此於舌界實性而得遠到，於味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受實性而得遠到，故 名般若波羅蜜多。
以及身觸、由身觸為緣所生的諸受的真實本性中亦能究竟通達，所以稱為般若波羅蜜多。
，以及身觸和因身觸而生的各種感受的真實本質也能徹底通達，因此稱為般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示法義，亦有引起大眾注意之意。本句說明般若波羅蜜多的智慧能徹見身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的實相，強調對五蘊、十二
處、十八界等法的真實性徹底通達，顯示般若智慧無所障礙，能圓滿到彼岸。
「舍利子！此於身界實性而 得遠到，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
，以及意觸、以意觸為緣所生諸受的真實本性上也得以究竟通達，因此稱為般若波羅蜜多。
，以及意觸和由意觸緣起的各種感受的真實本質，也都能徹底通達，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與尊重之意。
本句說明般若波羅蜜多能徹見意界、法界、意識界、意觸及由
意觸緣起諸受的實相，強調智慧能通達一切法的真實本性，達到究竟彼岸。
「舍利子！此於意界實性而得遠到，於法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受實性而得遠 到，故名般若波羅蜜多。
的實性中亦得以到達彼岸，故名般若波羅蜜多。
、識這些界的真實本性中也能到達彼岸，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句說明，修行者透過觀照五蘊六界（地、水、火、風、空、
識）的實相本性，皆能超越生死煩惱，證得究竟彼岸，這正是般若波羅蜜多的意義。
「舍利子！此於地界 實性而得遠到，於水、火、風、空、識界實性而得 遠到，故名般若波羅蜜多。
實本性亦能究竟通達，因此稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句說明般若波羅蜜多的智慧能徹見四聖諦的真實本性，圓滿
通達苦、集、滅、道的究竟義，顯示智慧到彼岸的根本在於正見聖諦實相。
「舍利子！此於苦 聖諦實性而得遠到，於集、滅、道聖諦實性而 得遠到，故名般若波羅蜜多。
苦、憂、惱的實性也得以徹底超越，因此名為般若波羅蜜多。
歎、苦、憂、惱這些本質也都能徹底超越，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明般若波羅蜜多的智慧，能徹見並超越無明及十二緣起
乃至一切苦惱的根本實性，達到究竟遠離，顯示般若智慧的超越性與解脫力。
「舍利子！此於 無明實性而得遠到，於行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱實性而得遠到， 故名般若波羅蜜多。
空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空實性，皆能遠到，故名般若波羅蜜多。
、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的真實本質，因此稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者，象徵智慧第一。本句闡述般若波羅蜜多能通達一切空性的真實本質，無論是內在、外在、或各種分類的空，皆能徹底通
達其實相，顯示般若智慧的究竟圓滿與無礙，為證悟諸法實相的根本智慧。
「舍利子！此於內空實性 而得遠到，於外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空實性而得遠到，故 名般若波羅蜜多。
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的真實本質中亦得以到達彼岸，因此名為般若波羅蜜多。
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的真實本質中也能到達彼岸，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句說明，修行六波羅蜜多時，若能體證其真實本性，皆能達
到究竟彼岸，圓滿智慧，故以般若波羅蜜多為總名，強調般若貫穿諸度之義。
「舍利子！此於布施波羅蜜多實性而得遠到， 於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多實性而 得遠到，故名般若波羅蜜多。
的實性中亦得以到彼岸，因此名為般若波羅蜜多。
和四無色定的真實本質中也能到達彼岸，所以稱為般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一的大弟子，經常作為問法或聽法的代表。本句說明，修行者於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定的真
實本性中，能超越煩惱、遠離生死，達到究竟彼岸，這正是般若波羅蜜多的意義所在。
「舍利子！此於 四靜慮實性而得遠到，於四無量、四無色定 實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
第定、十遍處的真實本質也能完全通達，所以稱為般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任提問或領受教法的角色。本句說明般若波羅蜜多能徹底通達八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的真實本性，強調智
慧能圓滿貫通一切禪定與解脫法門的根本實相，達到究竟彼岸。
「舍利 子！此於八解脫實性而得遠到，於八勝處、 九次第定、十遍處實性而得遠到，故名般若 波羅蜜多。
、五根、五力、七等覺支、八聖道支的真實本質上亦得以到達彼岸，因此名為般若波羅蜜多。
足、五根、五力、七覺支、八聖道分的真實本質上也能達到彼岸，所以稱為般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明般若波羅蜜多能於四念住等諸聖道支的真實本質上，
令修行者超越生死，達到究竟彼岸。
強調般若與諸道品的實性相應，成就智慧圓滿。
「舍利子！此於四念住實性而得 遠到，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支實性而得遠到，故名般若波羅蜜 多。
的實性中究竟通達，因此名為般若波羅蜜多。
、無願解脫門的真實本質中到達究竟彼岸，因此稱為般若波羅蜜多。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾生的教誨即將展開。本句說明般若波羅蜜多的圓滿，是因於空、無相、無願三種解脫門的真實本性中，能徹底通達、遠離生
死，達到究竟彼岸。
強調三解脫門皆以實性為本，般若波羅蜜多即是依此實性而成就。
「舍利子！此於空解脫門實性而得遠到， 於無相、無願解脫門實性而得遠到，故名般 若波羅蜜多。
六種神通的真實本性而能到達彼岸，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明般若波羅蜜多的成就，需依五眼與六神通的真實本性，才能圓滿到達彼岸（究竟智慧）。
強調
證得般若需具備超越凡夫的觀照與神通力，顯示智慧與修證的圓融。
「舍利子！此於五眼實性而得 遠到，於六神通實性而得遠到，故名般若 波羅蜜多。
量心、十八佛不共法之實性亦能通達，故名般若波羅蜜多。
，以及十八種佛獨有法的真實本性，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中多見佛陀以此稱呼引入教法。本句說明般若波羅蜜多能徹底通達佛的十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八佛不共法的真實本性，顯示般若智慧圓滿無礙，能達到佛
果所具諸功德的根本實相，因此得名般若波羅蜜多。
「舍利子！此於佛十力實性而得 遠到，於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法實性而得遠到，故名般 若波羅蜜多。
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界實性中究竟通達，因此名為般若波羅蜜多。
性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界的實性也都徹底通達，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句說明般若波羅蜜多是對一切法的真實本性徹底通達，涵蓋
真如、法界等多重層面的實相，強調智慧能圓滿到達諸法究竟實性，故得此名。
- 真如實性：一切法的真實本性，超越分別妄想。
- 不思議界實性：不可思議境界的真實本性。
「舍利子！此於真如實性而得 遠到，於法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界實性而得遠到，故名 般若波羅蜜多。
切智、道相智、一切相智的真實本性也能徹底通達，所以稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明般若波羅蜜多之所以得名，是因為能圓滿通達無上正等菩提與一切智等的真實本性，強調般若
智慧能徹底貫通佛果與諸智的實相，為修行者究竟到達彼岸的根本智慧。
「舍利子！此於無上正等菩 提實性而得遠到，於一切智、道相智、一切相 智實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
安住於捨離執著的實性而得以遠到，所以稱為般若波羅蜜多。
執著的真實狀態，所以才能到達彼岸，因此稱為般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其智慧的肯定與重視，常見於經文開頭或段落轉折處。本句說明般若波羅蜜多的成就，來自於對一切法真實本性的無
忘失，以及恆常安住於捨離執著的實相。
這種智慧能超越生死，達到究竟彼岸。
- 法實性：指一切法的真實本性，即諸法實相。
- 捨性實性：指捨離執著的本性，安住於無所住的實相。
「舍 利子！此於無忘失法實性而得遠到，於恒 住捨性實性而得遠到，故名般若波羅蜜多。
真實性究竟通達，因此名為般若波羅蜜多。
切三摩地門的真實本質，因此稱為般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明般若波羅蜜多能圓滿通達一切陀羅尼與三摩地的真實
義理，顯示般若智慧具備究竟通達諸法實相的功能，故得此名。
「舍利子！此於一切陀羅尼門實性而得遠到， 於一切三摩地門實性而得遠到，故名般若 波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句總結前文所述，指出上述內容即為『般若波羅蜜多』，強
調智慧圓滿到彼岸的實踐與證得，是佛教修行中通達究竟智慧的核心法門。
「舍利子！是謂般若波羅蜜多。」