大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第七十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分觀行品第十九之四
本句為舍利子向善現提出疑問，探討色等諸法的成立條件，指
出若色等法不生起，則無法稱為色等法，強調法的存在需依生起為緣。
- 舍利子：佛陀弟子，智慧第一。
- 善現：即須菩提，善於現解空義。
- 色等：指色、受、想、行、識等諸法。
- 不生：未生起、未現起。
時，舍利子問善現言：「何緣故說：色等不生 則非色等？」
在這空性之中，既無生起，也無色法可得；受、想、行、識，受、想、行、識的本性是空，在這空性
中，沒有（五蘊的）生起，也沒有受、想、行、識的存在。舍利子！因此我這麼說：色不生則非色，受、想、行、識不生則非受、想、行、識。
在這空性當中，沒有生起，也沒有色的存在；受、想、行、識這四蘊，它們的本性是空，在這種空性當
中，沒有受、想、行、識的生起或存在。舍利弗！所以我這麼說：如果色沒有生起，就不是真正的色；如果
受、想、行、識沒有生起，也就不是受、想、行、識。
本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子尊者的開場語，標誌對
話展開，體現佛弟子間的尊重與問答傳統。本句闡明色法的本質即是空，於空性中，色法既不生起，也無
自性可得，強調一切法無自性、無生、無滅的義理。本句強調受、想、行、識四蘊的本性為空，於此空性中，這些
蘊法既不生起，也無自性存在，顯示五蘊皆空的根本義理，破除對蘊法實有的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，標誌法義即將展開。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）必須依因緣而生，若無
因緣生起，則不成立為五蘊本身，顯示一切法皆依緣而有，無自性。
- 色：指一切有形有相的物質現象。
- 性空：指一切法本性空寂，無自性。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指認知與想像。
- 行：五蘊之一，指意志與造作。
- 識：五蘊之一，指分別與識知。
- 受、想、行、識：心法四蘊，合稱五蘊。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
善現答言：「舍利子！色，色性空， 此性空中無生無色；受、想、行、識，受、想、行、識性 空，此性空中無生無受、想、行、識。舍利子！由 此緣故我作是說：色不生則非色，受、想、行、 識不生則非受、想、行、識。
此性空中無生，亦無耳、鼻、舌、身、意處。舍利子！由此緣故我說：眼處不生則非眼處，耳、鼻、舌、身、意處不生則非耳、鼻、舌、身、意處。
，在這種性空之中，既沒有生起，也沒有耳、鼻、舌、身、意這些處的存在。舍利子！所以我這麼說：如果眼處沒有生起，就不是真正的眼處；
同樣地，耳、鼻、舌、身、意處若沒有生起，也就不是耳、鼻、舌、身、意處。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調「眼處」的本性為空，於此空性中，無有生起現象，
也無實體的眼處可得，顯示一切法皆無自性、無生、無實體，契合性空義理。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其對應處的本性皆為
空，於性空之中，無有生起，亦無五處可得，顯示一切法無自性、無生、無實體，契合性空義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）必須依因緣而生，
若無生起則失去其自性與作用，說明一切法皆依緣而有，無自性可得，契合原始佛教因緣觀。
- 眼處：指六根之一的眼根，為認識色塵的根本。
- 生：指生起、產生現象。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根對應的認知處所，為感官與心識的作用領域。
「舍利子！眼處，眼處 性空，此性空中無生無眼處；耳、鼻、舌、身、意 處，耳、鼻、舌、身、意處性空，此性空中無生無耳、 鼻、舌、身、意處。舍利子！由此緣故我作是說： 眼處不生則非眼處，耳、鼻、舌、身、意處不生則 非耳、鼻、舌、身、意處。
於此性空中，無有生起，亦無色處自體；聲、香、味、觸、法處，這些的本性皆空，在這性空之中
，無有生起，亦無聲、香、味、觸、法處可得。舍利子！因此我說：色處若不生，則非色處；聲、香、味、觸、法
處若不生，亦非聲、香、味、觸、法處。
在這種空性當中，既沒有生起，也不存在色處。聲音、氣味、味道、觸覺、法處，這些的本性都是空的；
在這種性空的狀態下，沒有生起，也沒有聲音、氣味、味道、觸覺和法處可得。舍利弗！所以我這麼說：如果色處沒有生起，就不是色處；聲、香
、味、觸、法處如果沒有生起，也就不是聲、香、味、觸、法處。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。本句強調色處（色界六處之一）本質上是空，於空性中無有生
起與自性，顯示一切法無自性、無生、無實體，契合般若中空義。
修行者應觀色處本空，離於執著。本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，性本空寂
。
在性空的境界中，無有生起，亦無五塵現象可得，顯示一切法皆空，超越有無二邊。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）必須依因緣生起，
若無生起則失去其自性與作用，說明法界諸法皆依緣而有，無自性自存。
- 色處：指六處之一，為眼根所對色塵之處，屬於色法。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，指感官所對的五種境界。
「舍利子！色處，色處性空， 此性空中無生無色處；聲、香、味、觸、法處，聲、香、 味、觸、法處性空，此性空中無生無聲、香、味、觸、 法處。舍利子！由此緣故我作是說：色處不 生則非色處，聲、香、味、觸、法處不生則非聲、香、 味、觸、法處。
空；於此性空中，無有色界乃至眼觸為緣所生諸受的生起。舍利子！因此我說：若眼界不生，則非眼界；從色界乃至眼觸為緣
所生的諸受若不生，則非從色界乃至眼觸為緣所生的諸受。
，沒有任何生起，也沒有色界到眼觸為緣所生的各種感受存在。舍利弗！所以我這麼說：如果眼界沒有生起，就不是真正的眼界；
如果由色界到眼觸等因緣所生的各種感受沒有生起，那就不算是由色界到眼觸等因緣所生的感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其的重視與信任。
本句強調眼界（感官認知範疇）本質上是空，於性空的真理中
，無有生起、無有實體的眼界存在，顯示一切法皆無自性、無生無滅，契合性空義理。本句強調色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性本空。
於性空之中，諸法不生，無有實體可得，顯示一切法皆緣起性空，無有自性生起。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調諸法依緣而生，若緣起條件不具足，法體即不成立。
眼界、色界、眼觸及由此生起的諸受，皆須依賴因緣才能現起，否則無法稱為該法。
此為緣起法義的具體說明
，指出法無自性，必依因緣而有。
- 眼界：指六根之一的眼根所對應的認知範疇。
- 無生：無有真實生起，破除實有生滅之見。
- 色界：指色界天，為三界之一，屬於有色質但離欲的境界。
- 眼識界：指眼識的範疇，即眼根對色塵所生之識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸覺。
- 諸受：由眼觸等緣生起的各種感受。
「舍利子！眼界，眼界性空，此性空 中無生無眼界；色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受，色界乃至眼觸為緣所生諸受 性空，此性空中無生無色界乃至眼觸為緣 所生諸受。舍利子！由此緣故我作是說：眼 界不生則非眼界，色界乃至眼觸為緣所生 諸受不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸 受。
皆性空；於此性空中，無有生起，亦無聲界乃至耳觸為緣所生的諸受。舍利弗！因此我這麼說：如果耳界不生，就不是耳界；從聲界到以
耳觸為緣所生的諸受，如果不生，就不是聲界乃至耳觸為緣所生的諸受。
中，沒有生起，也沒有聲界到耳觸為緣所生的各種感受存在。舍利弗！所以我說：如果耳界沒有生起，那就不成其為耳界；從聲
界到由耳觸因緣產生的各種感受，若沒有生起，也就不成其為聲界或這些由耳觸生起的感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。本句說明耳界的本性為空，於空性中無耳界的生起與存在，強
調一切法皆無自性、無實體，契合空義教理。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性本空。
於此空性中，無有生起，亦無諸法自體可得，強調一切法皆性空，無有實體。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與即將展開教說。
本句強調法界諸法皆依因緣而生，若因緣不具足，法亦不成立。
耳界、聲界及由耳觸為緣所生的諸受，
皆無自性，必須依賴因緣條件才能現起，否則即無其法可得，體現緣起無自性的根本義理。
- 耳界：指感知聲音的根本能力或範疇，屬於六根之一。
- 聲界：指聲音的境界，是六塵之一。
- 耳識界：指耳根所生的識，是六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
「舍利子！耳界，耳界性空，此性空中無生 無耳界；聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受，聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空，此 性空中無生無聲界乃至耳觸為緣所生諸 受。舍利子！由此緣故我作是說：耳界不生 則非耳界，聲界乃至耳觸為緣所生諸受不 生則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。
界到鼻觸所生的諸受本性皆空；於此性空中，無有生起，亦無香界、鼻觸及由此緣起的諸受可得。舍利弗！由此緣故，我這樣說：若鼻界不生，則不是鼻界；若香界
，乃至由鼻觸為緣所生的諸受不生，則不是香界，乃至由鼻觸為緣所生的諸受。
是空的；在這種空性中，沒有生起，也沒有香界、鼻觸和由此產生的各種感受存在。舍利弗！所以我說：如果鼻界沒有生起，就不算是鼻界；如果香界
，乃至由鼻觸作為條件而生起的各種感受沒有生起，就不算是香界或這些由鼻觸生起的感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調鼻界（感官分界）本質上是空，於空性中無自性生起
，亦無實體可得，體現一切法皆空的教義。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性，性本空寂。
於性空中，無有生起，亦無
諸法可得，強調一切法皆空，無自性、無實體，契合般若中觀的空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
佛陀與弟子間的直接對話，常見於經文開頭或段落轉折處。本句闡明法界的成立需依緣而生，若無因緣（如鼻界、香界、
鼻觸及由此生起的諸受）則該法不成立，強調諸法緣起、無自性，並非獨立存在。
- 鼻界：指六根之一，感知嗅覺的根本界分。
- 香界：指六塵之一的香塵境界。
- 鼻識界：指六識之一，能了別香塵的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「舍利 子！鼻界，鼻界性空，此性空中無生無鼻界； 香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香 界乃至鼻觸為緣所生諸受性空，此性空中 無生無香界乃至鼻觸為緣所生諸受。舍利 子！由此緣故我作是說：鼻界不生則非鼻 界，香界乃至鼻觸為緣所生諸受不生則非 香界乃至鼻觸為緣所生諸受。
此性空之中，無有生起，也無從味界到舌觸為緣所生的諸受。舍利子！因此，我說：若舌界未生，則非舌界；味界乃至由舌觸為
緣所生的諸受，若未生，則非味界，亦非由舌觸為緣所生的諸受。
在這種性空之中，沒有生起，也沒有從味界到舌觸為緣所生的各種感受。舍利弗！所以我這麼說：如果舌界沒有生起，就不算是舌界；味界
以及由舌觸因緣產生的各種感受，若沒有生起，就不算是味界或這些由舌觸產生的感受。
本句為佛陀對弟子舍利子（Śāriputra）的直接稱呼，常見於
經文開示前，表示即將針對舍利子或眾生開示重要法義。本句說明舌界的本質是空，於空性中無有舌界的自性生起，強
調一切法無自性、無生，契合般若空義但須依本經語境理解為性空無生的教理。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，其本性皆為性空，於此性空中，無有諸受的生
起，強調一切法皆無自性、無生，顯示緣起性空的根本義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明諸法依緣而生，若緣未具足，法體不成立。
舌界、味界及由舌觸為緣所生的諸受，皆須因緣和
合方能現起，未生時即無該法可得，強調法無自性、緣起性空。
- 舌界：指六根之一，感知味覺的根本。
- 味界：指味塵，即可被舌根所辨識的味道對象。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸所生的觸覺。
「舍利子！舌 界，舌界性空，此性空中無生無舌界；味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界乃至 舌觸為緣所生諸受性空，此性空中無生無 味界乃至舌觸為緣所生諸受。舍利子！由 此緣故我作是說：舌界不生則非舌界，味 界乃至舌觸為緣所生諸受不生則非味界乃 至舌觸為緣所生諸受。
性空，此性空中無生無身界；觸界、身識界以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，觸界乃
至身觸為緣所生的諸受皆性空，在此性空中，無有生起，無有觸界乃至身觸為緣所生的諸受。舍利子！因此緣故，
我這麼說：如果身界不生起，就不是身界；
觸界，乃至由身觸為緣所生的諸受不生起，就不是觸界，也不是由身觸為緣所生的諸受。
本性是空的，在這種性空之中，沒有生起，也沒有身界的存在。觸界、身識界和身觸，以及由身觸作為條件產生的各種感受，這些從觸界到身觸所生的感受本質上都是
空的。在這種性空的狀態下，沒有生起，也沒有觸界或由身觸作為條件產生的各種感受。舍利弗！所以，我這麼說：如果身界沒有生起，那就不叫身界；觸
界也是一樣，如果由身觸產生的各種感受沒有生起，那就不叫觸界，也不叫由身觸產生的感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，亦表尊重與親切。
本句強調「身界」的本質是性空，於性空之中，無有生起與身
界的自性存在，顯示一切法無自性、無生、無實體，契合性空義理。本句說明觸界、身識界及由身觸為緣所生的諸受，皆屬性空，無自性可得。
於性空中，這些法無真實生
起，顯示一切法皆緣起性空，無有自性生、無有實體存在，強調對諸法空性的正見。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句說明諸法依緣而生，若緣不具足則法不成立。
身界、觸界
及由身觸所生諸受，皆須因緣和合方能生起，否則即無該法可得，強調法無自性、緣起性空。
- 身界：指五蘊中的色蘊，或眾生身體的界限。
- 無身界：於性空中，身界亦不可得。
- 觸界：十二處之一，指身根與外境接觸所成的界。
- 身識界：十八界之一，指身根對境時所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸覺。
- 身觸為緣所生諸受：指由身根與外境接觸為因緣而生起的各種感受（受）。
「舍利子！身界，身界 性空，此性空中無生無身界；觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受，觸界乃至身觸為 緣所生諸受性空，此性空中無生無觸界乃 至身觸為緣所生諸受。舍利子！由此緣故 我作是說：身界不生則非身界，觸界乃至 身觸為緣所生諸受不生則非觸界乃至身觸 為緣所生諸受。
；在這性空之中，無有生起，也無法界乃至意觸為緣所生的諸受。舍利子！因此我這麼說：意界若不生，就不是意界；從法界到意觸
為緣所生的諸受，若不生，就不是從法界到意觸為緣所生的諸受。
上都是空的；在這種性空的狀態下，沒有任何生起，也沒有法界到意觸為緣所生的各種感受存在。舍利弗！所以我這麼說：如果意界沒有生起，那就不叫意界；如果
從法界到意觸這些因緣所生的各種感受沒有生起，那就不算是由法界到意觸因緣所生的感受。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利子的重視與即將闡述重要法義。本句強調意界的本質為性空，於性空之中，意界並不真實生起
，也無自性可得，體現一切法皆空的義理。本句說明一切由法界、意識界、意觸等為緣所生的諸受，其本
性皆為空，並於性空中無有生起，強調諸法緣起性空，無自性可得，體現空義的深刻內涵。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調諸法依緣而生，若緣起不生則法體不成。
意界與由法界至意觸所生諸受，皆須依緣而現起，否
則名相不立，法義不成。
此為緣起法的具體說明，指出法的存在必須依賴因緣條件。
- 意界：指六識之一的意識所依之界，為十八界之一。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 意識界：六識之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的認知作用。
「舍利子！意界，意界性空，此 性空中無生無意界；法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受，法界乃至意觸為緣所生諸 受性空，此性空中無生無法界乃至意觸為 緣所生諸受。舍利子！由此緣故我作是說： 意界不生則非意界，法界乃至意觸為緣所 生諸受不生則非法界乃至意觸為緣所生諸 受。
界、識界的性皆空；於此性空之中，無有生起，亦無水界、火界、風界、空界、識界。舍利子！由此緣故我說：若地界不生，則非地界；若水、火、風、
空、識界不生，則非水、火、風、空、識界。
當中，沒有生起，也不存在水、火、風、空、識這五界。舍利弗！所以我這麼說：如果地界沒有生起，就不是地界；同樣地
，如果水、火、風、空、識界沒有生起，也就不是水、火、風、空、識界。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在聽法中的代表性地位。本句說明地界（物質元素）本質上是空性，於空性中無有實體
的地界生起，強調一切法無自性、無實體，破除對地界實有的執著。本句強調五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，皆屬空性
，於此空性中，無有生起與分別，顯示一切法無自性、無生、無滅的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調五蘊六界的存在必須依賴因緣生起，若無生起則無該界之實體，體現緣起無自性的佛理。
此處
「界」指構成身心世界的基本元素，強調一切法皆因緣所生，無有自性。
- 地界：四大之一，指物質的堅硬性。
- 水界：五界之一，指構成現象界的水元素。
- 火界：五界之一，指熱能或變化的元素。
- 風界：五界之一，指動力或氣流的元素。
- 空界：五界之一，指空間或虛空的元素。
- 識界：五界之一，指心識、認知的元素。
「舍利子！地界，地界性空，此性空中無生 無地界；水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空， 此性空中無生無水、火、風、空、識界。舍利子！ 由此緣故我作是說：地界不生則非地界， 水、火、風、空、識界不生則非水、火、風、空、識界。
狀態下，沒有生起，也沒有集、滅、道這些聖諦的實體存在。舍利子！所以我這麼說：如果苦聖諦沒有生起，就不是真正的苦聖
諦；如果集、滅、道聖諦沒有生起，也就不是真正的集、滅、道聖諦。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句強調苦聖諦的本質為空，於空性中無有生起與實體的苦聖
諦，顯示一切法無自性、無生，破除對苦聖諦實有的執著，契合性空正見。本句強調集、滅、道三聖諦的本性皆為空，於性空之中，無有實體可得，亦無生起、聚集、滅除或修道
的自性存在，顯示一切法皆無自性，破除對聖諦實有的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調四聖諦必須在現實中實際生起、被證知，才能稱為真正的聖諦。
若僅停留於理論或未現起於身
心，則不具備聖諦的本質。
此處凸顯佛法重視實證與現觀，不離因緣現起的原則。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指苦的真理，認識世間苦的本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，煩惱與業的集聚。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息、涅槃。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅諦的修行之道。
- 聖諦：佛陀所證的究竟真理，非凡夫所見。
「舍 利子！苦聖諦，苦聖諦性空，此性空中無生 無苦聖諦；集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空， 此性空中無生無集、滅、道聖諦。舍利子！由 此緣故我作是說：苦聖諦不生則非苦聖諦， 集、滅、道聖諦不生則非集、滅、道聖諦。
、憂、惱，皆性空；於此性空中，無有生、無有行，乃至無有老死、愁歎、苦、憂、惱。舍利子！因此我說：如果無明不生，就不稱為無明；從行直到老死
、愁歎、苦、憂、惱等若不生，也就不稱為行直到老死、愁歎、苦、憂、惱。
愁歎、苦、憂、惱，這一切從行到老死、愁歎、苦、憂、惱，本質上都是空的；在這種性空之中，沒有生、沒
有行，乃至沒有老死、愁歎、苦、憂、惱。舍利弗！所以我這麼說：如果無明沒有生起，就稱不上是無明；從
行直到老死、愁歎、苦、憂、惱等，如果沒有生起，也就不能稱為行直到老死、愁歎、苦、憂、惱。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調無明的本質是空，於性空的境界中，無明既不生起，
也不存在，顯示一切煩惱皆無自性，破除對無明實有的執著。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死等一切法皆性空，無自性可得。
於性空中，緣起諸法皆不可執著
，無有實體，故無生、無滅、無苦惱等。
此顯示緣起性空的根本義理，破除對生死苦惱的實有執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調緣起法則，諸法因緣生，若無明等因緣不生，則相關
的苦果亦不成立，顯示一切法皆依因緣而有，無自性。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本。
- 名色：指心與色身，為生命的心理與生理組合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：六根對六境所生之接觸。
- 愛：對境界生起的貪愛。
- 取：執取、執著。
- 有：業力成熟，導致未來生命的存在。
- 老死愁歎苦憂惱：生命過程中的衰老、死亡及各種苦惱。
「舍利 子！無明，無明性空，此性空中無生無無明； 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空，此性空 中無生無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子！ 由此緣故我作是說：無明不生則非無明， 行乃至老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老 死愁歎苦憂惱。
究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，從外空乃至無性自性空性空，在此性空中，無有生起，亦無外空乃至無性自性空可得。舍利子！因此我說：內空若不能成立，則不名為內空；外空乃至無
性自性空若不能成立，則不名為外空，亦不名為無性自性空。
究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自性空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，從外空到無性自性空性空，在這種性空之中，沒有生起，也沒有外空乃至無性自性空。舍利弗！所以我說：如果內空不能成立，那就不叫內空；外空、乃
至無性自性空如果不能成立，也就不叫外空或無性自性空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句強調「內空」的本質即是性空，於性空的境界中，一切法
無自性，無有生起，連『內空』這一概念本身也不可得，顯示徹底的空義與超越對待的見地。本句列舉多種『空』的分類，強調一切法皆空，從外在、內外
、乃至本性、共相、自性等各層次皆無自性，最終歸於性空。
於此性空中，無有生起，亦無一切空相可得，顯
示空性超越一切分別與執著，徹底否定自性與法執，契合般若中道義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調各種『空』的成立，必須依於其因緣條件，若無因緣而不能成立，則該『空』名不成立。
此處
指出『內空』『外空』『無性自性空』等，皆須依緣而有，否則即非其義，體現空義的緣起性。
- 內空：指對內在五蘊等法無自性、無實體的觀照。
- 外空：指外在事物的空性。
- 內外空：內在與外在皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散、無聚合之空性。
- 無變異空：無變化異動之空性。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切法皆無自性。
- 不可得空：不可執著、不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
「舍利子！內空，內空性空，此 性空中無生無內空；外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空，外空乃 至無性自性空性空，此性空中無生無外 空乃至無性自性空。舍利子！由此緣故我 作是說：內空不生則非內空，外空乃至 無性自性空不生則非外空乃至無性自性 空。
。在這性空之中，既無生起，亦無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可得。舍利子！因此我說：布施波羅蜜多如果不生，則非布施波羅蜜多；
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如果不生，則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
生起，也沒有真正的布施波羅蜜多存在；淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，這些本質上都是性空的。在這種性空的境界中，既沒有生起
，也沒有淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可得。舍利子！所以我說：如果布施波羅蜜多沒有生起，就不算是真正的布施波羅蜜多；同樣，淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多如果沒有生起，也都不算是真正的這些波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者。本句強調布施波羅蜜多的本質是空性，於空性中無有實體可得
，亦無生起現象，體現般若中對法無自性的見解，破除對布施功德的執著。本句強調五波羅蜜的本性皆為性空，於性空中無有實體可得，
亦無生起。
此處展現般若思想中對法無自性的深刻見解，破除對修行功德的執著，導向究竟空義。「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示對象，表示佛陀即將針對舍利弗（及眾生）闡述重要法義。本句強調六波羅蜜多必須在行者身心中實際生起，才能名為真正的波羅蜜多。
僅有名相或形式而未生起
其德行，則不具足波羅蜜多的實義。
此處以『生』為關鍵，指出修行需實證而非僅止於理論或口頭。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為圓滿的布施行。
- 淨戒：持守清淨戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜，安受諸苦。
- 精進：不懈努力於善法。
- 靜慮：禪定波羅蜜，心專一靜慮。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達諸法實相。
「舍利子！布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性 空，此性空中無生無布施波羅蜜多；淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多性空，此性空中無生 無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。舍利 子！由此緣故我作是說：布施波羅蜜多不 生則非布施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多不生則非淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。
中，無有生起，也無四無量、四無色定。舍利子！因此我說：四靜慮不生則非四靜慮，四無量、四無色定不生則非四無量、四無色定。
狀態下，既沒有生起，也不存在四種禪定。四無量心和四無色定，這些法本質上都是性空，在這種性
空的境界中，不會生起，也不存在四無量心和四無色定。舍利弗！所以我這麼說：如果四靜慮沒有生起，就不是真正的四靜
慮；如果四無量和四無色定沒有生起，也就不是真正的四無量和四無色定。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示教法即將展開。本句說明四靜慮（禪定）及其本質皆為性空，於性空境界中，
無有生起法，亦無四靜慮可得，強調一切法皆空無自性，連禪定境界亦不例外。本句強調四無量心與四無色定雖為修行境界，但其本性皆為性
空，於性空中無有法可得，無有生起，亦無四無量心與四無色定可執，顯示一切法皆空的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調修行中，若四靜慮、四無量、四無色定未能實際現起
於心，則名義上雖稱之，實則未得其義。
佛法重在實證，非僅名相，必須親證其境界，方為真實。
- 四靜慮：指色界四禪，為修定者依次第證得的四種禪定境界。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心，為修行者培養廣大心量之法門。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，為禪定的高階境界。
「舍利子！四靜慮，四靜慮性 空，此性空中無生無四靜慮；四無量、四無 色定，四無量、四無色定性空，此性空中無生 無四無量、四無色定。舍利子！由此緣故我 作是說：四靜慮不生則非四靜慮，四無量、 四無色定不生則非四無量、四無色定。
中，無有生起，亦無八勝處、九次第定、十遍處可得。舍利子！因此我說：八解脫若不生起就不是八解脫，八勝處、九次
第定、十遍處若不生起就不是八勝處、九次第定、十遍處。
種性空的境界中，沒有生起、也沒有八勝處、九次第定、十遍處可得。舍利弗！所以我說：如果八種解脫沒有實際生起，就不能稱為八解
脫；同樣，八勝處、九次第定、十遍處如果沒有現前，也就不是這些境界。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
本句強調八解脫的本質是空性，於性空境界中，連八解脫本身
也無自性、不可執著，體現徹底的空義與超越一切法相的見地。本句強調八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，其本質皆為
性空，於性空中無有實體可得，亦無生起、無法執著於任何禪定境界，顯示一切法皆空的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調佛法中各種禪定與解脫法門，必須真實現起於修行者心中，否則僅有名稱而無實義。
八解脫、
八勝處、九次第定、十遍處等，皆需實證，僅有理論或名相並非真正成就。
- 八解脫：佛教修行中八種解脫境界，常指色界、無色界等不同層次的解脫。
- 八勝處：指八種超越尋常境界的禪定處所。
- 九次第定：指九種依次第而修習的禪定階段。
- 十遍處：指十種以遍滿為特徵的禪定對境。
「舍利 子！八解脫，八解脫性空，此性空中無生無 八解脫；八勝處、九次第定、十遍處，八勝處、 九次第定、十遍處性空，此性空中無生無八 勝處、九次第定、十遍處。舍利子！由此緣故 我作是說：八解脫不生則非八解脫，八勝 處、九次第定、十遍處不生則非八勝處、九次第 定、十遍處。
正斷乃至八聖道支性空，在此性空中，無生，亦無四正斷乃至八聖道支。舍利子！因此我說：四念住若不生，則非四念住；四正斷乃至八聖
道支若不生，則非四正斷乃至八聖道支。
種空性中，沒有生起，也沒有任何四正斷到八聖道分可得。舍利弗！所以我這麼說：如果四念住沒有生起，就不是真正的四念
住；如果四正斷乃至八聖道分沒有生起，也就不是真正的四正斷和八聖道分。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調四念住的本質是性空，於性空的境界中，四念住並非
真實生起，亦不可執著有四念住存在，體現一切法皆空的教義。本句強調從四正斷到八聖道支等諸菩提分法，皆本性空寂，無自性可得。
在性空的真實義中，無有生起
，亦無諸法可執取，顯示一切法皆空，破除對修道諸支的實有執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調佛法修行的實踐性，四念住、四正斷、八聖道分等法
門，必須在身心中實際生起、現行，才能名為真正的修行內容。
僅有名相、未起實踐，則不成其義。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行者觀照身心法的四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：成就神通的四種根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應的五種力量。
- 七等覺支：證得覺悟的七種要素。
- 八聖道支：導向解脫的八種正道。
「舍利子！四念住，四念住性空，此 性空中無生無四念住；四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支，四正斷乃至八聖 道支性空，此性空中無生無四正斷乃至八 聖道支。舍利子！由此緣故我作是說：四念 住不生則非四念住，四正斷乃至八聖道支 不生則非四正斷乃至八聖道支。
法無有生起，連空解脫門本身也不可得。無相、無願解脫門，無相、無願解脫門的本性是空性，在
這空性中，既無生起，也無無相、無願解脫門。舍利子！因此我這麼說：空解脫門若不現起，就不是空解脫門；無
相、無願解脫門若不現起，就不是無相、無願解脫門。
生起，也沒有什麼空解脫門可以執著或獲得。無相、無願這兩種解脫門，它們的本質是空性，在這空性
當中，既沒有生起，也沒有什麼無相、無願的解脫門可以執著或獲得。舍利弗！所以我說：如果空解脫門沒有現起，那就不是真正的空解
脫門；同樣，無相和無願解脫門如果沒有現起，也就不算是無相、無願的解脫門。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示即將對其開示重
要法義，常見於經文起首，具有莊重呼喚、引起注意之意。本句強調空解脫門的本質即是性空，於性空之中，無有一切法
的生起，連『空解脫門』本身也不可執著為實有，顯示徹底的空義與超越對法門的執著。本句強調無相、無願兩種解脫門的本質皆為性空，於性空中一
切法無自性，無有生起，連解脫門本身亦不可執著為實有，顯示徹底的空義與超越對待的解脫觀。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀對其特別囑咐或闡明要義。本句強調三解脫門（空、無相、無願）必須於修行中實際現起
，才能名為真正的解脫門。
僅有名相而無實證，則不具解脫之義，顯示佛法重在實踐與現證。
- 空解脫門：三解脫門之一，通達一切法皆空，破除執著，得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，離諸分別，證得解脫的法門。
- 無願解脫門：不希求任何境界，無所願求，證得解脫的法門。
- 解脫門：通向解脫的修行方法或境界。
「舍利子！ 空解脫門，空解脫門性空，此性空中無生無 空解脫門；無相、無願解脫門，無相、無願解脫 門性空，此性空中無生無無相、無願解脫門。 舍利子！由此緣故我作是說：空解脫門不 生則非空解脫門，無相、無願解脫門不生則 非無相、無願解脫門。
果六種神通還沒現起，也不能叫做六神通。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）本質上皆是性空，於性空之中，無有五眼的實體可得
，也無五眼的生起，顯示一切法皆無自性、無生無滅，契合性空義理。本句強調六神通的本質是性空，於性空的境界中，六神通並不
真實生起，顯示一切法皆無自性，神通亦不例外，破除對神通的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。本句強調佛法中「五眼」與「六神通」需實際現起、證得，方可名為五眼、六神通，僅有名稱而無實證
，則不具其義。
此處說明修行成果需真實現證，非僅理論或名相。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教修證中不同層次的見地。
- 六神通：指佛教中六種超越常人能力，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通 。
「舍利子！五眼，五眼性 空，此性空中無生無五眼；六神通，六神通 性空，此性空中無生無六神通。舍利子！由 此緣故我作是說：五眼不生則非五眼，六 神通不生則非六神通。
法，皆本性空寂。在此空性中，無有四無所畏乃至十八佛不共法可得。舍利子！因此緣故，我這樣說：佛的十種力量若不生起，則不是佛的十種力量；四無所畏乃至十八種佛不共法若不生起，則不是四無所畏乃至十八種佛不共法。
不共法，都是本性空寂的。在這種空性的境界裡，並沒有真實存在的四無所畏到十八佛不共法。舍利弗！所以我這麼說：如果佛的十種力量沒有現起，那就不是真正的佛十力；四無所畏到十八種佛獨有的法，
如果沒有現起，也就不是真正的四無所畏和十八佛不共法。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句強調佛的十力雖為佛果圓滿之德，但其本性為空，於空性
中無有佛十力的自性生起，顯示一切法皆無自性、無生，契合空義教理。本句強調即使是佛的殊勝功德，如四無所畏、四無礙解、大慈
大悲等，乃至十八佛不共法，從究竟法性來看皆是空性，無有自性可得。
這體現一切法皆空的深義，破除對聖
者功德的實有執著，顯示佛法中萬法皆歸於空寂的根本立場。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調佛陀的十力、四無所畏及十八佛不共法，必須實際現起於佛身，否則不能稱為真正的佛德。
這
些功德是佛與其他眾生根本區別的標誌，僅有名相而無實證，則不具佛義。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿之德。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏功德，能無懼地為眾生說法。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說四方面皆無障礙。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無分別之心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能及。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量，能徹知一切法。
「舍利子！佛十力，佛 十力性空，此性空中無生無佛十力；四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法，四無所畏乃至十八佛不共法性空， 此性空中無生無四無所畏乃至十八佛不共 法。舍利子！由此緣故我作是說：佛十力不 生則非佛十力，四無所畏乃至十八佛不共 法不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。
界、不思議界，從法界乃至不思議界皆性空。在此性空中，無有生起，亦無法界乃至不思議界。舍利子！因此我這麼說：若真如不具備本有的顯現性，則非真如；
法界乃至不思議界若不具備本有的顯現性，則非法界乃至不思議界。
可思議界，都是性空的。在這個性空之中，沒有任何生起，也沒有法界乃至不可思議界可以成立。舍利弗！所以我這麼說：如果真如沒有生起的特性，就不是真如；
從法界到不可思議界，如果沒有生起的特性，也就不是法界或不可思議界。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調真如的本質是性空，於此性空之中，無有生滅、無可
執取的真如，顯示真如超越一切有無、生滅的分別，體現究竟的空寂與不可得。本句總攝一切法界、法性等諸法，皆以性空為本質，無自性、無生起，顯示一切法無有真實自體。
於性
空中，連法界、不思議界等名相亦不可得，強調諸法平等、無差別，契合大乘性空思想。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），常見於經文開示前，
表示即將針對其提問或作重要教示。本句強調真如與法界等法，必須具備『生起性』，否則就失去
其本質。
這裡的『生』並非指世俗的產生，而是指法界、真如等本具的顯現與作用，若無此功能，則名不副實
。
此句旨在闡明法界與真如的本質特徵，並非靜止不動，而是具備不可思議的顯現力。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無有變異。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 平等性：諸法無有高下、平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅、無有生起之性。
- 法定：法的規律、法則。
- 法住：法的常住不變之理。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：無邊無際如虛空之境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「舍利子！真如，真如性空，此性空中無生無 真如；法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界，法界乃至不思議界 性空，此性空中無生無法界乃至不思議界。 舍利子！由此緣故我作是說：真如不生則 非真如，法界乃至不思議界不生則非法界 乃至不思議界。
切智、道相智、一切相智若不生，則非一切智、道相智、一切相智。
這種空性當中，沒有生起，也沒有一切智、道相智或一切相智可以獲得。舍利弗！所以我這麼說：如果無上正等菩提沒有生起，那就不是無
上正等菩提；如果一切智、道相智、一切相智沒有生起，那就不是一切智、道相智、一切相智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調無上正等菩提的本質為性空，於性空中無有生起，亦
無所謂無上正等菩提可得，顯示一切法皆空，超越有無二邊，契合般若中道思想。本句強調一切智慧（包括一切智、道相智、一切相智）皆本性
空，於性空中無有生起與所得，顯示智慧本無自性，超越有無的分別，契合空性義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調佛果與諸智的成立，必須依於其生起與現證，若未生
起則名不副實。
此處「生」指證得、現起，非世俗生滅，強調佛智與菩提的實證性。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，佛果。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：了知修道各階段相狀的智慧。
- 一切相智：通達一切法相的究竟智慧。
「舍利子！無上正等菩提，無 上正等菩提性空，此性空中無生無無上正 等菩提；一切智、道相智、一切相智，一切智、 道相智、一切相智性空，此性空中無生無一 切智、道相智、一切相智。舍利子！由此緣故 我作是說：無上正等菩提不生則非無上正 等菩提，一切智、道相智、一切相智不生則非一 切智、道相智、一切相智。
不會遺忘法的本性是空，在這種性空之中
，既無生起，也無所謂不會遺忘法可得；恆常安住於捨離的本性，恆常安住於捨性之性空，在此性
空中，無有生起，也無恆常安住於捨性的本性。舍利子！因此我這麼說：無忘失法若不生，則非無忘失法；恆住捨性若不生，則非恆住捨性。
不會遺忘諸法的本性是空，在這種空性
中，既沒有生起，也沒有什麼『不會遺忘法』可以執著；一直安住於捨離的本性，也安住於捨離本性的空性，在這
種空性中，既沒有生起，也沒有恆常安住於捨離的本性。舍利弗！所以我說：如果無忘失的法沒有生起，那就不是真正的無
忘失法；如果恆常安住於捨的性質沒有生起，那也就不是真正的恆住捨性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調一切法本無自性，所謂『無忘失法』亦無實體，其性本空。
在性空之中，無有法可得，連『無
忘失法』這一概念也不可執著，顯示徹底的空義與超越對待。本句強調對於『捨性』的安住與其空性，進一步指出於此空性中，無有生起與恆常安住的實體，顯示一
切法本無自性、無有固定不變的本質，契合空義與無住的修行觀。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句強調法的本質需實際現起，僅有名稱而無實際作用，則不
成其為該法。
無忘失法與恆住捨性，皆須於心中現行，否則名不副實，無法發揮應有功德。
- 無忘失法：指不會遺忘的法，或對法的記憶不失。
- 捨性：指捨離、放下的本性，強調不執著於一切法。
- 恒住：恆常安住，於此指無有恆常不變的實體。
- 恒住捨性：指心常安住於捨，對境無貪無瞋、平等寂靜的性質。
「舍利子！無忘失法， 無忘失法性空，此性空中無生無無忘失法； 恒住捨性，恒住捨性性空，此性空中無生無 恒住捨性。舍利子！由此緣故我作是說：無 忘失法不生則非無忘失法，恒住捨性不生 則非恒住捨性。
門；一切三摩地門不生，則非一切三摩地門。
沒有生起，也沒有任何陀羅尼門可得。所有的三摩地法門，其本質都是空性；在這空性之中，既
沒有生起，也沒有任何三摩地法門可得。舍利弗！所以我這麼說：如果一切陀羅尼門沒有生起，那就不是真
正的一切陀羅尼門；如果一切三摩地門沒有生起，那也不是真正的一切三摩地門。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調一切陀羅尼門（總持法門）皆以空性為本質，於空性
中無有生起、無有法可得，顯示諸法本空、無自性，破除對法門實有的執著，契合大乘空義。本句強調一切三摩地（禪定）法門的本性皆為空，於此空性中
，無有生滅與法門可執，顯示諸法無自性、不可得，契合空義核心。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法，顯示其在僧團中的重要地位。本句強調法門必須實際生起作用，才能名副其實。
若僅有名稱而無實際證得或現起，則不具備該法門的
真實意義。
此處點出修行成果與法門本質的關聯，提醒修行者重視實證而非空名。
- 陀羅尼門：意指總持法門，能攝持諸法、諸善法門。
- 三摩地門：指各種禪定、正定的修行法門。
「舍利子！一切陀羅尼門，一 切陀羅尼門性空，此性空中無生無一切陀 羅尼門；一切三摩地門，一切三摩地門性空， 此性空中無生無一切三摩地門。舍利子！ 由此緣故我作是說：一切陀羅尼門不生則 非一切陀羅尼門，一切三摩地門不生則 非一切三摩地門。」
本句指出舍利子對於『色等法若不滅，則非真正的色等法』的
疑問，反映出對法體本質與無常性的探討，強調色等法必須具備生滅性，否則不成立為色等法。
- 不滅：不生不滅，指法體恆常不變。
時，舍利子問善現言：「何 緣故說色等不滅則非色等？」
狀態下，沒有滅，也沒有受、想、行、識可得。舍利弗！所以我說：如果色不會壞滅，那就不是真正的色；受、想
、行、識如果不會壞滅，也就不是真正的受、想、行、識。
本句為善現菩薩對舍利子尊者的直接回應，展現經中問答互動
的教學方式，體現佛教經典常見的對話體裁。本句闡明色法的本質即是空，於空性中，色與滅皆不可得，強
調色與空不二，破除對色法實有與滅盡的執著，體現空性無自性、無生滅的義理。本句強調受、想、行、識四蘊的本性皆為空，於性空之中，無
有生滅、無有蘊法可執，顯示一切法皆無自性，超越有無、斷常的分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆因緣生滅，若無生滅變化，即失去其本質。
此說明五蘊無常，
破除對五蘊實有的執著，契合原始佛教教義中對無常、無我之觀照。
善現答言：「舍 利子！色，色性空，此性空中無滅無色；受、想、 行、識，受、想、行、識性空，此性空中無滅無受、想、 行、識。舍利子！由此緣故我作是說：色不滅 則非色，受、想、行、識不滅則非受、想、行、識。
滅可得，亦無耳、鼻、舌、身、意處可得。舍利子！因此我說：眼處若不滅就不是眼處，耳、鼻、舌、身、意處若不滅就不是耳、鼻、舌、身、意處。
的狀態下，既沒有滅，也沒有耳、鼻、舌、身、意這些處可以找到。舍利弗！所以我這麼說：如果眼處不會壞滅，那就不叫眼處；同樣
地，耳、鼻、舌、身、意處如果不會壞滅，也就不是真正的耳、鼻、舌、身、意處。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，表示即將對其開示重
要法義，常見於經文中作為引起注意、轉折或教誨的語句。本句強調眼處（眼根）本質上是空性，於此空性中，既無生滅
現象，也無實體可得，體現諸法性空、無自性的教義。本句強調五處（耳、鼻、舌、身、意）本性皆空，於性空中無
生滅、無實體可得，顯示一切法無自性、不可執著，契合性空義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子在經中常作為智慧第一的代表，承接佛陀教法。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆屬無常，必然會壞滅。
若六處不會壞滅，則失去其作為有
為法、緣生法的本質，無法稱為六處。
此說明一切法皆依因緣生滅，無有常住。
- 滅：指斷滅、消失，於性空中亦不可得。
「舍 利子！眼處，眼處性空，此性空中無滅無眼 處；耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空，此 性空中無滅無耳、鼻、舌、身、意處。舍利子！由 此緣故我作是說：眼處不滅則非眼處，耳、 鼻、舌、身、意處不滅則非耳、鼻、舌、身、意處。
此性空之中，既無滅，亦無聲、香、味、觸、法處。舍利子！因此我這麼說：色處若不滅則非色處，聲、香、味、觸、
法處若不滅則非聲、香、味、觸、法處。
在這種性空的狀態下，沒有滅，也沒有聲、香、味、觸、法這些法處存在。舍利子！所以我這麼說：如果色處不會消失，那就不是真正的色處
；聲、香、味、觸、法處也是一樣，若不會滅就不是真正的聲、香、味、觸、法處。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句闡明色處（色界六處之一）本質上是空，於性空之中，無
有生滅與自性可得，強調一切法無自性、無實體，破除對色處實有的執著。本句闡明五塵（聲、香、味、觸、法處）皆性空，於性空中無生亦無滅，超越一切分別相。
強調諸法本
無自性，於空性中無有生滅、無有法相可得，體現空義的徹底與圓滿。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為提問或領受教法的代表角色。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆屬無常，必然會
滅。
若執著六處為常，則違背其本質。
此說明一切法皆因緣生滅，無有常住。
「舍利 子！色處，色處性空，此性空中無滅無色處； 聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空，此性 空中無滅無聲、香、味、觸、法處。舍利子！由此 緣故我作是說：色處不滅則非色處，聲、香、 味、觸、法處不滅則非聲、香、味、觸、法處。
法的本性皆空；在這性空之中，沒有滅，也沒有色界乃至眼觸為緣所生的諸受。舍利子！因此我說：若眼界不會壞滅，就不是眼界；若色、乃至眼
觸為緣所生的諸受不會壞滅，就不是色、乃至眼觸為緣所生的諸受。
就是空的；在這種空性中，沒有滅，也沒有色界到眼觸所生的那些感受存在。舍利弗！所以我這麼說：如果眼界不會壞滅，那就不是真正的眼界；如果色、乃至由眼觸因緣而生的各種感受不
會壞滅，那也就不是真正的色、眼觸或由此生起的感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調眼界（感官認知範疇）本質上是空性，於空性中無有
生滅、無實體可得，破除對眼界實有的執著，顯示一切法皆無自性、無生滅。本句闡明色界、眼識界、眼觸及其所生諸受皆本性空寂，無自
性可得。
於此空性中，無有生滅、無有諸法實體，強調一切法皆空，破除對諸法實有的執著。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調一切法皆因緣生滅，若眼界、色、眼觸及由此生起的諸受不能壞滅，則失去其本質，違背緣起
無常的佛法核心。
此處指出諸法無常、無自性，唯有依緣而生，亦必隨緣而滅。
「舍利子！ 眼界，眼界性空，此性空中無滅無眼界；色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界 乃至眼觸為緣所生諸受性空，此性空中無 滅無色界乃至眼觸為緣所生諸受。舍利子！ 由此緣故我作是說：眼界不滅則非眼界， 色界乃至眼觸為緣所生諸受不滅則非色界 乃至眼觸為緣所生諸受。
本性皆空。在這性空之中，無有滅，亦無聲界、耳觸及以耳觸為緣所生的諸受。舍利弗！因此我說：耳界若不滅，則不是耳界；聲界乃至耳觸為緣
所生諸受若不滅，則不是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。
，沒有滅，也沒有聲界、耳觸或因耳觸而生的各種感受存在。舍利弗！所以我這麼說：如果耳界不會壞滅，那就不是真正的耳界
；聲界，乃至由耳觸因緣生起的各種感受，如果不會壞滅，也就不是真正的聲界或這些感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調耳界（感官分界）本質上是空，於性空的真理中，無
有生滅、無有實體的耳界存在，顯示一切法皆無自性、無實體，破除對耳界實有的執著。本句說明聲界、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，
性本空寂。
於此性空中，無有生滅、無有實體，顯示一切法皆緣起性空，超越有無、斷常二邊。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別囑咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調五蘊、六界等法皆因緣生滅，若執著其常存不壞，便違背佛法無常、無我之理。
耳界、聲界及
由耳觸生起的諸受，皆屬緣起法，必然隨因緣而生滅，若認為其不滅，則已非本義所指之法。
- 無滅：無有滅盡，指超越生滅的分別。
- 耳識：指耳根對聲境所生之識，即耳識。
「舍利子！耳界，耳 界性空，此性空中無滅無耳界；聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界乃至耳 觸為緣所生諸受性空，此性空中無滅無聲 界乃至耳觸為緣所生諸受。舍利子！由此 緣故我作是說：耳界不滅則非耳界，聲界 乃至耳觸為緣所生諸受不滅則非聲界乃至 耳觸為緣所生諸受。
性空之中，無有生滅，亦無香界乃至鼻觸為緣所生的諸受。舍利子！因此緣故，我這樣說：若鼻界不滅，則非鼻界；若香界、
乃至由鼻觸為緣所生的諸受不滅，則非香界、乃至由鼻觸為緣所生的諸受。
受本質上都是空的。在這種性空的狀態中，沒有滅，也沒有從香界到鼻觸為緣所生的各種感受存在。舍利弗！所以我說：如果鼻界不會壞滅，那就不是真正的鼻界；如果香界，乃至由鼻觸因緣產生的各種感受不會
壞滅，那也就不是真正的香界或這些由鼻觸生起的感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明鼻界（感官分界）本質上是空，於性空之中，無生滅
、無自性，連鼻界本身亦不可得，強調一切法皆空的義理。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受，皆屬性空，無自性可得。
在性空的真實義中，
這些法無有生滅，亦無實體，顯示一切法皆空，無有自性，超越有無、常斷等分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調五蘊、六界等法皆因緣生滅，若執著其常存不壞，則違背佛法無常、無我之理。
此處以鼻界、
香界及由鼻觸緣生諸受為例，說明一切法皆無自性、必歸壞滅，正見應離常見執著。
「舍利子！鼻界，鼻界性 空，此性空中無滅無鼻界；香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界乃至鼻觸為 緣所生諸受性空，此性空中無滅無香界乃 至鼻觸為緣所生諸受。舍利子！由此緣故 我作是說：鼻界不滅則非鼻界，香界乃至 鼻觸為緣所生諸受不滅則非香界乃至鼻觸 為緣所生諸受。
緣所生的諸受，其性本空。在此性空之中，無有滅，亦無味界乃至舌觸為緣所生的諸受可得。舍利子！因此我這樣說：舌界若不滅，則非舌界；味界乃至舌觸為
緣所生諸受若不滅，則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。
這種空性中，沒有滅，也沒有從味界到舌觸因緣所生的各種感受存在。舍利弗！所以我這麼說：如果舌界不會壞滅，那就不是真正的舌界；如果由味界到舌觸等因緣所生的各種感受不
會消失，那也就不是真正由味界到舌觸等因緣所生的感受。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句強調舌界的本質是空，於空性中，舌界與其滅都不可得，
顯示一切法皆無自性、無生滅，契合空義的深層教理。本句說明味界、舌識界與舌觸等，皆屬因緣所生的受，這些受的本性是空，並非實有。
在空性中，無有
生滅，也無實體的受可得，強調一切法皆因緣生、性空無自性。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳承的關鍵。本句強調五蘊、六界等法皆因緣所生，必然無常、會壞滅。
若執著舌界或由味界、舌觸等緣生的感受為
常住不壞，則違背佛法緣起無常之理。
此處指出一切法皆因緣聚合，無有自性，必歸壞滅。
「舍利子！舌界，舌界性空，此 性空中無滅無舌界；味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受，味界乃至舌觸為緣所生 諸受性空，此性空中無滅無味界乃至舌觸 為緣所生諸受。舍利子！由此緣故我作是 說：舌界不滅則非舌界，味界乃至舌觸為 緣所生諸受不滅則非味界乃至舌觸為緣所 生諸受。
；在這性空之中，無有滅，亦無觸界，乃至無由身觸為緣所生的諸受。舍利子！因此我說：若身界不會壞滅，則不是真正的身界；若觸界
乃至由身觸為緣所生的諸受不會壞滅，則不是真正的觸界，也不是真正由身觸為緣所生的諸受。
感受，這些從觸界到由身觸為緣而生的感受，本質上都是空的；在這種性空的狀態下，沒有滅，也沒有觸界，
乃至沒有由身觸為緣而生的各種感受。舍利弗！所以我說：如果身界不會壞滅，那就不是真正的身界；如果觸界，乃至由身觸因緣生起的各種感受不會
消失，那就不是真正的觸界，也不是由身觸因緣生起的感受。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句強調身界（身體的界限）本質上是空，於性空之中，身界
與滅都不可得，顯示一切法無自性、無生滅，契合般若性空思想。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，其本性皆為空，無自性可得。
於此性空中，無
有生滅、無有觸界及由身觸為緣所生的諸受，強調一切法皆無自性、無實體，契合性空義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在教團中的重要地位與智慧代表性。本句強調五蘊、十二處等法皆因緣生滅，若執著其常存不壞，則違背佛法無常、緣起的根本義理。
身界
、觸界及由身觸緣生的諸受，皆應觀察其生滅無常，才能正見諸法實相。
「舍利子！身界，身界性空，此性空中 無滅無身界；觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受，觸界乃至身觸為緣所生諸受性 空，此性空中無滅無觸界乃至身觸為緣所 生諸受。舍利子！由此緣故我作是說：身界 不滅則非身界，觸界乃至身觸為緣所生諸 受不滅則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。
此性空中，無有滅，無有法界，乃至無有以意觸為緣所生的諸受。舍利弗！由此緣故，我說：若意界不滅，則不名為意界；若法界乃
至由意觸為緣所生的諸受不滅，則不名為法界及由意觸為緣所生的諸受。
；在這種性空的狀態下，沒有滅，也沒有法界，甚至沒有因意觸而生的各種感受。舍利弗！因此，我說：如果意界不會壞滅，那就不是真正的意界；
如果法界、乃至由意觸緣起的各種感受不會壞滅，那也就不是真正的法界和這些感受了。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。本句強調意界的本質是空性，於此空性中，意界本身及其滅亡
皆不可得，顯示一切法皆無自性、無生無滅，契合性空義理。本句闡明一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性，性本空寂。
於性空中，連
滅、法界、意觸及諸受等法亦不可得，顯示諸法緣起性空、無有自性，超越有無二邊。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起注意，準備開示
重要法義。
經典中常見佛陀以弟子名作為開示起首，顯示對話體裁與教法傳遞的莊重。本句強調諸法因緣生滅的本質，意界、法界及由意觸緣起的諸受，若不具備生滅性，則失去其本有的法
性。
此處指出一切法皆無常，唯有生滅變化，方為真實法相。
「舍利子！意界，意界性空，此性空中無滅無 意界；法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受，法界乃至意觸為緣所生諸受性空，此 性空中無滅無法界乃至意觸為緣所生諸 受。舍利子！由此緣故我作是說：意界不滅 則非意界，法界乃至意觸為緣所生諸受不 滅則非法界乃至意觸為緣所生諸受。
，既無滅，亦無水、火、風、空、識界的存在。舍利子！由此因緣，我說：地界若不滅則非地界，水、火、風、空
、識界若不滅則非水、火、風、空、識界。
空的狀態下，既沒有滅，也沒有水、火、風、空、識這五界的存在。舍利弗！因為這個道理，所以我說：如果地界不會壞滅，那就不是真正的地界；水、火、風、空、識界也是一樣
，如果它們不會壞滅，就不是真正的水、火、風、空、識界。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的角色。本句強調地界（物質元素）本質上是空性，於此空性中，無有生滅、無有實體地界，顯示一切法皆無自
性、不可執著。
此為般若空義，破除對地界實有的執著，導向無住、無礙的智慧。本句強調五界（即水、火、風、空、識）皆本性空寂，於性空
之中，無生無滅，亦無五界自體可得，顯示一切法皆無自性、無實體，契合性空義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調五蘊六界的無常性，指出地、水、火、風、空、識等界若無壞滅變異，則失去其本質。
佛陀藉
此說明一切法皆因緣生滅，無有常住自性，破除對諸界實有的執著。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成現象界的五種基本元素或存在層面。
- 因緣：指事物生起、變化的條件與原因。
「舍利 子！地界，地界性空，此性空中無滅無地界； 水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空，此性空 中無滅無水、火、風、空、識界。舍利子！由此緣 故我作是說：地界不滅則非地界，水、火、風、 空、識界不滅則非水、火、風、空、識界。
果集聖諦、滅聖諦或道聖諦不滅，那就不是集聖諦、滅聖諦或道聖諦。
中，其實沒有集、沒有滅、也沒有道這些聖諦可以執著。舍利弗！所以我說：如果苦聖諦不會消失，那就不是真正的苦聖諦
；如果集聖諦、滅聖諦或道聖諦不會消失，那也就不是真正的集聖諦、滅聖諦或道聖諦。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。本句強調苦聖諦的本性為空，於空性中一切法皆不可得，連苦
聖諦與滅諦亦無自性可執，顯示諸法皆空的根本義理。本句強調集、滅、道三聖諦雖為聖者所證，但其本性皆為空，
於性空中無有實體可得，破除對聖諦的執著，顯示一切法皆無自性，契合性空正見。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示其在聽法或問答中的重要地位。
本句強調四聖諦各有其本質與功能，若苦、集、滅、道聖諦無法達到其應有的『滅』，則失去聖諦的真
實義。
苦聖諦應被滅除，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，若無此功能，則非聖諦本義。
- 滅諦：四聖諦之一，指苦的止息與涅槃的境界。
「舍利子！ 苦聖諦，苦聖諦性空，此性空中無滅無苦聖 諦；集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空，此性空 中無滅無集、滅、道聖諦。舍利子！由此緣故 我作是說：苦聖諦不滅則非苦聖諦，集、滅、 道聖諦不滅則非集、滅、道聖諦。
歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱皆性空，於此性空中，無有滅、無有行，乃至無有老死愁歎苦憂惱。舍利子！因此緣故，我說：若無明不滅，則非無明；若行、乃至老
死、愁歎、苦、憂、惱不滅，則非行、乃至老死、愁歎、苦、憂、惱。
惱本性都是空的；在這種性空之中，沒有滅、沒有行，乃至沒有老死與一切愁歎苦憂惱。舍利弗！所以我說：如果無明沒有滅盡，那就不是真正的無明；如果行、一直到老死、愁、歎、苦、憂、惱沒有
滅盡，那也就不是真正的行、老死、愁、歎、苦、憂、惱。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調無明的本質即是空性，於此空性中，無明與滅都不可
得，顯示一切法皆無自性，超越有無、斷常的分別，契合空義的深層意涵。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死愁歎苦憂惱皆本性空寂
，於性空中無有生滅、無有一切苦惱。
強調一切法無自性，緣起性空，超越生死苦集。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語。本句強調十二因緣各支法的本質在於因緣生滅，若無明等法未
滅，則其法義不成立，顯示一切法皆依緣起而有、依緣滅而無，體現緣起無自性的教理。
「舍利子！無 明，無明性空，此性空中無滅無無明；行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱， 行乃至老死愁歎苦憂惱性空，此性空中無 滅無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子！由 此緣故我作是說：無明不滅則非無明，行 乃至老死愁歎苦憂惱不滅則非行乃至老死 愁歎苦憂惱。
究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，從外空乃至無性自性空性空，在這些性空當中，無有滅、無有外空，乃至無性自性空。舍利子！因此我說：若內空不滅，則非內空；若外空、無性空、自
性空不滅，則非外空、無性空、自性空。
究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，從外空到無性自性空性空，這些性空當中，沒有滅、沒有外空，乃至沒有無性自性空。舍利弗！所以我這麼說：如果內空不會消失，那就不是真正的內空
；外空、無性空、自性空也是一樣，如果它們不會消失，就不是真正的外空、無性空或自性空。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調「內空」的本質亦是空，並指出在這種性空的境界中
，無有生滅、亦無內空可執，顯示空性不可執著、不可分別，超越一切對立與概念。本句列舉多種「空」的分類，強調一切法皆性空，無自性、無實體，並指出在這些性空之中，無有滅、
無有外空等分別，顯示性空超越一切對待與分別，體現究竟圓滿的空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。本句強調「空」的本質在於無自性、無固定性，若執著於空為
實體或不滅，便違背空義。
內空、外空、無性空、自性空皆須離於執著，才能契合佛法所說的空性。
- 無內空：於性空中，連『內空』的概念亦不可得。
「舍利子！內空，內空性空，此性 空中無滅無內空；外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空，外空乃至無 性自性空性空，此性空中無滅無外空乃至 無性自性空。舍利子！由此緣故我作是說： 內空不滅則非內空，外空乃至無性自性空 不滅則非外空乃至無性自性空。
是性空。在這性空之中，既無滅，亦無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可得。舍利子！由於這個緣故，我這麼說：若布施波羅蜜多被認為是常住不滅的，那就不是究竟的布施波羅蜜多；若淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多被認為是常住不滅的，也就不是究竟的這些波羅蜜多。
沒有清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多這些法。舍利弗！所以我說：如果布施波羅蜜多不會消失，那就不是真正的布施波羅蜜多；同樣地，淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多如果不會消失，也就不是真正的這些波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。本句強調布施波羅蜜多的究竟本性為空，於空性中無有生滅、
無有實體的布施波羅蜜多，顯示一切法皆無自性，超越有無、得失的分別，契合般若中空義。本句強調五波羅蜜的本性皆為性空，於性空中一切法無自性，
無生無滅，連波羅蜜自身亦不可得，體現般若中空義的深意。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者，象徵聽法者的智慧根器。本句強調波羅蜜多的本質在於無常與無自性，若執著其為常住不滅，便違背了波羅蜜多的真義。
修行六
度時，應體會其空性，超越對法的執著，才能契入究竟智慧。
「舍利子！布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性 空，此性空中無滅無布施波羅蜜多；淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多性空，此性空中無滅 無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。舍利 子！由此緣故我作是說：布施波羅蜜多不 滅則非布施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多不滅則非淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。
四無色定若不滅，則非四無量、四無色定。
之中，既沒有滅，也沒有四種禪定可得。四無量心和四無色定，其本性都是空的；在這種性空的境
界中，既沒有滅，也沒有四無量心和四無色定可得。舍利弗！因此，我這麼說：如果四靜慮不會消失，那就不是真正的
四靜慮；如果四無量和四無色定不會消失，那也就不是真正的四無量和四無色定。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調四靜慮（四禪）及其本性皆為性空，於性空境界中，
無有生滅、亦無四禪可執，顯示一切法皆無自性，超越有無、得失的分別。本句強調四無量心與四無色定的本質皆為性空，於性空境界中
，無有生滅、無法執著於任何禪定或善法，顯示一切法皆無自性，超越有無、得失的分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調禪定（四靜慮、四無量、四無色定）皆屬有為法，必
有生滅，若執著其常存，則違背其本質。
修行者應知禪定非究竟，終將離散，不可執為常住。
「舍利子！四靜慮，四靜慮性 空，此性空中無滅無四靜慮；四無量、四無 色定，四無量、四無色定性空，此性空中無滅 無四無量、四無色定。舍利子！由此緣故我 作是說：四靜慮不滅則非四靜慮，四無量、 四無色定不滅則非四無量、四無色定。
空中，無有滅法，亦無八勝處、九次第定、十遍處可得。舍利子！因此我說：八解脫不滅則非八解脫，八勝處、九次第定、
十遍處不滅則非八勝處、九次第定、十遍處。
在這種性空的境界中，沒有滅，也沒有八勝處、九次第定、十遍處可得。舍利弗！所以我說：如果八解脫不是無常的，那就不是真正的八解脫；同樣，八勝處、九次第定、十遍處如果不
是無常的，也就不是真正的八勝處、九次第定、十遍處。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義。
舍利子為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義之角色。本句強調八解脫雖為修行所證，但其本性本來空寂，於空性中
無有生滅、無有法執，連八解脫自身亦不可得，顯示超越一切法相的究竟義。本句強調八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，其本質皆為性空，並非實有。
於性空境界中，無有生
滅、無法執著於任何禪定境界，顯示一切法皆空，超越禪定分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆屬緣生無常，若執著其為常住不滅，則違
背其本義。
修行者應知一切定境皆有生滅，勿生執著，方能契入正道。
「舍利 子！八解脫，八解脫性空，此性空中無滅無 八解脫；八勝處、九次第定、十遍處，八勝處、 九次第定、十遍處性空，此性空中無滅無八 勝處、九次第定、十遍處。舍利子！由此緣故 我作是說：八解脫不滅則非八解脫，八勝 處、九次第定、十遍處不滅則非八勝處、九次第 定、十遍處。
四正斷乃至八聖道支皆性空，在此性空中，既無滅，亦無四正斷乃至八聖道支。舍利子！因此我這麼說：四念住若不滅，則非四念住；四正斷乃至
八聖道支若不滅，則非四正斷乃至八聖道支。
從四正斷到八聖道分本質上都是空性的，在這種空性中，沒有滅，也沒有四正斷到八聖道分這些法。舍利子！所以我這麼說：如果四念住不能滅除，就不是真正的四念
住；如果四正斷直到八聖道分不能滅除，也就不是真正的四正斷和八聖道分。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別教誡或提問。本句強調四念住的本質為空性，於空性中一切法皆不可得，無
有生滅、無有實體，連四念住本身亦不可執著。
此處展現對法性空寂的深刻體認，指出修行者應超越對四念住
的實有執著，體會一切法皆空的真理。本句強調從四正斷到八聖道支等諸菩提分法，皆本性空寂，無自性可得。
在性空的究竟境界中，連這些
修行法門及其滅盡也不可執著，顯示一切法皆無自性，超越有無二邊。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在教法傳遞中的重要地位。本句強調佛法修行的各種道品（如四念住、四正斷、八聖道支
）皆應隨著修行進展而超越、捨離，若執著於這些法門不肯放下，反而違背其本義。
修行的目的是為了斷除煩
惱，連善法也需於究竟時放下，才能證得解脫。
「舍利子！四念住，四念住性空，此 性空中無滅無四念住；四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支，四正斷乃至八聖 道支性空，此性空中無滅無四正斷乃至八 聖道支。舍利子！由此緣故我作是說：四念 住不滅則非四念住，四正斷乃至八聖道支 不滅則非四正斷乃至八聖道支。
中，沒有滅、沒有無相、沒有無願解脫門。舍利子！由此緣故，我這麼說：若空解脫門未能滅盡，則非空解脫
門；若無相、無願解脫門未能滅盡，則非無相、無願解脫門。
滅的現象，也沒有什麼空解脫門可以執著或獲得。無相、無願這兩種解脫門，它們的本性是空，在這種性空
之中，沒有滅、沒有無相、也沒有無願這些解脫門。舍利子！因此，我這麼說：如果空解脫門沒有滅盡，就不是空解脫
門；如果無相、無願解脫門沒有滅盡，也就不是無相、無願解脫門。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調空解脫門的本質即是性空，於性空中一切法無自性，
無生亦無滅，連『空解脫門』本身也不可執著為實有。
此處顯示對空義的徹底體悟，破除對法門的執著，契合
原始佛教對空與解脫的根本見地。本句強調無相、無願兩種解脫門的本質皆為性空，於性空境界
中，連滅、無相、無願等法門亦不可得，顯示一切法皆空，超越執著於任何解脫門或法相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為代表性聽法者的地位。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆以『滅』為要義，若未能徹底滅除執著與分別，則不名為真正
的解脫門。
強調解脫門的本質在於超越一切相與願，達到究竟寂滅。
「舍利子！ 空解脫門，空解脫門性空，此性空中無滅無 空解脫門；無相、無願解脫門，無相、無願解 脫門性空，此性空中無滅無無相、無願解脫 門。舍利子！由此緣故我作是說：空解脫門 不滅則非空解脫門，無相、無願解脫門不滅 則非無相、無願解脫門。
果六神通不會消失，那也不是真正的六神通。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖為修行所證，但在性空的究竟境界中，無有生滅、
無有分別，五眼亦不可得，顯示一切法本性空寂，超越一切相。本句強調六神通雖為修行所得，但其本性為空，於空性中無有
生滅、無實體可得，顯示一切法皆無自性，應離執著神通之實有。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示或提問
的起始語，顯示對其教法理解的重視。本句強調五眼與六神通皆屬緣生法，必有生滅，若執著其常存，則違背佛法無常、無我之義。
佛陀藉此
破除對神通與眼識的執著，提醒修行者勿將其視為究竟目標。
- 空性：指一切法無自性、無固定本質的真理。
「舍利子！五眼，五眼 性空，此性空中無滅無五眼；六神通，六神 通性空，此性空中無滅無六神通。舍利子！ 由此緣故我作是說：五眼不滅則非五眼， 六神通不滅則非六神通。
法的本性皆是空；在這性空之中，沒有滅，也沒有四無所畏乃至十八佛不共法這些法可得。舍利子！因此緣故，我這樣說：若佛的十力不會滅失，就不是佛的
十力；四無所畏乃至十八佛不共法若不會滅失，也就不是四無所畏乃至十八佛不共法。
共法的本性都是空的；在這種性空之中，沒有滅，也沒有四無所畏到十八佛不共法這些法可得。舍利弗！所以我說：如果佛的十種力量不會消失，那就不是真正的
佛十力；四無所畏到十八種佛獨有的法，如果不會消失，也就不是真正的四無所畏和十八佛不共法。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調佛的十力雖為佛果圓滿之德，但其本性為空，於空性
中無有生滅、無實體可得，顯示一切法皆無自性，超越有無對立。本句強調四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等諸佛功德，皆以性空為本質
，於性空中無有這些法的實體可得，亦無生滅之相，顯示一切法皆空、無自性，契合大乘性空思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），引起其注意，準備開
示重要法義。
經典中常見佛陀以弟子名作為開示起首，顯示對話體裁與教法傳遞的莊重。本句強調佛的十力、四無所畏及十八佛不共法，皆因緣所生，非恆常不變。
若執著其不滅，則違背佛法
緣起無常的根本義理，這些殊勝功德正因緣聚合而現起，緣散則滅。
「舍利子！佛十力， 佛十力性空，此性空中無滅無佛十力；四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法，四無所畏乃至十八佛不共法性 空，此性空中無滅無四無所畏乃至十八佛 不共法。舍利子！由此緣故我作是說：佛十 力不滅則非佛十力，四無所畏乃至十八佛 不共法不滅則非四無所畏乃至十八佛不共 法。
空。在此性空之中，無有滅，亦無法界乃至不思議界等分別。舍利子！因此我說：真如不滅則非真如，法界乃至不思議界不滅則非法界乃至不思議界。
上都是空性。在這種空性當中，沒有滅，也沒有法界乃至不思議界這些分別。舍利弗！所以我這麼說：如果真如是不會壞滅的，那就不是真如；
如果法界乃至不思議界是不會壞滅的，那就不是法界乃至不思議界了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭。本句強調真如的本性是空，於此性空境界中，無有生滅、無有
真如之相，顯示一切法本無自性，超越有無、常斷等分別。本句總攝一切法界、法性等諸法，皆以性空為本質，顯示一切法無自性、無分別，超越有無、常斷等對
立。
於性空中，無生滅、無法界等分別相，強調諸法平等、無礙，契合大乘空義與法界圓融思想。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調「真如」與「法界」等法，若執著其為常住不變，反而違背其本質。
此處指出一切法皆依緣生
滅，若認為其不滅，則失去其真實義，提醒修行者不可執著法體為常。
「舍利子！真如，真如性空，此性空中無滅 無真如；法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界，法界乃至不思議界 性空，此性空中無滅無法界乃至不思議 界。舍利子！由此緣故我作是說：真如不滅 則非真如，法界乃至不思議界不滅則非法 界乃至不思議界。
；於此性空中，無有滅盡，亦無一切智、道相智、一切相智可得。舍利子！因此我說：無上正等菩提若不能滅除煩惱，即非無上正等
菩提；一切智、道相智、一切相智若不能滅除煩惱，即非一切智、道相智、一切相智。
，也沒有什麼無上正等菩提可以執著或獲得。一切智、道相智和一切相智，這三種智慧本質上都是空性
；在這種空性中，沒有滅盡，也沒有任何一切智、道相智或一切相智可以獲得。舍利弗！所以我說：如果無上正等菩提不能滅除煩惱，那就不是真正的無上正等菩提；如果一切智、道相智、一
切相智不能滅除煩惱，那也就不是真正的一切智、道相智、一切相智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調無上正等菩提的本性為空，於此空性中，無有生滅、
得失等對待法，顯示一切法皆無自性，破除對菩提的執著，契合般若中空義的深意。本句強調三種智慧的本性皆為空，於空性中無有生滅與所得，
顯示智慧本身亦不離空性，破除對智慧實有的執著，體現空義的深層意涵。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別囑咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。本句強調無上正等菩提與一切智等，必須具備滅除煩惱的功能，否則即失其本義。
佛智的圓滿在於能徹
底斷除煩惱，若不能滅煩惱，則不名為真正的菩提或一切智。
「舍利子！無上正等菩提， 無上正等菩提性空，此性空中無滅無無上 正等菩提；一切智、道相智、一切相智，一切 智、道相智、一切相智性空，此性空中無滅無 一切智、道相智、一切相智。舍利子！由此緣 故我作是說：無上正等菩提不滅則非無上 正等菩提，一切智、道相智、一切相智不滅則 非一切智、道相智、一切相智。
，既無生滅，也無恆常安住於捨的本性。舍利子！因此我這麼說：無忘失法若不滅，就不是無忘失法；恆住捨性若不滅，就不是恆住捨性。
在這個空性當中，既沒有滅，也沒有恆常安住於捨的本性這回事。舍利弗！所以我這麼說：如果無忘失的法不會消失，那就不叫無忘
失法；如果恆常安住於捨離的性質不會消失，那也就不是真正的恆住捨性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調『無忘失法』的本性是空，於性空中一切法皆無自性
，無有生滅、無忘、無失等分別，顯示一切法皆不可得，超越有無對立。本句強調『捨』的本性本自空寂，無有實體可得，因此於性空
中，既無生滅，也無恆常安住之『捨性』，顯示一切法皆無自性、超越有無二邊。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一。本句說明法的本質在於其無常與變化，若無忘失法（不會遺忘
、失落的法）不會滅失，則失去其本義；同理，恆常安住於捨離的性質若不會消失，也就不成其為恆住捨性。
強調一切法皆依緣生滅，無有常住不變。
- 恆住捨性：指恆常安住於捨離、放下的性質，為修行中重要的心行。
「舍利子！無忘 失法，無忘失法性空，此性空中無滅無無忘 失法；恒住捨性，恒住捨性性空，此性空中 無滅無恒住捨性。舍利子！由此緣故我作 是說：無忘失法不滅則非無忘失法，恒住 捨性不滅則非恒住捨性。
；一切三摩地門若不滅，則非一切三摩地門。
滅，也沒有任何陀羅尼門可以執著或獲得。所有的三摩地法門，其本質都是空性，在這空性之中，既
沒有滅，也沒有任何三摩地法門可得。舍利弗！因此，我這麼說：如果所有陀羅尼門都不會消失，那就不
是真正的所有陀羅尼門；如果所有三摩地門都不會消失，那也不是真正的所有三摩地門。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調一切陀羅尼門（總持法門）皆以空性為本質，於空性中無生無滅、無所得，體現諸法性空、不
可執著的佛理。
此處「性空」並非斷滅，而是顯示法無自性、超越有無二邊。本句強調一切三摩地（禪定）法門的本質皆為空性，於此空性
中，無有生滅與法門之分別，顯示諸法本空、無自性，超越一切修證相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。本句強調法門的無常性與緣起性，指出陀羅尼與三摩地等法門，若執著其恆常不滅，便違背其本質。
佛
法教導一切法皆因緣生滅，修行者應體會法門的方便性與無自性，避免執著於法門本身。
- 無一切陀羅尼門：於空性中無法執著任何法門。
「舍利子！一切陀 羅尼門，一切陀羅尼門性空，此性空中無滅 無一切陀羅尼門；一切三摩地門，一切三摩 地門性空，此性空中無滅無一切三摩地門。 舍利子！由此緣故我作是說：一切陀羅尼門 不滅則非一切陀羅尼門，一切三摩地門不 滅則非一切三摩地門。」
、行、識）不是二，卻又說它們不是色等本身呢？」
本句指出舍利子對於「色等不二」與「非色等」的疑問，反映出對於色等五蘊本質與其超越分別的教義
探討，強調色等雖不二而又超越色等本身的執著，提示修行者應超越對五蘊自性的執著。
- 不二：無二無別，超越對立。
- 非色等：非僅僅是色等本身，超越五蘊自性。
時，舍利子問善現言：「何緣故說：色等不二 則非色等？」
，非有見，非無見，非有對，非無對，皆同一相，所謂無相。舍利子！因此我說：色若無自性差別則非色，受、想、行、識若無自性差別則非受、想、行、識。
切法既不是相應，也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，全部都
呈現同一種狀態，就是所謂的『無相』。舍利子！所以我這麼說：如果色沒有區別性，那就不是色；受、想
、行、識如果沒有區別性，也就不是受、想、行、識。
本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中弟子間的問答互動，為後續法義鋪陳開端。本句強調五蘊及一切法皆超越二元對立，無有分別、對立、相應或不相應等分別，最終皆歸於『無相』
，即一切法無自性、無固定形相，顯示諸法平等、無分別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對舍利子或大眾說法，具有莊嚴與尊重的意味。本句強調五蘊各自的自性必須具備差別性，若失去差別性則無法成立其本身。
此處「不二」並非指究竟
平等，而是指若無自性差別則失其本質。
此說明五蘊的存在依於緣起差別，非絕對同一。
- 相應：指法與法之間的相合、配合。
- 無相：無固定形相，無自性之義，為空義的表現。
善現答言：「舍利子！若色若不二， 若受、想、行、識若不二，如是一切皆非相應非 不相應、非有色非無色、非有見非無見、非 有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！ 由此緣故我作是說：色不二則非色，受、想、 行、識不二則非受、想、行、識。
皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故，我說：眼處若無對待的二相，則非眼處；耳、
鼻、舌、身、意處若無對待的二相，則非耳、鼻、舌、身、意處。
，這樣一切都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，全
部都同為一個相狀，也就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果眼處沒有對待的二相，就不成為眼處；同
樣，耳、鼻、舌、身、意處如果沒有二相，也就不是耳、鼻、舌、身、意處了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句闡明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無二相，超越一切分別對待，無有相應與不相應、有色與
無色、有見與無見、有對與無對等對立，最終皆歸於無相，顯示諸法平等無差別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）必須依於對待（主體與對象、能與所）才能成立。
若無二相
（如能見與所見），則六處本身即失去其分別作用，顯示法界緣起性空、無自性之義。
- 相應、不相應：指與法相應或不相應的分別。
- 有色、無色：有形色與無形色之分。
- 有見、無見：能見與不能見。
- 有對、無對：有對境與無對境。
- 一相、無相：一切法皆歸於無相，無有分別相。
- 二相：指主體與對象、能與所的對待分別。
「舍利子！若眼處 若不二，若耳、鼻、舌、身、意處若不二，如是一 切皆非相應非不相應、非有色非無色、非 有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所 謂無相。舍利子！由此緣故我作是說：眼處 不二則非眼處，耳、鼻、舌、身、意處不二則非耳、 鼻、舌、身、意處。
切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！因此我說：色處若與他處不二，則非色處；聲、香、味、
觸、法處若與他處不二，則非聲、香、味、觸、法處。
，如此一切都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，全
部都同為一種相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我這麼說：如果色處和其他處沒有區別，那就不是色
處；如果聲、香、味、觸、法處和其他處沒有區別，那也就不是聲、香、味、觸、法處了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無二分對立，超越一切分別與對待，無論是相應與否、有
無色見對等，皆歸於同一無相之境，顯示諸法本性平等無分別，破除執著於相的分別心。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重點教說。本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）各有自性，若失去分別、混同於他處，則無法成立其本身。
此處說明法界中各法雖相依共存，但仍有其自性差別，否則名相失義。
「舍利子！若色處若不二，若聲、 香、味、觸、法處若不二，如是一切皆非相應非 不相應、非有色非無色、非有見非無見、非 有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！ 由此緣故我作是說：色處不二則非色處， 聲、香、味、觸、法處不二則非聲、香、味、觸、法處。
有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，皆同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故，我說：眼界若無差別，則不是眼界；色界乃至
由眼觸為緣所生的諸受，若無差別，則不是色界乃至眼觸為緣所生的諸受。
種感受，這一切都沒有二別。這些法既不是相應也不是不相應，既不是有色也不是無色，既不是有見也不是無
見，既不是有對也不是無對，全部都同為一種相狀，就是無相。舍利弗！所以我說：如果把眼界看作和其他法沒有區別，那就不是
真正的眼界；同樣，色界到由眼觸生起的各種感受，如果沒有分別，也就不是它們本來的樣子。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句闡明諸法本性無二無別，超越一切分別與對立，無論是眼界、色界、識界、觸及由觸生受，皆無自
性差別，皆歸於無相。
此處強調一切法皆無自性、無固定相狀，破除執著於法的分別與對立。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調諸法各有自性，若執著一切法無差別（不二），則失去其本質。
此處指出眼界、色界及由眼觸
生起的諸受，若無分別，則無法成立其自性，顯示緣起法的差別相與自性義。
「舍 利子！若眼界若不二，若色界、眼識界及眼 觸、眼觸為緣所生諸受若不二，如是一切皆 非相應非不相應、非有色非無色、非有見非 無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。 舍利子！由此緣故我作是說：眼界不二則 非眼界，色界乃至眼觸為緣所生諸受不二 則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。
不相應，非有色亦非無色，非有見亦非無見，非有對亦非無對，皆同一相，即無相。舍利弗！因此我說：若耳界與其他界無差別，則不成其為耳界；若
聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受無差別，則不成其為聲界乃至以耳觸為緣所生的諸受。
感受，是否彼此分別，這一切都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有
對也不是無對，全部都同屬一種狀態，就是無相。舍利弗！所以我這麼說：如果耳界和其他界沒有區別，就不能稱為耳界；如果聲界到由耳觸因緣生起的各種感受
都沒有分別，也就不能稱為聲界或這些由耳觸生起的感受了。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句強調耳界及相關諸法，無論如何分別，皆超越一切對立與分別相，最終皆歸於無相。
此處「無相」
指一切法本無自性，不可執著於有無、相應與否等分別，體現諸法平等、無自性的深義。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的代表。本句強調各界（如耳界、聲界及由耳觸緣生的諸受）必須有其
自性與差別，否則便失去其界的意義。
此處說明法界中各法雖緣起相關，但仍有自性差別，否則無法成立各自
的界分，體現佛教對緣起與法界差別的精細觀察。
- 耳觸為緣所生諸受：指因耳根接觸聲塵而生起的各種感受。
「舍利子！ 若耳界若不二，若聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受若不二，如是一切皆非相應 非不相應、非有色非無色、非有見非無見、 非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利 子！由此緣故我作是說：耳界不二則非耳 界，聲界乃至耳觸為緣所生諸受不二則非 聲界乃至耳觸為緣所生諸受。
色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！因此，我這麼說：若鼻界無二元對待，則非鼻界；若香界
乃至由鼻觸為緣所生的諸受無二元對待，則非香界乃至由鼻觸為緣所生的諸受。
緣所生的各種感受也都沒有二相，這一切都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無
見，不是有對也不是無對，全部都同為一種相狀，就是所謂的無相。舍利子！所以我說：如果鼻界沒有對待分別，就不成為鼻界；如果
香界，乃至因鼻觸而生的各種感受，沒有對待分別，也就不是香界或這些由鼻觸生起的感受了。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。本句闡明諸法無二、無分別之義，強調鼻界、香界等諸法皆超越對待、無有自性分別，最終皆歸於無相
，顯示一切法本無自性、無分別相，契合大乘空義與無相觀的修行要旨。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即
將展開，強調舍利子在經中作為主要聽法者的地位。本句強調諸法皆依緣而有，若無對待（不二）則失去自性，無法成立。
此處以鼻界、香界及由鼻觸生起
的諸受為例，說明法界的成立需依賴差別與緣起，否則即無自性可得。
- 相應／不相應：指法與心所的關係，是否互為依止。
- 有色／無色：指是否屬於色法或非色法。
- 有見／無見：指是否能被見到或不可見。
- 有對／無對：指是否有對待、對象。
「舍利子！若 鼻界若不二，若香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受若不二，如是一切皆非相應非 不相應、非有色非無色、非有見非無見、非 有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！ 由此緣故我作是說：鼻界不二則非鼻界， 香界乃至鼻觸為緣所生諸受不二則非香界 乃至鼻觸為緣所生諸受。
非無色，非有見非無見，非有對非無對，皆同一相，所謂無相。舍利弗！因此我說：若舌界無差別，則非舌界；味界乃至由舌觸為
緣所生的諸受，若無差別，則非味界、非由舌觸為緣所生的諸受。
，這些都沒有二別，都是一樣的。這一切既不是相應也不是不相應，既不是有色也不是無色，既不是有見也不
是無見，既不是有對也不是無對，全部都同於一個本質，就是無相。舍利弗！所以我說：如果舌界沒有區分，就不成為舌界；味界以及
由舌觸因緣產生的各種感受，若沒有區分，也就不是味界或這些由舌觸產生的感受了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其的重視與教導對象的明確。
本句強調舌界及相關法的無二性，說明一切法皆超越對立分別，無論是相應與否、有色無色、有見無見
、有對無對，皆同歸於無相，顯示諸法本質平等、無自性，契合本經「無相」義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。本句強調法界中各界的成立，必須依賴差別與緣起，若無差別
（不二），則無法安立為舌界、味界或由舌觸為緣所生的諸受，顯示諸法依緣而有、非自性獨立。
- 舌觸為緣所生諸受：指舌根與味境接觸，因緣和合所生起的各種感受。
「舍利子！若舌界 若不二，若味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所 生諸受若不二，如是一切皆非相應非不相 應、非有色非無色、非有見非無見、非有對 非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此 緣故我作是說：舌界不二則非舌界，味界 乃至舌觸為緣所生諸受不二則非味界乃至 舌觸為緣所生諸受。
應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，皆同一相，所謂無相。舍利子！因此我說：若身界與他法無差別，則不成其為身界；觸界
乃至由身觸為緣所生的諸受，若與他法無差別，則不成其為觸界及這些感受。
觸為緣所生的各種受也都沒有二別，這一切法，既不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也
不是無見，不是有對也不是無對，全部都同於一個相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果身界沒有區別於其他法，那就不成其為身界；觸界，乃至由身觸作為條件而生起的各種
感受，如果沒有區別，也就不成其為觸界或這些感受了。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體與教法傳遞的莊重氛圍。本句闡明諸法無二無別，無論是身界、觸界、身識界、身觸，
乃至由身觸緣起的諸受，皆無自性差別，超越相應與否、有色與否、有見與否、有對與否等分別，最終皆歸於
無相，顯示一切法平等無自性之義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述要義。本句強調諸法各有自性與差別，若失去與他法的區分，則該法
不成立。
身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆須依緣而有，並以差別相顯現，否則即失本質。
此處說明法界中
緣起與差別的必要性，並非一味強調無差別空性。
「舍利子！若身界若不 二，若觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受若不二，如是一切皆非相應非不相應、 非有色非無色、非有見非無見、非有對非 無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣 故我作是說：身界不二則非身界，觸界乃 至身觸為緣所生諸受不二則非觸界乃至身 觸為緣所生諸受。
不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，皆同於一相，所謂無相。舍利子！因此我說：如果意界與其他法沒有差別，則不成其為意界；如果法界乃至由意觸為緣所生的諸受與其他
法沒有差別，則不成其為法界乃至由意觸為緣所生的諸受。
觸而生的各種感受也都沒有二分，這一切都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無
見，不是有對也不是無對，全部都同於一個相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果意界和其他法沒有區別，那就不成其為意界；如果法界，乃至由意觸作為條件生起的各
種感受，和其他法沒有區別，那也就不成其為法界或這些由意觸生起的感受了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句強調諸法皆無二分對立，無論是意界、法界、意識界、意
觸或由意觸所生諸受，皆超越相應與不相應、有色與無色、有見與無見、有對與無對等分別，最終皆歸於無相
，顯示一切法本無自性、無分別的深義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其在教團中的重要地位與智慧代表性。本句強調諸法各有自性，若失去自性與他法無別，則不成立為該法。
意界、法界及由意觸為緣所生諸受
，皆須具備自身特質，否則即失其本義。
此處說明法的分際與界限，強調緣起下的差別相。
「舍利子！若意界若不二， 若法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若 不二，如是一切皆非相應非不相應、非有 色非無色、非有見非無見、非有對非無對， 咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我 作是說：意界不二則非意界，法界乃至意 觸為緣所生諸受不二則非法界乃至意觸為 緣所生諸受。
有見亦非無見，非有對亦非無對，全部都同歸於一種相狀，就是所謂的無相。舍利弗！由此緣故我說：地界不二則非地界，水、火、風、空、識界不二則非水、火、風、空、識界。
一切既不是相應也不是不相應，既不是有色也不是無色，既不是有見也不是無見，既不是有對也不是無對，全
部都同歸於一種相狀，就是所謂的無相。舍利弗！因此我說：如果地界不是二元對立的，那就不是真正的地
界；同理，水、火、風、空、識界若無二相，也就不是真正的水、火、風、空、識界。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別教誨或提問。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）皆無二相，超越一
切分別、對立與執著，無論是相應與否、有色無色、有見無見、有對無對，最終皆歸於無相，顯示諸法本性平
等、無分別，契合本經「無相」義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）本性無二，超越對立分別，若執著於界的自性或分別，便失
其本義。
此處「不二」指超越一切分別與對立，顯示界的真實相非固定不變，亦非可分割的實體。
「舍利子！若地界若不二，若水、 火、風、空、識界若不二，如是一切皆非相應非 不相應、非有色非無色、非有見非無見、非 有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！ 由此緣故我作是說：地界不二則非地界， 水、火、風、空、識界不二則非水、火、風、空、識界。
相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！因此我說：若苦聖諦無差別，則非苦聖諦；若集、滅、道聖諦無差別，則非集、滅、道聖諦。
那麼一切法就都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，
全部都同為一種相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我這麼說：如果苦聖諦沒有和其他聖諦區分，那就不
是真正的苦聖諦；如果集、滅、道三聖諦彼此沒有區別，也就不是真正的集、滅、道聖諦。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。本句強調四聖諦若無二相，則一切法皆超越對待分別，無有相
應與不相應、有色與無色等二分，皆歸於無相一味，顯示諸法本性超越分別、無自性相。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
本句強調四聖諦各有自性與分際，若無差別則失去其獨立義理
。
四聖諦需分明，才能正確理解佛陀所說的苦、集、滅、道之教法次第與修行要義。
- 有色：指具物質形色之法。
- 有見：指可被見、可見之法。
- 有對：指有對待、對象之法。
「舍 利子！若苦聖諦若不二，若集、滅、道聖諦若 不二，如是一切皆非相應非不相應、非有 色非無色、非有見非無見、非有對非無對， 咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我 作是說：苦聖諦不二則非苦聖諦，集、滅、道 聖諦不二則非集、滅、道聖諦。
，如是一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利弗！由此緣故，我說：無明若不是不二，就不是無明；行乃至
老死、愁歎、苦、憂、惱若不是不二，也就不是行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱。
等也都不是二元對立，這一切都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有
對也不是無對，全部都同於一種相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果無明不是和其他法不二一體，那就不叫無明；從行到老死、愁歎、苦、憂、惱這些，如
果不是和其他法不二，也就不是真正的行到老死、愁歎、苦、憂、惱。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調一切法皆離於二元對立，無明、行、識等十二緣起支
乃至苦惱等，皆不落於有無、相應與否、色與無色、見與無見、對與非對等分別，最終皆歸於無相，顯示諸法
本性平等無分別，超越一切對立。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調諸法緣起性空、相即不二的義理。
無明、行、老死等
十二因緣各法，若不能與其他法相即、無自性，則失去其本質。
此處「不二」指諸法無自性、互為緣起，顯示
一切法皆依緣而有，無獨立自性。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，說明眾生生死流轉之因緣 。
- 色、無色：色法與非色法。
- 見、無見：有見解與無見解。
- 對、無對：有對待與無對待。
- 行乃至老死愁歎苦憂惱：十二因緣中從行至老死及相關苦惱，總指生命流轉的各階段。
「舍利子！若無 明若不二，若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱若不二，如是一切皆非相 應非不相應、非有色非無色、非有見非無 見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍 利子！由此緣故我作是說：無明不二則非 無明，行乃至老死愁歎苦憂惱不二則非行 乃至老死愁歎苦憂惱。
空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空，皆無二，無有差別。如此一切，既非相應亦非不相應，既非有色亦非無色，既非有見
亦非無見，既非有對亦非無對，皆同於一相，所謂無相。舍利子！因此我說：若內空與其他空無二，則不成其為內空；外空
乃至無性空、自性空亦然，若無區別，則皆失其本義。
空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空，這些都沒有差別。這一切既不是相應也不是不相應，既不是有色也不是無色，既不是
有見也不是無見，既不是有對也不是無對，全部都同於一個相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果內空和其他空沒有分別，那就不叫內空；
外空、無性空、自性空也是一樣，若都混為一談，就失去了各自的意義。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。本句總攝諸種『空』義，強調一切空性皆無二無別，超越分別
與對立，無論如何分類皆歸於同一無相。
進一步指出，這些法既不落於有無、相應與否、色與非色、見與非見
、對與非對等二邊，皆同歸於無相，顯示空性超越一切分別相，體現究竟平等無差別的法界觀。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中被佛陀點名提問或闡述教法。本句強調各種『空』的分類有其特定義理，若將內空、外空、無性空、自性空等視為完全無差別，則每
一種『空』的獨特義理就無法成立。
此處指出佛教對『空』的精細分判，避免落入一味混同的誤解。
「舍利子！若內空若 不二，若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空若不二，如是一切皆非 相應非不相應、非有色非無色、非有見非 無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。 舍利子！由此緣故我作是說：內空不二則 非內空，外空乃至無性自性空不二則非外 空乃至無性自性空。
、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利弗！由此緣故我說：布施波羅蜜多若與其他波羅蜜多無二無別，則非布施波羅蜜多；淨戒、安忍、精進、靜
慮、般若波羅蜜多若與他者無二無別，也就不是各自的波羅蜜多。
若波羅蜜多也都不二，這一切既不是相應也不是不相應，既不是有色也不是無色，既不是有見也不是無見，既
不是有對也不是無對，全部都同於一個相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果布施波羅蜜多和其他波羅蜜多沒有區別，那就不是真正的布施波羅蜜多；同樣，持戒、
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多如果和其他波羅蜜多沒有分別，也就不是它們本身了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調六波羅蜜多的究竟義皆為不二，超越對立分別，無有相應與不相應、有色與無色、有見與無見
、有對與無對等二元分別，最終皆歸於無相，顯示一切法本性平等、無自性相，契合般若中道空義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任提問或領受教法的角色。本句強調每一種波羅蜜多雖然圓融無礙，但若失去自性、與他者混同，則不成其本質。
此處指出修行六
度時，應各自具足本質而又能相互融通，避免執著於一味混同或分別。
- 淨戒波羅蜜多：持守清淨戒律的圓滿實踐。
- 安忍波羅蜜多：忍辱、安受諸苦的圓滿修行。
- 精進波羅蜜多：不懈努力於善法的圓滿修行。
- 靜慮波羅蜜多：禪定，心專一境的圓滿修行。
「舍利子！若布施波羅蜜多若不二，若淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若不二，如是 一切皆非相應非不相應、非有色非無色、 非有見非無見、非有對非無對，咸同一相， 所謂無相。舍利子！由此緣故我作是說：布 施波羅蜜多不二則非布施波羅蜜多，淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不二則非淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
，非有見亦非無見，非有對亦非無對，皆同歸於唯一之相，所謂無相。舍利子！因此我說：四靜慮若無差別，則非四靜慮；四無量心、四
無色定若無差別，則非四無量心、四無色定。
，那麼一切法既不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，
全部都歸於同一種狀態，就是所謂的無相。舍利弗！所以我這麼說：如果四靜慮沒有區別，那就不成其為四靜
慮；如果四無量心和四無色定沒有區別，也就不是四無量心和四無色定了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。本句強調諸定法門若無差別，則一切法超越對待、分別與相對性，皆歸於無相。
此處『無相』指一切法
無自性、無固定形相，超越有無、相應與否等二元分別，顯示法界本體的平等無差。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調禪定各階位、各種心境與定境必須有其差別與次第，若無差別則失去其本質與修行意義。
四靜
慮、四無量心、四無色定皆有明確分位，修行者應分別體證，不可混為一談。
「舍利子！若 四靜慮若不二，若四無量、四無色定若不二， 如是一切皆非相應非不相應、非有色非無 色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一 相，所謂無相。舍利子！由此緣故我作是說： 四靜慮不二則非四靜慮，四無量、四無色定 不二則非四無量、四無色定。
色，非有見亦非無見，非有對亦非無對，皆同歸於一相，名為無相。舍利弗！因此我說：八解脫若無分別則非八解脫，八勝處、九次第
定、十遍處若無分別則非八勝處、九次第定、十遍處。
之間都沒有差別。這一切法，既不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是有
對也不是無對，全部都歸於同一種相狀，就是所謂的『無相』。舍利弗！所以我說：如果八解脫沒有區別，那就不成其為八解脫；
同樣，八勝處、九次第定、十遍處如果沒有分別，也就不是八勝處、九次第定、十遍處了。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將闡述重要法義，提醒聽眾注意聆聽。本句強調各種禪定與解脫境界，於究竟處皆無差別，超越一切分別相，皆歸於無相一味。
此處『無相』
指一切法本無自性，無可執著，超越有無、相應與否等對立分別，顯示究竟解脫的平等無二。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文起首或段落轉折處。本句強調修行中各種禪定與解脫法門各有其特定內容與次第，若無差別則失去其獨特意義與功能。
佛陀
指出，修行階位的分別是為了對治不同煩惱與證得不同境界，不能混為一談。
「舍利子！若八 解脫若不二，若八勝處、九次第定、十遍處若 不二，如是一切皆非相應非不相應、非有 色非無色、非有見非無見、非有對非無對， 咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我作 是說：八解脫不二則非八解脫，八勝處、九次 第定、十遍處不二則非八勝處、九次第定、十遍 處。
相應亦非不相應、非有色亦非無色、非有見亦非無見、非有對亦非無對，皆同歸於一相，所謂無相。舍利子！因此我說：四念住若不分彼此，便不是四念住；四正斷乃
至八聖道支若不分彼此，便不是四正斷乃至八聖道支。
八聖道分，這些法門都不是彼此對立的二元，這一切既不是相應也不是不相應，既不是有色也不是無色，既不
是有見也不是無見，既不是有對也不是無對，全部都歸於同一種本質，也就是所謂的『無相』。舍利弗！所以我這麼說：如果把四念住當成一樣，那就不是四念住
；如果把四正斷到八聖道分都當成一樣，那就不是四正斷或八聖道分了。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經典開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意之意。本句強調諸修行法門皆超越二元對立，無論是相應與否、有色與否、有見與否、有對與否，最終皆歸於
無分別、無相的真如本性，顯示一切法平等無二，破除執著分別。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。本句強調佛法修行各階段、各法門各有其獨立意義與功能，不能混為一談。
四念住、四正斷、八聖道支
等皆為修行次第與方法，若失去分別，則無法正確修習與證得其果。
「舍利子！若四念住若不二，若四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若不二，如 是一切皆非相應非不相應、非有色非無色、 非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所 謂無相。舍利子！由此緣故我作是說：四念 住不二則非四念住，四正斷乃至八聖道支 不二則非四正斷乃至八聖道支。
切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，皆同於一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我說：若認為空解脫門與其他門無區別，則非真
正的空解脫門；若認為無相、無願解脫門與其他門無區別，則非真正的無相、無願解脫門。
也不是無色，不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，全部都同於一個相狀，就是所謂的無相。舍利弗！因此，我這麼說：如果認為空解脫門不是二種（即與其他門無差別），那就不是空解脫門；如果認為無
相、無願解脫門不是二種，那也就不是無相、無願解脫門。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
本句闡明三解脫門（空、無相、無願）皆無二無別，並指出一
切法超越對待、二分，無論是相應與否、有色無色、有見無見、有對無對，皆歸於無相一味，顯示諸法本性無
自性、無分別，契入無相即是解脫。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，亦常見於經文開頭作為對話起始。本句強調三解脫門各有其獨特義理，若執著於三門無差別，反
而失去各自的解脫意義。
此處指出「不二」若被誤解為無區別，則違背三門本義，應分別觀修其義。
- 有色/無色：指色法與非色法。
- 有見/無見：有見解或無見解。
- 有對/無對：有對境或無對境。
「舍利子！ 若空解脫門若不二，若無相、無願解脫門若 不二，如是一切皆非相應非不相應、非有 色非無色、非有見非無見、非有對非無對， 咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我 作是說：空解脫門不二則非空解脫門，無 相、無願解脫門不二則非無相、無願解脫門。
有見亦非無見，非有對亦非無對，皆同歸於一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我說：五眼若無區別則非五眼，六神通若無區別則非六神通。
是有見也不是無見，不是有對也不是無對，全部都同屬於一種狀態，就是所謂的無相。舍利子！所以我這麼說：如果五眼沒有分別，那就不叫五眼；如果
六種神通沒有分別，那也就不是六神通了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句強調一切法無自性，無論是五眼、六神通等殊勝境界，或
是各種對待分別，最終皆歸於無相，顯示諸法平等、超越分別的本質。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。
本句強調五眼與六神通各有其自性與功能，若無差別則失去其
本質。
此處指出佛法中各種觀照與神通雖皆屬殊勝，但必須各安其位、各具特色，否則便無法成立其名與義。
此為辨明法相、分別諸法之必要，亦顯示佛教對於名相與實義的嚴謹態度。
「舍利子！若五眼若不二，若六神通若不二， 如是一切皆非相應非不相應、非有色非無 色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一 相，所謂無相。舍利子！由此緣故我作是說： 五眼不二則非五眼，六神通不二則非六神 通。
亦非不相應，非有色亦非無色，非有見亦非無見，非有對亦非無對，全部同於一相，所謂無相。舍利子！因此，我這麼說：佛的十力若非唯一，則不成為佛的十力
；四無所畏乃至十八佛不共法，若非唯一，則不成為四無所畏乃至十八佛不共法。
、大捨，以及十八種佛獨有的功德，這些都沒有分別，既不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是
有見也不是無見，不是有對也不是無對，全部都同於一個本質，就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果佛的十種力量不是唯一無二的，那就不能稱為佛的十力；四無所畏到十八種佛獨有的法
，如果不是唯一無二的，也就不能稱為四無所畏和十八佛不共法。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
本句強調佛的諸種殊勝功德，無論是十力、四無所畏、四無礙
解、四無量心或十八不共法，皆超越一切分別對待，無有二相，皆歸於無相一味，顯示佛法本質超越有無、相
應與否等世俗分別，體現究竟平等無相的境界。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），通常作為開示法義的
起始語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。本句強調佛的十力、四無所畏及十八佛不共法，皆具唯一性與無二性，若失去這種獨一無二的特質，便
不具備佛的圓滿功德。
此處說明佛果功德的不可分割與無二性，突顯佛陀所證的究竟圓滿。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈悲喜捨。
「舍利子！若佛十力若不二，若四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 若不二，如是一切皆非相應非不相應、非 有色非無色、非有見非無見、非有對非無 對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故 我作是說：佛十力不二則非佛十力，四無 所畏乃至十八佛不共法不二則非四無所畏 乃至十八佛不共法。
是一切法皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，皆同一相，所謂無相。舍利子！因此我說：如果真如被認為是全然無二相，那就不是究竟
的真如；如果法界乃至不思議界被認為是全然無二相，那就不是法界乃至不思議界了。
法住、實際、虛空界、不可思議界都是不二的，那麼一切法都不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，
不是有見也不是無見，不是有對也不是無對，全部都同為一個相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我這麼說：如果真如是完全沒有二相，那就不是所謂
的真如；如果法界乃至不思議界是完全沒有差別，那就不是法界乃至不思議界了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句闡明諸法本性皆不二，無有對立分別，無論是真如、法界
等諸法實相，皆超越一切分別、對待與相狀，最終歸於無相，顯示法界平等、無分別的根本義理。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。本句強調「不二」並非絕對無差別，若執著於一切法絕對同一，反而違背真如與法界的本義。
真如、法
界等雖本體平等，然於緣起中顯現差別，故不可落於一味無別的偏見。
「舍利子！若真如若不 二，若法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界若不二，如是一切皆非 相應非不相應、非有色非無色、非有見非 無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。 舍利子！由此緣故我作是說：真如不二則 非真如，法界乃至不思議界不二則非法界 乃至不思議界。
無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故，我這麼說：無上正等菩提若是不二，則非無上
正等菩提；一切智、道相智、一切相智若是不二，則非一切智、道相智、一切相智。
切相智也都是不二的，這樣一切法既不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不
是有對也不是無對，全部都同於一個相狀，就是所謂的無相。舍利子！所以我這麼說：如果認為無上正等菩提是一種『不二』，那就不是真正的無上正等菩提；如果認為一切
智、道相智、一切相智是一種『不二』，那也就不是真正的一切智、道相智、一切相智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
本句闡明無上正等菩提與一切智等皆屬不二，進而說明一切法超越對待、無有分別，皆歸於無相。
強調
諸法本性平等無二，無有分別相，契合大乘空義與無相法門。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
經典中常見以弟子名作為開端，標誌教法即將展開。本句強調對『不二』的執著反而違背了無上正等菩提與一切智
等的真義。
此處指出，若將『不二』視為實有或執為究竟，便落入對法的執著，失去佛法本意。
真正的無上正
等菩提與一切智等，超越一切對立與執著，亦不應執著於『不二』本身。
「舍利子！若無上正等菩提 若不二，若一切智、道相智、一切相智若不二， 如是一切皆非相應非不相應、非有色非無 色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一 相，所謂無相。舍利子！由此緣故我作是說： 無上正等菩提不二則非無上正等菩提，一 切智、道相智、一切相智不二則非一切智、道相 智、一切相智。
非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，皆同一相，所謂無相。舍利子！因此我說：無忘失法若與他法無區別，則不是真正的無忘
失法；恆住捨性若與他法無區別，則不是真正的恆住捨性。
性也是無二的，像這樣一切法，既不是相應也不是不相應，不是有色也不是無色，不是有見也不是無見，不是
有對也不是無對，全部都同為一種相狀，就是所謂的無相。舍利子！所以我這麼說：如果無忘失的法和其他法沒有區別，那就
不是真正的無忘失法；如果恆常安住於捨的性質和其他法沒有區別，那也就不是真正的恆住捨性。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭或段落轉折處。本句闡述一切法超越對待與分別，無論是忘失與否、捨性與否、色與無色、見與無見、對與無對，皆不
落於二元對立，最終皆歸於無相，顯示諸法本質無自性、無分別，強調超越一切概念分別的真實義。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句強調「無忘失法」與「恆住捨性」必須具備自性差別，若
與其他法無區別，則失去其本質。
此處說明法的自性不可混同，否則無法成立其獨特義理。
「舍利子！若無忘失法若不二， 若恒住捨性若不二，如是一切皆非相應非 不相應、非有色非無色、非有見非無見、非 有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由 此緣故我作是說：無忘失法不二則非無忘 失法，恒住捨性不二則非恒住捨性。
相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，皆同一相，名為無相。舍利子！因此我說：若一切陀羅尼門皆無差別，則不成為一切陀羅
尼門；若一切三摩地門皆無差別，則不成為一切三摩地門。
，如此一切法既不是相應也不是不相應、不是有色也不是無色、不是有見也不是無見、不是有對也不是無對，
全部都同為一個相狀，就是所謂的無相。舍利弗！所以我說：如果所有的陀羅尼門都沒有差別，那就不成為
所有的陀羅尼門；如果所有的三摩地門都沒有差別，那也就不是所有的三摩地門了。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以直呼弟子名號作為開示的起始。本句闡明一切法門（如陀羅尼、三摩地）皆超越二分對立，無論是相應與否、有色無色、有見無見、有
對無對，皆歸於同一無相之理，顯示諸法本性平等、無分別，強調超越一切相的究竟境界。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
本句強調「不二」並非全然無差別，若一切法門皆無差別，則失去各自的功能與意義。
陀羅尼門與三摩
地門各有其殊勝處，若執著於一味平等，反而違失法門多樣性與修行次第。
「舍利 子！若一切陀羅尼門若不二，若一切三摩 地門若不二，如是一切皆非相應非不相應、 非有色非無色、非有見非無見、非有對非 無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣 故我作是說：一切陀羅尼門不二則非一切 陀羅尼門，一切三摩地門不二則非一切 三摩地門。」