大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第八十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分學般若品第二十六之三
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義。
本句強調菩薩於布施波羅蜜多修學時，應超越主客、能所等二
分對立，體現無分別智，才能圓滿布施波羅蜜多的實踐。此句強調於五種波羅蜜多的修學中，應體會其本質無二無別，
修行者不應執著於分別，應以平等心修習諸波羅蜜多，體現佛法圓融無礙的精神。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調法性本無二分，顯示一切現象本質上無有對立或分別，體現法界的無分別性。
- 憍尸迦：人名，為佛陀弟子之一，常見於佛典中。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指以無住心行布施，達到究竟圓滿。
- 無二分：無主客、能所等對立分別，強調平等無礙。
- 淨戒：清淨的戒律，波羅蜜多之一。
- 安忍：忍辱，波羅蜜多之一。
- 精進：努力不懈，波羅蜜多之一。
- 靜慮：禪定，波羅蜜多之一。
- 般若：智慧，波羅蜜多之一。
- 波羅蜜多：到彼岸，指六度（此處列舉五度）之修行法門。
- 清淨佛法：指遠離染污、圓滿無瑕的佛陀正法。
- 二分：指將事物分為兩個對立或區別的部分，於此強調法性無分別。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於布施波羅蜜多 學，無二分故；能於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多學，無二分故。是菩薩摩訶薩能學 無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？ 無二分故。
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空中修學，因本無二分故。這位菩薩摩訶薩能學習無量、無數、無邊不可思議清淨的佛法。為什麼呢？因為沒有二分的緣故。
為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空這些境界中修學，因為本無二分。這位菩薩摩訶薩能夠學習無量、無數、無邊、不可思議的清淨佛法。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬於經
文中常見的稱名起語，提醒聽者專注聆聽。本句強調菩薩摩訶薩於內空（內在諸法皆空）中修學，能遠離
主客、能所等二分對立，體證一切法無自性，進而契入無分別智。本句列舉多種『空』的層次與義項，強調於一切空義中皆能修
學，並指出這些空性本無二分，顯示諸法平等、無自性，學者應於諸空無分別中體證法義。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大無礙，能攝受一切清淨法門。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法界或諸法本無二分，無有對立、分別，顯示一切法
本來平等無差別，契合圓融不二的義理。
- 內空：指內在諸法皆空，無自性。
- 外空：指對外境的空性觀照。
- 內外空：內心與外境皆觀為空。
- 空空：空性本身亦不可執著，空亦空。
- 大空：廣大無邊之空性。
- 勝義空：究竟真實之空義。
- 有為空：有為法之空性。
- 無為空：無為法之空性。
- 畢竟空：徹底究竟之空性。
- 無際空：無邊際之空性。
- 散空：散亂、分散之法亦空。
- 無變異空：無變異之空性。
- 本性空：法本來自性即空。
- 自相空：個別自性之空。
- 共相空：共通性質之空。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：不可得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無自性而空。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於內空 學，無二分故；能於外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空學，無二分故。 是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法。何以故？無二分故。
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界中修學，因一切無有分別。這樣的菩薩摩訶薩能修學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。為什麼？因為沒有二分之別。
、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不可思議界中修學，因為一切無有分別。這些菩薩摩訶薩能夠學習無量、無數、無邊、不可思議的清淨佛法。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩摩訶薩於真如（究竟實相）中修學時，已無二元
對立或分別心，體現一切法平等無差別的境界，是修行圓融無礙的關鍵。此句說明修行者能於諸法的究竟本性與真實境界中學習，體證
一切法無二無別，超越分別對立，安住於法界平等、真實不變的本質。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大無礙，能攝受一切清淨法門，體現菩薩道的廣大願行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法性本無分別，無有對立或二元區分，顯示一切法本
來平等無二，無有自他、彼此之分，契合佛法中無分別智的核心義理。
- 真如：諸法實相，超越分別的究竟本體。
- 法界：一切法的總體、真如實相。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的本質。
- 平等性：一切法無高下、無差別的性質。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常不動。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙、無限的境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說的境界。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩能於真如學，無二分故；能於法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界學，無二分故。是 菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清 淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調大菩薩於苦聖諦修學時，能超越對立與分別，直觀苦
諦本質，證入無二法性，顯示菩薩修行的平等無分別智慧。此句強調於集諦、滅諦、道諦三種聖諦皆可修學，因其本質無
二無別，體現聖諦平等、無分別的義理。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出不存在二分、對立或分別，強調法性本無二相，契合原始佛教對於諸法平等、無分別的教義。
此處「無二分」強調一切法無自性分別，回歸本體的平等無差。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指世間一切苦的真實本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，眾生煩惱集起之理。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦滅，煩惱止息、證得涅槃之理。
- 道聖諦：四聖諦之一，指滅苦之道，修行正道以達涅槃。
「憍尸迦！若菩薩 摩訶薩能於苦聖諦學，無二分故；能於集、滅、 道聖諦學，無二分故。是菩薩摩訶薩能學無 量、無數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？無 二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，未涉及具體法義內容。
本句說明菩薩摩訶薩於四靜慮（四禪）中修學時，能夠超越分
別心，達到無二無別的境界，顯示修行者應以平等心觀禪定，不執著於分別。此句說明修行者能於四無量心與四無色定兩種禪定法門中修學
，因其本質無二無別，皆為修習心性的殊勝法門，強調平等無分別的修行觀。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大無礙，能攝受一切佛法，成就無上菩提。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調一切法無有二分、對立或分別，顯示法界本體的無分
別性，契合原始佛教對於諸法平等、無自性的教義。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定次第。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大無量的心行。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種無色界禪定。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於四靜慮 學，無二分故；能於四無量、四無色定學，無二 分故。是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不 可思議清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句強調菩薩摩訶薩於八解脫的修學，重點在於修行時不落於
分別、對立，體現平等無二的智慧，進而圓滿解脫。此句說明修行者能於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界中
修學，因為已超越對境界的分別，達到無二分的平等觀，顯示禪定修學的圓融無礙。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示一切法本來平
等無差別，契合佛教中『無二』的根本義理。
- 八解脫：佛教禪定修持中八種超越煩惱、證得自在的境界。
- 八勝處：指八種超越尋常境界的禪定處所，為禪修重要境界。
- 九次第定：指九種依次遞進的禪定階段，強調修定的次第性。
- 十遍處：指十種遍一切處的禪定對象，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩能於八解脫學，無二分故； 能於八勝處、九次第定、十遍處學，無二分故。 是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調菩薩摩訶薩於四念住修學時，能超越分別對立，達到
心無二分的境界，體現平等無分別的智慧。此句說明修行者能在各種基礎與進階的修學法門中，平等修習
，不起分別，展現無二無別的修行態度，體現法門平等、無分別的精神。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大無礙，能攝受一切佛法，體現菩薩道的廣大願行。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，提示將有法義解釋或因果說明。本句強調一切法無有二分、對立，顯示法界本體平等無差別，
無有分別心或對立相。
此義在本經語境下，重在說明真如或實相無二無別，遠離分別執著。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行觀照的四種方法。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：成就神通的四種根本修習。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，為修行的五種力量。
- 七等覺支：證悟所需的七種覺悟因素。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩能於四念住學，無二分故；能於四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 學，無二分故。是菩薩摩訶薩能學無量、無數、 無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開。
本句說明菩薩摩訶薩若能於「空」的解脫門中修學，便能超越
一切二分對立，證得無分別的智慧，契入解脫的境界。此句說明修行者能於無相、無願兩種解脫門中修學，體證一切
法無分別、無對立，達到超越二元分別的境界。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調法界本體無有對立、分別，萬法本來一如，無有二分
之相，顯示究竟圓融不二的境界。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法皆空，從而得解脫。
- 無相：指不執著一切相，超越對境的分別。
- 無願：指不生希求、願望，心無所求。
- 解脫門：通向解脫的法門或修行方法。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於空解脫門學，無 二分故；能於無相、無願解脫門學，無二分故。 是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬
於經典中常見的呼喚語氣，預示下文將有重要教導。本句強調大菩薩於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）修
學時，能夠平等觀照，不起分別，體現無二法門的實踐精神。此句強調修行者於六種神通的學習與實踐中，能夠平等無分別
，無有二見，顯示修學圓融一體，無分別執著，契合佛法平等無二的精神。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，
能攝受一切佛法，並以清淨心修學，體現菩薩道的廣大願行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調法性本無二分，無有對立或分別，顯示諸法平等無差
別，契合佛法中一味平等的義理。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教修證中不同層次的觀照能力。
- 六神通：指佛教修行圓滿者所具備的六種超越凡夫的能力，包括神足通、天眼通、天耳通、他心 通、宿命通、漏盡通。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩能於五眼學，無二分故；能於六神 通學，無二分故。是菩薩摩訶薩能學無量、無 數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分 故。
，以及十八種佛獨有的法中修學，因為這些法沒有分別二相。這些大菩薩能夠學習無量無數、不可思議且清淨的佛法。這是為什麼呢？因為沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、問
答或闡述法義的起首語氣，顯示對話對象。本句強調菩薩摩訶薩若能依佛的十力修學，則能超越分別、對
立，證得無二無別的智慧與境界，體現佛法平等無分的精神。此句說明修行者能於佛陀所具足的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八
種佛不共法中修學，並體證這些法本無二分、無對立，顯示圓融無礙的境界。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調法性本無二分，顯示一切法無有對立、分別，體現究
竟平等無差別的義理，契合本經所述法界一味、無分別的核心思想。
- 佛十力：佛所具足的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏懼心，能自在宣說法義。
- 四無礙解：對義、法、辭、辯四種無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德，非聲聞緣覺所共。
- 無量、無數、無邊不可思議：形容佛法廣大無盡，超越世間數量與思維所及。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於佛十力學，無 二分故；能於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法學，無二分故。是菩 薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨 佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬
於經典中常見的呼喚語氣，預示下文將有重要教導。本句強調菩薩摩訶薩於學習佛法時，能夠保持對法義的記憶與
正念，乃因其心無二分、無分別對立，故能圓融受持佛法，達到無忘失的境界。本句強調修行者能夠恆常安住於捨離執著、超越分別的本性修
學，因為已無二分對立之心，達到平等無分別的境界。本句強調菩薩摩訶薩具備廣大學習能力，能修學無量、無數、
無邊且不可思議的清淨佛法，顯示其修行境界與所證法門之廣大無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切法本無二相，沒有對立與分別，顯示法界平等無
差別的義理。
修行者應遠離分別心，體會諸法一如。
- 無忘失法學：學習佛法時不遺忘、不失念。
- 恒住：恆常安住，指持續不變地安住於某種境界或狀態。
- 捨性學：捨離執著的本性修學，強調以捨離為修行核心。
- 無量、無數、無邊：形容數量極多，無法計算與窮盡。
- 不可思議：超越凡夫思惟與語言所能及。
- 無二：指無有二相、無對立，強調法界平等。
- 分：分別、區分之意，指心中起分別見。
「憍尸迦！若菩薩摩 訶薩能於無忘失法學，無二分故；能於恒住 捨性學，無二分故。是菩薩摩訶薩能學無量、 無數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二 分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句強調菩薩摩訶薩於修學一切智慧時，應無分別心，體會諸
法平等無二，才能圓滿智慧。
此處「無二分」指不執著於對立、分別，契入一切智的平等性。此句說明修學道相智（證入聖道的智慧）與一切相智（圓滿知
一切法的智慧）時，兩者於學習與證得上本無二分，顯示究竟智慧的無分別性。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調法性本無二分，顯示一切現象本質上無有對立或分別，體現法界的平等與無差別性。
- 一切智學：圓滿一切智慧的學習與修行。
- 道相智：證得聖道時的智慧，指見道、修道等階段的智慧。
- 一切相智：圓滿知一切法、諸法實相的智慧，常指佛智。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於一切智學， 無二分故；能於道相智、一切相智學，無二分 故。是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可 思議清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句強調菩薩摩訶薩於一切陀羅尼法門皆能學習，關鍵在於無
二分、無分別心，顯示修行者應平等對待諸法門，不執著於差別，才能圓滿學習一切法門。此句說明修行者能在各種三摩地（禪定）法門中學習，因其心
無分別對立，能平等涉入諸定門，無障礙地修習禪定。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大無礙，能攝受一切佛法，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句強調法界本無二分，無有對立與分別，顯示一切法本自平
等無差別，契合圓融無礙的教義。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失義理的修行法門。
- 三摩地：梵語Samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 門：法門，指修行的不同方法或途徑。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩能於一切陀羅尼門學，無二 分故；能於一切三摩地門學，無二分故。是 菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調菩薩摩訶薩於預流果修學階段，若能超越對立分別，
則能契入無分別法性，顯示修行須離二分對待，直證法界平等。此句說明修行人在證得一來、不還、阿羅漢三果的修學過程中
，能夠超越對立分別，心無二元對立，達到無分別的境界，這是修證聖果的重要特徵。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大無礙，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法界本無對立、分別，無二分即無有分別、對立之見
，顯示一切法本來平等無二，契合原始佛教對於諸法無自性、無分別的教義。
- 預流學：預流果修學階段，指初入聖流的修行位。
- 一來：聲聞四果之一，指僅於人間再來一次即得解脫的聖者。
- 不還：聲聞四果之一，指不再來人間，於天界證得涅槃的聖者。
- 阿羅漢：聲聞四果之最高果位，已斷盡煩惱，得究竟解脫者。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩能於預流學，無二分故；能於一來、 不還、阿羅漢學，無二分故。是菩薩摩訶薩能 學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。何以 故？無二分故。
羅漢果之間修學，因為這些階段之間無二分對立。這樣的菩薩摩訶薩能學習無量、無數、無邊不可思議的清淨佛法。為什麼呢？因為沒有二分對立。
羅漢果這些階段中修行，因為這些階段之間沒有二分的差別。這些菩薩摩訶薩能夠學習無量、無數、無邊、難以想像的清淨佛法。這是為什麼呢？因為沒有二分或對立的區別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明菩薩摩訶薩於預流向與預流果的修學過程中，能體會兩者無實際分別，強調修行階位雖有名相
差異，於究竟義上則無二無別，顯示菩薩對聖果階次的平等觀。本句說明修行者能於聖道各階段（向與果）之間持續修學，因
為這些階段本質上無有二分對立，顯示證果過程的連貫與無間。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大無礙，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調法界本體無有二分、對立或分別，顯示一切法本來平
等無差別，契合圓融無礙的教義。
此語境下，『無二分』指超越一切對立與分別心，直顯法界一味。
- 預流向：指將證得預流果的修行階段。
- 預流果：四果聖者中的初果，入聖流者。
- 一來向：指證得一來果前的修行階段。
- 一來果：指證得一來果，為四果聖者之一。
- 不還向：指證得不還果前的修行階段。
- 不還果：指證得不還果，為四果聖者之一。
- 阿羅漢向：指證得阿羅漢果前的修行階段。
- 阿羅漢果：指證得阿羅漢果，為四果聖者的最高果位。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於預 流向預流果學，無二分故；能於一來向一來 果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果學，無 二分故。是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊 不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的稱名呼喚格式。本句強調菩薩摩訶薩於獨覺（緣覺）法門中修學時，能超越對
立與分別，證入無二法性，顯示菩薩修行圓融無礙，無有自他、能所等二分之見。此句說明於獨覺修行過程中，能夠專一學習並證得獨覺果，因
為其修行無有分別、對立之心，故能直趨果位。本句強調菩薩摩訶薩具備廣大學習能力，能修學無量無邊且不
可思議的清淨佛法，顯示其修行境界與福德智慧的廣大無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調一切法無有二分、對立或分別，顯示諸法本性平等無
差別，契合佛教中『無二』的教義，指出超越對立、分別的境界。
- 獨覺：又稱緣覺，依十二因緣自行覺悟者。
- 獨覺果：指獨覺所證得的覺悟果位。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩能於獨覺學，無二分故；能 於獨覺向獨覺果學，無二分故。是菩薩摩訶 薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。 何以故？無二分故。
能於菩薩摩訶薩學，無二分故；能於三藐三佛陀（無上正等正覺）之修學中，因無二分別。這位菩薩摩訶薩能學習無量、無數、無邊且不可思議的清淨佛法。為什麼呢？因為沒有分別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教誨與關注。
本句強調菩薩摩訶薩於修學菩薩道時，應無分別、無二見，與
一切菩薩同學同證，體現平等無二的精神，這是菩薩道的重要修行要點。此句強調於三藐三佛陀（即三藐三菩提、無上正等正覺）之學
習或修行中，已無二分對立或分別，體現究竟平等、無分別智的境界。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議的
清淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡佛法，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切法本無二相，無有分別對立，顯示諸法平等無差
別的義理，契合原始佛教對於諸法無自性、無分別的教導。
- 菩薩摩訶薩學：指大菩薩所修學的法門與行持。
- 三藐三佛陀：即三藐三菩提，梵語音譯，意為無上正等正覺，佛陀所證之最高覺悟。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 能於菩薩摩訶薩學，無二分故；能於三藐三 佛陀學，無二分故。是菩薩摩訶薩能學無量、 無數、無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二 分故。
薩法學，無二分故；能在無上正等菩提中學習，因為沒有二分的緣故。這位菩薩摩訶薩能學習無量、無數、無邊
不可思議清淨的佛法。為什麼呢？沒有分別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義。
本句強調菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩法學時，能體會法無二分，
顯示修學菩薩法門時應無分別心，體證法的一體性。此句強調修學無上正等菩提時，應遠離一切二分對立與分別心
，體現平等無二的菩提智慧，契入究竟圓滿的覺悟。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量、無數、無邊且不可思議清
淨佛法的能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡佛法，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句強調法界本體無有對立、分別，萬法本來一如，無有二相
之分。
強調一切現象皆歸於無分別的本源，契合佛法中『無二』的根本義理。
- 法學：指修學佛法、實踐法義。
- 無上正等菩提：最圓滿、無上的正覺，佛果的究竟境界。
- 何以故：佛經中用以引出因由、理由的提問語，常見於論述或問答結構。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能於菩薩摩訶 薩法學，無二分故；能於無上正等菩提學，無 二分故。是菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊 不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示或提問，顯示對話的開始或轉折。
本句強調菩薩摩訶薩於聲聞乘修學時，應無分別心，不執著自
他、大小、乘別，體現平等無二的修行態度，契合菩薩行的無分別智慧。此句強調於獨覺乘（緣覺之道）與無上乘（佛乘）皆能修學，
因其究竟義上無二分別，顯示修行法門雖有差異，實則歸於一味平等。本句強調菩薩摩訶薩具備學習無量無邊、不可思議且清淨的佛
法之能力，顯示其修行境界廣大，能攝受無盡法門，體現菩薩道的廣大願行與智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調法界本無二分、無對立，顯示一切法性平等無差別，
契合佛教中『無二』的根本義理，破除分別心，導向平等觀。
- 聲聞乘：以聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的修行法門。
- 獨覺乘：指緣覺乘，依十二因緣自行覺悟之乘。
- 無上乘：即佛乘，最究竟圓滿之乘。
「憍 尸迦！若菩薩摩訶薩能於聲聞乘學，無二分 故；能於獨覺乘、無上乘學，無二分故。是菩薩 摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛 法。何以故？無二分故。
學習這些佛法，並不是為了讓色、受、想、行、識有所增減。這是為什麼呢？因為色蘊等五蘊，從根本上來說，沒有真正的分別。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句強調菩薩摩訶薩學佛法的動機純粹，並非為了五蘊（色、受、想、行、識）的增減或個人境界的變
化，而是為了追求究竟清淨的佛法本身，體現超越有為法的修學精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出色蘊等五蘊在究竟義上無有實際差別，強調五蘊皆空
、無自性，破除對蘊體分別執著，契合原始佛教對五蘊無我、無實體的教義。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 色蘊：五蘊之一，指物質形色，與受、想、行、識合稱五蘊。
- 五蘊：色、受、想、行、識，眾生身心的五種構成要素。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊 不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為色 增減故學，不為受、想、行、識增減故學。何以故？ 以色蘊等無二分故。
的清淨佛法，他學習這些佛法，並不是為了讓眼、耳、鼻、舌、身、意這六處有所增減。這是為什麼呢？因為像眼處這些法，彼此之間本來沒有分別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了增益或減損六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的功能
或感受，而是超越對六處的執著，專注於佛法的清淨本質，體現菩薩修行的無住與無所得。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出諸處（如眼處等）在究竟義上無有自性差別，強調諸
法平等、無二無別，破除對諸處實有分別的執著，契合本經所述法界平等觀。
- 無量、無數、無邊不可思議清淨佛法：形容佛法廣大無邊，超越世俗思議，具清淨性。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意處：指六根，感知外境的六種能力。
- 眼處：指六處之一，為眼根與色塵相對之處。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是 菩薩摩訶薩不為眼處增減故學，不為耳、鼻、 舌、身、意處增減故學。何以故？以眼處等無二 分故。
法，他學習這些佛法，並不是為了讓色、聲、香、味、觸、法這六種境界有所增減。這是為什麼呢？因為色處等法本來就沒有區分為二。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、提
問或對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了追求或改變六塵（色、聲、香、味、觸、法）的增減
，而是以超越世間境界的心態修學，顯示菩薩學法的動機純粹，超越對境界的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句指出色處等諸法本質上無有二分，強調諸法無自性、無實
體分別，顯示一切法平等無二，破除對法的分別執著。
- 色處、聲、香、味、觸、法處：六處，指六塵境界，即眼、耳、鼻、舌、身、意所對的色、聲、 香、味、觸、法。
- 色處：指六處之一的色處，為認識對象的色法領域，屬於佛教心理學分類。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、 無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不 為色處增減故學，不為聲、香、味、觸、法處增減 故學。何以故？以色處等無二分故。
增減而學，也不是因為色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生諸受的增減而學。為什麼呢？因為眼界等本來就沒有區分。
增減，也不是因為色、眼識、眼觸或由眼觸產生的各種感受有增減才去學習。這是為什麼呢？因為像眼界這些，其實本來就沒有彼此的分別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩學習清淨佛法，並非因為眼界、色界、眼
識界或由眼觸所生諸受的增減而有所動搖，顯示菩薩學法超越感官與境界的分別，直趣法性清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調諸界（如眼界等）本質上無有二分、對立，顯示一切
法皆平等無差別，破除執著於界的分別，契合諸法無自性的義理。
- 眼界：眼根所及的範圍。
- 色界：色塵境界，眼所對之色。
- 眼識界：眼識分別之境。
- 眼觸：眼根與色塵接觸。
- 諸受：由眼觸為緣所生的各種感受。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為眼界增減故 學，不為色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受增減故學。何以故？以眼界等無二分故。
非因聲界、耳識界及耳觸，或以耳觸為緣所生的諸受之增減而學。為什麼？因為耳界等沒有二分。
因為聲音、耳識、耳觸，或因耳觸為緣所生的各種感受有增有減才去學習的。這是為什麼呢？因為像耳界這些法，沒有分成兩種的區別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非因為感官（如耳
根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受）的變化或增減而學，而是超越感官分別，直趣法性，顯示菩薩修
學佛法的動機不依賴於外在或內在感受的增減。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明耳界等諸法本質上無有二分，強調其不可分割或無自
性分別，體現諸法平等、無二的義理。
- 耳界：指耳根，即六根之一。
- 聲界：指聲塵，六塵之一。
- 耳識界：耳根對聲塵所生之識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊 不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為耳 界增減故學，不為聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受增減故學。何以故？以耳界等 無二分故。
，也不是為了讓香界、鼻識界、鼻觸，或因鼻觸而生的各種感受有所增減才學的。這是為什麼呢？因為像鼻界這類法沒有分成兩個部分。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了追求五根（此處為鼻根）及其相關境界、識、觸、受
等增減變化，而是超越感官與受用的執著，專注於佛法的清淨本質。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明鼻界等諸法本質上無有二分，強調其不可分割、無自
性分別，契合本經對界的統一性與無二性理解。
- 鼻界：指鼻根所對的境界。
- 香界：指香塵，即鼻根所對之境。
- 鼻識界：鼻根與香塵接觸所生之識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸之作用。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、 無數、無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶 薩不為鼻界增減故學，不為香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受增減故學。何以故？ 以鼻界等無二分故。
也不是為了味界、舌識界，以及舌觸、因舌觸為緣所生的諸受之增減而學。為什麼呢？因為舌界等本質上沒有區別。
味覺、舌頭的識或因舌頭接觸而產生的各種感受有所增減。這是為什麼呢？因為舌界等這些法，從本質上來說沒有分別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，未涉及具體法義內容。本句強調菩薩摩訶薩學習廣大清淨佛法，並非為了追求感官（特別是舌根相關）的增減或滿足，而是超
越對味覺、感受等執著，專注於法義本身，體現出修行的出離心與清淨動機。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出舌界等諸法在究竟義上無有二分，強調諸界平等無差
別，顯示法界一味、無自性分別的義理。
- 舌界：指舌根所對的境界，即味覺範疇。
- 味界：味塵，舌根所緣的對象。
- 舌識界：舌根與味塵接觸所生之識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是 菩薩摩訶薩不為舌界增減故學，不為味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受增減故 學。何以故？以舌界等無二分故。
也不是為了觸界、身識界以及身觸、身觸為緣所生的諸受增減而學。為什麼？因為身界等沒有二分。
減，也不是為了讓觸覺、身體的識、身體的接觸，或因身體接觸而生起的各種感受有所增減。這是為什麼呢？因為身界等本來就沒有區分為兩個部分。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了追求身體、
感官或感受的增減，而是超越對身體與感受的執著，專注於佛法的清淨本質與究竟利益。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明身界等法本質上無有二分，強調諸法無自性、無實體
分別，顯示一切法皆平等無二，破除對身界等的分別執著。
- 身界：指身體的界限或範疇。
- 觸界：指觸覺的範疇。
- 身識界：指身根所生之識，即身識。
- 身觸：身根與外境接觸。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清 淨佛法，是菩薩摩訶薩不為身界增減故學， 不為觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受 增減故學。何以故？以身界等無二分故。
也不是為了法界、意識界及意觸，以及以意觸為緣所生諸受的增減而學。為什麼？因為意界等本無二分。
增減，也不是為了讓法界、意識界、意觸，以及由意觸作為條件所生的各種感受有所增減。這是為什麼呢？因為意界等本來就沒有分別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首，顯示對話對象與語境的莊重。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了追求或避免意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生
諸受的增減變化，而是超越這些分別，直趣佛法本質的清淨與無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出意界等法本質上無有二分，強調諸法平等、無自性差
別，契合原始佛教對界的分析，說明在究竟義上，意界等並無實質分別。
- 意界：六界之一，指心意識的活動範疇。
- 意識界：意識的作用範圍。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的認知作用。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可 思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為意界增 減故學，不為法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受增減故學。何以故？以意界等無二 分故。
淨的佛法，這位菩薩摩訶薩並不是因為地界、水界、火界、風界、空界、識界的增減而學習。為什麼呢？因為地界等本質上沒有區別。
佛法，他學習這些佛法，並不是因為地界、水界、火界、風界、空界或識界有所增減才去學的。這是為什麼呢？因為地、水、火、風等元素本來就沒有真正的分別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與親切。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法的動機，並非因為五大與識界的增減變化，而是出於對佛法本身
的追求與實踐，顯示菩薩的修學超越世間界限，不受物質與心識變化所動搖。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出地界等諸界的本質無有二分，強調諸法平等、無自性
差別，契合大乘教義中諸法無二、無分別的觀點，破除對諸界實有分別的執著。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成世間與眾生的基本元素。
- 地界：指地、水、火、風四大元素之一，為構成色法的基本要素。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、 無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不 為地界增減故學，不為水、火、風、空、識界增減 故學。何以故？以地界等無二分故。
並非為令苦、集、滅、道四聖諦有所增減而學。為什麼？因為苦聖諦等本無二分。
議的清淨佛法，他學這些法，不是為了讓苦、集、滅、道這四聖諦有所增減才去學的。這是為什麼呢？因為像苦聖諦這些真理，彼此之間本來就沒有分別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始語，顯示對話對象與語境。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了改變四聖諦
（苦、集、滅、道）的內容或數量，而是出於更高的菩薩行願。
四聖諦為佛法根本真理，非菩薩學法所能增減
，顯示菩薩學法的動機超越聲聞、緣覺的解脫目標。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出苦聖諦等諸聖諦的本質上無有二分，強調聖諦之間的
平等與無差別性，體現佛法中對諸法實相的認知，破除對聖諦間有差別的執著。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本真理。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為苦聖諦增減 故學，不為集、滅、道聖諦增減故學。何以故？以 苦聖諦等無二分故。
處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱等增減之故而學。為什麼？因為無明等法本無二分。
習這些佛法，不是為了讓無明或十二緣起中的各種煩惱增減才去學的。這是為什麼呢？因為無明等這些法，從本質上來說並沒有兩種區分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示對話對象的明確性與尊重。本句強調菩薩摩訶薩學佛法的動機純粹，並非為了個人煩惱（
如無明、十二緣起諸支及苦惱）的增減而學，而是以超越世間得失的心，追求究竟清淨佛法。
此處點出菩薩學
法不著於煩惱的消長，顯示其修行動機的無住與無所得。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出無明等煩惱法體本來無有二分，強調其性空無自性，
無有實體分別，契合原始佛教對法無自性的觀點。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，說明眾生生死流轉 的因果次第。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是 菩薩摩訶薩不為無明增減故學，不為行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱增 減故學。何以故？以無明等無二分故。
學習，也不是因為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空
、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的增減而學習。為什麼呢？因為內空等法無有二分、無有差別。
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的增減才去學習。這是為什麼呢？因為內空等法本來就沒有分別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，表現出師徒間的莊重與親切。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法時，並非因為對各種『空』的增減、分別或執著而學習，而是超
越一切空相分別，直入清淨佛法的本質。
此處列舉諸多空義，顯示菩薩修學時不應執著於空的種種差別相，亦
不以空的增減為動機，體現超越分別、圓融無礙的修行精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將解釋前述內容的因由。本句說明內空等諸法本質上無有二分、無有差別，強調諸法平
等無二，無自性分別，契合空義的根本精神。
- 內空、外空、內外空等：各種空義，為般若部常見名相，分別指對內在、外在、內外、空性本身 等諸法的空性觀照。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法的空性。
- 自相空、共相空：自性、共性皆空之義。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指法無自性、無固定本質。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為內空增減故 學，不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空增減故學。何以故？以內 空等無二分故。
佛法，這位菩薩摩訶薩並不是為了令真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住
、實際、虛空界、不思議界有所增減而學。為什麼？因為真如等沒有二分。
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界有所增減。為什麼會這樣呢？因為真如等法本來就沒有分成兩個部分。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始語，
顯示對話對象與語境的莊重與莊嚴。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了改變或增減
真如、法界等諸法實相本有的性質，而是出於大悲願力與利益眾生。
諸如真如、法界等皆為本來如是，不因修
學而增減，顯示佛法的究竟圓滿與不變性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出真如等法體本來無有對立、分別，體性一如，無二無
別，強調諸法實相的平等與不可分割。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學 無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是菩薩 摩訶薩不為真如增減故學，不為法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界增減故學。何以故？以 真如等無二分故。
蜜多的增減而學，也不是為了持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的增減而學。為什麼呢？因為布施波羅蜜多等法本質上無有二分。
學習這些佛法，並不是為了讓布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度有所增減。這是什麼原因呢？因為布施波羅蜜多等法本質上沒有差別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了六波羅蜜的增減，而是超越增減之心，直趣佛法本質
。
此處顯示菩薩修學的動機應超越功德計較，直指法界實相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出布施波羅蜜多等諸波羅蜜多法，於究竟義上無有二分
差別，皆同歸於一實相，強調諸波羅蜜多的平等無二，無有高下分別。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊 不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為布 施波羅蜜多增減故學，不為淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多增減故學。何以故？以布 施波羅蜜多等無二分故。
法，他學這些法不是為了讓四靜慮、四無量心或四無色定有所增減。這是為什麼呢？因為四種靜慮等法本來就沒有分別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法的動機，並非為了追求或改變四靜慮、四無量心、四無色定等禪
定境界的增減，而是以更高的佛法目標為本，超越單純禪定修習的層次。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出四靜慮等禪定法門在本質上並無二分、差別，強調其
平等性與統一性，體現禪定境界的無分別智。
「憍尸迦！若菩薩摩 訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛 法，是菩薩摩訶薩不為四靜慮增減故學，不 為四無量、四無色定增減故學。何以故？以四 靜慮等無二分故。
法，這位菩薩摩訶薩不是為了增減八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而學。為什麼？因為八解脫等沒有兩種分別。
學這些法不是為了讓八解脫、八勝處、九次第定、十遍處有所增減。這是為什麼呢？因為像八解脫這些法門，沒有分成兩種不同的類別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩學習廣大清淨佛法的動機，並非為了追求或增減特定禪定境界（如八解脫、八勝處
等），而是以更高遠的菩薩道精神，超越對禪定成就的執著，專注於無量佛法的學習與實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明八解脫等修行法門本質上無有二分，強調其平等無別
，無需執著於差別相，體現法門平等、無二無別的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能 學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是菩 薩摩訶薩不為八解脫增減故學，不為八勝 處、九次第定、十遍處增減故學。何以故？以八 解脫等無二分故。
，則其學習並非為了四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支的增減。為什麼呢？因為四念住等法本質上沒有差別。
四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支有所增減。這是為什麼呢？因為四念住等修行法門，從本質上來說沒有區別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，其動機並非為了增減基礎聖道法門（如四念住等），而是以更
廣大、無邊的佛法為目標，超越單一修證次第，體現菩薩道的廣大心量與究竟志向。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出四念住等修行法門在根本義理上並無二分，強調其同
一性與平等性，無須執著於表面差異，應觀其本質皆為修行正道。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能 學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是菩 薩摩訶薩不為四念住增減故學，不為四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支增減 故學。何以故？以四念住等無二分故。
的佛法，這位菩薩摩訶薩不是為了空解脫門而增減學習，也不是為了無相、無願解脫門而增減學習。為什麼呢？因為空解脫門等法門本無二分。
學習這些法不是為了在空、無相、無願這三種解脫門上有所增減才去學的。這是為什麼呢？因為像空解脫門這些法門，彼此之間沒有分別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的教導關係。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了在空、無相
、無願三解脫門上增減取捨，而是以廣大心平等學習一切佛法，體現菩薩行的無住著與圓融精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出空解脫門等諸法門本質上無有差別，皆同歸於一實相
，強調修行上不應執著於法門的分別，體會其無二無別的本義。
- 無相解脫門：以離一切相為解脫之門。
- 無願解脫門：以無所願求為解脫之門。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可 思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為空解脫 門增減故學，不為無相、無願解脫門增減 故學。何以故？以空解脫門等無二分故。
淨佛法，他學習這些佛法，不是為了讓自己的五眼或六種神通有所增減。這是為什麼呢？因為五眼等本來就沒有區分為二。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，屬於經文中常見
的稱名呼語，表現出師徒間的莊重與親切。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法的動機，並非為了追求
感官或神通的增益，而是以純正的發心修學佛法，超越對神通等能力的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋原因或根本依據。本句說明五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）等在究竟義
上無有二分，顯示其本質平等無差別，破除對五眼分別執著，強調證悟境界的無二性。
「憍 尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不 可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為五眼 增減故學，不為六神通增減故學。何以故？以 五眼等無二分故。
並非為了佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法的增減而學。為什麼呢？因為佛的十力等法本來就沒有差別。
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法有所增減。這是為什麼呢？因為佛的十力等功德，從來就沒有分別或差異。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特殊法義，僅為對話開端。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了增減佛的十力等殊勝功德，而是出於自利利他、成就
菩提心的本願，顯示菩薩學法的動機超越功德增減的計較，重在法界平等與無所得心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調佛的十力等諸種殊勝智慧與功德，皆圓滿無二，無有
分別，顯示佛果功德平等無差，無有高下之分。
- 十力：佛的十種無礙智慧力。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能 學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是菩 薩摩訶薩不為佛十力增減故學，不為四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法增減故學。何以故？以佛十力等無二分 故。
，這位菩薩摩訶薩不是為了避免遺忘佛法而學，也不是為了讓本性常住或有所增減而學。為什麼？因為無忘失法等沒有二分。
法而學，也不是為了讓自己的本性常住或有所增減而學。這是為什麼呢？因為像無忘失這類法，並沒有分成兩種。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非出於對遺忘佛法的恐懼，也不是為了讓自己的本性有所增
減，而是出於大悲願力與智慧，超越執著得失與自我增損，體現菩薩無住、無所得的學法精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句指出『無忘失法』等法本質上無有二分，強調其一體性或
不可分割性，表現法界的無二無別，契合本經語境下對法性平等的闡述。
- 無忘失法增減：指不是為了避免遺忘佛法而學習，超越得失心。
- 恒住捨性增減：指不是為了讓本性常住或有所增減而學，強調本性本自清淨。
- 無忘失法：指不會遺忘、不失念的法，屬於心所法之一，強調心念持續不斷。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無 邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為 無忘失法增減故學，不為恒住捨性增減故 學。何以故？以無忘失法等無二分故。
佛法，這位菩薩摩訶薩不是為了一切智的增減而學，也不是為了道相智或一切相智的增減而學。為什麼？因為一切智等沒有兩種分別。
法，他學習這些佛法，不是為了讓一切智、道相智或一切相智有所增減。這是為什麼呢？因為一切智等智慧本質上沒有區分為兩種。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始語，顯示對話對象與語境的莊重。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了追求或增減
特定智慧（如一切智、道相智），而是超越對智慧增減的執著，體現菩薩學法的無所得精神。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出一切智等（如佛智、道智）在究竟上無有二分，顯示
智慧的圓融無別，無有對立或分別，強調智慧的統一性與無二性。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可 思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為一切智 增減故學，不為道相智、一切相智增減故學。 何以故？以一切智等無二分故。
法，這位菩薩摩訶薩學習時，並非因一切陀羅尼門而有所增減，也不是因一切三摩地門而有所增減。為什麼？因為一切陀羅尼法門等，皆無二無別。
法，他學習時，不會因為各種陀羅尼門或三摩地門而增減所學。這是為什麼呢？因為所有的陀羅尼法門等，都是無二無別的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩學習佛法的廣大與純淨，並指出其學習佛法的動機與內容，並不因為追求或避免各
種陀羅尼（總持法門）或三摩地（禪定門）而有所增減，顯示其學法的平等與無分別心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調一切陀羅尼法門本質上無有分別，皆歸於一味平等，
顯示法門雖多，實無二相，體性平等無差別。
- 三摩地門：禪定法門，專注一境、心無散亂的修行門類。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清 淨佛法，是菩薩摩訶薩不為一切陀羅尼門 增減故學，不為一切三摩地門增減故學。何 以故？以一切陀羅尼門等無二分故。
這位菩薩摩訶薩不是為了預流果、一來果、不還果、阿羅漢果的增減而學。為什麼呢？因為預流果等聖者階位沒有區別。
他學習這些法不是為了得到預流果、一來果、不還果或阿羅漢果，也不是為了這些果位而有所增減。這是為什麼呢？因為預流果等階位之間沒有差別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯
示對話對象與語境的莊重與專注。本句強調菩薩摩訶薩修學廣大清淨佛法，並非為了追求聲聞四
果（預流、一來、不還、阿羅漢）之成就或功德增減，而是以大乘菩薩道為本，超越小乘果位的取捨與計較，
展現菩薩不住果位、志在無上菩提的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出預流果等聖者階位在此處無二分、無差別，強調其平
等性，反映出聖者間於某一義理或境界上無分別之意。
- 預流、一來、不還、阿羅漢：聲聞乘四果，為小乘修行階位。
- 預流：指預流果，為四向四果中初果，證入聖者之流。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議 清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為預流增減故 學，不為一來、不還、阿羅漢增減故學。何以故？ 以預流等無二分故。
習這些佛法，並不是為了得到或增加預流、一來、不還、阿羅漢等各種果位或階段。這是為什麼呢？因為預流向和預流果等是沒有差別的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語格式。本句強調菩薩摩訶薩修學廣大清淨佛法，並非為了追求聲聞乘
的四果或其階段的增減，而是以更高遠的菩薩道為目標，超越小乘果證的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述法語或現象的因由。本句說明預流向與預流果在本義上無實質差異，皆屬於聖者初
果的不同階段，於證入聖流的過程中，二者不可分割，體性無二。
- 預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：皆為聲聞乘修行階 段與果位，合稱四向四果。
「憍尸迦！若菩薩摩訶 薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法， 是菩薩摩訶薩不為預流向預流果增減故 學，不為一來向一來果、不還向不還果、阿羅 漢向阿羅漢果增減故學。何以故？以預流向 預流果等無二分故。
法，這位菩薩摩訶薩學習時，並非為了獨覺或趨向獨覺果而有所增減。為什麼呢？因為獨覺等與其他聖者沒有二分的差別。
佛法，他學習這些佛法，並不是為了獨覺或為了追求獨覺果而有所增減。這是為什麼呢？因為獨覺等與其他（如聲聞等）沒有二分的差別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調菩薩摩訶薩學習廣大清淨佛法的動機，並非為了個人證得獨覺或追求獨覺果，而是以大乘精神
，超越個人解脫，志在利益一切眾生，體現菩薩道的無私與廣大。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出獨覺與其他聖者（如聲聞）在某一義上無二分別，強
調其平等無差的法性，體現佛法中眾生平等、法無差別的觀點。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是 菩薩摩訶薩不為獨覺增減故學，不為獨覺 向獨覺果增減故學。何以故？以獨覺等無二 分故。
佛法，這位菩薩摩訶薩不是為了菩薩摩訶薩的增減而學，也不是為了三藐三佛陀的增減而學。為什麼呢？以菩薩摩訶薩等無二分
故。
他學習這些佛法，不是為了讓其他大菩薩或佛有什麼增減。這是為什麼呢？因為菩薩摩訶薩等人沒有分別二相。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了自身或他人
（包括佛與菩薩）的增益或損減，而是出於純粹的法義與菩提心，體現無我、無所得的修學精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調菩薩摩訶薩等在修行或法義上，皆無二分、無分別，
體現平等無二的精神，顯示菩薩行者於法無分別心，與眾生、諸法平等無二。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、 無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不 為菩薩摩訶薩增減故學，不為三藐三佛陀 增減故學。何以故？以菩薩摩訶薩等無二分 故。
，這位菩薩摩訶薩不是為了令菩薩摩訶薩法有所增減而學，也不是為了令無上正等菩提有所增減而學。為什麼？因為菩薩摩訶薩法
等無二分。
他學習這些法不是為了讓菩薩法或無上正等菩提有所增減。這是為什麼呢？因為菩薩摩訶薩所行的法，彼此之間沒有差別與分別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示法義。
本句強調菩薩摩訶薩學習無量清淨佛法，並非為了讓菩薩法或無上正等菩提有所增減，而是出於無所得
、平等心，體現菩薩行的無住著與無分別，契合大乘菩薩道的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調菩薩摩訶薩所修行的法門，皆平等無二，沒有高下、
差別，體現大乘菩薩行的平等性與無分別性，契合大乘佛法重視法界平等、眾生平等的核心思想。
- 菩薩摩訶薩法：指菩薩所修學的法門與行持。
- 法：此指菩薩所修行、實踐的佛法法門。
- 等無二分：平等無二，沒有差別與分別。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、 無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不 為菩薩摩訶薩法增減故學，不為無上正等 菩提增減故學。何以故？以菩薩摩訶薩法 等無二分故。
淨佛法，這位菩薩摩訶薩不是因為聲聞乘、獨覺乘或無上乘而有所增減地學習。為什麼呢？因為聲聞乘等沒有區別。
淨佛法，他學習這些佛法，並不是為了聲聞乘、獨覺乘或無上乘而有所增減。這是為什麼呢？因為聲聞乘等法門本質上沒有分別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
本句強調菩薩摩訶薩學習廣大清淨佛法，並非為了追求聲聞、
獨覺或無上乘的果位而有所增減，而是以無分別心、平等心學法，體現菩薩道的廣大與無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出聲聞乘等諸乘在究竟義上無有二分，強調諸法平等、
無差別，契合本經所述法義，破除對不同乘別的執著。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無 量、無數、無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩 訶薩不為聲聞乘增減故學，不為獨覺乘、無 上乘增減故學。何以故？以聲聞乘等無二分 故。
為了受、想、行、識的執取或滅除而修學。為什麼呢？因為色蘊等法沒有二分之別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非執著於色法的增減，因
為在究竟義中，諸法無有二分對立，超越增減、分別之見。本句強調修學佛法的目的，不在於讓五蘊中的受、想、行、識
有所增減變化，而是體證一切法無二分、無對立的真實義，超越增減取捨的分別心。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了追求五蘊（色、受、
想、行、識）的執取或滅除，而是超越對五蘊的執著，體現菩薩行的無住著精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出色蘊等諸法本質上無有二分，強調法性平等、無自性差別，契合原始佛教對五蘊無我、無實體
的教義。
此處「無二分」意指諸法無本質上的對立或分別，顯示一切法皆依緣而生，無自性可得。
- 色：指色法，五蘊之一，代表物質現象。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指分別、了別。
- 攝受：執取、受持、執著。
- 壞滅：毀壞、消滅。
- 等：指色蘊及其他蘊（受、想、行、識），即五蘊。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為色增減故學，無 二分故；不為受、想、行、識、增減故學，無二分故。 是菩薩摩訶薩不為色攝受壞滅故學，不為 受、想、行、識攝受壞滅故學。何以故？以色蘊等 無二分故。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調菩薩摩訶薩修學時，對於眼處（感官對境）不執著增
減、好壞等分別，體現無二分、無分別的智慧，超越對境的執著，契入平等法性。本句強調修學佛法的目的不在於追求感官或心識的增益或減損
，因為在究竟法義中，諸法無二分對立，超越增減、好壞等分別。本句強調菩薩修學的動機並非為了追求六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）對境界的執取或其壞滅。
菩薩
的修行超越對感官境界的執著與消滅，著重於更高的菩提心與利他行。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明眼處等諸法本質上無有二分、對立或差別，強調諸法
平等無二，契合本經所述法義，並非分別有自性或他性。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根與意根，為認知世界的六處之一。
- 增減：指增益或減損，於此表現對境界的執著與分別。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：六處，指六根對六境的認知作用。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為眼處 增減故學，無二分故；不為耳、鼻、舌、身、意處增 減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為眼處 攝受壞滅故學，不為耳、鼻、舌、身、意處攝受壞 滅故學。何以故？以眼處等無二分故。
亦不因聲
、香、味、觸、法處的執取或壞滅而修學。為什麼呢？因色處等無二分故。
而有所改變，因為本來就沒有二分的分別。這些大菩薩修行時，不會因為色、聲、香、味、觸、法等六處的執取或消失而學習佛法。這是為什麼呢？因為色處等法本來沒有二分的區別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特殊法義，僅為對話開端。本句強調菩薩摩訶薩於修學時，對於色處（色法的境界）不執
著其增減變化，因為在究竟義上，諸法無二分、無差別，應離分別心而修行。此句強調修行者於五塵（聲、香、味、觸、法處）境界的增減變化中，心不隨境轉，修學不因外境增減
而有所動搖，因為已證無二分（無分別、無對待）之理，超越對境界的執著與分別。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，不會因為對六處（色、聲、香、味、觸、法）的執取或其壞滅而有所
動搖，顯示菩薩超越對境界的執著，專注於無住、無著的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出色處等諸法本質上無有二分、對立或分別，強調諸法
平等無差別，契合本經所述法義，顯示一切法無自性、無分別的真實相。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，指感官所對的五種境界。
- 色處、聲處、香處、味處、觸處、法處：六處，指六根對應的六塵境界。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩不為色處增減故學，無二 分故；不為聲、香、味、觸、法處增減故學，無二分 故。是菩薩摩訶薩不為色處攝受壞滅故學， 不為聲、香、味、觸、法處攝受壞滅故學。何以故？ 以色處等無二分故。
是為了色界乃至眼觸為緣所生諸受的執取與壞滅而修學。為什麼？因為眼界等沒有二分。
種感受增減，因為這裡沒有二分對立。這位大菩薩修行，不是為了追求眼界的獲得或消失，也不
是為了色界、乃至眼觸等因緣所生各種感受的獲得或消失而修學。這是為什麼呢？因為像眼界這些法本來就沒有分別二相。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句指出，菩薩摩訶薩修學佛法，並非著眼於眼界（感官認知
範疇）的增減變化，因為在究竟義中，諸法無有二分對立，超越增減分別，體現平等無二的智慧。本句指出修學佛法的目的，不在於追求色界、眼識界或因眼觸
而生的苦樂等感受的增減，強調超越對境與感受的分別，體證無二分的真理。本句強調菩薩修學的動機超越對眼界、色界及由眼觸等因緣所生諸受的執取與滅除，顯示菩薩行不以五
蘊、六根六境六識等現象界的得失為目標，而是以超越分別、契入更高法義為修學重點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出眼界等諸法本質上無有二分，強調諸界無自性分別，
顯示法界一如、無二無別的義理，契合本經所述諸法平等、無差別的教義。
「憍尸迦！若菩薩摩訶 薩不為眼界增減故學，無二分故；不為色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受增減故 學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為眼界攝受 壞滅故學，不為色界乃至眼觸為緣所生諸 受攝受壞滅故學。何以故？以眼界等無二分 故。
界、乃至耳觸等因緣所生的諸受會壞滅而修學。為什麼呢？因為耳界等諸法沒有二分、無有差別。
生的各種感受的增減，因為沒有二分對立。這位大菩薩修學時，不是因為耳界的受用會壞滅而修學，
也不是因為聲界乃至耳觸等因緣所生的各種感受會壞滅而修學。這是為什麼呢？因為耳界等這些法，實際上沒有彼此的分別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。本句強調菩薩摩訶薩於修學時，對於耳界（感官境界）的增減
不生分別，體現無二分、無對立的平等觀，契合大乘菩薩修行超越分別心的精神。本句說明修學者不應執著於聲音、耳識、耳觸等作為緣起，來追求或避免由此產生的苦樂等感受的增減
。
其根本原因在於法界本無二分對立，超越主客、能所的分別，修行應直觀一切法無自性、無分別。本句說明菩薩摩訶薩修學佛法時，並非因為五根（此處以耳界
為例）及其所緣（聲界、耳觸等）所生諸受會壞滅而起修學心。
強調菩薩的修學動機超越對感官受用生滅的執
著，著重於超越有漏法的無常性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出耳界等諸法在究竟義上無有二分，強調諸界平等、無
自性差別，契合大乘教理中諸法平等、無二無別的觀點。
- 攝受壞滅：指感官及其所緣的受用會被攝取、經歷，最終壞滅。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為耳界增減故 學，無二分故；不為聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受增減故學，無二分故。是菩薩 摩訶薩不為耳界攝受壞滅故學，不為聲界 乃至耳觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。何 以故？以耳界等無二分故。
也不是為了香界，乃至因鼻觸為緣所生諸受的攝受會壞滅而修學。為什麼？因為鼻界等沒有二分。
生的各種感受增減，因為本無二分之別。這位大菩薩修行，不是為了鼻界的感受會壞滅而學習，也
不是為了香界，甚至是因鼻觸而生的各種感受會壞滅而修學。這是為什麼呢？因為像鼻界這類法沒有分成兩個部分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出菩薩摩訶薩修學時，並非執著於鼻界的增減變化，因
為在究竟義上，諸法無二分對立，超越增減分別，體現平等無二的智慧。本句指出修學佛法的目的，不在於追求或避免與香界、鼻識界
、鼻觸及其所生諸受的增減相關的經驗，強調一切法本無二分，應超越分別執著，直觀法性。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了追求或避免因鼻根、
香塵及由鼻觸所生諸受的生滅變化，而是超越對五蘊六根境界的執著，體現菩薩行的無住著精神。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明鼻界等諸法本質上無有二分，強調法界的無分別性，
破除對法體分別的執著，顯示一切法無自性、無二無別的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩 訶薩不為鼻界增減故學，無二分故；不為香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受增減故 學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為鼻界攝受 壞滅故學，不為香界乃至鼻觸為緣所生諸 受攝受壞滅故學。何以故？以鼻界等無二分 故。
受有增有減而修學，因為此中無有二分對立。是菩薩摩訶薩不為舌界攝受壞滅而學，不為味界乃至舌觸為緣所生諸受攝受壞滅而學。為什麼呢？因為舌界等本質上沒有區別。
種感受有增有減而修學，因為這裡沒有二分的分別。這些大菩薩修學時，不是因為舌界的感受會壞滅而學習，
也不是因為味界乃至舌觸等因緣所生的各種感受會消失而修學。這是為什麼呢？因為舌界等法本來就沒有彼此分別。
此句為佛陀呼喚弟子『憍尸迦』，準備開示法義，屬於經文中
常見的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句說明菩薩摩訶薩修學時，並非為了追求舌界（感官領域）
的增益或減損，因為在究竟義上，沒有二分對立的分別，超越了增減的執著。本句說明修學並非基於味界、舌識界或舌觸等緣起的感受增減來進行，強調修行超越對感受增減的執著
，因為在此義理中不存在二分對立（如苦樂、增減）的分別。本句說明大菩薩修行時，並非因為舌界（舌根）或味界、舌觸等因緣所生的感受會壞滅、消失，才去修
學。
強調菩薩的修學動機超越對感官受用的執著與壞滅，不以感受的生滅為修行依據。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出舌界等諸法在究竟義上無有自性差別，強調諸界平等
、無二無別，破除對法界分別執著。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為舌界增減 故學，無二分故；不為味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受增減故學，無二分故。是菩 薩摩訶薩不為舌界攝受壞滅故學，不為味 界乃至舌觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。 何以故？以舌界等無二分故。
界乃至身觸為緣所生諸受的攝受與壞滅為修學之因。為什麼呢？因身界等無二分故。
所生的各種感受增減而有所分別，因為本無二分。這些菩薩摩訶薩，不會因為身界的執取、壞滅而修學，也
不會因為觸界，乃至以身觸為因緣所生的各種受，因其執取與壞滅而修學。這是為什麼呢？因為身界等法本來就沒有二分的區別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句強調大菩薩於修學時，對於身界的增減不生分別，體現無
二分、無分別的智慧，超越對身界有無、多少的執著，契入平等一味的法性。本句強調修行者於修學時，對於由觸界、身識界及身觸等緣起所生的諸受（苦樂等感受）之增減，皆不
執著、不分別，體認一切法本無二分，超越對境界的分別與執取。本句說明菩薩摩訶薩修學佛法時，不會因為身界或觸界等五蘊
、十二處的執取與壞滅現象而作為修學的動機或依據。
菩薩超越對身體及感受的執取與壞滅的分別，直觀諸法
實相，修學不依於有為法的生滅。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出身界等諸法本質上無有二分、對立或分別，強調法界
一體、無自性差別，契合本經所述諸法平等、無二無別的義理。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩不為身界增減故學，無二分故；不 為觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受增 減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為身 界攝受壞滅故學，不為觸界乃至身觸為緣 所生諸受攝受壞滅故學。何以故？以身界等 無二分故。
是為了法界乃至意觸為緣所生諸受的執取與壞滅而修學。為什麼？因為意界等沒有二分之別。
感受有增有減才去學習，而是因為本無二分對立。這位大菩薩修行，不是為了讓意界或由法界、意觸等因緣
生起的各種感受消滅或消失而學習修行。這是為什麼呢？因為意界等本來就沒有區分成兩種的差別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非因為意界（心識範疇）的增
減變化而學習，因為在究竟義上，諸法無有二分對立，超越增減分別。本句強調修學佛法的動機不應建立在法界、意識界、意觸及由
意觸緣起的諸受增減之上，而是體認一切法本無二分對立，超越分別執著，直指平等無二的真理。本句強調菩薩修學的動機並非為了追求意界或由法界、意觸等緣起諸受的消滅。
菩薩的修行超越對五蘊
、十二處等法的執著與壞滅，重點在於大乘菩薩行的無住、無所得精神。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出意界等法本質上無有二分，強調諸法平等、無自性差
別，契合原始佛教對界的分析，說明界的本質並無實體分別，破除執著於界的分別相。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為意 界增減故學，無二分故；不為法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受增減故學，無二分 故。是菩薩摩訶薩不為意界攝受壞滅故學， 不為法界乃至意觸為緣所生諸受攝受壞滅 故學。何以故？以意界等無二分故。
、火、風、空、識界之攝受或壞滅而修學。為什麼呢？因地界等無二分故。
也不是為了水、火、風、空、識界的執取或壞滅而修學。這是為什麼呢？因為地界等諸界本質上沒有區分為二的差別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意或作為
開示的起首，未涉及具體法義內容。本句說明菩薩摩訶薩修學時，並非執著於地界（地元素）的增
減變化，而是因為已證得無二分（無分別、無二相）的境界，超越對法界分別的執著。本句強調修行的目的並非為了改變五界（五大）之間的增減變
化，而是因為本性無二、無分別，超越對立與分別心，體現法界平等無二的義理。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非執著於五大與識界的存在、消滅或其變化，不以這些界的得失為修
學目的，顯示超越對色法與心法的執取，專注於更高的菩薩道義理。本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句指出地界等諸法的本性無有二分，強調諸界平等無別，顯
示法界無自性分別，契合本經所述諸法平等義。
- 水、火、風、空、識界：五界（五大），為構成現象界的基本元素，識界指精神作用。
「憍尸迦！ 若菩薩摩訶薩不為地界增減故學，無二分 故；不為水、火、風、空、識界增減故學，無二分故。 是菩薩摩訶薩不為地界攝受壞滅故學，不 為水、火、風、空、識界攝受壞滅故學。何以故？以 地界等無二分故。
也不是為了讓集聖諦、滅聖諦、道聖諦被攝受或壞滅而修學。為什麼？因為苦聖諦等沒有二分之別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了讓苦聖諦有所增減
，因為在究竟義上，苦聖諦無有增減、分別之相，顯示菩薩超越對立、平等觀照諸法。本句強調修學佛法並非為了使集、滅、道三聖諦有所增減，因
為在究竟義上，諸法無二分之別，超越增減對待，顯示聖諦本自平等無差。本句強調菩薩修學的動機並非為了讓四聖諦（苦、集、滅、道）被攝受或壞滅，顯示菩薩超越聲聞、緣
覺對四諦的執著，修行目標在於利益一切眾生，圓滿菩提，而非僅止於四諦的解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出苦聖諦等諸聖諦本質上無有二分，強調其真理性質為
一體無別，無有對立或分裂，體現聖諦的究竟同一性。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，分別指苦、苦因、苦滅、滅苦之道 。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不 為苦聖諦增減故學，無二分故；不為集、滅、道 聖諦增減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不 為苦聖諦攝受壞滅故學，不為集、滅、道聖諦 攝受壞滅故學。何以故？以苦聖諦等無二分 故。
死、愁歎、苦、憂、惱等諸法的增減而修學，因為本無二分。是菩薩摩訶薩，非為脫離無明等煩惱的束縛或消滅而修學
，亦非為脫離行、老死、愁歎、苦憂惱等煩惱的束縛或消滅而修學。為什麼呢？因無明等無二分故。
、老死、愁歎、苦、憂、惱等增減而修學，因為本無二分。這些大菩薩修學佛法，不是因為無明的束縛或消滅才學，
也不是因為行、老死、憂愁苦惱等煩惱的束縛或消滅才學。這是為什麼呢？因為無明等法本來就沒有二分的區別。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅具稱名呼語功能，無進一步法義內容。本句強調菩薩摩訶薩在修學時，已超越對無明增減的分別，證
入無二法門，不再被煩惱所動搖，顯示其修行已達不二境界。本句指出修學佛法並非因為十二緣起及其相關苦惱的增減而起，強調一切法本無二分，超越分別對待，
顯示修行的根本在於體證無二法性，而非隨著世間苦樂增減而動搖。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法的動機，並非為了擺脫無明、行、老死及各種苦惱的攝受或壞滅，而是超
越這些生死煩惱的束縛，發心修學，顯示菩薩行的無住與無所得精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出無明等煩惱本質上並無自性分別，強調一切法無二、
無自性，破除對煩惱與清淨、染與淨的對立執著，契合本經所述法義。
- 名色：十二緣起之一，指精神與物質。
- 六處：十二緣起之一，指六根處。
- 觸：十二緣起之一，指根塵識和合之觸。
- 愛：十二緣起之一，指貪愛。
- 取：十二緣起之一，指執取。
- 有：十二緣起之一，指有業、存在。
- 生：十二緣起之一，指出生。
- 老死：十二緣起之一，指老與死。
- 愁歎苦憂惱：苦的多種表現，屬於苦蘊。
- 行、老死、愁歎苦憂惱：十二因緣中的各階段與眾苦。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為無明增減 故學，無二分故；不為行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱增減故學，無二分 故。是菩薩摩訶薩不為無明攝受壞滅故學， 不為行乃至老死愁歎苦憂惱攝受壞滅故 學。何以故？以無明等無二分故。
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空等各種空性上分別增減而修學，因為本無二分。這位菩薩摩訶薩，並不是為了令內空、外空，乃至無性空、自性空被攝受而壞滅而修學。為什麼？因為內空等諸法無有分別。
勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性的增減，因為本來就沒有二分對立。這位大菩薩修學時，並不是為了讓內空、外空，甚至無性
或自性空因此被攝受、壞滅才去學習的。這是為什麼呢？因為內空等這些法沒有彼此區分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非執著於內空的增減，因為在
究竟義上，內空本無增減、無二分對立，顯示修行應超越分別心。本句強調修學佛法並非執著於各種空性的分類或其增減，因為
法本無二分對立，超越一切分別與執著，體現無分別智。本句強調菩薩摩訶薩修學空義，並非為了使內空、外空、無性
空或自性空等法義被攝受或壞滅，而是超越對空性的執著，體現空義本身不落於有無、壞滅等二邊。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或闡述理由，
強調法義的因由或緣起，促使聽者深入思考佛法道理。本句說明內空等諸空性法本質上無有二分，強調諸法平等、無
自性差別，體現空性教義的核心思想。
- 無性空、自性空：諸法本無自性，體性本空之義，強調一切法無自性、無固定本質。
「憍尸迦！若 菩薩摩訶薩不為內空增減故學，無二分故； 不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空增減故學，無二分故。是菩薩 摩訶薩不為內空攝受壞滅故學，不為外空 乃至無性自性空攝受壞滅故學。何以故？以 內空等無二分故。
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界有增減而修學，乃因本無二分。是菩薩摩訶薩不因真如攝受壞滅而修學，
不因法界乃至不思議界攝受壞滅而修學。為什麼呢？因為真如等法本來無有二分、無分別。
界、虛空界、不思議界有增減才去學習，而是因為這些本來就沒有二分對立。這些大菩薩修學時，並不是因為真如、法界，甚至不可思議界會被攝受或壞滅才去學習的。這是為什麼呢？因為真如等法本來就沒有分別、沒有二元對立。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見的稱名起語，顯示對話對象。
本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非基於真如有所增減的錯
誤見解，因為真如本無增減、無二分，體現一切法平等無二的根本義理。本句強調修學佛法的動機並非因為法界等諸法性相有增減變化，而是因為這些法性本來無二分、無對立
，體現諸法平等、如如不動的真理。
修行者應體會法界等性相的無增減、無分別，契入實相。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非因為真如、法界或不可思議界會因攝受而壞滅才修學，顯示其修行
動機超越對法界壞滅的憂慮，體現對法性本體不生不滅的正見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句強調真如等諸法的本性平等無二，無有分別或對立，體現
一切法皆歸於真如的根本義理，無有差別相可得。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不 為真如增減故學，無二分故；不為法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界增減故學，無二分故。 是菩薩摩訶薩不為真如攝受壞滅故學，不 為法界乃至不思議界攝受壞滅故學。何以 故？以真如等無二分故。
壞滅之故而學，亦非為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多因攝受而壞滅之故而學。為什麼呢？因為布施波羅蜜多等諸波羅蜜，於本質上沒有二分。
所增減才去修學，因為這些本來就沒有二分之別。這些大菩薩修學，不是因為布施波羅蜜多等會壞滅才去學
，也不是因為持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多等會壞滅才去學。這是為什麼呢？因為布施波羅蜜多等諸波羅蜜，彼此之間本無差別。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句強調菩薩摩訶薩修學布施波羅蜜多時，應超越增減、分別
之心，體會布施本無增減、無二分的平等性，契入無分別智。本句強調修學菩薩道時，並非因為六度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多）有所增減才去學習
，因為這些法本質上無有分別、無二無別，體現法界平等、無分別智的精神。本句強調大菩薩修學六波羅蜜，不是因為這些法門會因緣壞滅
才去學習，而是出於自利利他的菩提心，超越對法的執著與壞滅的分別，體現菩薩行的無住無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出布施波羅蜜多等諸波羅蜜，於究竟義上無有分別，皆
同歸於一實相，強調修行六度時應體會其無二無別的本質。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，六度之一，圓滿智慧。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為布施波羅蜜多 增減故學，無二分故；不為淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多增減故學，無二分故。是菩 薩摩訶薩不為布施波羅蜜多攝受壞滅故 學，不為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 攝受壞滅故學。何以故？以布施波羅蜜多等 無二分故。
滅而修學，也不是為了獲得或避免四無量心、四無色定的攝受與壞滅而修學。為什麼？因為四種靜慮等沒有二分之別。
為了追求或捨棄四無量心和四無色定而學習修行。這是為什麼呢？因為四種靜慮等法本來就沒有分成兩類的區別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教誨。
本句說明菩薩摩訶薩修學四靜慮，並非著眼於其增減變化，而
是已超越對靜慮分別的執著，體現無二分、無分別的境界。本句指出修學的目的並非在於追求四無量心或四無色定的增減
變化，而是體認到法本無二分對立，超越增減、分別的執著，契入無分別的境界。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法的動機，並非為了獲得或避免四
靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界的攝受或壞滅，而是超越這些定境，志在更高的菩薩道目標。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出四靜慮等禪定法本質上無有二分、對立或分別，強調其圓融一體，無須執著於分別相。
此語境
下，強調修行者應超越對禪定階位的分別心，體會其無二無別的實相。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為四 靜慮增減故學，無二分故；不為四無量、四無 色定增減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不 為四靜慮攝受壞滅故學，不為四無量、四無 色定攝受壞滅故學。何以故？以四靜慮等無 二分故。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。本句指出，菩薩摩訶薩修學時，不以八解脫的多寡為修行依據
，因為其心已超越對解脫境界的分別，不落於二元對立，體現無分別智。本句指出修學並非依八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的增減來作為學習的依據，而是因為體證無
二分（無分別、無對待）的境界，超越種種禪定差別，直指平等無二的實相。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了追求或執著於八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的獲得或消失。
菩薩的修行超越對這些禪定法門的執取，重在利益眾
生與成就菩提，而非僅止於禪定的成就與壞滅。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出八解脫等法本質上無有二分，強調其平等無差、無分
別的義理，顯示修行中應超越對法門的分別執著，體會諸法平等的真實義。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為八解 脫增減故學，無二分故；不為八勝處、九次第 定、十遍處增減故學，無二分故。是菩薩摩訶 薩不為八解脫攝受壞滅故學，不為八勝處、 九次第定、十遍處攝受壞滅故學。何以故？以 八解脫等無二分故。
、八聖道分有所增減，因為本來就沒有二分之別。這位菩薩摩訶薩修學，並不是為了四念住、四正斷乃至八聖道支的成就或消滅而學習。為什麼？因為四念住等法本無二分。
、七覺支、八聖道分有所增減，因為本來就沒有二分的分別。這位大菩薩修學時，並不是為了讓四念住、四正斷到八聖道支被攝受或消滅而學習。這是為什麼呢？因為四念住等修行法門，從本質上來說沒有區分為兩種。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
本句指出，菩薩摩訶薩修學四念住，並非著眼於其增減或數量
變化，因為在究竟義上，四念住無有二分對立，超越增減分別，強調平等無二的觀照。本句強調修學佛法並非著眼於諸道品的增減或分別，而是超越
對法門數量、差異的執著，體現無分別、平等的智慧。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非以四念住、四正斷、八聖
道支等法的攝受（獲得）或壞滅（消失）為目的，而是超越這些階段，追求更高的菩薩道境界，顯示菩薩行的
殊勝與不同於聲聞、緣覺的修學動機。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出四念住等修行法門在根本上並無二分，強調其法義一
體、無有差別，修行者應體會諸法平等無二的本質。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 不為四念住增減故學，無二分故；不為四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支增減 故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為四念 住攝受壞滅故學，不為四正斷乃至八聖道 支攝受壞滅故學。何以故？以四念住等無二 分故。
門，而被它們導向一切法壞滅的偏見。這是為什麼呢？因為空解脫門等法門本質上沒有區別。
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句強調菩薩摩訶薩於修學時，對於空解脫門不生增減之心，
體現無二分、無分別的智慧，顯示修行應超越對法門的執著與分別，直入平等無二的境界。本句強調修學解脫法門時，無相與無願兩門並無增減、優劣之
分，學者不應執著於門數的多寡或差異，因其本質上無二分別，體現法門平等、無分別的義理。本句強調菩薩雖修學空、無相、無願三解脫門，但不會因此落入一切法皆壞滅、否定諸法的偏執。
菩薩
修行以利益眾生、成就佛道為本，不執著於空性所帶來的斷滅見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
本句指出「空解脫門」等多種解脫法門，於究竟義上無有二分
差別，皆同歸於一實相，顯示法門雖多，實則無二無別，體性平等。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為空解脫 門增減故學，無二分故；不為無相、無願解脫 門增減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為 空解脫門攝受壞滅故學，不為無相、無願解 脫門攝受壞滅故學。何以故？以空解脫門等 無二分故。
界，也不是為了六神通這些會壞滅的境界而修學。為什麼？因為五眼等沒有二分。
此句為佛陀直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示
法義。
單句僅為呼名，無進一步教義內容。本句指出，菩薩摩訶薩修學佛法，並非著眼於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）能力的增減，而
是因為究竟法性中無有二分對立，超越增減分別，體現平等無二的智慧。本句強調修學此法的目的並非追求六神通的多寡，因為在此法
義中，沒有二分（即無有分別、對立）的概念，顯示超越神通增減的執著，直指法性平等。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非追求五眼或六神通等有限
、會壞滅的境界，而是志在究竟不壞的智慧與菩提，顯示菩薩行重在究竟利益眾生與成佛之道。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）等本質上無
有分別、對立，體性平等無二，強調證悟境界中諸眼圓融無礙。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為五 眼增減故學，無二分故；不為六神通增減故 學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為五眼攝 受壞滅故學，不為六神通攝受壞滅故學。何 以故？以五眼等無二分故。
、十八佛不共法有所增減才修學，因為法本無二分。是菩薩摩訶薩，非因佛十力、四無所畏乃至十八佛不共法等功德被攝受而壞滅之故而修學。為什麼呢？因為佛的十力等法沒有二分之別。
、或十八種佛獨有的法有增有減才去修學，因為本來就沒有二分的分別。這位菩薩摩訶薩，不會因為佛的十力、四無所畏，乃至十
八種佛不共法的攝受會壞滅而去修學。這是為什麼呢？因為佛的十力等功德本來就沒有區分彼此的差別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非因佛的十力有所增減而
有所不同，因為在究竟義上，法無二分，無增無減，體現平等無差的法性觀。本句強調修學佛法時，並非因為佛的四無所畏、四無礙解、四無量心或十八不共法有增有減而學習，因
為在究竟義上，法無二分，無有分別增減之相，體現平等無二的法性。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非因為擔心佛的十力、四無所畏、十八不共法等功德會消失或失去
攝受而學習，顯示菩薩的發心超越對功德存亡的執著，專注於大乘菩薩道的無住心行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出佛的十力等諸種功德，體性平等無有分別，顯示佛智
圓滿無二，諸法無礙，無有對立或分割。
「憍尸迦！若菩薩 摩訶薩不為佛十力增減故學，無二分故；不 為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法增減故學，無二分故。是菩薩摩 訶薩不為佛十力攝受壞滅故學，不為四無 所畏乃至十八佛不共法攝受壞滅故學。何 以故？以佛十力等無二分故。
是為了令法恆常存在、捨棄其本性而學。為什麼呢？因無忘失法等無二分故。
法的喪失與壞滅，也不是為了讓法永遠存在、捨棄其本性而學習。這是為什麼呢？因為沒有忘失法等的二分對立。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起首，顯示對話對象與語境的莊重與明確。本句說明菩薩摩訶薩修學佛法，並非出於對法會遺忘或增減的
擔憂，而是因為已證無二分（無分別、無對待）的境界，超越了對法的執著與分別。本句指出修學佛法並非為了讓恆常或捨棄的本性有所增減，因
為法性本無二分對立，超越增減、恆住與捨棄的分別。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非出於對法會因遺忘而滅失的恐懼，也不是為了讓法恆常存在而違背
其本性。
菩薩的學習動機超越對法壞滅與常住的執著，體現出對法性無住、無所得的深刻理解。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出，於此處不存在『忘失法』等的二分對立，強調法性
本無分別、無有對立，顯示一切法本來平等無二，無有遺失與保持的分別。
- 恆住：指恆常不變的存在狀態。
- 捨性：指捨棄或離棄的本性。
- 恒住捨性：指法恆常存在、捨棄其本性。
- 忘失法：指遺忘、失去法義或正念的狀態，為修行中需警覺之心態。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩不為無忘失法增減故學，無二分 故；不為恒住捨性增減故學，無二分故。是 菩薩摩訶薩不為無忘失法攝受壞滅故學， 不為恒住捨性攝受壞滅故學。何以故？以無 忘失法等無二分故。
也不是因為道相智或一切相智會因攝受而壞滅而修學。為什麼？因為一切智等沒有二分之別。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯
示對話對象與語境的莊重與明確。本句指出菩薩摩訶薩修學佛法，並非執著於智慧的增減，因為
在究竟義中，智慧無有增減、亦無二分對立，體現平等無分別的法性。本句強調修學佛法並非為了追求智慧的增減，因為在究竟義上
，道相智與一切相智並無二分，體性平等無別，超越增減之相。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非因為擔心一切智、道相智
或一切相智會因攝受而壞滅，而是出於更高的菩提心與利益眾生的動機。
此處顯示菩薩的學習動機超越對智慧
本身存亡的執著，體現大乘菩薩行的無住本懷。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與合理性。
本句強調一切智慧等法本質上無有分別、無二無別，顯示諸法
平等、無自性差異，契合大乘教義中諸法平等的思想。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩 不為一切智增減故學，無二分故；不為道相 智、一切相智增減故學，無二分故。是菩薩摩 訶薩不為一切智攝受壞滅故學，不為道相 智、一切相智攝受壞滅故學。何以故？以一切 智等無二分故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他深層法義。
本句強調菩薩摩訶薩修學陀羅尼門時，並非著眼於法門的增減
或差別，因為在究竟義上，諸法無二分，無有增減之相，體現平等無分別的智慧。本句強調修學三摩地（禪定）時，並非為了使各種禪定法門有
所增益或減損，而是因為諸三摩地本質上無有二分、無差別，體性平等，修學應超越分別心。本句強調大菩薩修學陀羅尼門與三摩地門，並非為了追求這些
法門的攝受或壞滅，而是超越執著於法門本身的得失，體現菩薩行的無住著精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調一切陀羅尼門等法門在究竟義上無有二分，顯示法門
平等、無差別，體現佛法圓融無礙的特質。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不 為一切陀羅尼門增減故學，無二分故；不為 一切三摩地門增減故學，無二分故。是菩薩 摩訶薩不為一切陀羅尼門攝受壞滅故學， 不為一切三摩地門攝受壞滅故學。何以故？ 以一切陀羅尼門等無二分故。
也不是為了一來、不還、阿羅漢果位的獲得與消失而修學。為什麼？因為預流等沒有二分之別。
漢這些果位，或為了這些果位的獲得與消失而學習修行。這是為什麼呢？因為像預流果這類聖者，彼此之間沒有區分成兩類。
此句為佛陀直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示
法義。
屬於經典中常見的呼喚語，無特殊義理內容，僅為對話開端。本句指出菩薩摩訶薩修學佛法，並非著眼於預流果位的增減或
分別，強調超越二分對立的修行態度，體現菩薩行的無分別智慧。本句強調修學佛法的目的不在於追求聖者階位的增減或分別，
而是體證無二、無分別的真理，超越對聖果層次的執著。本句強調菩薩摩訶薩的修學動機超越聲聞四果，不以追求或避免預流、一來、不還、阿羅漢等階位的得
失為目標，而是以更高遠的菩薩道為志向，體現大乘菩薩不住小果、志在成佛的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句說明預流果等聖者在此義理上無分別、無二相，強調聖者
之間於某一法義上平等無別，無需再作二分或差別觀察。
「憍尸迦！若菩 薩摩訶薩不為預流增減故學，無二分故；不 為一來、不還、阿羅漢增減故學，無二分故。是 菩薩摩訶薩不為預流攝受壞滅故學，不為 一來、不還、阿羅漢攝受壞滅故學。何以故？以 預流等無二分故。
阿羅漢果之間有增減才修學，因為本無二分。這些菩薩摩訶薩不是為了預流向、預流果的獲得或失去而
修學，也不是為了一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果的獲得或失去而修學。為什麼呢？因為預流向預流果等，沒有二分之別。
阿羅漢果之間有什麼增減才修學，因為這裡沒有兩種分別。這些大菩薩修行，不是為了得到或失去預流、預流果、一
來、一來果、不還、不還果、阿羅漢、阿羅漢果這些境界而學習修行。這是為什麼呢？因為預流向和預流果等，彼此之間沒有區分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句指出，菩薩摩訶薩的修學動機並非為了追求預流向或預流
果的增減，因為在究竟義上，這些階位並無二分對立，顯示菩薩行超越聲聞果位的分別執著。本句說明修學聖道時，並非因為聖者階位間有增減、差別才去
修學，強調證果過程中本無二分對立，體現聖果無增減、無分別的義理。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了追求聲聞四果及其果
位的獲得或消失，而是超越這些解脫果的執著，專注於菩薩道的廣大目標。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明預流向與預流果等聖道階位，於本義上無實質分別，
強調證得聖果的過程與結果在究竟上是一體的，無二無別。
- 預流向、預流果：聲聞乘四果中的初果及其向，預流向指將證初果的修行階段，預流果指已證初 果。
- 預流、預流果：聲聞乘初果，入聖流者及其果位。
- 一來、一來果：聲聞乘第二果，僅再來一次人間者及其果位。
- 不還、不還果：聲聞乘第三果，不再來欲界者及其果位。
- 阿羅漢、阿羅漢果：聲聞乘第四果，已斷盡煩惱、證得涅槃者及其果位。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不 為預流向預流果增減故學，無二分故；不為 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果增減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不 為預流向預流果攝受壞滅故學，不為一來 向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果 攝受壞滅故學。何以故？以預流向預流果等 無二分故。
不是為了追求獨覺或獨覺果而修學，避免落入壞滅之中。這是為什麼呢？因為像獨覺這類的聖者，彼此之間沒有區分兩類的差別。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句指出菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了與獨覺間的高下、增
減而努力，因為在究竟法義上，沒有二分對立的分別，顯示菩薩行超越比較與分別心。本句強調修學佛法的目的不在於追求獨覺果位的增減或分別，
指出法義上無二分之相，修行應超越對果位的執著與分別心。本句強調菩薩摩訶薩修學的動機並非為了獨覺或其果位，也不
以被獨覺攝受或導向壞滅為目標，顯示菩薩道超越獨覺乘，志在廣大利益眾生與究竟菩提。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出獨覺等聖者在此處被視為同一類，沒有再細分不同層
次或種類，強調其平等無別的義理。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為獨 覺增減故學，無二分故；不為獨覺向獨覺果 增減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為 獨覺攝受壞滅故學，不為獨覺向獨覺果攝 受壞滅故學。何以故？以獨覺等無二分故。
修學，也不是因為三藐三佛陀的攝受會壞滅而修學。為什麼呢？以菩薩摩訶薩等無二分故。
會壞滅才學，也不是因為三藐三佛陀的攝受會壞滅才學。這是為什麼呢？因為菩薩摩訶薩等沒有彼此區分。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示或問答，無其他義理內容。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非為了讓其他菩薩摩訶薩有所增益或減損，而是因為體證一切法無
二分、無分別，超越對待的分別心，展現平等無礙的菩薩行。本句強調修學佛法的動機不應建立在佛陀（正覺者）數量的增
減上，因為法界本無二分，無有增減之相，體現一切法平等無二的義理。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法的動機，並非因為擔心菩薩或佛
的攝受會壞滅而學習，而是出於更高的菩提心與正見，超越對壞滅的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調菩薩摩訶薩等在法義上無有分別，體現眾生平等、無
二無別的精神，符合大乘菩薩行的平等觀與無分別智。
「憍 尸迦！若菩薩摩訶薩不為菩薩摩訶薩增減 故學，無二分故；不為三藐三佛陀增減故學， 無二分故。是菩薩摩訶薩不為菩薩摩訶薩 攝受壞滅故學，不為三藐三佛陀攝受壞滅 故學。何以故？以菩薩摩訶薩等無二分故。
故學，無二分故；不是為了無上正等菩提有所增減而修學，因為本來無有分別二相。這位菩薩摩訶薩不是因為擔心菩薩摩訶薩法會被攝受或壞
滅而修學，也不是因為無上正等菩提會被攝受或壞滅而修學。為什麼呢？因為菩薩摩訶薩所行之法本來就沒有二分的區別。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非為了對菩薩法有所增益
或減損，而是體認法本無二分、無增減，顯示對法性平等的理解與實踐。本句強調修學佛法並非基於對無上正等菩提增減的執著，因為
在究竟義上，菩提無增無減，亦無二分對立，體現法界平等無二的觀念。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法的動機，並非出於對菩薩法或無
上正等菩提會被攝受（受制）或壞滅（消失）的憂慮，而是超越這些分別，依正見而行。
此處顯示菩薩的修學
不執著於法的存亡，體現無住、無所得的精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調菩薩摩訶薩所行之法本質上無有分別、對立，體現法
性平等、無二無別的義理，契合大乘教法中一切法平等、無分別的核心思想。
「憍尸 迦！若菩薩摩訶薩不為菩薩摩訶薩法增減 故學，無二分故；不為無上正等菩提增減故 學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為菩薩摩訶 薩法攝受壞滅故學，不為無上正等菩提攝 受壞滅故學。何以故？以菩薩摩訶薩法等無 二分故。
不是為了獨覺乘或無上乘的攝受或壞滅而修學。為什麼？因為聲聞乘等沒有二分之別。
也不是為了獨覺乘或無上乘的接引或消亡而修學。這是為什麼呢？因為聲聞乘等法門本來就沒有區分成兩種。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非著眼於聲聞乘的增減或
分別，因為在究竟法義上，法無二分，超越小乘與大乘的對立，體現平等無分別的精神。本句強調修學佛法的目的，不在於區分或增減不同乘法（如獨
覺乘、無上乘），而是指出法本無二分，超越分別心，體現平等一味的教義。本句強調菩薩摩訶薩修學的動機，並非為了聲聞乘、獨覺乘或無上乘的攝受（接引）或壞滅（消亡）而
行持，而是超越這些乘別的局限，體現菩薩行的廣大與無住著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出聲聞乘等諸法門，於究竟義中並無本質上的二分或差
別，強調法性平等、無有分別，契合本經所述平等觀。
「憍尸迦！若菩薩摩訶薩不為聲聞乘 增減故學，無二分故；不為獨覺乘、無上乘增 減故學，無二分故。是菩薩摩訶薩不為聲聞 乘攝受壞滅故學，不為獨覺乘、無上乘攝受 壞滅故學。何以故？以聲聞乘等無二分故。」
壞滅而修學，也不是為了避免被受、想、行、識所攝受而壞滅而修學。
本句描述舍利子（即舍利弗）向善現（即須菩提）發問，為經
文問答的開端，顯示佛弟子間的法義討論與請益，體現僧團中重視法義交流的精神。本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非為了避免色、受、想、行、識等五蘊的攝受或壞滅而修學，指出修行
動機不在於逃避五蘊的變化或消滅，而是超越對五蘊的執著。
- 舍利子：即舍利弗，佛陀弟子中智慧第一者。
- 善現：即須菩提，佛陀弟子中解空第一者。
時，舍利子問善現言：「善現！菩薩摩訶薩如是 學時，不為色攝受壞滅故學，不為受、想、行、識 攝受壞滅故學耶？
修學，也不是為了耳、鼻、舌、身、意處的攝受會壞滅而修學。
舌、身、意等六處的攝受會壞滅才修學的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了避免六處（眼、耳、
鼻、舌、身、意）因緣和合的攝受會壞滅，而是超越對色身與感官的執著，追求更高的菩薩道義理。
「善現！菩薩摩訶薩如是學 時，不為眼處攝受壞滅故學，不為耳、鼻、舌、身、 意處攝受壞滅故學耶？
滅而修學，也不是為了令對聲、香、味、觸、法處的執取壞滅而修學。
、味、觸、法等的執取消失才修行的嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩修學的動機並非為了單純斷除對六境的執取或令
其壞滅，而是超越對境界的執著，體現菩薩行的深層意義。
「善現！菩薩摩訶薩如 是學時，不為色處攝受壞滅故學，不為聲、香、 味、觸、法處攝受壞滅故學耶？
而學，也不是因為色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸為緣所生的諸受被攝受或壞滅而學嗎？
界、眼觸，或由眼觸為緣生起的各種感受會被攝受或壞滅，所以才修學的嗎？
此句為佛陀或尊者對弟子善現（須菩提）的稱呼，表現親切與
肯定，常見於經典開示前的呼喚語。本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非因為五蘊中與眼相關的諸法會被攝受或壞滅才修行，而是超越對色、
受等法的執著，體現菩薩修學的動機並非出於對現象界壞滅的恐懼或執著。
「善現！菩薩摩訶 薩如是學時，不為眼界攝受壞滅故學，不為 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受攝受 壞滅故學耶？
也不是因聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣所生的諸受之攝受壞滅而修學。
修學，也不是因為聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為緣所生的各種感受會壞滅才修學。
此句為佛陀直接稱呼弟子『善現』，表現出親切與重視，常見
於經典中作為開示或提問的起首語，具有莊嚴與尊重之意。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非因為五蘊、六界等法的壞滅（無常、滅失）而起修學之心，而是
超越對感官境界生滅的執著，依更高的菩提心與智慧而修行。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不 為耳界攝受壞滅故學，不為聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受攝受壞滅故學耶？
滅，亦非因香界、鼻識界、鼻觸及以鼻觸為緣所生諸受的執取而令修學壞滅，對嗎？
或由鼻觸為緣所生的各種感受的執取，而讓修行走向壞滅，對嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示或對話的起始語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩在修學過程中，對於鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，以及由此緣起的諸受，不會因執
取或依賴這些境界而使修行退失或壞滅，顯示菩薩修行的超越與不著境界。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為鼻界攝受 壞滅故學，不為香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受攝受壞滅故學耶？
而修學，也不是為了味界、舌識界，以及舌觸、以舌觸為緣所生諸受的執取與壞滅而修學。
界，或因舌觸而生的各種感受的執取或消滅而修學的。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典開示或問答之始，無特定教義內容，屬於稱名呼喚。本句強調菩薩修學的動機並非為了追求或斷除與舌界、味界、
舌識界及相關感受的執取與壞滅，顯示菩薩超越對感官境界的執著，修行重點在於離於分別與執取。
「善現！菩薩摩 訶薩如是學時，不為舌界攝受壞滅故學，不 為味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受攝 受壞滅故學耶？
而修學嗎？難道是為了觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣所生諸受的執取或壞滅而修學嗎？
體的識，以及身體接觸、由身體接觸引發的各種感受的執取或壞滅而修學嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文開
端常見的稱呼語，預示接下來將有重要法義開示。本句強調菩薩摩訶薩修學的動機並非執著於身界、觸界、身識界及由身觸所生諸受的執取或壞滅，指出
修行的目標超越對五蘊、十二處等法的執著與分別，體現菩薩行的無住著精神。
「善現！菩薩摩訶薩如是學 時，不為身界攝受壞滅故學，不為觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受攝受壞滅故學 耶？
亦非因法界、意識界及意觸，以及由意觸為緣所生諸受的攝受壞滅而修學。
才修學，也不是因為法界、意識界、意觸，以及由意觸為條件所生的各種受會壞滅才修學。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱呼語，未涉及具體法義內容。
本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非因為五蘊、十二處等法的壞滅（無常、滅盡）而起修學之心，而
是超越對諸界、諸受壞滅的執著，體現菩薩修學的動機不依於世間法的生滅變化。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為意界攝 受壞滅故學，不為法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受攝受壞滅故學耶？
而修學，或是為了水、火、風、空、識界的執取與壞滅而修學嗎？
空、識這六界的執取或壞滅而修學的，對嗎？
此句為佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之語，為開啟教示或對話
的起首，表現出親切與莊重的語氣。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非著眼於對六界（地、水、火、風、空、識）的執取或其壞滅，顯
示修行重點不在於對色法與心法的執著或消滅，而在於超越對界的分別與執取。
「善現！菩薩 摩訶薩如是學時，不為地界攝受壞滅故學， 不為水、火、風、空、識界攝受壞滅故學耶？
修學，也不是因為集、滅、道聖諦的攝受壞滅而修學。
道聖諦的作用消失了才修學的嗎？其實不是這樣的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或提問的起首語。
本句強調菩薩修學的動機並非因為四聖諦的功能或攝受已經消失才修學，而是超越四聖諦壞滅的層次，
顯示菩薩道的修行不以四聖諦的壞滅為依據，體現大乘菩薩超越聲聞緣覺的修學立場。
「善現！ 菩薩摩訶薩如是學時，不為苦聖諦攝受壞 滅故學，不為集、滅、道聖諦攝受壞滅故學耶？
受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等攝受壞滅才修學嗎？
苦惱等消失了才去修學嗎？其實不是這樣的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或對話的起首語，顯示佛陀對善現的肯定與關懷。本句強調菩薩修學的動機並非為了讓無明、煩惱等因緣法的攝
受消滅才修行，而是超越對這些生滅法的執著，依正見而行，體現菩薩道的無住著修學精神。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣各支，說明眾生生死流轉之因 果。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為無明攝受 壞滅故學，不為行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱攝受壞滅故學耶？
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而執著於壞滅而學的，對嗎？
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，而認為一切都會被空性所消滅、因此而學習嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句強調菩薩摩訶薩修學空義時，並非執著於各種空的分類，或認為一切因空而壞滅。
菩薩學空，並非
為了追求一切法的消滅，而是正確理解空性，超越對空的執著，避免落入斷滅見。
- 自性空、無性空：法無自性，無固定本質。
「善現！菩 薩摩訶薩如是學時，不為內空攝受壞滅故 學，不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空攝受壞滅故學耶？
法住、實際、虛空界、不思議界被攝受而壞滅，才因此而修學。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名呼語，具有莊重與親切之意。本句強調菩薩修學時，並非因為真如、法界等諸法本體被攝受而壞滅才修學，顯示這些法性本自不壞、
不滅，菩薩的學習動機並非基於法體變異或消失，而是依正見如實修行。
「善現！ 菩薩摩訶薩如是學時，不為真如攝受壞滅 故學，不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 攝受壞滅故學耶？
攝受而壞滅才修學，也不是因為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多會因攝受而壞滅才修學。
、精進、禪定、般若這些波羅蜜多會因為被攝受而消失才去修學的嗎？
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩修學六波羅蜜時，並非因為這些波羅蜜多會因攝
受而壞滅才去修行，意在破除對功德消失的執著，顯示菩薩行的無住、無所得精神。
「善現！菩薩摩訶薩如是學 時，不為布施波羅蜜多攝受壞滅故學，不為 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多攝受壞滅 故學耶？
滅，也不是為了被四無量、四無色定攝受而壞滅而修學嗎？
量心、四無色定所攝持而導致壞滅嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句強調菩薩摩訶薩修學的目的，不是為了追求四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界，亦非為了被
這些定攝持而導致修行的終止或障礙。
菩薩行重在利益眾生與究竟菩提，超越單純禪定的境界。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為 四靜慮攝受壞滅故學，不為四無量、四無色 定攝受壞滅故學耶？
處、九次第定、十遍處的成就或消滅而學習的。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需進行教導。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法時，並非以證得或滅除八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界為
目的，而是超越這些定境，志在更高的菩薩道目標，顯示菩薩修行的動機與聲聞、緣覺不同。
「善現！菩薩摩訶薩如是 學時，不為八解脫攝受壞滅故學，不為八勝 處、九次第定、十遍處攝受壞滅故學耶？
才修學，或是因為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支的攝受會壞滅才修學嗎？
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支的攝受會導致壞滅，所以才修學的嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非因為四念住等諸聖道支的攝受會導致壞滅，才進行修學。
意在說明菩
薩修行的動機與境界超越單純依賴聲聞、緣覺所修的聖道支分，顯示菩薩道的殊勝與不同。
「善現！ 菩薩摩訶薩如是學時，不為四念住攝受壞 滅故學，不為四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支攝受壞滅故學耶？
三解脫門攝持而趨向壞滅，所以修學，對嗎？
願這三種解脫門的影響而走向壞滅，所以才這樣學習，對嗎？
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非因為追求空、無相、無願三解脫門而導致對一切法的否定或壞滅。
菩
薩修行雖通達三解脫門，但不執著於空寂滅，仍以大悲心利益眾生，超越單純的出離取向。
「善現！菩薩 摩訶薩如是學時，不為空解脫門攝受壞滅 故學，不為無相、無願解脫門攝受壞滅故學 耶？
修學，也不是因為六種神通的攝受會壞滅而修學。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩修學的動機並非因為五眼或六神通等殊勝境界會壞滅，而是超越對這些境界的執著，追求
更高的菩薩道目標。
此處否定以追求或避免神通、眼力壞滅為修學動因，顯示菩薩行的超越性。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為五眼攝 受壞滅故學，不為六神通攝受壞滅故學耶？
畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法的攝受會壞滅，才修學的嗎？
畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛獨有的功德攝受，怕這些會壞滅才去修學的嗎？
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩修學的動機，並非因為擔心佛的十力、四無所畏
、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法等功德會消失或壞滅而修學，而是出於自
發的菩提心與利益眾生的願力。
此處否定了以功德壞滅為修學動機的觀點，突顯菩薩行的超越性。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為佛十力攝 受壞滅故學，不為四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法攝受壞滅故學 耶？
義滅失而學，也不是因為執著於法性恆常不變而學。
義消失而學，也不是因為執著於法性恆常不變才去學習的，對嗎？
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現親
切與重視，常見於經典中作為開示、答問的起首語。本句強調菩薩修學佛法的動機，既非為了避免法義遺忘或滅失，也非因執著於法性恆常不變而學，顯示
修學應超越對法的執著與恐懼，直指菩薩行的無住、無所得精神。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為無忘 失法攝受壞滅故學，不為恒住捨性攝受壞 滅故學耶？
壞滅而修學，也不是因為道相智或一切相智會因攝受而壞滅而修學嗎？
一切相智會因攝受而消失才修學的嗎？
「善現」為尊者名，佛陀呼喚其名以引起注意，準備開示法義，顯示師徒間的尊重與親切。
本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非因為擔心一切智、道相智或一切相智會因攝受而壞滅才修學，指出菩
薩修學的動機並非出於對智慧消失的恐懼，而是為了成就圓滿智慧與利益眾生。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不 為一切智攝受壞滅故學，不為道相智、一切 相智攝受壞滅故學耶？
攝受而壞滅而修學，也不是為了令一切三摩地門因攝受而壞滅而修學嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
說的語氣。
『善現』為人名，常見於佛經中，指佛陀的弟子須菩提。本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非為了讓各種陀羅尼門或三摩地門因攝受而消滅，而是以正確動機修行
，顯示菩薩學法不執著於法門的得失或消滅，重在究竟利益眾生與法界。
「善現！菩薩摩訶薩如 是學時，不為一切陀羅尼門攝受壞滅故學， 不為一切三摩地門攝受壞滅故學耶？
學，或是為了一來、不還、阿羅漢果的得失而修學嗎？
不還、阿羅漢這些果位，或是為了它們的得與失而修學的，對嗎？
此句為對善現菩薩的稱呼或呼喚，表達尊敬與親切，常見於經
典中佛陀或諸大菩薩對善現的直接稱名，無特定教義內容，屬於對尊者的稱謂。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法的動機，並非為了追求聲聞四果
（預流、一來、不還、阿羅漢）及其得失，而是超越小乘果位，志在大乘菩提。
此處顯示菩薩道的發心與修行
目標，重在利益一切眾生與成就無上菩提。
「善 現！菩薩摩訶薩如是學時，不為預流攝受壞 滅故學，不為一來、不還、阿羅漢攝受壞滅故 學耶？
來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果而修學，因為這些也是攝受壞滅的。
果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向或阿羅漢果，因為這些都是會壞滅的境界。
「善現」為尊者名，佛陀呼喚弟子，表示即將開示法義，語氣莊重親切。
本句強調菩薩修學的目標並非聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）及其各自的向與果，因這些皆屬
於有為法、會壞滅的境界。
菩薩志在無上菩提，超越四果，追求究竟圓滿的佛果。
- 預流向／預流果：聲聞乘四果中的初果及其修行階段。
- 一來向／一來果、不還向／不還果、阿羅漢向／阿羅漢果：聲聞乘四果及其各自的修行階段。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為預流 向預流果攝受壞滅故學，不為一來向一來 果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果，攝受壞 滅故學耶？
而修學，也不是為了趨向獨覺果、執著於其成就與消滅而修學嗎？
而學習，或是為了追求獨覺果報、執著於其成就與消滅而修行嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩摩訶薩修學的動機並非為了獨覺（緣覺）的果位
或其成就與壞滅，而是超越個人解脫，志在大乘菩提與利益眾生，顯示菩薩道的殊勝與不共於二乘。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不 為獨覺攝受壞滅故學，不為獨覺向獨覺果 攝受壞滅故學耶？
而壞滅，或令三藐三佛陀因攝受而壞滅嗎？
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的呼喚或稱呼，表現親切與
重視，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩摩訶薩修學佛法，並非為了讓自身或佛陀因被攝受而導致壞滅，意在否定修學的動機是為
了自他壞滅，顯示修學的真正目的是為了究竟利益眾生與成就佛道。
「善現！菩薩摩訶薩如是學 時，不為菩薩摩訶薩攝受壞滅故學，不為三 藐三佛陀攝受壞滅故學耶？
攝受而壞滅才修學，也不是因為無上正等菩提會被攝受而壞滅才修學，對嗎？
會被攝受而壞滅才修學，也不是因為怕無上正等菩提會被攝受而壞滅才修學，對嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開示語，預示接下來將有重要法義宣說。本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非出於對法或菩提會因攝受而
壞滅的憂慮，而是依正見而行，顯示修學動機應超越對法體存亡的執著。
「善現！菩薩摩訶 薩如是學時，不為菩薩摩訶薩法攝受壞滅 故學，不為無上正等菩提攝受壞滅故學耶？
滅而修學，也不是因為獨覺乘或無上乘的攝受會壞滅而修學嗎？
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調菩薩摩訶薩修學時，並非因為聲聞乘、獨覺乘或無上乘的攝受會壞滅才去修學，意在顯示菩薩
修行的動機超越三乘的攝受與壞滅觀念，體現菩薩道的獨特立場。
「善現！菩薩摩訶薩如是學時，不為聲聞乘攝 受壞滅故學，不為獨覺乘、無上乘攝受壞滅 故學耶？」