大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第七十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分天帝品第二十二之二
思惟地界無常，思惟水、火、風、空、識界無常；思惟地界之苦，思惟水、火、風、空、識界之苦；思惟地界無我，思惟水界、火界、風界、空界、識界皆無我；思惟地界不淨，思惟水、火、風、空、識界不淨；思惟地界之空，思惟水、火、風、空、識界之空；觀察地界無相，觀察水、火、風、空、識界亦皆無相；思惟於地界時無所願求，思惟於水、火、風、空、識界時亦無所願求；思惟地界寂靜，思惟水、火、風、空、識界寂靜；思惟地界的超越，思惟水、火、風、空、識界的超越；觀察地界如同疾病，觀察水、火、風、空、識界也如同疾病；觀察地界如癰瘡，觀察水、火、風、空、識界亦如癰瘡；思惟地界如箭，思惟水、火、風、空、識界如箭；思惟地界如瘡，思惟水、火、風、空、識界如瘡；思惟地界有熱惱，思惟水界、火界、風界、空界、識界亦有熱惱；思惟地界逼切，思惟水界逼切，思惟火界逼切，思惟風界逼切，思惟空界逼切，思惟識界逼切。思惟地界敗壞，思惟水、火、風、空、識界敗壞；思惟地界會衰朽，思惟水、火、風、空、識界會衰朽；思考地界的變動，思考水、火、風、空、識界的變動；思惟地界迅速滅，思惟水、火、風、空、識界迅速滅；思惟地界的可畏，思惟水界、火界、風界、空界、識界的可畏；思惟地界的可厭，思惟水、火、風、空、識界的可厭；思惟地界有災，思惟水、火、風、空、識界有災；思考地界的障礙，思考水、火、風、空、識界的障礙；思惟地界有疫病，思惟水、火、風、空、識界亦有疫病；觀察地界有災患，觀察水、火、風、空、識界亦有災患；思惟地界本性不安隱，亦思惟水、火、風、空、識界本性皆不安隱；思惟地界不可作為可靠的依靠，思惟水、火、風、空、識界亦不可作為可靠的依靠；思惟地界無生無滅，思惟水、火、風、空、識界亦無生無滅；思惟地界無染無淨，思惟水、火、風、空、識界無染無淨。思惟地界無作無為，思惟水、火、風、空、識界無作無為。憍尸迦！這就是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多。
修行方法，觀察地界是無常的，也觀察水、火、風、空、識等界都是無常的。思考地界的痛苦，也思考水、火、風、空、識這幾界的痛苦。思惟地大沒有真實的自我，思惟水、火、風、空、識這五界也都沒有自我存在；觀察地、水、火、風、空、識這六界都是不淨的；觀察地界的空性，也觀察水、火、風、空、識這些界的空性；觀察地界是無相的，也觀察水、火、風、空、識這些界都是無相的。觀察地界時，心中沒有任何願求；同樣地，觀察水、火、
風、空、識等界時，也沒有任何願望或執著。思考地界的安靜，並思考水、火、風、空、識這五界的安靜狀態。思考地界已經超越，並且思考水、火、風、空、識這些界也都超越了；思考地大像是疾病一樣，水、火、風、空、識這幾界也都要像疾病一樣來觀察；思考地大像膿瘡一樣，水、火、風、空、識這幾界也都像膿瘡一樣來觀察。觀察地界像箭一樣，觀察水、火、風、空、識等界也如箭一般；觀想地界就像是傷口，觀想水、火、風、空、識界也如同傷口一般；思考地、水、火、風、空、識這六界都會帶來煩惱與痛苦。觀察地界感到逼迫，再觀察水、火、風、空、識等界也同樣感到逼迫。思考地界會壞滅，也思考水、火、風、空、識這些界都會壞滅。思考地、水、火、風、空、識這六界都會敗壞消逝；觀察地界的變化，也觀察水、火、風、空、識這五界的變化；思惟地界很快就會消失，也思惟水、火、風、空、識這些界都會很快消滅。思考地界、水界、火界、風界、空界和識界這六界各自令人畏懼的地方；思考地界讓人厭離，也思考水、火、風、空、識這幾界都值得厭離。思考地界會有災難，也思考水、火、風、空、識這些界都會有災難。思考地界的障礙，也思考水、火、風、空、識這些界的障礙；思考地界會有疫病，也思考水、火、風、空、識這些界同樣會有疫病；思考地大會出現病變，水、火、風、空、識這幾界也都會發生病變；觀察地界的本性是不安穩的，也觀察水、火、風、空、識這些界的本性同樣是不安穩的。思考地大不可作為可靠的依靠，水、火、風、空、識這些界也都不能作為真正的依靠。觀察地界沒有生起也沒有滅去，並且觀察水、火、風、空、識這些界同樣沒有生滅。思惟地大沒有染污也沒有清淨，思惟水、火、風、空、識這些界也都沒有染污與清淨。思惟地界是無造作、無為法，也思惟水、火、風、空、識這五界同樣是無造作、無為的。憍尸迦！這就是大菩薩們所修學的般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句說明菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的觀念作
為修行方便，觀察五大與識界皆屬無常，強調對諸法無常的深刻體認，是修行智慧的重要基礎。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）各自苦相的觀察
與省思，屬於修行中對五蘊、六界無常苦空的如實觀照，幫助修行者斷除執著，增長出離心。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆應觀察其本性
中無有實我，破除對五蘊六界的執著，體會一切法皆無自性，符合原始佛教無我教義。本句說明修行者以觀照六界（地、水、火、風、空、識）皆屬不淨，藉此破除對身心及世間的執著，增
長出離心。
這是經典中常見的不淨觀修法，強調一切法無常、無我、不淨。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆應如實觀察其
空性，體會一切法無自性、無常、無我，符合原始佛教對界的分析與空觀修持方法。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆作無相觀，體
會一切法無自性、無固定形相，破除對諸界的執著，契入無相的智慧。本句強調對五大與識界的觀照時，應無所願求，心不執著於任何界的存在或特性，體現出離欲、無住的
修行態度，符合原始佛教對於五蘊、六界無常無我、無所住的觀法。本句描述修行者對於六界（地、水、火、風、空、識）分別觀察其本性寂靜，強調對五蘊構成要素的如
實觀照，體會其本質無爭、無動、無自性，進而遠離執著，增長寂靜之心。本句描述修行者於禪定中，逐層觀察並超越地、水、火、風、
空、識六界，體會對這些界的離繫與超越，為進一步證得無執著、無分別的境界作準備。本句教導行者將五蘊六界視為如病，強調對身心諸界不起執著
，觀察其本質如同疾病般苦惱、無常，從而生起厭離，進一步斷除我執。本句強調對五蘊六界的厭離觀，將地、水、火、風、空、識等界比喻為膿瘡，意在破除對身心的執著，
生起出離心。
這種觀法屬於不淨觀，幫助修行者認識五蘊皆苦、無可貪著。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）的觀察，皆如利箭般銳利、迅速，意在修行者應以敏銳、
無滯礙的智慧審察諸界本質，洞見其無常、無我，從而斷除執著。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）皆應以『如瘡』的觀法來思惟，意在破除對五蘊六界的執
著，將其視為有如身上的瘡疤，令人厭離，從而生起出離心。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）觀察其本質皆具
熱惱，即六界皆為苦因，提醒修行者不應執著於任何界，應觀其無常、苦、無我。本句描述修行者依次觀察六界（地、水、火、風、空、識），
體會到各界皆有逼迫、壓迫之感，強調五蘊六界皆無安穩、皆有苦迫，藉此增長出離心。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）無常敗壞的觀察，提醒修行者體認一切構成身心的元素終
將壞滅，從而生起出離心與無常觀，進一步斷除對五蘊六界的執著。本句強調對五蘊六界無常敗壞的觀察，修行者應如實觀察一切
構成身心的元素終將衰敗，從而生起出離心與無常觀，進一步斷除對色身與識的執著。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）無常變化的觀察
，修行者應如實觀照一切界的生滅遷流，體會諸法無常，進而生起出離心。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）無常迅速壞滅的
觀察，意在引導修行者體會一切法無常，破除對五蘊六界的執著，增進出離心。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）本質中可怖、危險或不安之處的觀察與省思，意在引導修
行者認識五蘊六界皆具無常、苦、非我等特性，從而生起出離心。本句強調對五蘊六界的觀察與厭離，透過思惟地、水、火、風、空、識等界的本質，生起出離心，進一
步斷除對五蘊六界的執著，符合原始佛教對於厭離世間、修習出離的教導。本句強調對五蘊六界的觀察，認知地、水、火、風、空、識等
界皆有敗壞、災變之相，提醒修行者不應執著於任何一界，應觀察其無常、變異，從而生起出離心。本句描述修行者觀察六界（地、水、火、風、空、識）中可能
出現的障礙或違逆情況，強調對各界障礙的如實觀察與省察，為修習內觀、破除執著的重要步驟。本句說明修行者觀察五蘊六界中，地、水、火、風、空、識等各界皆可能生起疫病，強調一切法界皆受
無常與苦的影響，提醒眾生對身心世界的苦患生起正確認知。本句說明五蘊六界皆有敗壞、變異之相，無一恆常，藉由觀察
各界皆有病變，強調身心諸法皆屬無常、苦、非我，應生厭離心。本句強調對五蘊六界的觀察，認識到一切界的本性皆不安穩、
不堪依靠，藉此破除對色法與心識的執著，體會無常與無我之理。本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）皆不可執為究竟依止，指出一切法無常、無我，修行者
應超越對五蘊六界的執著，體會其不可靠、無法作為究竟歸依處的本質。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）本性無生無滅的觀察，指出一切法的本體超越生滅，修行
者應如實觀照，體會諸界本無生滅之相，從而遠離執著與分別。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）觀察其本性，了
知它們本無所謂染污或清淨，超越分別，體現法界平等無二的義理。本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）本性無造作、無為的觀察，指出這些界本身不因外力而生
滅，屬於本然、非人為造作之法，體現對法界實相的如實觀照。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的智慧到彼岸
法門，強調菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多為修行核心，圓滿智慧，度脫眾生。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為重要聲聞弟子之一。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 一切智智心：指成就一切種智的心，圓滿無礙的智慧。
- 無所得：不執著於所得，體會一切法本無自性。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成身心世界的基本要素。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常性。
- 地界：構成物質身體與世界的堅硬元素。
- 水界：流動、濕潤的元素。
- 火界：溫熱、成熟的元素。
- 風界：動力、流動的元素。
- 空界：空間、容納諸法的元素。
- 識界：認知、分別的精神作用。
- 無我：一切法無有常一主宰的自我。
- 不淨：指六界本質上皆非清淨、不可執著。
- 空：此處指無自性、無常、無我之義。
- 無相：無固定形相，無自性。
- 癰：膿瘡，象徵不淨、可厭之物。
- 如箭：比喻觀察銳利、迅速，無障礙。
- 瘡：比喻不淨、應厭離之物。
- 熱惱：指煩惱、痛苦、逼迫之義。
- 逼切／逼迫：指壓迫、苦惱、無法安住的狀態。
- 橫：指障礙、違逆、阻礙修行的因素。
- 疫：指疫病、災疫。
- 癘：指病變、敗壞、災患。
- 不安隱：指本性不安穩、無法作為究竟依靠。
- 無生無滅：表示本性不生不滅，超越生滅變化。
- 無染無淨：超越凡夫分別的污染與清淨二相，顯示諸法本性平等。
- 無作無為：非由造作、無有為相，指本性寂靜、非人為所成。
- 般若波羅蜜多：意為『智慧到彼岸』，為六波羅蜜之一，指究竟圓滿的智慧。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無 所得為方便，思惟地界無常，思惟水、火、風、空、 識界無常；思惟地界苦，思惟水、火、風、空、識界 苦；思惟地界無我，思惟水、火、風、空、識界無我； 思惟地界不淨，思惟水、火、風、空、識界不淨；思 惟地界空，思惟水、火、風、空、識界空；思惟地界 無相，思惟水、火、風、空、識界無相；思惟地界無 願，思惟水、火、風、空、識界無願；思惟地界寂靜， 思惟水、火、風、空、識界寂靜；思惟地界遠離，思 惟水、火、風、空、識界遠離；思惟地界如病，思惟 水、火、風、空、識界如病；思惟地界如癰，思惟水、 火、風、空、識界如癰；思惟地界如箭，思惟水、火、 風、空、識界如箭；思惟地界如瘡，思惟水、火、風、 空、識界如瘡；思惟地界熱惱，思惟水、火、風、空、 識界熱惱；思惟地界逼切，思惟水、火、風、空、識 界逼切；思惟地界敗壞，思惟水、火、風、空、識界 敗壞；思惟地界衰朽，思惟水、火、風、空、識界衰 朽；思惟地界變動，思惟水、火、風、空、識界變動； 思惟地界速滅，思惟水、火、風、空、識界速滅；思 惟地界可畏，思惟水、火、風、空、識界可畏；思惟 地界可厭，思惟水、火、風、空、識界可厭；思惟地 界有災，思惟水、火、風、空、識界有災；思惟地界 有橫，思惟水、火、風、空、識界有橫；思惟地界有 疫，思惟水、火、風、空、識界有疫；思惟地界有癘， 思惟水、火、風、空、識界有癘；思惟地界性不安 隱，思惟水、火、風、空、識界性不安隱；思惟地界 不可保信，思惟水、火、風、空、識界不可保信；思 惟地界無生無滅，思惟水、火、風、空、識界無生 無滅；思惟地界無染無淨，思惟水、火、風、空、識 界無染無淨；思惟地界無作無為，思惟水、火、 風、空、識界無作無為。憍尸迦！是為菩薩摩訶 薩般若波羅蜜多。
惟無明無常，思惟行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎苦憂惱無常；思惟無明之苦，思惟從行乃至老死，以及愁、歎、苦、憂、惱等諸苦。思惟無明無我，思惟行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆應觀無我；思惟無明不淨，思惟行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱皆不淨；思惟無明是空，思惟行乃至老死及一切愁歎、苦、憂、惱皆是空。觀察無明無自性之相，觀察行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱皆無自性之相；觀察無明時無有願望，觀察行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱時亦無有願望；思惟無明已寂靜，思惟行、乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等皆已寂靜。思惟無明已遠離，思惟行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱皆已遠離；思考無明如同疾病，思考行直到老死也如疾病；愁歎、痛苦、憂愁、煩惱都像疾病。思惟無明如毒瘡，思惟行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆如毒瘡。思惟無明如箭，思惟行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆如箭。思惟無明如瘡，思惟行乃至老死、愁歎苦憂惱亦如瘡。思惟無明如熱惱，思惟行、乃至老死、愁歎、苦、憂惱皆如熱惱。思惟無明的逼迫，思惟行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的逼迫。觀察無明敗壞，觀察行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱皆屬敗壞。思惟無明的衰朽，思惟行的衰朽，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的衰朽；思惟無明的變動，思惟行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的變動。思惟無明能迅速滅除，思惟行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆能迅速滅除。思惟無明令人畏懼，思惟從行至老死、愁歎、苦、憂、惱皆令人畏懼；思惟無明令人厭惡，思惟行乃至老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱皆可厭。思惟無明有災，思惟行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆有災。思惟無明有橫，思惟行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆有橫。思惟無明有疫，思惟行有疫，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱皆有疫；思惟無明如有癘，思惟行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆如有癘；思惟無明的本性是不安隱的，思惟從行直到老死、以及愁
、歎、苦、憂、惱等的本性，皆是不安隱的；思惟無明不可保信，思惟行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱不可保信；思惟無明本性無生無滅，思惟行乃至老死、愁歎、苦、憂惱等法，皆無生無滅之性；觀察無明無染無淨，觀察行乃至老死、愁歎、苦、憂惱皆無染無淨；思惟無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，這一切皆是無作無為之法。憍尸迦！這就是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多。
作為修行的方便，觀察無明是無常的，並且觀察行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、
歎、苦、憂、惱等一切法，都是無常的。觀察無明帶來的痛苦，並且思惟從行一直到老死、愁、歎、苦、憂、惱，這一切都是苦。觀察無明是無我的，觀察諸行，直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這一切都是無我。觀察無明是不清淨的，觀察諸行，直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等也都是不清淨的。觀察無明是空，觀察從行直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等也都是空的；觀察無明是沒有固定形相的，從行直到老死、愁歎、痛苦
、憂愁、煩惱等，也都沒有真實的形相。思考無明時，心中沒有任何願望；從行直到老死、愁歎、
痛苦、憂愁、煩惱時，也都沒有願望產生。思惟無明已歸於寂靜，從行直到老死、愁歎、苦、憂、惱等也都已寂靜止息。思考無明已經斷除，進一步觀察從行到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等也都已經遠離了。觀察無明就像生病一樣，從行到老死這一切也都像生病；
而愁歎、痛苦、憂愁、煩惱也都如同疾病一般。觀察無明就像毒瘡，從行一直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，都像毒瘡一樣令人痛苦。觀察無明像利箭一樣，從行直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，都像利箭般刺人心。觀察無明就像傷口，從行到老死、所有的愁苦憂惱也都像傷口一樣。思考無明就像被熱惱煎熬，從行到老死、愁歎、痛苦、憂惱，全都像被熱惱折磨一樣。思考無明的壓迫，以及從行到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等的壓迫。思惟無明會導致敗壞，思惟諸行，直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這一切都是敗壞的。思考無明的敗壞，思考諸行，直到老死、悲傷、痛苦、憂愁、煩惱的衰敗。思考無明會變化無常，從行到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等也都會變動不居。只要觀察無明，就能讓無明很快消除；再觀察行，直到老
死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，都能很快消滅。思考無明會讓人生起恐懼，從行一直到老死，還有愁、歎
、苦、憂、惱，想到這些也都讓人感到害怕。觀察無明讓人感到厭離，從行直到老死、悲傷、歎息、痛
苦、憂愁、煩惱等都讓人生起厭離之心。思考無明會帶來災難，從行一直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這一切都會帶來災害。思考無明會帶來災難，從行一直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等也都會帶來災難。思惟無明有疫病，思惟行等直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等也都有疫病；思考無明有如疾病，再思考行，直到老死、愁歎、痛苦、
憂愁、煩惱，這一切都像染上疾病一樣；觀察無明本身是不安穩的，再觀察從行到老死、愁、歎、
苦、憂、惱等，這些本質上也都不安穩。思考無明這件事是無法確定可靠的，從行直到老死、愁歎
、痛苦、憂愁、煩惱，也都無法確信其真實可靠；思考無明本來沒有生起也沒有滅去，進一步思考從行到老
死、愁歎、痛苦、憂惱等，都是沒有真正的生起與滅去。觀察無明本身既不染污也不清淨，觀察從行直到老死、愁
歎、痛苦、憂惱等，都是無染無淨的。思考無明、行，直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這些都是沒有造作、沒有為作的法。憍尸迦！這就是大菩薩所修行的般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句說明菩薩以求證一切智的心，運用無所得的觀行，觀察十
二因緣及相關苦惱皆屬無常，強調對諸法無常的深刻體認，是修行解脫的關鍵。本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死，過程中所有的
愁、歎、苦、憂、惱，皆屬於苦的範疇，提醒修行者觀察生命流轉的苦本質。本句強調從無明、行等十二因緣各支，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆應以無我觀來審察，破除對自
我的執著，體認一切法無有實我，契合原始佛教緣起無我之教義。本句強調從無明、行等十二因緣的各支，乃至老死、愁歎、苦
、憂、惱，皆屬於不淨法，提醒修行者應如實觀察其本質，遠離執著，增長出離心。本句強調從無明起，乃至行、老死及一切苦惱，皆本性空寂，
無自性可得。
修行者應如實觀照十二因緣各支，皆無實體，從而斷除執著，證入解脫。本句強調十二因緣中的各支，從無明到老死及一切苦惱，皆無
自性、無固定形相，顯示諸法空無自性，破除對苦集等法的實有執著。本句說明於觀察十二因緣各支（從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱）時，皆無『願』的生起，
強調在無明與苦的流轉中，並無主動希求或願望的心，顯示因緣法的自性空與無主宰性。本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆已止息、寂靜，顯示煩惱與生死流轉的根本已滅，證得究竟寂滅的境界。本句強調透過觀察與思惟，能見到無明等煩惱的斷除，乃至於
從行到老死等一切苦惱皆得遠離，體現緣起法中煩惱滅盡則苦果不生的教義。本句以疾病為譬喻，說明無明、行乃至老死等十二因緣支，以及由此生起的愁歎、苦、憂、惱，皆如疾
病般纏繞眾生，令人難以解脫，強調煩惱與生死流轉的苦迫本質。本句以『癰』（毒瘡）為喻，說明無明與十二因緣中從行至老
死等諸苦，皆如毒瘡般帶來劇烈痛苦與煩惱，強調煩惱與生死流轉的本質皆苦，應生厭離心。本句以『箭』為喻，說明無明、行，乃至老死及一切苦惱皆能
迅速、猛烈地傷害眾生，強調十二因緣中各支皆是苦因，應深刻觀察其危險與痛苦本質。本句以『瘡』為喻，說明無明及從行至老死的各種苦惱，如同
身上的傷口，會帶來痛苦與煩惱，強調十二因緣中每一支皆是苦的根源，應以正觀遠離執著。本句強調從無明開始，直至老死、愁歎、苦、憂惱等一切皆如
熱惱般逼迫，顯示煩惱相續不斷，眾生於生死流轉中受苦無間，需觀察此苦本源以生出離心。本句說明觀察無明、行等十二因緣各支，乃至老死所帶來的種
種苦惱逼迫，強調眾生因無明而起諸行，最終導致老死與各種身心痛苦，展現因緣流轉的苦迫本質。本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆屬於敗壞、無常、苦的現象，提醒修行者觀察一切有為法終歸壞滅，生起出離心。本句描述對於無明、行等十二因緣各支的敗壞與衰朽進行觀察
，強調從無明到老死一切苦惱皆因緣生滅、無常敗壞，藉由如實觀察而生厭離，進而斷除生死流轉。本句強調對無明、行、老死及一切苦惱現象的無常性進行觀察
，體認一切因緣所生法皆隨時變動，無有常住，從而生起出離心與正見。本句說明透過正確觀照與思惟，無明、行，乃至老死及一切苦
惱皆可迅速滅除，強調修行觀照的力量能斷除煩惱與生死流轉。本句強調對十二因緣中『無明』及『行』乃至『老死』等諸苦的深刻觀察，能體會其本質皆可怖畏，從
而生起出離心。
此處指出輪迴苦因與苦果的連鎖，修行者應正觀其可畏，增長厭離與求解脫之心。本句強調對無明及從行至老死一切苦蘊的觀察，生起厭離心，
體現對生死輪迴苦的深刻認知與出離意願，是修行中觀苦、厭苦的重要法門。本句指出從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆是苦難與災害的根源，強調輪迴中各階段皆具苦性，應以正觀思惟其過患，生起出離心。本句指出從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂
、惱，皆會導致災難與橫逆，強調煩惱與生死流轉的苦迫本質，提醒修行者觀察因緣流轉的苦源。本句指出從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等一切十二因緣支分，皆如疫病般帶來煩惱與苦惱
，強調生死流轉中各階段皆有染污與苦迫，需正觀其本質以求解脫。本句強調從無明開始，十二因緣各支乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，皆如同染上疾病般，顯示煩惱與生
死流轉的苦迫與不淨，提醒修行者觀察一切有為法皆具苦患，應生厭離心。本句強調從無明開始，直到行、老死及各種苦惱，皆具有不安穩、不安隱的本性，指出眾生在生死流轉
中的根本煩惱與苦因，提醒修行者應如實觀察五蘊十二因緣的無常與苦。本句強調對於無明、行、乃至老死及相關的苦惱等，皆不可執
為真實或可靠，顯示一切法皆無常、無自性，應以觀照智慧遠離執著。本句強調對十二因緣各支（從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂惱）進行觀察，體會其本性無生無滅
，顯示一切法皆無自性、無實體，破除對生滅的執著，契入空性智慧。本句強調從無明、行，乃至老死及一切苦惱，皆無本質上的染
污或清淨，顯示諸法本性空寂，超越分別。
此為觀察十二因緣各支，皆無自性、無實體，無所執著。本句強調從無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等諸法，皆屬於無作、無為之法，顯示其非由造作
而生，無自性、無實體，契合本經義理中對諸法本質的觀察。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調智慧圓滿的修行方法與境界。
- 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，說明眾生生死流轉之 因果。
- 無明：指對真理的無知，是十二因緣的根本。
- 行：十二因緣中的第二支，指造作業力。
- 老死：十二因緣的最後兩支，指生命的衰老與死亡。
- 愁、歎、苦、憂、惱：描述眾生在生死流轉中所經歷的各種身心痛苦。
- 愁歎苦憂惱：生命中各種身心痛苦與煩惱。
- 老死、愁歎、苦、憂、惱：十二因緣中後段，描述生命的衰老、死亡及其伴隨的種種苦惱。
- 願：此處指內心的希求、願望，強調其缺如。
- 寂靜：止息、滅盡，指煩惱與生死的止息。
- 敗壞：指一切有為法終將壞滅、無常。
- 有橫：指災難、橫逆、不順之事。
- 老死愁歎苦憂惱：十二因緣後段，指生命過程中的老、死及其伴隨的各種苦惱。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用 無所得為方便，思惟無明無常，思惟行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無 常；思惟無明苦，思惟行乃至老死愁歎苦憂 惱苦；思惟無明無我，思惟行乃至老死愁歎 苦憂惱無我；思惟無明不淨，思惟行乃至老 死愁歎苦憂惱不淨；思惟無明空，思惟行乃 至老死愁歎苦憂惱空；思惟無明無相，思惟 行乃至老死愁歎苦憂惱無相；思惟無明無 願，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無願；思惟 無明寂靜，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱寂 靜；思惟無明遠離，思惟行乃至老死愁歎苦 憂惱遠離；思惟無明如病，思惟行乃至老死 愁歎苦憂惱如病；思惟無明如癰，思惟行乃 至老死愁歎苦憂惱如癰；思惟無明如箭，思 惟行乃至老死愁歎苦憂惱如箭；思惟無明 如瘡，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱如瘡；思 惟無明熱惱，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱 熱惱；思惟無明逼切，思惟行乃至老死愁歎 苦憂惱逼切；思惟無明敗壞，思惟行乃至老 死愁歎苦憂惱敗壞；思惟無明衰朽，思惟行 乃至老死愁歎苦憂惱衰朽；思惟無明變動， 思惟行乃至老死愁歎苦憂惱變動；思惟無 明速滅，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱速滅； 思惟無明可畏，思惟行乃至老死愁歎苦憂 惱可畏；思惟無明可厭，思惟行乃至老死愁 歎苦憂惱可厭；思惟無明有災，思惟行乃至 老死愁歎苦憂惱有災；思惟無明有橫，思惟 行乃至老死愁歎苦憂惱有橫；思惟無明有 疫，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱有疫；思惟 無明有癘，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱有 癘；思惟無明性不安隱，思惟行乃至老死愁 歎苦憂惱性不安隱；思惟無明不可保信，思 惟行乃至老死愁歎苦憂惱不可保信；思惟 無明無生無滅，思惟行乃至老死愁歎苦憂 惱無生無滅；思惟無明無染無淨，思惟行乃 至老死愁歎苦憂惱無染無淨；思惟無明無 作無為，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無作 無為。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜 多。
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、無我、我所；觀察內空無相，觀察外空乃至無性自性空無相；觀察內空無願，觀察外空乃至無性自性空無願；觀察內空寂靜，觀察外空，乃至於無性自性空，皆是寂靜。觀察內空遠離，觀察外空乃至無性自性空遠離；觀察內在的空性，無生無滅；觀察外在的空性，乃至於體會無性（即自性空），無生無滅；觀察內在的空性，無有染污亦無清淨；觀察外在的空性，
乃至於無自性、體性本空，無有染污亦無清淨；觀察內在的空性，無造作、無為；觀察外在的空性，乃至於無自性、性空，亦無造作、無為。憍尸迦！這就是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多。
，去觀察內在的空性、無我與無我所，並觀察外在的空、內外的空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
徹底的空、無邊的空、散亂的空、不變異的空、本性空、自相空、共相空、一切法的空、不可得的空、無自性
的空、自性空、無性自性空，以及無我與無我所。觀察內在的空性與無相，並且觀察外在的空性，直到體會一切法本無自性、無自性空與無相。觀察內在的空性而不起願求，觀察外在的空性，乃至於無
自性、無本性之空，也都不生願求之心；觀察內在的空性是寂靜的，再觀察外在的空性，乃至於一
切法無自性、其自性本來空寂，都是寂靜安穩的。觀察內在的空性已遠離執著，再觀察外在的空性，直到連
『無性』與『自性空』也都遠離執著。觀察內在的空性，既不生起也不消滅；再觀察外在的空性
，直到體會到一切法本無自性、性本空，都是不生不滅的。觀察內在的空性，既不染污也不清淨；再觀察外在的空性
，直到體會到一切法本無自性、性空，沒有染污也沒有清淨。觀察內在的空性，沒有任何造作或作為；再觀察外在的空
性，直到體會到一切法本無自性、性空，這當中也沒有造作或作為。憍尸迦！這就是大菩薩所修行的般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明菩薩摩訶薩以契合一切智的心，運用無所得作為修行
方便，對各種空義進行觀察。
這些空義涵蓋內外、性相、究竟、現象等多層次，強調一切法皆空，破除對自我
與法的執著，體現菩薩修行的深廣與圓融。本句強調從內在到外在，逐層觀察空性，最終體證一切法皆無
自性、無固定本質，皆屬空與無相。
此為深刻的空觀修持，導向對法無自性的徹底理解。本句強調對內在與外在一切法的空性進行觀察，並於觀察中不生起任何願求或執著，進一步連對『無性
自性空』的深層空義也不執著、不起願求，體現徹底離執的修行態度。本句強調從內在到外在，乃至一切法的自性，皆本空寂靜。
修行者應觀察內外諸法皆無自性，體會一切
法本來寂靜無擾，進而遠離執著與分別，安住於空寂的智慧中。本句強調對內、外諸法空性的觀察，並進一步超越對『無性』
與『自性空』等空性概念的執著，體現徹底遠離一切法執的修行境界。本句強調對內在與外在空性的觀照，體認一切法無自性、性本
空，皆無生無滅，破除對實有的執著，契入空性智慧。本句強調對內外諸法空性的觀照，指出無論內在或外在，皆無
自性、性本空，超越染污與清淨的分別，體現空性平等無二的佛理。本句強調對內、外空性的觀照，皆應遠離一切造作與執著，直
觀諸法本無自性、性空，體證無為之理，契合大乘空義的深層觀行。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿之道。
- 一切智智：圓滿通達一切法的智慧。
- 無我、我所：無固定自我及所屬之物。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底、究竟的空。
- 自相空、共相空：個別法的自性空與共通性的空。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指法無自性，無固定本質。
- 內空：指對自身或內在諸法的空性觀察。
- 外空：指對外在諸法的空性觀察。
- 無性：無自性，諸法本無固定自性。
- 自性空：一切法本無自性，故為空。
- 無性自性空：強調一切法本無自性，徹底空寂。
- 無願：不生希求、願望、執著之心。
- 無為：不造作、不起分別，超越有為法的生滅。
「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，用無所得為方便，觀察內空無我、我所，觀 察外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、 無性自性空無我、我所；觀察內空無相，觀察 外空乃至無性自性空無相；觀察內空無願， 觀察外空乃至無性自性空無願；觀察內空 寂靜，觀察外空乃至無性自性空寂靜；觀察 內空遠離，觀察外空乃至無性自性空遠離； 觀察內空無生無滅，觀察外空乃至無性自 性空無生無滅；觀察內空無染無淨，觀察外 空乃至無性自性空無染無淨；觀察內空無 作無為，觀察外空乃至無性自性空無作無 為。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無我、我所；觀察真如無相，觀察法界乃至不可思議界皆無相；觀察真如無願，觀察法界乃至不思議界無願。觀察真如寂靜，觀察法界，乃至不思議界，皆寂靜。觀察真如遠離，觀察法界乃至不思議界皆遠離。觀察真如無生無滅，觀察法界乃至不思議界皆無生無滅。觀察真如無染無淨，觀察法界乃至不思議界無染無淨；觀察真如，無造作、無為作；觀察法界，乃至不思議界，皆無造作、無為作。憍尸迦！這就是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多。
方法，去觀察真如的無我與無我所，並觀察法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界等一切皆無我、無我所；觀察真如本性沒有任何相狀，也觀察法界乃至最不可思議的境界都沒有相狀。觀察真如時，沒有任何願求；觀察法界，乃至最不可思議的境界，也都沒有願求。體察真如的寂靜，觀照法界乃至不可思議的境界都極為寂靜安穩。觀察真如本性遠離一切妄執，觀察法界乃至最不可思議的境界也都遠離執著。觀察真如是沒有生滅的，觀察法界乃至不可思議的境界也都是無生無滅的。體察真如本性既不染污也不清淨，進一步觀察法界乃至不可思議的境界，都是無染無淨的。觀察真如時，體會一切沒有造作、沒有人為安排；觀察法
界，甚至到不可思議的境界，也都是無造作、無為的。憍尸迦！這就是大菩薩所修行的般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對話即將展開。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用無所得的方便，
觀察諸法的真如、法界等皆無我、無我所，強調菩薩修行時對諸法實相的深刻觀照，體認一切法皆離於自性與
所屬，契入法界平等、無分別的境界。本句強調修行者應觀察真如、法界及一切不可思議境界皆無自
性相，體現諸法平等、無分別的深義，導向離相見本體的智慧。本句強調於觀察真如、法界乃至不可思議界時，皆無所願求，
顯示修行者應遠離執著與企求，安住於如實無願的境界，體現法界本無所求的真實義。本句強調修行者應觀察真如本體的寂靜無為，並進一步觀察整個法界，乃至超越常理的不可思議境界，
皆本質寂靜無動，顯示一切法性本空、無生無滅，安住於究竟寂靜。本句強調修行者應觀察真如、法界等諸法本性，皆遠離一切分別與執著，連最不可思議的境界也無所著
，顯示法界本自清淨、無染，修行應體會諸法遠離戲論的實相。本句強調真如與法界本質上皆無生無滅，無論是一般法界還是
不可思議的境界，皆離生滅相，顯示諸法實相的平等與究竟不變。本句強調真如與法界的本質超越染淨二分，無論是一般法界還是不可思議界，皆無所染著、亦無所清淨
，顯示一切法本來平等、無分別，契合大乘教法中對實相的觀照。本句強調真如與法界的本質皆為無作無為，無有造作、無有人為干預，顯示一切法的本性本自寂靜、無
生無滅。
修行者應觀察並體會諸法本來如此，進而遠離執著與分別，契入真實法界。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜多，強調智慧圓滿的修行方法。
- 真如：諸法實相，超越分別的本體。
- 法界：一切法的總體、實相。
- 法性：法的本性，真如義。
- 不虛妄性：真實不虛妄的性質。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法平等無差別。
- 離生性：超越生滅的性質。
- 法定：法的決定性、必然性。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：不可思議的境界。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用 無所得為方便，觀察真如無我、我所，觀察法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界無我、我所；觀 察真如無相，觀察法界乃至不思議界無相； 觀察真如無願，觀察法界乃至不思議界無 願；觀察真如寂靜，觀察法界乃至不思議界 寂靜；觀察真如遠離，觀察法界乃至不思議 界遠離；觀察真如無生無滅，觀察法界乃至 不思議界無生無滅；觀察真如無染無淨，觀 察法界乃至不思議界無染無淨；觀察真如 無作無為，觀察法界乃至不思議界無作無 為。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜 多。
為修行的方便，來實踐清淨的持戒波羅蜜多；如果菩薩摩訶薩以契合一切智智的心，運用無所得的觀念
作為修行方法，來實踐安忍波羅蜜多；如果大菩薩以契合一切智慧的心，將無所得作為修行的方便，來實踐精進波羅蜜多；如果大菩薩以追求一切智慧的心，將無所得作為修行的方便，來實踐禪定波羅蜜多；如果菩薩摩訶薩以契應一切智慧的心，並以無所得作為修行般若波羅蜜多的方便方法。憍尸迦！這就是大菩薩所修行的般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句說明菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，應以與究竟智慧相
應的心，並以無所得（不執著於布施的對象、果報等）作為修行的方便，體現超越分別的布施精神。本句說明大菩薩以與究竟智慧相應的心，體會一切法無所得，
將此作為修持清淨戒波羅蜜多的方便法門，強調持戒時不著相、不執著有所得，才能圓滿波羅蜜多。本句說明菩薩摩訶薩以與一切智智相應的心，將「無所得」作
為修行安忍波羅蜜多的方便法門，強調在修忍辱時不執著於所得，體現菩薩行的無住與智慧。本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的
觀念作為修行方法，精進於波羅蜜多的實踐，強調修行時不執著於所得，才能圓滿精進。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用「無所得」的觀
念作為修行禪定（靜慮波羅蜜多）的善巧方法，強調修行時不執著於所得，才能圓滿禪定波羅蜜多。本句說明菩薩摩訶薩應以契合一切智的心志，並以『無所得』
的態度作為修學般若波羅蜜多的方便，強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊重與莊重。本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩摩訶薩以智慧到彼岸為修行核心，體現菩薩道的究竟智慧。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，圓滿布施的修行。
- 方便：善巧修行方法，依眾生根機調攝。
- 淨戒波羅蜜多：清淨持戒，為六波羅蜜之一，通向彼岸的修行。
- 安忍波羅蜜多：六波羅蜜之一，指忍辱、安忍的圓滿修行。
- 精進波羅蜜多：六度之一，精勤不懈的修行。
- 靜慮波羅蜜多：禪定波羅蜜多，六度之一，修習定心。
- 波羅蜜多：到彼岸，意指圓滿究竟。
「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，用無所得為方便行布施波羅蜜多；若菩 薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方 便行淨戒波羅蜜多；若菩薩摩訶薩以應一 切智智心，用無所得為方便行安忍波羅蜜 多；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所 得為方便行精進波羅蜜多；若菩薩摩訶薩 以應一切智智心，用無所得為方便行靜慮 波羅蜜多；若菩薩摩訶薩以應一切智智心， 用無所得為方便行般若波羅蜜多。憍尸迦！ 是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。
本句為佛陀再次呼喚弟子憍尸迦，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折與提起語，顯示教說的次第與重點轉移。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將「無所得」作為修
行四靜慮（四禪）的善巧方便，強調修禪時不執著於所得，才能契入究竟智慧。本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧（即一切智智）的心，運用「無所得」的見地作為修行四無量心（
慈、悲、喜、捨）的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿無量心。本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，將「無所得」作為修行四無色定（即空無邊處、識無邊處、
無所有處、非想非非想處）的善巧方便，強調修定時不執著所得，才能契入更高層次的禪定與智慧。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：四種超越色界的禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「復次，憍尸 迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所 得為方便修四靜慮；若菩薩摩訶薩以應一 切智智心，用無所得為方便修四無量；若 菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為 方便修四無色定。
本句說明菩薩摩訶薩以圓滿智慧心，依無所得（不執著於所得
）作為修行的善巧方便，進而修習八解脫，強調以無所得心超越執著，達到解脫境界。本句說明大菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的觀念作為修行八勝處的方便。
強調修行時不執
著於所得，才能契入究竟智慧，八勝處為禪定中觀察境界的八種殊勝方法。本句說明菩薩摩訶薩以追求一切智的心，將「無所得」作為修
行的方便法門，依次第修習九種禪定，強調修定時不執著所得，才能契入究竟智慧。本句說明大菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的觀念
作為修行方法，實踐十遍處法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧。
- 八解脫：八種解脫禪定，為修行者超越煩惱之法門。
- 八勝處：禪定中觀察色等八種殊勝境界的方法。
- 九次第定：九種漸進的禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿修行處所，為菩薩重要修法。
「若菩薩摩訶薩以應一切 智智心，用無所得為方便修八解脫；若菩 薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方 便修八勝處；若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，用無所得為方便修九次第定；若菩薩 摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便 修十遍處。
本句說明菩薩摩訶薩修行四念住時，應以契應一切智智的心態，並以無所得（不執著於所得）作為修行
的方便法門，強調修行時不著於成就或所得，才能真正契入智慧。本句說明菩薩摩訶薩修行四正斷時，應以契應一切智的心態，並以無所得（不執著於得失）作為修行的
方便法門，強調修行過程中應無所執著，才能圓滿智慧與斷除煩惱。本句說明菩薩摩訶薩修習四神足時，應以契應一切智的心，並以無所得（不執著於所得）作為修行的方
便，強調修行過程中應無所執著，才能圓滿智慧與神通基礎。本句說明菩薩摩訶薩修行五根時，應以能契應一切智慧的心，並以「無所得」作為修行的方便，強調修
行過程中不執著於所得，才能真正圓滿五根，契入究竟智慧。本句說明大菩薩以追求圓滿智慧的心，運用「無所得」的見地
作為修行五力（信、精進、念、定、慧）的方便法門，強調修行過程中不執著所得，才能圓滿智慧。本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧（即一切智）的心，運用「無所得」的見地作為修行的方便法門，
進而修習七等覺支，強調修行過程中不執著所得，才能圓滿覺悟。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用「無所得」的智
慧作為修行八聖道支的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿聖道。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住，是修行基礎觀法。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進（未生惡令不生、已生惡令斷、未生善令生、已生善令增長）。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本修法。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信力、精進力、念力、定力、慧力，修行者所具五種堅固力量。
- 七等覺支：即七覺支，為修證菩提的七種要素。
- 八聖道支：八正道，成就解脫的八種正道分。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心， 用無所得為方便修四念住；若菩薩摩訶薩 以應一切智智心，用無所得為方便修四正 斷；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所 得為方便修四神足；若菩薩摩訶薩以應一切 智智心，用無所得為方便修五根；若菩薩摩 訶薩以應一切智智心，用無所得為方便修 五力；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無 所得為方便修七等覺支；若菩薩摩訶薩以 應一切智智心，用無所得為方便修八聖道 支。
本句說明菩薩摩訶薩以趨向圓滿智慧的心，將「無所得」作為
修行空解脫門的方便，強調修行時不執著於所得，才能真正體證空性與解脫。本句說明菩薩摩訶薩以契應一切智智的心，將「無所得」作為修行的方便法門，進而修習無相解脫門，
強調以無執著、無所得的態度，通達一切法無相，達到解脫。本句說明菩薩摩訶薩以趨向圓滿智慧的心，將「無所得」作為
修行的善巧方法，進而修習「無願解脫門」，即不執著於任何願求，超越一切執著，證得究竟解脫。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法皆空，得以解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，超越一切相執，得解脫之門。
- 無願解脫門：三解脫門之一，指不執著於任何願求，超越一切希求而得解脫。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所 得為方便修空解脫門；若菩薩摩訶薩以應 一切智智心，用無所得為方便修無相解脫 門；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所 得為方便修無願解脫門。
本句說明菩薩摩訶薩在修學四聖諦智慧時，應以求證一切智的
心，並以無所得（不執著於所得）作為修行的方便，體現菩薩修行的無住、無著精神。
- 四聖諦：苦、集、滅、道四種聖者真理。
「若菩薩摩訶薩以 應一切智智心，用無所得為方便修四聖諦 智。
本句說明菩薩摩訶薩為了成就圓滿的一切智智，必須以無所得
（不執著於所得）作為修行的方便，來修習五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。
強調修行過程中應以無
執著心為基礎，才能圓滿智慧與觀照。本句說明菩薩摩訶薩修六神通時，應以契合一切智慧的心，並
以『無所得』的見地作為修行的方便，強調修行過程中不執著於所得，才能圓滿神通與智慧。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的觀照能力。
- 六神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種超常能力。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所 得為方便修五眼；若菩薩摩訶薩以應一切 智智心，用無所得為方便修六神通。
為修行方法，來修習大慈、大悲、大喜、大捨這四種無量心。如果大菩薩以契合一切智的心，運用無所得的態度作為方
便，來修行佛陀獨有的十八種特別法門。
本句說明菩薩摩訶薩修學佛陀十力時，需以與一切智相應的心，並以無所得（不執著於所得）作為修行
的方便，體現菩薩修行的無住、無著精神，進而圓滿佛的智慧與力量。本句說明菩薩摩訶薩以與一切智相應的心，依無所得的智慧作
為修行方便，進而修習四無所畏，強調以無執著、無所得的心態，成就無畏的智慧與德行。本句說明大菩薩以求證一切智的心，運用「無所得」的觀念作為修行的方便法門，進而修習四無礙解，
強調以空性智慧為基礎，通達法義、義理、辭句、辯才無礙。本句說明菩薩摩訶薩以與一切智相應的心，將「無所得」作為修行四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨
）的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿無量心，契入究竟智慧。本句說明大菩薩應以契合佛的一切智心，並以無所得的智慧作為修行的方便，進而修習佛陀獨有的十八
種殊勝法。
強調修行時須以無執著、無所得的心態，才能圓滿佛果所具的十八不共法。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與力量。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏，能於眾生前無懼說法。
- 四無礙解：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，為通達佛法的四種辯才。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈、悲、喜、捨心。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能具足。
「若菩 薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方 便修佛十力；若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，用無所得為方便修四無所畏；若菩薩 摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便 修四無礙解；若菩薩摩訶薩以應一切智智 心，用無所得為方便修大慈、大悲、大喜、大捨； 若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得 為方便修十八佛不共法。
方便，恆常安住於捨離執著、平等無住的本性。
修行方法，來修習不會遺忘正法的功夫；如果大菩薩以能契合一切智慧的心，將無所得作為修行的方法，長久安住於捨離執著的本性。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將「無所得」作為修
行的善巧方便，進而修習令正法不忘失。
強調修行時不執著所得，才能圓滿智慧並持續不忘正法。本句說明大菩薩以能契應一切智的心，將「無所得」作為修行
的方便法門，持續安住於捨離執著、平等無住的本性，體現菩薩修行的無住、無取精神。
- 無忘失法：不遺忘正法，持續憶念與修習佛法。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、平等、無執的本性。
「若菩薩摩訶薩以 應一切智智心，用無所得為方便修無忘失 法；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所 得為方便修恒住捨性。
行的方便，來修習一切三摩地的法門。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，運用「無所得」的觀
念作為修行方便，進而修習各種陀羅尼法門。
強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧與法門。本句說明菩薩摩訶薩以追求圓滿智慧的心，將「無所得」作為修行的關鍵方法，進而修習各種三摩地（
禪定）法門，強調修行時不執著於所得，才能契入究竟智慧。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失義理。
- 三摩地門：各種禪定的法門、修持方法。
「若菩薩摩訶薩以應 一切智智心，用無所得為方便修一切陀羅 尼門；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無 所得為方便修一切三摩地門。
本句說明菩薩摩訶薩修行一切智時，應以與一切智相應的心，
並以無所得的態度作為修行的方便，強調修行過程中不執著所得，才能圓滿智慧。本句說明菩薩摩訶薩以能契應一切智智的心，將「無所得」作
為修習道相智慧的方便法門，強調修行時不執著於所得，才能圓滿智慧。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智的心，將「無所得」作為修
行的方便，進而修習對一切現象的智慧。
強調修行時不執著所得，才能圓滿一切智。
- 道相智：修行過程中對道的觀照智慧。
- 一切相智：了知一切現象差別的智慧。
「若菩薩摩訶 薩以應一切智智心，用無所得為方便修一 切智；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用 無所得為方便修道相智；若菩薩摩訶薩 以應一切智智心，用無所得為方便修一切 相智。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句總結前文，指出所說內容即是大菩薩所實踐的智慧到彼岸
（般若波羅蜜多）法門，強調菩薩修行智慧圓滿的重要性。
「憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅 蜜多。
諸法互相緣藉，滋潤增長，遍滿充溢，無我、無我所。』又這樣觀察：『菩薩摩訶薩的迴向心不與菩提心和合，菩
提心也不與迴向心和合，迴向心於菩提心中無所有、不可得，菩提心於迴向心中無所有、不可得。菩薩摩訶薩雖然觀察諸法，而於諸法都無所見。憍尸迦！這就是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多。
切法都是互相依靠、助長，彼此滋養增長，充滿圓滿，沒有自我，也沒有屬於自我的東西。』。再進一步觀察：『大菩薩的迴向之心並不和菩提心混為一體，菩提心也不和迴向心混合；在菩提心裡找
不到迴向心，在迴向心裡也找不到菩提心，兩者各自不相混雜、不可得。』。菩薩摩訶薩雖然觀察一切法，但對這些法卻完全沒有執著或分別。憍尸迦！這就是大菩薩們所修學的般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子憍尸迦，準備進入
下一段法義說明，屬於經文常見的轉折銜接語。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應觀察一切法皆由因緣互相依存、滋養增長，無有固定自性，體會
無我與無我所的智慧，破除對自我及所屬的執著，契入諸法緣起空義。本句強調菩薩於修行時，應觀察迴向心與菩提心雖皆為修道所需，但兩者本質上不相混合，各自安住，
無有自性。
此觀照有助於破除對法的執著，體會一切法皆無自性、不可得，契合般若空義。本句強調菩薩摩訶薩雖然如實觀察一切法，但已超越對諸法的
分別與執著，體現無所得、無所見的智慧，符合般若中空性觀照的精神。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，具有莊重與尊重之意。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的般若波羅蜜
多，強調菩薩修行智慧圓滿之道。
- 諸法：一切現象、存在。
- 緣藉：因緣互相依靠、助成。
- 迴向心：將修行功德回施眾生、趣向菩提之心。
- 菩提心：發求無上正等正覺之心。
- 無所見：無有分別、執著之見，體現空性智慧。
「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，作如是觀：『唯有諸法互相緣藉，滋 潤增長遍滿充溢，無我、我所。』復作是觀：『菩薩 摩訶薩迴向心不與菩提心和合，菩提心不 與迴向心和合，迴向心於菩提心中無所有 不可得，菩提心於迴向心中無所有不可得。 菩薩摩訶薩雖觀諸法，而於諸法都無所見。』 憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。」
本句描述天帝釋（帝釋天）於某時向善現尊者發問，開啟接下
來的問答或法義討論，體現佛教經典中尊重問法、重視善知識的傳統。本句探問菩薩摩訶薩（大菩薩）所發起的迴向心，為何無法與追求無上正等菩提的菩提心融合，旨在釐
清兩者在修行過程中的差異與關聯，為後文論述鋪墊理論基礎。本句探問菩提心與迴向心之間的關係，意在釐清兩者是否本質
上能夠融合，或有其分別。
菩提心為求證覺之根本發心，迴向心則是將所修善法功德回施眾生或回向菩提，兩
者雖皆屬大乘修行核心，但其發起動機與所緣對象有所不同。本句探問迴向心（將善根功德回向於菩提）的本質，指出在菩提心（求證覺悟之心）中，迴向心本無自
性、不可執著，強調一切法無自性、不可得的義理，契合原始佛教對心法無常、無我、空性的觀點。本句探問菩提心於迴向心時，應體會其本質無自性、不可執著
，強調修行者於發菩提心及行迴向時，皆應觀其空性，不生執著。
- 天帝釋：即帝釋天，為三十三天之主，常於佛經中出現，象徵護法與善問。
- 善現：尊者名，常見於佛典，具問法、善解義理之意。
- 大德：對德行高尚者的尊稱，常用於僧團或尊者間的禮稱。
時， 天帝釋問善現言：「大德！云何菩薩摩訶薩迴 向心不與菩提心和合？云何菩提心不與迴 向心和合？云何迴向心於菩提心中無所有 不可得？云何菩提心於迴向心中無所有不 可得？」
心，也不可以非心迴向不可思議；不可以不可思議迴向不可思議，亦不可以不可思議迴向非心。為什麼呢？非心就是不可思議，不可思議就是非心，這兩者皆無所有，在無所有中亦無迴向。憍尸迦！如果能這樣觀察，就是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多。
連菩提心也不是普通的心。這種非心的狀態是不可思議的。不能用非心去迴向非心，也不能用非心去迴向不可
思議；同樣，不能用不可思議去迴向不可思議，也不能用不可思議去迴向非心。這是為什麼呢？所謂『非心』就是指不可思議，而不可思議也就是非心，
這兩者都不可得，在這種不可得的狀態下也沒有迴向可說。憍尸迦！如果能這樣觀照，這就是大菩薩所修的般若波羅蜜多。
本句為善現尊者（須菩提）回應憍尸迦的開場語，標示對話展開，未涉及深層法義。
本句強調菩薩摩訶薩於迴向時，所依之心超越世俗分別，連菩
提心亦非尋常心識。
此非心之境界屬不可思議，超越語言思維。
迴向的主體與對象皆不可執著於心或不可思議
，顯示菩薩行於無住、無相、無所得的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句闡明『非心』與『不可思議』本質上無自性、不可執著，兩者皆屬於無所有法，於此無所有境界中
，連迴向（將功德回施眾生）也不可得，強調徹底離一切法執的境界。此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開示、提問或教誡的起首。本句強調，依此觀行即是成就大菩薩的智慧波羅蜜，顯示觀照正見為菩薩修行的核心。
- 迴向：將修行功德回施一切眾生，願其同證菩提。
- 心：此處指分別心、世俗心。
- 非心：超越分別、無自性之心。
- 不可思議：超越思惟與言語所及之境界。
- 無所有：無自性、無實體、不可得之義，強調一切法皆空。
善現答言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩迴向 心則非心，菩提心亦非心，若非心則不可 思議，不應非心迴向非心，亦不應非心迴 向不可思議，不應不可思議迴向不可思議， 亦不應不可思議迴向非心。何以故？非心 即是不可思議，不可思議即是非心，如是 二種俱無所有，無所有中無迴向故。憍尸 迦！若作是觀，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜 多。」
菩薩摩訶薩，令歡喜踴躍修學般若波羅蜜多。
勵他們，使他們歡喜踴躍地學習修行般若波羅蜜多。
本句描述佛陀於當下場合，對善現的發問或行為給予肯定與讚
許，顯示善現所問或所行契合佛法要義，值得學習與效法。「善哉」為佛教中對善行、正法或正確理解的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發問、答覆或修行成果的肯定。本句讚歎對方能夠善巧宣說般若波羅蜜多，並能激勵菩薩摩訶
薩們生起歡喜心，積極修學般若智慧，強調教化與勸發的重要性。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 善哉：佛教經典常用的讚歎語，意為『好得很』、『非常好』，表達對善行或正法的認可。
爾時，世尊讚善現言：「善哉！善哉！汝善能為 諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，亦善能 勸勵諸菩薩摩訶薩，令歡喜踊躍修學般若 波羅蜜多。」
因此我也應當承順佛陀教誨，為諸菩薩摩訶薩宣說六波羅蜜多，親自示現教導、讚勵、慶喜，安撫並建立，使
其得以究竟，迅速證得無上正等菩提，這才名為報答那份恩德。」當時，具壽善現對天帝釋說：「憍尸迦！你問，
哪位菩薩摩訶薩應該安住於般若波羅蜜多，請仔細聽！仔細聽！我要為你說明菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中，應該如何安住與不應安住的情形。
蜜多，親自示範教導、鼓勵讚歎、讓大家歡喜，安撫並扶持他們，幫助他們圓滿成就。世尊，那時候您也曾在這裡學習，如今已證得無上正等菩
提，所以我也應該順從佛的教導，為所有菩薩大士講解六波羅蜜，親自示範、教導、鼓勵並為他們感到歡喜，
安慰並幫助他們建立信心，讓他們最終圓滿，快速證得無上正等菩提，這才是真正報答那份恩德。」。那個時候，具壽善現對天帝釋說：「憍尸迦！你問，
哪些菩薩摩訶薩應該安住於般若波羅蜜多？那麼，請你細心聽我說！你們要好好聽！我現在要跟你說，菩薩摩訶薩在修學般若波羅蜜多時，應
該怎麼安住、又有哪些狀態是不應該執著的。
本句描述具壽善現（須菩提）在適當時機向佛陀請示，展現弟
子對佛的恭敬與求法心。
『白佛言』為經典中弟子啟問佛陀的常用語，標誌著法義問答的開始。本句強調知恩報恩的重要，指出明知受恩而不報，於情於理皆
不應。
此為佛教倫理中感恩與回報的基本教誨，強調修行者應具備感恩心，實踐報恩行。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明過去諸佛及其弟子，為菩薩摩訶薩們詳細宣說六波羅
蜜多，並以身作則教導、讚歎鼓勵、安撫扶持，最終令菩薩們能夠圓滿六度，達到究竟的菩薩道成果。
強調教
化與實踐並重，展現佛弟子對菩薩修行的全方位支持。本句強調佛陀過去亦曾修學，如今成佛，故應效法佛陀，為菩
薩大士宣說六波羅蜜，並以身作則、教導、鼓勵、安慰與建立，使其圓滿修行，速證菩提，這才是真正報恩。
六波羅蜜為菩薩道核心修學內容，報恩即是推動眾生共證菩提。本句描述善現（須菩提）在特定時機對天帝釋（帝釋天）開示
，標誌對話的開始，顯示佛教經典常見的敘事結構與尊者間的問答互動。本句為佛陀回應弟子提問，將說明哪些菩薩摩訶薩應安住於般若波羅蜜多，並特別叮囑要專心聽聞，顯
示接下來的法義極為重要。
此處強調修學般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩的重要修行內容。此句為佛陀或尊者開示前的莊重呼語，提醒聽眾專心聆聽接下
來的重要法義，強調法語的殊勝與不可輕忽。本句指出佛將為聽者闡明菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多修學過程中，應安住於何種境界，以及哪些執著或
分別心態應當遠離，強調修行時對於智慧實相的正確安立與超越執著。
- 具壽善現：即須菩提，佛弟子之一，常以『具壽』尊稱，意指具足壽命與德行。
- 恩：指他人或眾生所給予的恩惠、利益，為佛教倫理重要概念。
- 諸佛：多位已成佛的覺者。
- 弟子：佛的聲聞、緣覺等隨從學者。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種到彼岸的修行法門。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，即佛果。
- 諦聽：佛教經典中常見的開示用語，意為『專心聽聞』，強調聽法時 應具備的恭敬與專注態度。
- 住、不應住相：安住於某種境界或不應執著於某種相狀。
時，具壽善現白佛言：「世尊！我 既知恩不應不報。何以故？過去諸佛及諸 弟子，為諸菩薩摩訶薩宣說六波羅蜜多，示 現教導讚勵慶喜，安撫建立令得究竟。世尊 爾時亦在中學，今證無上正等菩提，故我亦 應承順佛教，為諸菩薩摩訶薩宣說六波羅 蜜多，示現教導讚勵慶喜，安撫建立令得究 竟，速證無上正等菩提，是則名為報彼恩德。」 爾時，具壽善現告天帝釋言：「憍尸迦！汝問云 何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多者，諦聽！ 諦聽！當為汝說菩薩摩訶薩於般若波羅蜜 多，如所應住不應住相。
摩訶薩性空。若色之性空，若受、想、行、識之性空，若菩薩摩訶薩之性空，如是一切皆無二相、無分別。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是安住。
菩薩摩訶薩的本性也是空的，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩們應該要這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句指出『色』這一切有形相的現象，其本質上是空無自性的
，強調現象界雖有種種差別，實則無固定自性，契合空義教理。本句指出受、想、行、識這四蘊的本性皆為空，強調一切法無自性，無固定不變的本體，契合大乘空義
。
修行者應觀察五蘊皆空，破除對蘊體的執著，進而體證無我。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行大悲利他，然
其自性本無自性，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調色、受、想、行、識及菩薩摩訶薩皆以空性為本質，
無有自性差別，皆歸於無二、無分別的境界，體現諸法平等、無二無別的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。本句指出大菩薩應依照前述方式安住於般若波羅蜜多，強調修
行者應以正確的智慧觀照，實踐般若波羅蜜多的法門，達到究竟智慧的境界。
- 色：指一切有形有相的現象或物質法。
- 受：五蘊之一，指感受、領受外境苦樂等。
- 想：五蘊之一，指對境界的認知與分別。
- 識：五蘊之一，指了別、認識作用。
- 性空：指本性空寂，無自性。
- 受、想、行、識：五蘊中除色之外的四蘊，分別指感受、想像、意志活動、識別作用。
- 無二無二分：無二相、無分別，體現一切法平等無差別。
「憍尸迦！色，色性空； 受、想、行、識，受、想、行、識性空；菩薩摩訶薩，菩薩 摩訶薩性空。若色性空，若受、想、行、識性空，若 菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。 憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如 是住。
訶薩性空。若眼處性空，若耳、鼻、舌、身、意處性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，應當如此安住。
菩薩摩訶薩也是性空的，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩在般若波羅蜜多中，應該這樣安住。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教說或
對話的起首，顯示對特定聽者的直接開示。本句指出「眼處」的本質是空，強調一切法無自性，眼根並無固定、獨立的實體，契合性空義理。
此為
觀照五蘊、十二處皆無自性、無常之教法，提醒修行者勿執著於眼根實有。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的處（即感官與對
境的交會處），其自性本空，無有實體，顯示一切法皆無自性，應觀諸法空性以離執著。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）及菩薩摩訶薩皆本
性空寂，無自性可得，於性空中無有對立、分別，顯示一切法平等無二，破除執著分別心。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調語氣
，顯示對話對象的明確性與莊重性。本句指出大菩薩修行般若波羅蜜多時，應依前述方法安住於智
慧彼岸，強調實踐智慧的正確態度與方式，是修行的根本要義。
- 眼處：十二處之一，指眼根與色塵相對應的認知基礎。
- 耳處：指耳根與聲塵相對應之處。
- 鼻處：指鼻根與香塵相對應之處。
- 舌處：指舌根與味塵相對應之處。
- 身處：指身根與觸塵相對應之處。
- 意處：指意根與法塵相對應之處。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：六根對應的認知處所。
「憍尸迦！眼處，眼處性空；耳、鼻、舌、身、意 處，耳、鼻、舌、身、意處性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩 訶薩性空。若眼處性空，若耳、鼻、舌、身、意處性 空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無 二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多 應如是住。
薩摩訶薩性空。如果色處本性是空的，聲、香、味、觸、法處本性也是空
的，菩薩摩訶薩的本性也是空的，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，應當如是安住。
，菩薩摩訶薩的本性同樣是空的，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩在修行般若波羅蜜多時，應當這樣安住其心。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空無自性的，強調
一切法無固定自性，應觀其空性以離執著。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，從本質上來說皆是空
性，無自性可得，強調一切法皆空的根本義理，破除對五塵實有的執著。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，無有實體，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調六塵（色、聲、香、味、觸、法）及菩薩摩訶薩皆以
性空為本質，說明一切法無自性，無有二分對立，體現諸法平等、無分別的義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出大菩薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應依
前述方法安住於正觀，體現智慧實踐的正確態度與行持。
- 色處：指六處之一，為眼根所對的色法境界。
- 聲：指聲塵，六塵之一，對應耳根所緣。
- 香：指香塵，六塵之一，對應鼻根所緣。
- 味：指味塵，六塵之一，對應舌根所緣。
- 觸：指觸塵，六塵之一，對應身根所緣。
- 法處：指法塵，六塵之一，對應意根所緣。
- 聲、香、味、觸、法處：分別為耳、鼻、舌、身、意所緣之境，合稱六塵。
「憍尸迦！色處，色處性空；聲、香、味、 觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空；菩薩摩訶薩，菩 薩摩訶薩性空。若色處性空，若聲、香、味、觸、法 處性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無 二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅 蜜多應如是住。
界乃至眼觸為緣所生的諸受，皆本性空無。菩薩摩訶薩，菩
薩摩訶薩性空。如果眼界是空性，色塵、眼識界、眼觸，以及由眼觸為緣
所生的諸受是空性，菩薩摩訶薩也是空性，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，應當這樣安住。
而生的各種感受本質也是空的，菩薩摩訶薩本身也是空性，這一切都沒有二分、沒有對立。憍尸迦！大菩薩在修行般若波羅蜜多時，應該這樣安住其心。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始語，顯示對話對象與語境的莊重。
本句指出眼界（即眼根所及的範圍）本質上是空，無固定自性
，強調一切法皆無自性、無實體，契合空義教理。本句指出，從色界、眼識界、眼觸到由眼觸為緣所生的諸受，
皆無自性，皆屬性空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，體現空性的根本教義。本句強調菩薩摩訶薩的本性為空，指出其不執著於自性，體現
空性智慧，契合大乘菩薩行的根本精神。本句強調一切法皆空，無論是眼界、色界、眼識界、眼觸、由
眼觸生起的感受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分別，體現諸法平等、無二無別的空性義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句指出大菩薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應依
前述方法安住其心，體現智慧實踐的正確態度與行持，強調修行過程中安住於正見的重要性。
- 眼界：指眼根及其認知範圍，是十八界之一。
- 色界：三界之一，指色法存在但無欲的境界。
- 眼識界：指眼根所生之識，即眼識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三者和合而生的觸覺。
- 諸受：由觸生起的各種感受，包括苦、樂、不苦不樂等。
- 住：安住、安立於某種境界或修行狀態。
「憍尸迦！眼界，眼界性空；色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界乃 至眼觸為緣所生諸受性空；菩薩摩訶薩，菩 薩摩訶薩性空。若眼界性空，若色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空，若菩薩摩 訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！ 菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
從聲界到耳觸為緣所生的諸受，其本性皆為空。菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。如果耳界本性空，如果聲界、耳識界，以及耳觸、以耳觸
為緣所生的諸受本性空，如果菩薩摩訶薩本性空，如此一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是安住。
件而生起的各種感受，這些從聲界到耳觸所生的感受，其本質都是空的。菩薩摩訶薩，他的本性是空的。如果耳的界限本來就是空的，聲音的界限、耳識、耳觸，以及因耳觸而生的各種感受本來也是空的，菩
薩摩訶薩的本性也是空的，那麼這一切都沒有二分、沒有對立。憍尸迦！大菩薩們應當這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示或提問，屬於經文
中常見的呼喚語氣，顯示師徒間的對話展開。本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，強調一切法無自
性，耳界並無固定、獨立的實體，契合性空義理。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，屬於性空。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，體現緣起性空的根本教義。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，無有實體，契合性空之理，避免執著於自我或法的實有。本句強調諸法皆性空，無論是耳界、聲界、耳識、耳觸、由耳
觸緣起的諸受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分。
此處「無二無二分」指出一切法皆平等無差別，破除主
客、能所等對立，顯示空性義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出大菩薩應依前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修行
者須以正確態度與智慧實踐般若波羅蜜多，才能圓滿菩薩道。
- 耳界：指耳根所依的界，為六根之一，屬於十八界之一。
- 聲界：指聲音作為六境之一。
- 耳識界：指耳根對聲音所生起的識。
- 耳觸：耳根與聲境接觸的現象。
「憍 尸迦！耳界，耳界性空；聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受，聲界乃至耳觸為緣所生 諸受性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若 耳界性空，若聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一 切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般 若波羅蜜多應如是住。
訶薩，菩薩摩訶薩性空。如果鼻界是性空，香界、鼻識界、鼻觸、因鼻觸為緣所生
的諸受也是性空，菩薩摩訶薩也是性空，如是這一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中，應當這樣安住。
生起的各種感受，這些本質上都是空的。菩薩摩訶薩，他們的本性是空的。如果鼻的本質是空的，香、鼻識、鼻觸，以及由鼻觸緣起
的各種感受也都是空的，菩薩摩訶薩本身也是空的，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩應該這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，無特殊義理內容。本句指出「鼻界」及其本性皆屬於空性，強調一切法無自性，無固定實體。
此處「空」並非全無，而是
說明鼻界及其性質皆因緣所生，無獨立自性，符合原始佛教對五蘊、六界的分析與空義。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合空義教理。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）體性本空，強調菩薩雖行無量
善法，然其本性無自性、無實體，契合性空之理，避免執著於菩薩身份或功德。本句闡明諸法皆性空，無論是鼻界、香界、鼻識、鼻觸、由鼻觸所生的受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性
，無二無分別，顯示一切法平等無差，破除執著於自他、能所等二分。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調大菩薩於修學般若波羅蜜多時，應依前述方法安住其
心，體現智慧圓滿的修行態度，並以此為修行依止。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，為感知嗅覺的根本。
- 鼻界性：指鼻界的本質、性質。
- 香界：指可被鼻根所嗅知的對象，即香的境界。
- 鼻識界：指鼻根與香界接觸時所生的識，即鼻識。
- 鼻觸：鼻根與香界接觸所生的觸覺。
「憍尸迦！鼻界，鼻界性 空；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受， 香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空；菩薩摩 訶薩，菩薩摩訶薩性空。若鼻界性空，若香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空，若 菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。 憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如 是住。
薩性空。如果舌界本性空，味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸緣起
的各種感受本性空，菩薩摩訶薩本性空，如此一切皆無二、無分別。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中應當如此安住。
的各種感受，這些從味界到舌觸所生的感受，本質上都是空的。菩薩摩訶薩，他們的本性是空的。如果舌界本身是空的，味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸
緣起的各種感受也都是空的，菩薩摩訶薩的本性也是空的，這一切都沒有二分、沒有對立。憍尸迦！大菩薩應該像這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的對話起首語。此句指出舌界（感知味覺的根本）本質上是空，無固定自性，
強調一切法皆無自性、不可執著於舌界為實有。本句說明味界、舌識界及舌觸等，乃至由舌觸為因緣所生的各
種感受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合性空之理。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，契合空義，避免執著於實有。本句強調諸法皆性空，無論是舌界、味界、舌識界、舌觸、由
舌觸緣起的受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分別，體現一切法平等無二的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。本句指出大菩薩修行時，應依照前述方式安住於般若波羅蜜多
，強調實踐般若智慧的正確態度與方法，是修行菩薩道的重要指導。
- 舌界：指六根之一，負責味覺的根本。
- 味界：指味塵，即可被舌根所辨識的味道對象。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸的作用。
- 菩薩：發大菩提心、行菩薩道者。
- 摩訶薩：意為『大菩薩』，具大悲願與大智慧者。
「憍尸迦！舌界，舌界性空；味界、舌識界 及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界乃至舌觸 為緣所生諸受性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶 薩性空。若舌界性空，若味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受性空，若菩薩摩訶薩性 空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩 摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
性空，菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩應當如是安住於般若波羅蜜多。
感受，這些從觸界到由身觸生起的感受，本質上都是空的。菩薩摩訶薩，他們的本性是空的。如果身界是性空的，觸界、身識界、身觸，以及由身觸為
緣所生的各種感受也都是性空的，菩薩摩訶薩本身也是性空的，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩應該這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
此句指出『身界』的本質是空，強調身體或身界並無自性，乃
因緣和合而生，無固定不變的實體，契合空義教理。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合性空之理。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調一切法無自性，菩薩雖
行大悲利他，然其本性亦無自性可得，契合空義核心。本句闡明身界、觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，乃
至菩薩摩訶薩，皆本性空寂，無自性可得。
進一步指出一切法皆無二、無分別，強調諸法平等無差別，破除對
自他、能所等二分的執著，契合性空無二的根本義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調大菩薩修行時，應依照前述方法安住於般若波羅蜜多（智慧到彼岸），以成就無上菩提。
此處
「如是住」指依正確觀行、智慧實踐而安住，不離般若正見。
- 身界：指五蘊中的色蘊，或十二處、十八界中的身界，代表身體或感官領域。
- 觸界：六界之一，指身根與外境接觸所成的界。
- 身識界：六識之一，指身根對境時所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸。
「憍尸迦！ 身界，身界性空；觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受，觸界乃至身觸為緣所生諸受 性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若身界 性空，若觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆 無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波 羅蜜多應如是住。
菩薩摩訶薩性空。若意界本性空，法界、意識界及意觸、由意觸緣起的諸受
本性空，菩薩摩訶薩本性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，應如是安住。
菩薩摩訶薩的本性是空的。如果意界本來就是空的，法界、意識界、意觸，以及由意
觸緣起的各種感受也都是空的，菩薩摩訶薩本性亦是空，如此一切法都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩們應當這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。本句指出「意界」的本質是空性，強調一切法無自性，意界亦
不例外，體性本空，無有自性可得，契合大乘性空思想。本句說明從法界、意識界到意觸，乃至由意觸緣起的各種受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無固定自性，契合性空之理。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行大悲利他，然
其自性無自性，離一切執著，契合空性正見，體現般若智慧。本句闡明諸法皆性空，無論是意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，乃至菩薩摩訶薩，皆無自
性，無二無分，顯示一切法平等無差別，破除對法的分別執著。此句為稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，屬於直接呼喚其名，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以正確方式安住
於智慧彼岸法門，體現菩薩行的根本態度與實踐方法。
- 意界：指六識之一的意識所依之界，為十八界之一。
- 意識界：六識之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意識與法塵接觸所生的作用。
「憍尸迦！意界，意界性空；法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界 乃至意觸為緣所生諸受性空；菩薩摩訶薩， 菩薩摩訶薩性空。若意界性空，若法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受性空，若菩薩 摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸 迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
空。若地界本性為空，水界、火界、風界、空界、識界本性為
空，菩薩摩訶薩本性為空，如是，一切皆無二相、無分別。憍尸迦！菩薩摩訶薩應如是安住於般若波羅蜜多。
是空，菩薩摩訶薩的本性也是空，這樣一切法都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！菩薩大士應該這樣安住在般若波羅蜜多中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開啟教說或提問
的語句，顯示對話對象與教法傳遞的直接性。此句指出地界（構成物質的基本元素之一）本質上是空，強調
一切法無自性，無固定不變的本體，契合佛教對五蘊、四大皆空的根本見解。此句指出五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對五界實有的執著，契合性空正見。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調一切法無自性，菩薩雖
行大悲利他，然其本性亦不執著於實有，契合空義核心。本句強調六界（地、水、火、風、空、識）及菩薩摩訶薩皆以
性空為本質，說明一切法無自性、無二分，體現諸法平等、無分別的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無額外法義內容，僅為人名呼喚。本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應依前述方法安住
於智慧彼岸，體現正觀與實踐，持續於般若中不退轉。
- 水界、火界、風界、空界：同為五大，分別代表流動、溫熱、動力、空間等元素。
「憍尸迦！地界，地界性空；水、火、風、空、識界，水、火、 風、空、識界性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性 空。若地界性空，若水、火、風、空、識界性空，若 菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。 憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如 是住。
訶薩性空。如果苦聖諦是空性，集、滅、道聖諦是空性，菩薩摩訶薩也是空性，如是一切皆無二，無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中，應當這樣安住。
薩同樣是空性，這一切都沒有二別，也沒有分別。憍尸迦！大菩薩應該這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出苦聖諦（苦的真理）本質上是空，強調苦的現象雖存
在，實則無自性，契合性空教義，提醒修行者勿執著於苦的實體性。本句指出集諦、滅諦、道諦三種聖諦的本性皆為空，強調聖諦
雖有差別相，但其自性皆無自性、無實體，契合性空義理。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，無有實體，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調四聖諦與菩薩摩訶薩皆具空性，無自性差別，顯示一
切法本質平等無二，破除對聖諦與菩薩的分別執著，契合大乘空義與無二法門。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句強調大菩薩修行時，應依照前述方法安住於般若波羅蜜多
（究竟智慧）之中，體現智慧的實踐與安住，為修行的根本要義。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的各種苦。
- 集諦：四聖諦之一，指苦因，眾生煩惱與業力的集聚。
- 滅諦：四聖諦之一，指苦的止息，證得涅槃的境界。
- 道諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行方法與正道。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的方法。
「憍尸迦！苦聖諦，苦聖諦性空；集、滅、道 聖諦，集、滅、道聖諦性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩 訶薩性空。若苦聖諦性空，若集、滅、道聖諦性 空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無 二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多 應如是住。
愁歎、苦、憂、惱，這一切從行到老死、愁歎、苦、憂、惱，本性皆空；菩薩摩訶薩，菩
薩摩訶薩性空。如果無明本性是空，如果行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱本性是空，如果菩薩摩訶薩本性是空，如此一切都無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
愁歎、苦、憂、惱，這一切從行到老死、愁歎、苦、憂、惱，本質上都是空的。那個時候，大菩薩們，他們的本性是空性的。如果無明本來就是空的，行、老死、愁歎、苦、憂、惱等
本來也是空的，菩薩摩訶薩本性也是空的，那麼這一切法都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩應當這樣安住於般若波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
本句指出無明（煩惱的根本）並無自性，其本質是空，強調一
切法皆無自性、無實體，破除對無明實有的執著，契合空義教理。本句總攝十二緣起支，指出從行到老死、愁歎、苦、憂、惱等
一切現象，皆無自性，體性本空，強調緣起法的空性觀，破除對五蘊、十二支的實有執著。本句強調菩薩摩訶薩（大菩薩）體悟一切法皆空，連自身本性
亦無自性，顯示菩薩修行已達深刻空性智慧，超越執著，行菩薩道而不著相。本句強調一切法性皆空，無明、行、老死、苦惱乃至菩薩摩訶
薩，皆無自性，無二無別，顯示諸法平等無分別，破除對法的執著，契合空性與無二法門的義理。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出大菩薩修行時，應如前所說的方式安住於般若波羅蜜
多，強調實踐般若智慧的重要性，並以此作為修行依止。
- 名色：精神與物質的結合，十二緣起支之一。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，十二緣起支之一。
- 愛：渴愛、執著，十二緣起支之一。
- 取：執取、攀緣，十二緣起支之一。
- 有：有業、存在，十二緣起支之一。
- 生：出生，十二緣起支之一。
「憍尸迦！無明，無明性空；行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行 乃至老死愁歎苦憂惱性空；菩薩摩訶薩，菩 薩摩訶薩性空。若無明性空，若行乃至老 死愁歎苦憂惱性空，若菩薩摩訶薩性空，如 是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩 於般若波羅蜜多應如是住。
、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、個別自性空、共通自性空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空，從外空乃至無性自性空，皆屬性空。菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若內空、性空，若外空，乃至無性、自性空、性空，若菩
薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在修學般若波羅蜜多時，應當這樣安住。
無邊際的空、分散的空、不變異的空、本性的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、
無自性的空、自性的空、無自性自性的空，從外空到無自性自性空，這些全都是性空。菩薩摩訶薩，他們的本性是空的。無論是內在的空、性空，還是外在的空，乃至於無自性、
自性空、性空，或是菩薩摩訶薩的性空，這一切本質上都沒有二分、沒有差別。憍尸迦！大菩薩在修行般若波羅蜜多時，應該這樣安住其心。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調不僅內在諸法本質為空，連『空性』這一概念本身也
不可執著，皆無自性。
此為深刻破除對空性的執著，顯示空性亦非實有，避免落入空見。本句羅列多種『空』的分類，強調一切法無自性，皆屬性空。
此處以多重角度詮釋空義，顯示性空涵攝
一切現象，無論外在、內在、有為、無為，皆無自性，徹底破除對法的實有執著。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，無有實體，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調一切空性的平等無二，無論是內空、外空、無性空、自性空，乃至菩薩摩訶薩所證的性空，皆
無二相、無分別，顯示空性無有差別，破除對空性的分別執著。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，通常用於引起注意或開始開示，顯示佛陀對弟子的慈悲與教誨。
本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，
應依前述方法安住於法，體現智慧實踐的正確態度與行持，確立修行的根本立場。
- 空性：指一切法無自性、無固定本質的真理。
- 內外空：指內在與外在皆空。
- 空空：空性本身亦空，破除對空的執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）的空性。
- 無為空：無為法（非因緣生滅法）的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散、無聚合的空性。
- 無變異空：不變異、不改變的空性。
- 本性空：本來自性的空性。
- 自相空：個別自性（自相）的空性。
- 共相空：共通特質（共相）的空性。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：不可得、不可執著的空性。
- 無性空：無自性的空性。
- 無二：無二相，無分別。
- 無二分：無有二分，無差別。
「憍尸迦！內空，內 空性空；外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空，外空乃至無性自性空 性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若內空 性空，若外空乃至無性自性空性空，若菩薩 摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸 迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
定、法住、實際、虛空界、不思議界，從法界乃至不思議界，皆以性空為本質；菩
薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若真如性空，法界乃至不思議界性空，菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中，應該這樣安住。
的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不思議界，從法界到不思議界，這一切本質上都是空性。菩薩摩訶薩，這些大菩薩本性是空的。如果真如的本性是空的，法界乃至不可思議的界也是空的
，菩薩摩訶薩的本性也是空的，這一切本來就沒有二分、沒有對立。憍尸迦！大菩薩們應當如此安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句說明『真如』即是指一切法的真實本性，這種本性即是性
空——萬法本無自性，超越一切分別與執著。
強調真如與性空為同一義理，皆指向法界的究竟實相。本句列舉諸法的本體與性質，強調從法界到不思議界，無論其性質如何，皆以空性為本質，顯示一切法
無自性、無實體，皆依緣而生，最終歸於性空，體現佛法對諸法實相的洞見。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）之本性為空，強調菩薩雖行無
量善法，然其自性本無自性，契合空義，顯示修行者應不執著於自我與法的實有。本句強調一切法的本性皆空，無論是真如、法界、不思議界或
菩薩摩訶薩，皆無自性、無二分別，顯示諸法平等無二、無對立，契合大乘空義與法界一味的思想。此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或引
起注意的語氣，常見於經典對話開端或轉折處。本句指出大菩薩應依前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修行
者須以正確方式體證般若智慧，實踐菩薩道。
「憍尸迦！真如，真如性空；法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界，法界乃至不思議界性空；菩 薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若真如性空，若 法界乃至不思議界性空，若菩薩摩訶薩性 空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩 摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
薩性空。若布施波羅蜜多是性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
波羅蜜多皆是性空，菩薩摩訶薩亦性空，如是這一切法皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中應當如此安住。
、般若波羅蜜多也是空性，菩薩摩訶薩也是空性，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩們應該這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）雖為修行所行，但
其本質是空性，無自性可得，修行者應離於執著，體會布施與空性的無礙圓融。本句指出五種波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆無自性，體性皆空，強調修行諸度時應觀其
性空，避免執著於功德實體，契合般若教義中性空的核心思想。本句指出大菩薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然其自
性本無自性，契合空義，避免執著於實有。本句強調六波羅蜜與菩薩摩訶薩皆具空性，無自性分別，體現
一切法無二、無分別的深義，契合般若中道思想。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調大菩薩修學般若波羅蜜多時，應以正確方式安住於智
慧彼岸法門，體現菩薩行的根本態度與實踐方法。
- 淨戒：清淨持守戒律，為波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱波羅蜜，修習忍耐與包容。
- 精進：不懈努力修行之德。
- 靜慮：禪定波羅蜜，修習定力。
「憍尸迦！布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空； 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒乃至 般若波羅蜜多性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶 薩性空。若布施波羅蜜多性空，若淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多性空，若菩薩摩訶 薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩 薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
摩訶薩性空。如果四種靜慮本性空，四無量、四無色定本性空，菩薩摩
訶薩本性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中應當這樣安住。
性，菩薩摩訶薩同樣是空性，這一切法都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩們應該這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出四靜慮（禪定的四個層次）雖為修行所證，但其本性
亦是空，無自性，提醒修行者不應執著於禪定境界。本句指出四無量心與四無色定這兩類禪定法門，從本性上來說
皆屬於性空，強調即使是高度禪定境界，亦無自性可得，應以空性觀照。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調即使是大菩薩也無自性
，契合空性教義，提醒修行者不應執著於菩薩身份或功德，應體悟一切法皆空。本句強調一切禪定、心量與菩薩的本性皆為空，無有自性差別
，體現諸法平等、無二無別的義理，破除對禪定、心量、聖者等法的分別執著。此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦，作為對話開端或強調對象，顯
示經文語境中的直接稱呼與教誨對象。本句強調菩薩摩訶薩修行時，應依照前述方法安住於般若波羅
蜜多（智慧到彼岸）之中，體現智慧實踐的正確態度與方式，是修學般若的重要指導原則。
「憍尸迦！四靜慮，四靜慮性空；四無量、四無色 定，四無量、四無色定性空；菩薩摩訶薩，菩薩 摩訶薩性空。若四靜慮性空，若四無量、四無 色定性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆 無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波 羅蜜多應如是住。
空。若八解脫是性空，八勝處、九次第定、十遍處是性空，菩
薩摩訶薩亦是性空，如是這一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中應當如此安住。
是空的，菩薩摩訶薩也是性空，這一切法門本質上都沒有二分、沒有對立。憍尸迦！菩薩摩訶薩應該這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句指出八解脫的本質為空，強調即使是修行所證的八種解脫
境界，其自性亦無實體，應觀其空性，避免執著於解脫境界本身。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，從究竟義來
看，其本性皆為空，無自性可得，強調禪定雖有差別相，但終歸無實體性，應以空性觀照。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調一切法無自性，菩薩雖
行大悲利他，然其本性亦無固定自性，契合空義核心，避免執著於菩薩身份或功德。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處及菩薩摩訶薩等諸法，皆以性空為本質，無有自性差別，
皆歸於無二、無分別的境界，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經典中常見的對話開場語。本句強調大菩薩於般若波羅蜜多（智慧到彼岸）中，應依前述方法安住，體現智慧實踐的正確態度與行
持，顯示修行者須以般若為依止，安住於無所得、無住的智慧境界。
「憍尸迦！八解脫，八解脫性 空；八勝處、九次第定、十遍處，八勝處、九次第 定、十遍處性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性 空。若八解脫性空，若八勝處、九次第定、十遍 處性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無 二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅 蜜多應如是住。
菩薩摩訶薩性空。如果四念住是性空，四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支是性空，菩薩摩訶薩也是性空，如是這一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中，應當這樣安住。
法門，從四正斷到八正道的所有法支本性都是空的。菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩的本性是空。如果四念住本質上是空的，四正斷、四神足、五根、五力
、七覺支、八聖道分也是空性，菩薩摩訶薩也是空性，這一切本來就沒有分別、沒有二相。憍尸迦！大菩薩應該這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、問
答或敘述的起首，顯示對話對象。本句指出四念住雖為修行所依，但其本性無自性、空寂，強調觀法時不可執著四念住為實有，應體會其
空性，契合般若中空義但此處應依本經語境理解為「性空」而非單純破執。本句指出佛教修行的三十七道品，從四正斷到八聖道支，雖為修行所依，但其本性皆為空，無自性，強
調一切法皆性空的根本義理，提醒修行者不應執著於法門本身。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，契合空義，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調諸多修行法門及菩薩摩訶薩皆以空性為本質，無論是
四念住等三十七道品，還是菩薩摩訶薩，皆無自性、無二無別，體現一切法平等無差的深義。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，表示接下來將有重要教法或開示
，屬於經文中常見的稱名呼語，用以引起注意。本句強調大菩薩於修學般若波羅蜜多時，應依前述方法安住其
心，體現智慧圓滿的修行態度，持續於空性正見中行持，不離菩薩道本懷。
「憍尸迦！四念住，四念住性空； 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支，四正斷乃至八聖道支性空；菩薩摩訶薩， 菩薩摩訶薩性空。若四念住性空，若四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性空， 若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二 分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應 如是住。
摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若空解脫門之性空，無相、無願解脫門之性亦空，菩薩摩
訶薩之性亦空，如是諸法皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是安住。
是空的，菩薩摩訶薩的本性也是空的，這一切本質上都沒有二分、沒有差別。憍尸迦！大菩薩應當這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句強調『空解脫門』的本質即是性空，指出修行者透過體證一切法皆無自性、無自體，得以進入解脫
之門。
此處『性空』為佛教根本義理，意指一切法無固定自性，故能離執得解脫。本句指出「無相解脫門」與「無願解脫門」這兩種修行解脫的
法門，其本質皆為性空，強調一切法門皆無自性，修行者應體會其空性而得解脫。本句強調菩薩與大菩薩的本性皆為空，顯示其不執著於自我與
法，體現空性智慧，是菩薩行的根本。本句強調空、無相、無願三解脫門及菩薩摩訶薩的本性皆為空
，並指出這些法門與菩薩本性在究竟上無二無別，體現一切法平等無差的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調大菩薩在修學般若波羅蜜多時，應依照前述方法安住
其心，實踐智慧波羅蜜的修行要領，體現菩薩道的正確住持方式。
「憍尸迦！空解脫門，空解脫門性空；無 相、無願解脫門，無相、無願解脫門性空；菩薩 摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若空解脫門性空， 若無相、無願解脫門性空，若菩薩摩訶薩性 空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩 摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
訶薩，菩薩摩訶薩性空。若五眼性空，若六神通性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是安住。
摩訶薩的本性也是空的，這一切都沒有二分、沒有對立。憍尸迦！菩薩摩訶薩應當這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教說或
提問的起首，顯示對話對象與語境。此句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆無自性、空寂，顯示一切見解皆歸於空性，破除執著於眼識的實有。本句指出六神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本性仍然是空
，無自性，應以空性觀照，不生執著。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）體性本空，強調菩薩於修行中
體證諸法空性，超越一切執著，契入無自性之理，為菩薩行的根本。本句強調五眼、六神通、菩薩摩訶薩等諸法皆以性空為本質，
無有自性分別，皆歸於無二、無對立的境界，體現諸法平等、無二無別的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，屬於點名或引起
注意，準備進行教誨或問答，無其他義理內容。本句指出大菩薩應依照前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修
行者須以正確方式體證般若智慧，實踐菩薩道。
「憍尸迦！ 五眼，五眼性空；六神通，六神通性空；菩薩摩 訶薩，菩薩摩訶薩性空。若五眼性空，若六神 通性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無 二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅 蜜多應如是住。
八佛不共法，從四無所畏到十八佛不共法，皆性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。如果佛的十力性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨、十八佛不共法性空，菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在般若波羅蜜多中應當這樣安住。
有十八種佛獨有的功德，從四無所畏到十八佛不共法，這些本質上都是空性的。大菩薩，他們的本性是空的。如果佛的十種力量本質都是空性，四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨
有的法本質也是空性，菩薩摩訶薩的本質也是空性，那麼這一切都沒有二元對立，也沒有分別。憍尸迦！大菩薩應該這樣安住在般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出佛陀具足十力，這是佛果圓滿的智慧與能力，但進一
步強調這十力的本性為空，顯示一切法無自性，連佛的究竟功德亦不離空性，契合般若中道義理。本句總攝佛陀的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八佛不共法，皆以性空為本質，顯示即使最圓滿的佛德，亦無自性，契合空義，破除執著。本句指出大菩薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然其自
性本無自性，無有實體，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調佛、菩薩及諸佛獨有功德等皆以空性為本質，無有自性分別，顯示一切法皆歸於無二、無分別
的境界，破除對聖者功德的實有執著，體現平等無二的法性。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調語氣
，無額外教義內容，僅為人名呼喚。本句指出大菩薩修行時，應依照前述方式安住於般若波羅蜜多
（究竟智慧）之中，強調實踐智慧波羅蜜的重要性與正確安住的態度。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無分別之心。
- 十力：佛所具足的十種智慧力量。
「憍尸迦！佛十力，佛十力性空； 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法，四無所畏乃至十八佛不共法性 空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若佛十力 性空，若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法性空，若菩薩摩訶薩性 空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩 摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
菩薩摩訶薩也是性空，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩們應當這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起首，顯示對特定弟子的教誡或提問。此句強調對於一切法及其性空本質皆能如實憶持、不遺忘，顯
示修行者對法義與空性的正確記憶與不失念，為修證智慧的重要基礎。本句強調修行者應持續安住於捨心（即平等、無執著的心），
並進一步體悟到連這種捨心的本性也是空無自性的，避免對『捨』產生新的執著，契合空性教義。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，無有實體，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調對法性空的正確認知與安住，指出無論是法性空、捨
性性空，或菩薩摩訶薩的性空，皆無二無分，顯示一切法本無差別、無對立，體現平等無二的法性。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調大菩薩應依前述方法安住於般若波羅蜜多（究竟智慧
）之中，實踐般若的修行要領，持續於智慧中不動搖，成就菩薩道。
- 法：指一切現象、事物或教法。
- 法性空：指一切法本質上皆無自性，體性空寂。
- 捨性：指平等、無貪無瞋、超越分別的心態，為四無量心之一。
- 捨性性空：指捨離執著後顯現的性空本質。
「憍尸迦！ 無忘失法，無忘失法性空；恒住捨性，恒住捨 性性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若無 忘失法性空，若恒住捨性性空，若菩薩摩訶 薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩 薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
菩薩摩訶薩性空。如果一切陀羅尼門是空性，如果一切三摩地門是空性，如
果菩薩摩訶薩也是空性，如是，這一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩
在般若波羅蜜多中應當這樣安住。
菩薩摩訶薩的本性是空性。如果所有陀羅尼門都是空性，所有三摩地門也是空性，菩
薩摩訶薩本身也是空性，那麼這一切本來就沒有二、沒有分別。憍尸迦！大菩薩們，應該這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或對話，體現經典中師徒問答的教學方式。本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為空性，指出法門雖多，究
竟皆無自性，契合空義，破除執著於法門實有。本句指出一切三摩地（禪定）之門，無論其種類或差別，皆以
空性為本質，強調禪定法門雖多，究竟皆歸於性空，無自性可得，契合大乘空義。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本空，無有自性可得，契合大乘空義核心。
此處「性空」為佛教重要教理，表現一切法無自性、無我，
菩薩亦不例外，體現無住生心的修行原則。本句強調一切法門與聖者皆以空性為本質，無有自性分別，體
現諸法平等、無二無別的深義，契合大乘空義與無分別智的教理。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端，表示即將有教誨或問答展開。本句指出大菩薩應依照前述方法安住於般若波羅蜜多，強調修
行者須以正確方式體證般若智慧，實踐菩薩道。
「憍尸 迦！一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空；一切 三摩地門，一切三摩地門性空；菩薩摩訶薩， 菩薩摩訶薩性空。若一切陀羅尼門性空，若 一切三摩地門性空，若菩薩摩訶薩性空，如 是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩 於般若波羅蜜多應如是住。
一切智本性空；道相智、一切相智，道相智、一切相智性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若一切智性空，道相智、一切相智性空，菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是安住。
一切智的本性是空的；道相智和一切相智，這兩種智慧的本性都是空的；菩薩摩訶薩，他們的本性是空的。如果一切智的本質是空，道相智和一切相智的本質也是空
，菩薩摩訶薩的本質也是空，這一切都沒有二分、沒有分別。憍尸迦！菩薩大士應當這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
此句指出『一切智』雖為究竟智慧，然其本性亦是空寂無自性
，強調智慧與空性不二，破除對智慧的實有執著，契合般若中道見。本句指出「道相智」與「一切相智」這兩種智慧，其本質皆為
性空，強調智慧雖有差別相，但究竟皆無自性，契合空義核心。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，無有實體，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調各種智慧與菩薩摩訶薩的本性皆為空，無有自性，並
且彼此之間無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。此句為直接稱呼「憍尸迦」，即對特定弟子或聽眾的呼喚，無其他義理內容，僅為人名呼語。
本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應依照前述方法安
住於智慧彼岸，體現般若的實踐與證悟，持續於空性中行菩薩道。
「憍尸迦！一切智， 一切智性空；道相智、一切相智，道相智、一切 相智性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若 一切智性空，若道相智、一切相智性空，若菩 薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍 尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是 住。
摩訶薩性空。若聲聞乘性空，若獨覺乘、無上乘性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在修習般若波羅蜜多時，應該這樣安住。
的，菩薩摩訶薩的本性也是空的，這一切法門都沒有二相、沒有二分。憍尸迦！大菩薩在修行般若波羅蜜多時，應當如此安住其心。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教誨與關懷。
本句指出聲聞乘（以聞佛聲教而修四諦證涅槃者）之法性本質
為空，強調一切法無自性，聲聞乘亦不例外，契合大乘空義但仍以本經語境為準，不作般若系延伸。本句指出獨覺乘與無上乘（佛乘）皆以性空為其根本，強調一切法無自性，乘法雖有差別，究竟皆歸於
空性。
此為大乘經典常見之性空思想，顯示修行階位雖異，理體無二。本句指出菩薩摩訶薩（大菩薩）體性本空，強調菩薩雖行無量
善法，然其本性無自性、無執著，契合空性義理，顯示修行者應以無所得心行菩薩道。本句強調聲聞乘、獨覺乘、無上乘（佛乘）、菩薩摩訶薩等諸乘皆以性空為本質，於性空中無有差別，
皆歸於無二、無分別的究竟境界，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出大菩薩於修學般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應依
前述方法安住於正見與實踐，體現智慧的究竟安住。
- 聲聞乘：指依聞佛聲教修行四諦、證阿羅漢果的修行者所依之乘。
- 獨覺乘：指緣覺乘，依十二因緣覺悟而證果的修行者。
- 無上乘：即佛乘，最究竟圓滿的成佛之道。
「憍尸迦！聲聞乘，聲聞乘性空；獨覺乘、無 上乘，獨覺乘、無上乘性空；菩薩摩訶薩，菩薩 摩訶薩性空。若聲聞乘性空，若獨覺乘、無上 乘性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無 二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅 蜜多應如是住。
性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，應當如此安住。
薩、如來也是性空，菩薩摩訶薩也是性空，這一切都沒有二相、沒有分別。憍尸迦！大菩薩在般若波羅蜜多中，應該這樣安住。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出預流果（初果聖者）之自性本空，強調即使證得預流
果，仍應觀其無自性，避免執著於聖果之實有，契合空義教理。本句指出從一來果、不還果、阿羅漢、獨覺、菩薩到如來，這
一切聖者的境界，其本性皆為空，強調聖果與佛果皆無自性，契合性空之理。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然其自性本無自性，無有實體，契合空義。
此為大乘佛教中對菩薩本質的根本認識，提醒修行者不執著於自我與法的實有。本句強調從預流至如來、菩薩摩訶薩等諸聖位，皆以性空為本
質，無有差別，顯示一切聖者皆同一空性，無二無分，破除階位執著，體現平等法性。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調大菩薩於般若波羅蜜多（究竟智慧）中，應依如來所
說之方式安住，實踐般若智慧，成就菩薩道。
- 預流：指預流果，四向四果中初果，證入聖者之流。
- 一來：聲聞四果之一，僅再來人間一次即證阿羅漢。
- 不還：聲聞四果之一，證得後不再來欲界受生。
- 阿羅漢：聲聞乘最高果位，已斷盡煩惱，得解脫。
- 獨覺：又稱緣覺，於無佛時自悟十二因緣而證覺者。
- 如來：佛的十號之一，證得究竟圓滿覺悟者。
- 一來、不還、阿羅漢：聲聞四果次第。
- 菩薩、菩薩摩訶薩：發菩提心行菩薩道者，摩訶薩為大菩薩。
「憍尸迦！預流，預流性空；一 來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來，一來乃至如來 性空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若預流 性空，若一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來性 空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無 二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多 應如是住。
不動地、善慧地、法雲地，從離垢地乃至法雲地，皆性空。菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若極喜地性空，若離垢地乃至法雲地性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二、無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是安住。
，菩薩摩訶薩本性也是空的，這一切都沒有二分、沒有差別。憍尸迦！菩薩大士應當這樣安住於般若波羅蜜多之中。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
此句指出「極喜地」的本質為空性，強調即使證得菩薩初地，
仍應觀察其性本無自性，避免執著於功德或境界，契合大乘空義核心。本句指出菩薩修行的八地（離垢地至法雲地），雖然各有次第與功德，但其本性皆為空，強調一切法無
自性，菩薩雖歷諸地，仍不離空性之理，契合大乘性空思想。本句強調菩薩摩訶薩的本性為空，指出菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，無有實體，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調諸菩薩修行階位（極喜地、離垢地至法雲地）及菩薩
摩訶薩皆以性空為本質，無論階位高下，皆無二無別，顯示一切法平等無差，破除執著分別。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無額外義理內容。本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，應以正確方式安住
於智慧彼岸法門，體現菩薩行的根本態度與實踐方法。
- 極喜地：菩薩十地中的第一地，證得無生法忍，心生極大歡喜。
- 離垢地：菩薩十地中的第二地，證得離煩惱垢染。
- 發光地：第三地，智慧光明顯現。
- 焰慧地：第四地，智慧如火焰般熾盛。
- 極難勝地：第五地，修行極難超越。
- 現前地：第六地，真理現前。
- 遠行地：第七地，修行深入廣大。
- 不動地：第八地，心不為煩惱所動。
- 善慧地：第九地，善巧智慧圓滿。
- 法雲地：第十地，如法雲覆蓋，法益眾生。
「憍尸迦！極喜地，極喜地性空；離 垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、 不動地、善慧地、法雲地，離垢地乃至法雲地性 空；菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩性空。若極喜地 性空，若離垢地乃至法雲地性空，若菩薩摩 訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！ 菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。
地、菩薩地、如來地，從種姓地直到如來地，其性皆空。菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩性空。若異生地性空，若種姓地乃至如來地性空，若菩薩摩訶薩性空，如是，一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩在
修習般若波羅蜜多時，應該這樣安住。
、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，這一切階位從種姓地直到如來地，本性皆是空。菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩的本性是空。不論是凡夫的境地本性空，或是種姓地，乃至如來的境地
本性空，還有菩薩摩訶薩的本性空，這一切都沒有二別、沒有分別。憍尸迦！大菩薩在修學般若波羅蜜多時，應當這樣安住其心。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為直接稱名，未
含其他教義內容，常見於經典對話開端或提問時。本句指出凡夫所處的存在狀態（異生地），其本性即是空無自性，強調一切法皆無自性、無固定本質，
契合空義教理。
此為對眾生迷執實有的破斥，導向正見空性。本句列舉修行階位，強調從初發心的種姓地到究竟的如來地，無論哪一地，皆以性空為本質，顯示一切
法無自性，修行階位雖有差別，體性皆空，契合大乘性空思想。本句指出菩薩摩訶薩的本性為空，強調菩薩雖行無量善法，然
其自性本無自性，契合性空之理，顯示菩薩行與空性不相違。本句強調從凡夫、種姓、如來到菩薩摩訶薩等各種境地，其本
性皆為性空，無有差別，顯示一切法性平等、無二無分，破除對階位或本質的執著。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無額外義理內容，僅表明說法對象。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，
應依前述方法安住於正觀，體現智慧與無住之義，作為修行的根本態度。
- 異生地：指未證聖果的凡夫所處的存在狀態或境界。
- 種姓地：修行初階，具備成佛種子的位地。
- 第八地：菩薩十地中的第八地，已離煩惱，得不動地。
- 具見地：見道位，證得真理之地。
- 薄地：煩惱微薄之地，修行進階位。
- 離欲地：已斷除欲界煩惱之地。
- 已辦地：所作已辦，修行圓滿之地。
- 獨覺地：緣覺、獨自覺悟之地。
- 菩薩地：大乘修行者所居之地。
- 如來地：佛果究竟位，成就無上正等正覺。
- 安住：安立其心於正法或正觀，不動搖。
「憍 尸迦！異生地，異生地性空；種姓地、第八地、具 見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來 地，種姓地乃至如來地性空；菩薩摩訶薩， 菩薩摩訶薩性空。若異生地性空，若種姓地 乃至如來地性空，若菩薩摩訶薩性空，如是 一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於 般若波羅蜜多應如是住。」
本句描述天帝釋向善現菩薩請問，探討菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多（智慧圓滿）時，應避免執著、
停滯於某些境界或法相，強調修行過程中離住、離執的重要性。
時，天帝釋問善現言：「云何菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜多時所不應住？」
不應安住於受、想、行、識。為什麼呢？因為以有所得作為修行的方便。
也不應該停留在受、想、行、識這些上面。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作修行上的權宜方法。
本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，顯示問答體裁，承接前
文提問，準備展開進一步的法義闡述。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、
想、行、識）的執著與依止，體證一切法空，才能圓滿智慧波羅蜜多。
『不應住』意指不應於五蘊上生起執著
或安住其上，乃破除對自我及法的實有見，契入無住、無所得的智慧境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種方便法門，強
調修行者暫時依靠有所獲得的心態來引導修行，但最終仍需超越對所得的執著。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 有所得：指修行時心中有所追求、期望獲得某種成果或境界，與『無所得』相對。
善現答言：「憍尸迦！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住色， 不應住受、想、行、識。何以故？以有所得為方便 故。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將針對其發問或
教誡，屬於經典中常見的對話開場。本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，應超越
對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的執著，不落於感官分別，才能契入無住、無相的智慧境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出，將『有所得』的觀念作為修行過程中的權宜手段，並非究竟目標。
此處強調修行者暫時依順
眾生根機，設立『有所獲得』的方便，實則最終應超越得失之心。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，感知外境的六種根本能力。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時， 不應住眼處，不應住耳、鼻、舌、身、意處。何以故？ 以有所得為方便故。
、聲、香、味、觸、法這六種境界上。這是為什麼呢？因為把『有所獲得』當作修行的權巧方法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越對六塵（色、聲
、香、味、觸、法）的執著，不被外在或內在境界所束縛，才能契入般若智慧的無住、無礙之境。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧手段，並
非究竟目標。
強調修行者應善用『有所得』的觀念作為引導，最終仍需超越執著於所得。
- 色、聲、香、味、觸、法：六塵，指六種對境，為眾生心識所緣之境。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜多時，不應住色處，不應住聲、香、 味、觸、法處。何以故？以有所得為方便故。
色界、眼識界及眼觸，以及以眼觸為緣所生的諸受。為什麼呢？因為以有所得作為修行的方便。
界、色界、眼識界、眼觸，還有因眼觸而生起的各種感受。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作修行上的權巧方法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩在修般若波羅蜜多時，應遠離對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受的執著，
體現不住於諸法、超越分別的智慧修行，契合般若教義中破除對五蘊、十二處、十八界等法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明修行時，將『有所得』視為一種善巧手段，而非究竟
目標，強調方便法門的運用，並非執著於所得本身。
「憍尸 迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住 眼界，不應住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所 生諸受。何以故？以有所得為方便故。
、耳識界、耳觸，以及以耳觸為緣所生的諸受。為什麼呢？因為以有所得為方便。
、聲音、耳識、耳的接觸，以及由耳觸引發的各種感受。這是為什麼呢？因為是以『有所獲得』作為一種善巧手段。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對耳根、聲塵、耳
識、耳觸及由此生起的感受的執著，體現不住於六根六境六識，從而契入無住、無相的智慧境界。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明，採取『有所得』的立場，是作為引導眾生的方便法
門，並非究竟本意，而是為了契合眾生根機，暫時設立的教導方式。
「憍尸迦！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住耳界， 不應住聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受。何以故？以有所得為方便故。
香界、鼻識界及鼻觸，亦不應住於以鼻觸為緣所生的諸受。為什麼？因為這是以『有所得』作為善巧方便。
疇，也不應執著於香、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而產生的各種感受。這是為什麼呢？因為這是把『有所獲得』當作一種善巧手段。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調修行般若波羅蜜多時，菩薩應超越對五蘊六根六境等法的執著，於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及
由此生起的感受皆不應生住著，體現般若智慧的無住、無執精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明，將『有所得』作為引導眾生的方便法門，並非究竟
目的，而是為了契機善巧設立，幫助眾生漸次入道。
「憍尸迦！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住鼻界， 不應住香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受。何以故？以有所得為方便故。
舌識界、舌觸，或因舌觸而生起的各種感受。這是為什麼呢？因為把『有所獲得』當作修行上的權巧方法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩於修行般若智慧時，應超越對舌根、味塵、舌識
、舌觸及由舌觸緣起諸受的執著，體現不住於六根六境六識，從而契入無住、無著的般若實相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，將『有所得』的觀念作為引導修行者入門的權巧手
段，並非究竟目的，而是為了方便引導眾生逐步進入佛法深義。
「憍尸迦！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住舌界， 不應住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受。何以故？以有所得為方便故。
於觸界、身識界及身觸，亦不應住於以身觸為緣所生的諸受。為什麼呢？以有所得作為方便。
也不應執著於觸界、身識界、身觸，還有因身觸而生起的各種感受。這是為什麼呢？因為把『有所獲得』當作修行上的權巧方法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開示或對話的起
始，顯示對特定弟子的直接教導。本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應遠離對五蘊、十二處、十八界等身心現象的執著，特別是對身
界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆不應生起依止與執著，體現般若智慧的無住、無著精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，將『有所獲得』的觀念視為修行過程中的一種善巧
手段，而非究竟目標，強調修行者應善用世俗成就或所得作為引導，但不應執著於所得本身。
「憍尸迦！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住身界， 不應住觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受。何以故？以有所得為方便故。
法界、意識界，以及意觸、以意觸為緣所生的諸受。為什麼？以『有所得』作為權巧方便。
界，也不應該執著於法界、意識界，還有意觸，以及因意觸而生起的各種感受。這是為什麼呢？因為把『有所獲得』當作修行上的權巧方法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應遠離對心識、法境、觸
與受等一切法的執著，體現無住、無所依的智慧，從而超越分別與執取，契入般若空性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句說明，將『有所獲得』的觀念作為引導修行者進入佛法的
權宜手段，並非究竟目的，而是為了方便引導眾生逐步深入佛法義理。
「憍尸迦！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住意界， 不應住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受。何以故？以有所得為方便故。
，也不應執著於水、火、風、空、識這些界。這是為什麼呢？因為有所得，所以作為一種善巧方便。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越對六界（地、水
、火、風、空、識）的執著，不落於任何法相，體現般若智慧的無住、無礙，從而契入真實空性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出『有所得』僅是修行過程中的權宜善巧，並非究竟目
標。
強調修行者應知方便與究竟的差別，勿執著於所得。
「憍尸迦！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住地界， 不應住水、火、風、空、識界。何以故？以有所得為 方便故。
諦，也不應停留於集、滅、道這三種聖諦。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作修行上的權巧方法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，應超越對四聖諦的執著
，不以苦、集、滅、道為究竟依止，顯示般若智慧超越一切法相，導向無住、無礙的智慧境界。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明修行時，暫時以『有所獲得』的觀念作為引導或方便
，並非究竟目的，而是為了契合眾生根機，善巧設立修行階段。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，分別為苦、集（苦因）、滅（苦滅 ）、道（滅苦之道）。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 多時，不應住苦聖諦，不應住集、滅、道聖諦。何 以故？以有所得為方便故。
於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱。為什麼？以有所得作為方便之故。
、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱這些法上。這是為什麼呢？因為以有所獲得作為修行上的權巧方便。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越一切十二因緣及其
所生諸苦，不住於任何一法，體現般若智慧的無住與超越執著，從而不為生死流轉所繫縛。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出，將『有所得』作為修行過程中的權宜手段，並非究
竟目標。
此處強調修行者暫時依靠『有所獲得』的觀念來引導修行，最終仍需超越執著於所得。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣，說明眾生生死流轉之 因果次第。
「憍尸迦！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜多時，不應住無明，不應住 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱。何以故？以有所得為方便故。
於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。為什麼呢？以『有所得』作為權宜之方便。
空，也不應執著於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等各種空。這是為什麼呢？因為認為有所獲得，所以把這當作修行的權宜方法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，對於各種『空』的分類與境界皆不應執著或停留，顯示般
若智慧超越一切空相，避免落入對空性的執著，體現不住於任何法的中道精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，將『有所得』的觀念視為修行過程中的一種權宜手段，並非究竟目標。
此處強調修行者暫時
依循『有所獲得』的想法來引導修行，但最終需超越此執著。
- 內空、外空、內外空等：為空義的不同分類，強調不可執著於任何一種空的見解。
「憍尸迦！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住內空， 不應住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空。何以故？以有所得為方 便故。
於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。為什麼呢？因為以有所得作為方便。
離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界等境界。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作修行的權巧方法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，連最究竟的法性、真如等諸法實相也不可執著，顯示般若智慧超越
一切法相與境界，體現不住於任何法的無住精神，避免落入法執，才能圓滿智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種善巧手段，並非究竟目標。
此處強調修行者暫時依於『
有所獲得』的觀念，作為引導眾生入門或漸進修學的方便法門，最終仍須超越執著於所得。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多 時，不應住真如，不應住法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界。何以故？以有所得為方便故。
不應住於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。為什麼？以有所得作為方便。
羅蜜多，也不應執著於持戒、忍辱、精進、禪定或般若波羅蜜多本身。這是為什麼呢？因為以有所獲得作為修行的權巧方法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或喚語
，常見於經典開示前的對話起首，無特定教義內容。本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應超越對六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）任何一
度的執著，體現無住、無所得的智慧，避免落入法執，才能圓滿菩薩道。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出，將『有所得』作為修行過程中的權宜手段，並非究
竟目標。
此處強調修行者暫時依靠『有所獲得』的觀念來引導修行，最終仍需超越執著於所得。
「憍 尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應 住布施波羅蜜多，不應住淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多。何以故？以有所得為方便 故。
不應住於四靜慮，不應住於四無量、四無色定。為什麼呢？以『有所得』作為善巧方便。
不應該執著
於四種靜慮，也不應執著於四無量心和四種無色定。這是為什麼呢？因為把『有所獲得』當作修行上的權巧方法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越禪定境界，不執著於四靜慮、四無量心及四無色定等禪定
成就，顯示般若智慧超越一切定境，重在破除執著，直證空性。此句為經文常用的提問語，表示將要說明前述法義或現象的原因，為引出下文解釋鋪墊。
本句指出，將『有所得』作為修行過程中的一種善巧手段，並
非究竟目標，而是為了引導眾生漸次入道。
此處強調『方便』的運用，體現佛法教化的靈活性。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時， 不應住四靜慮，不應住四無量、四無色定。何 以故？以有所得為方便故。
八勝處、九次第定或十遍處這些禪定境界。這是為什麼呢？因為有所獲得只是權宜的教導方法。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，應超越一切禪定境界，不執著於八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處等定境，顯示般若智慧超越禪定功德，直指空性與無住之義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出「有所得」僅是引導眾生的權巧方便，並非究竟真實
法義，強調修行不應執著於所得，應超越對成果的執著。
「憍尸迦！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜多時，不應住八解脫，不 應住八勝處、九次第定、十遍處。何以故？以有 所得為方便故。
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。為什麼呢？因為將有所獲得作為善巧方便。
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分這些修行法門。這是為什麼呢？因為把『有所獲得』當作修行上的一種善巧方法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，應超越對各種聖道支分的執著，不應停留於聲聞、緣覺等
階段的修行法門，而應以無住心行深般若，體證諸法空性，超越一切法相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。本句說明以『有所獲得』的觀念作為引導眾生修行的權巧手段
，並非究竟實義，而是為了契機方便，讓眾生能夠漸次入道。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜多時，不應住四念住，不應住四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。何以 故？以有所得為方便故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，雖觀照空、無相、無願三解
脫門，但不應執著或停滯於其中，應超越三門，圓融無礙，方能成就菩薩道。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出『有所得』是作為修行過程中的一種善巧手段，並非
究竟目標。
強調修行者在教化或實踐時，暫時安立『有所得』以引導眾生，最終仍須超越執著。
「憍尸迦！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜多時，不應住空解脫門，不 應住無相、無願解脫門。何以故？以有所得為 方便故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對五眼與六神通的
執著，不以神通或特殊感官為究竟目標，而應專注於智慧的圓滿，體現般若的無住與超越性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的權巧方便，強調
修行者暫時依賴對成果的追求來引導修行，但最終須超越執著於所得。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 多時，不應住五眼，不應住六神通。何以故？ 以有所得為方便故。
應住於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法。為什麼？以有所得作為方便之故。
的十力、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。這是為什麼呢？因為以有所獲得作為修行的權巧方便。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，應超越對佛陀所具備的殊勝功德（如十力、四無所畏等）的執著
，體現般若智慧的無住、無所得精神，避免落入功德相的執著，才能契入般若實相。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種善巧手段，並
非究竟目標。
強調修行者暫時依靠『有所獲得』的觀念來引導修行，最終仍需超越執著於所得。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜多時，不應住佛十力，不應住四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法。何以故？以有所得為方便故。
忘佛法，也不應該執著於一直停留在捨離的本性上。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作一種善巧手段。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或對話，無其他深層法義。
本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，應超越對法的執著，不應固著於『無忘失法』或『恆住捨性』，以免
落入法執，障礙智慧的開展。
般若實踐在於離一切住，隨順無住而行，才能契入真實智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明，將『有所獲得』視為引導眾生或教化的方便法門，
並非執著於實際所得，而是善用這種觀念作為教化的工具。
- 所得：指修行或教化過程中所獲得的成果、境界或利益。
「憍尸 迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住 無忘失法，不應住恒住捨性。何以故？以有 所得為方便故。
羅尼門，也不應執著於任何三摩地門。為什麼會這樣呢？因為把『有所獲得』當作修行上的權巧方法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，應超越對各種陀羅尼（總持法門）與三摩地（禪定門）的
執著，體現般若智慧的無住、無礙，避免落入法執，才能圓滿智慧之道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧手段，
並非究竟目標，強調修行者應善用世間法或階段性成果作為引導，最終仍需超越執著於所得。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜多時，不應住一切陀羅尼門，不應住 一切三摩地門。何以故？以有所得為方便故。
切智，也不應停留於道相智或一切相智。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作一種善巧方便。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，應超越對智慧的執著，無論是一切智、道相智或一切相智，皆不
可作為安住之處，顯示般若法門重在離相、離執，直證無住之智。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句指出，將『有所得』視為修行過程中的一種善巧手段，並非究竟目標。
強調修行者可暫時依賴『有
所得』的觀念，以引導眾生入門或漸進修學，最終仍需超越執著於所得。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不 應住一切智，不應住道相智、一切相智。何以 故？以有所得為方便故。
應安住於獨覺乘，也不應安住於無上乘。為什麼呢？因為以有所得作為修行的方便。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，應超越三乘的分
別與執著，不應安住於聲聞、獨覺或無上乘的立場，體現般若智慧的無住與超越性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，將『有所得』的觀念作為修行過程中的權宜手段，並非究竟目標，而是為了引導眾生漸次入
道。
此處強調『方便』的運用，意指善巧設置階段性目標，助眾生發心修行。
「憍尸迦！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜多時，不應住聲聞乘，不應 住獨覺乘、無上乘。何以故？以有所得為方便 故。
來果、不還果、阿羅漢果、獨覺、菩薩、如來。為什麼？以有所獲得作為方便。
、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺、菩薩或如來這些境界。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作修行的權巧方法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越一切聖果與身份，不執著於聲聞、緣覺、菩薩、如來等階位
，體現無住、無所得的智慧，避免落入分別與執著，才能圓滿般若智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，強調因果或道理的探究。
本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧手段，而非究竟目標。
強調修行者應善用世間或
法上的成就作為引導眾生、漸進修行的方便法門，而不執著於所得本身。
- 預流果：聲聞乘初果，入聖流者。
- 一來果：聲聞乘第二果，一生還者。
- 不還果：聲聞乘第三果，不再來欲界者。
- 阿羅漢果：聲聞乘第四果，究竟解脫者。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時， 不應住預流果，不應住一來、不還、阿羅漢果、 獨覺、菩薩、如來。何以故？以有所得為方便故。
地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。為什麼？以有所得作為方便。
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地這些階位。這是為什麼呢？因為把有所獲得當作一種善巧手段。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或對話，無實質法義內容，屬稱名呼語。本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對十地各階位的執著，不停留於任何一地，才能圓滿智慧，
究竟彼岸。
此處顯示般若法門重在破除一切法執，連菩薩自身證得的功德地位亦不可著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根據。本句指出，將『有所獲得』視為修行過程中的一種善巧方法，
並非究竟目標，強調修行者應善用世間法或階段性成果作為助緣，而不執著於所得本身。
- 十地：菩薩修行階位，包括極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不 動地、善慧地、法雲地。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不 應住極喜地，不應住離垢地、發光地、焰慧地、 極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲 地。何以故？以有所得為方便故。
薄地，不應住離欲地，不應住已辦地，不應住獨覺地，不應住菩薩地，不應住如來地。為什麼呢？因為以有所得作為修行的方便。
地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地或如來地等任何階位。這是為什麼呢？因為把『有所獲得』當作修行上的權巧方便。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起首，表明接下來將針對憍尸迦說法。本句強調大菩薩於修學般若波羅蜜多時，應超越一切階位與成
就，不執著於任何修行層次，體現無住、無所得的智慧，避免落入分別與執著，才能圓滿般若智慧。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明修行過程中，暫時安立『有所得』的觀念，是為了引
導眾生方便入門，並非究竟實義。
此處強調『有所得』僅為權宜設立，最終仍須超越執著。
「憍尸迦！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住異生 地，不應住種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲 地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地。何以故？以 有所得為方便故。